باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد دلت النصوص على الامر بمسألة الخالق والنهي عن مسألة المخلوق في غير موضع نعم الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه - 00:00:26ضَ

دلت النصوص كثيرة على وجوب مسألة الخالق سبحانه بان تسأل الله كل ما تحتاج اليه هذا من العبودية من العبودية دعاء والسؤال والاستغاثة الاستعانة كل هذه من انواع العبودية لله عز وجل - 00:00:44ضَ

ومن كمال العبودية الا تسأل الناس شيئا وانما تحصر سؤالك لله سبحانه وتعالى وهو الذي ييسر لك ما تسأله واما المخلوق وان سألته وجاز لك ذلك فان هذا فيه ذلة - 00:01:10ضَ

في المخلوق فيه ذلة للمخلوق وايضا المخلوق يكره ان تسأله ان الله جل وعلا فانه يطمح لسألته لهذا يقول الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله وبني وبني ادم حين يسأل يغضب - 00:01:33ضَ

بني ادم حين يسأل يغضب علق امورك بالله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن عباس فكان صغيرا وقتها يا غلام اني اعلمك كلمات اذا سألت اسأل الله - 00:01:57ضَ

واذا استعنت واستعين بالله تربية لهذا على ان يعلق قلبه بالله عز وجل ولا ينظر الى ما بايدي الناس فمر بكم ابيه ان الرجل لو ذهب الى الجبل جاء بحزمة من خطب - 00:02:22ضَ

باعها خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه ومهما امكن انك تستغني عن سؤال الناس فانك تفعل ذلك وهو اعز لك كونك تختلف تحمل على رأسك بالاجرة خير لك من تسأل الناس - 00:02:51ضَ

واعز لك ان تسأل الناس نعم قد دلت النصوص على الامر بمسألة الخالق النهي عن مسألة المخلوق في غير موضعه نعم كقوله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب فاذا فرغت - 00:03:13ضَ

هذا كتاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خطاب لامته ايضا اذا فرغت من اشغالك واعمالك انصب في العبادة لربك الصلاة وذكر الله عز وجل اشغل فراغك طاعة الله عز وجل - 00:03:33ضَ

انصب يعني يتعب في بالك خير لك تجده عند الله سبحانه وتعالى اشغل فراغك في ذلك كثير من الناس يشغلون فراغهم بما يضرهم من اللهو واللعب والغفلة ويقولون نقتل الوقت - 00:03:53ضَ

حنا عندنا فراغ ماذا نصنع به كانهم نسوا ان الوقت من ذهب وان المسلم يستغل وقته في اخرته وليس عند المسلم فراغ ابدا مسلم ليس عنده فراغ يشغل وقته بما ينفعه عند الله سبحانه وتعالى - 00:04:14ضَ

اذا فرغت فانصر والى ربك فارغب هذا محل الشاهد والى ربك اي لا الى غيره ليفيد الحصر الى ربك وحده ترغب ارغب فيما عند الله واسأل ما عند الله واطلب ما عند الله - 00:04:36ضَ

كل ما ترغب من الامور اطلبه من الله سبحانه وتعالى. فهذا فيه الحصر والى ربك فارغب. اي لا ترغب الى غيره. نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما - 00:04:55ضَ

اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله نعم اذا سألت لله ان الله هو الغني امين الذي عنده حوائجك كيف تسأل غيره اسأل الله سبحانه وتعالى واستغني بهما عن غيره - 00:05:12ضَ

تنجيه اه ابن عباس ولغيره يعني يوجهوا سؤالهم الى الله سبحانه. نعم واذا استعنت فاستعن بالله اذا استعنت فاستعين بالله استعانة ان تطلب من احد ان يعينك على تحصيل شيء - 00:05:35ضَ

يعينك على تحصيل والاستعانة بالمخلوقين فيما يقدرون عليه لا بأس. ولا بأس بذلك فيما يقدرون عليه. ولكن الاستغناء عنهم احسن الاستغناء عن الاستعانة بالمخلوقين والاستعانة بالله فهذا احسن نعم ومنه قول الخليل فابتغوا عند الله الرزق - 00:05:57ضَ

ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله بان ثبته عند الله نعم لان تقديم الظرف ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر لانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله - 00:06:22ضَ

الخليل عليه السلام قال لقومه ان الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا. وابتغوا عند الله الرزق واعبدوه اشكروا له اليه ترجعون ابتغوا عند الله الرزق. قدم عند الله - 00:06:43ضَ

على على المفعول فهو عند الله الرزق. ولم يقل يدفع الرزق عند الله لان تقديم المعمول يفيد الحصر لا تبتغوا الرزق من غير الله سبحانه وتعالى ان الله هو الرزاق - 00:07:02ضَ

قوة المتين نعم ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر ورد كلمة عند عند ابي ظرف مكان نعم كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله - 00:07:22ضَ

نعم وقد قال تعالى هذا اتم التوحيد لا تبتغوا الرزق الا عند الله هذا اتم في التوحيد وابتغاء الرزق عند غيره وان كان جائزا لكنه ينقص التوحيد نعم قد قال الله تعالى واسألوا الله من فضله - 00:07:43ضَ

نعم فلا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما اسألوا الله من فضله. وجه سبحانه وتعالى عباده - 00:08:07ضَ

الى ان يسألوه ولا تتمنى ما عند الاخرين ان يكون لك مثل فلان ويكون لك بل يطمئن الله سبحانه وتعالى ولا تتمنوا لا فضل الله به بعضكم على بعض اسأل الله انه يعطيك مثل ما اعطى فلان - 00:08:34ضَ

وهو قريب مجيب سبحانه نعم قد قال تعالى واسألوا الله من فضله والانسان لابد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاؤه لله - 00:08:55ضَ

ولا يسأل رزقه الا من الاصل ولا يشتكي نعم الانسان لا شك انه بحاجة فقير الانسان فقير يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله مهما وفقير بحاجة الى من يعين مهما كان الانسان فهو فقير ومحتاج - 00:09:16ضَ

الى الاعانة لكن يوجه تعانقوا من الله ولا يشفيني ولا الا الله وتعالى لا في مخلوق مثله اذا مس او المرض الى الله رابع حزن السلام اصابه يوسف عليه السلام - 00:09:38ضَ

المخزن قال الله تعالى ان يعقوب عليه السلام انما اشكو هذا نبينا بل انما بكلمة حصر انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. دل على ان الشكوى الى الله - 00:10:19ضَ

وتتنافى مع الصبر اصبر واسأل الله جل وعلا اسألوا الله الفرج نعم والله سبحانه وتعالى ذكر الصفح الجميل يعقوب عليه السلام صبر جميل والله المستعان كل واحد بلا معاتبة الصفح الجميل انت فعلت فيك انت - 00:10:47ضَ

ويقول انه فما ان احمد حساس. نعم طاووس اليماني احد ائمة التابعين اوس ابن كيسان كان يكره الامين للمريض لانه شكوى الى المخلوقين. فلما بلغ الامام احمد ذلك في مرضه - 00:11:27ضَ

ترك الانين حتى مات رحمه الله تجنبا بالشكوى الى المخلوقين نعم واما الشكوى الى الخالق ولا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب عليه السلام قال فصبر جميل وقال انما اشكو بثي وحزني الى الله - 00:11:56ضَ

جميل ومع هذا اشتكى الى الله انما ابشر حزني الى الله. فدل على ان الشكوى الى الله لا تنافي الصبر الجميل نعم كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في الفجر بسورة يونس ويوسف والنحل - 00:12:22ضَ

فمر بهذه الاية في قراءته فبكى حتى سمع نشيجه حتى سمع نشيده من اخر الصفوف نعم لما مر على او ليوسف على قول يعقوب عليه السلام وصبر جميل الله المستعان فصبر جميل عسى الله - 00:12:45ضَ

ان يأتيني بهم جميعا بكى عمر رضي الله عنه عند ذلك اشتد بكاؤه من خشية الله سبحانه وتعالى نعم ومن ومن دعاء موسى اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث - 00:13:07ضَ

وعليك استكلال ولا حول ولا قوة الا بك جاهد في قوله واليك المشتكى التقوى الى الله لا تنافي لا تنافي الصبر والاحتساب فهذا كليم الله موسى عليه السلام كان يقول في دعائه اللهم اليك المشتكى - 00:13:31ضَ

يشكو الى الله ما اصابه من اذى فرعون وقومه نعم وهذا بني اسرائيل. نعم وفي الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطائف ما فعلوا - 00:13:52ضَ

اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الى من تكلني الى بعيد الى بعيد يتجهمني ام الى عدو ملكته امري - 00:14:10ضَ

ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك - 00:14:30ضَ

لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة الا بالله في بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك ام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة خلف - 00:14:47ضَ

غاية المضايقة وازداد ذلك الضغط عليه ما تري عمه ابو طالب الذي كان يدافع عنه ويحميه من اذى قومه وتوفيت زوجته خديجة رضي الله عنها التي كانت تؤنسه وتطمئنه وتسري عنه ما يصيبه - 00:15:03ضَ

واشتد عليه فقدهما وتسلط عليه المشركون وخرج الى الطيف يدعوهم الى الله لعلهم يستجيبون له لما جفاه اهل مكة وضايقوه خرج يلتمس من يؤويه حتى يبلغ دعوة ربه عز وجل - 00:15:33ضَ

لكن اهل الطائف قابلوه مقابلة سيئة وردوا عليه وسلطوا سفهائهم وصبيانهم يرمونه بالحجارة عليه الصلاة والسلام ثم رجع لم يحصل على طائل اهل مكة ضايقوه وضيقوا عليه واهل الطايف ردوه - 00:15:55ضَ

لجأ الى الله سبحانه وتعالى. فدعا بهذا الدعاء العظيم المشهور بدعاء الطايف كون الرسول اشتكى الى ربه عز وجل هذا دليل على ان الشكوى الى الله لا تنادي الصبر نعم - 00:16:21ضَ

وكلما قوية طمع العبد في فضل الله ورحمته بقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوده وحفظه مما سواه نعم كل ما قويت الرغبة غرق عبد الله نسأل الله لان هذا يدل على - 00:16:40ضَ

كمال الايمان وكمال التوحيد لا قدر الله السؤال والدعاء والاستغاثة والاستعانة سواه اما العبودية للناس للخلق فصار تولى الله عبده لانهم عبيدك انه اثنى على نوح شكور واذكر عبادنا ابراهيم - 00:17:02ضَ

واسحاق ويعقوب اذكر عبادنا واسحاق ويعقوب اذكر عبدنا داوود نعم كل ما كل ما نظرت الى ما عند المخلوقين ورجوتهم وسألتهم كنت عبدا لهم ودليلا لهم فترفع عن هذا الى عبودية الخالق وسؤال الخالق عز وجل والاعتزاز قال - 00:17:37ضَ

نعم كما قيل استغني عمن شئت واص على من شئت تكن له واحتجم اسيره. هذه حكمة هذه لمن شئت فكن اسيرا هو عبد وانت عبد تكون نظيرة وامن يتفضل على من شئت - 00:18:08ضَ

يا الله تكن اميرة اميرا عليه لانه يخضع لك عليه فان تختر لنفسك هذه المعاني ثقيلة استغني عمن شئت تكن نظيره استغني عمن شئت من الخلق نظيرا الله عز وجل - 00:18:35ضَ

وعليه الرئيس تخضع ورجائه له يوجب في من الله الرجاء له كذلك وكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له توجب عبوديته له نعم طمع العبد فيما عند الله ورجائه له رغبته فيما عند الله - 00:18:54ضَ

يقوي عقيدته ويصونها الا لغير الله اه في وصف ذكي او اهل البيت لكن ويدعوننا رغبا ورهبا لنا ماشي مرض قلبه عن الطلب من الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله - 00:19:22ضَ

نعم عن الله ترجو من الله ونسأله فان ذلك يصرف قلبه عن الله وعبوديته لله عز وجل نعم واعراض قلبه عن الطلب من الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله - 00:19:49ضَ

لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما على رئاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما على اهله واصدقائه طيب واما على امواله وذخائره واما على ساداته وكبرائه - 00:20:10ضَ

كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت نعم حتى اذا ذلوا لعبيدهم خدامهم رجال وقصروا نظرهم اليهم صاروا عبيدا لهم لخدامهم مع انهم ملوك تاجوا الى المخلوقين - 00:20:33ضَ

اما لو انهم علقوا طمعهم لله عز وجل ورجاءهم بالله لصارى لاجتمع لهم عز الدنيا والاخرة وكذلك اعتمادان اعتذروا على الا يكون وما عنده من التجارة بالمال للمال واحبابه من مثلا - 00:21:08ضَ

مثله الملك يزول ولا يبقى والمال والثروة يزول والاصدقاء والاقارب يموتون اذا يعود الانسان فقيرا وذليل اما لو اعتمد على الحي الذي لا يموت قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:21:44ضَ

فسبح بحمده كفى به بذنوب عباده خبيرة اعتماد اما اذا فهل من امثال قريبا نعم ممن هو قد مات او يموت قال الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده - 00:22:11ضَ

الحي الذي لا يموت وهو الله اما من عداه فانه كيف قلبه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك نعم احتج الى من شئت تكن اسيره كما سبق - 00:22:36ضَ

فاذا تعلق قلبك بالمخلوقين وطمعت فيما عندهم قلت عبدا لهم قلت عبدا لهم تحاول ارظاءهم تخاف من سخطهم وغظبهم كانه هو الرب وتنسى الله سبحانه وتعالى فعلق قلبك بالله ولا تعلق قلبك - 00:23:01ضَ

بالمخلوق مهما كان هذا المخلوق نعم وكل من علق قلبه بالمخلوقين ان ينصروه او يرزقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لامورهم متصرفا بهم - 00:23:27ضَ

والعاقل ان ينصركم الله فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده فالنصر يطلب من الله عز وجل كل الامور تطلب من الله وهذا فيه عز العبد ترفعه عن الحاجة للمخلوقين - 00:23:49ضَ

وحريته كما سبق من الذل للمخلوقين نعم وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لامورهم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الى الحقائق لا الى الظواهر كما سبق ان الملك اذا اذا علق اذا علق امره بقدمه وعبيده وقوته وجيوشه وجنوده - 00:24:12ضَ

فانه يكون ذليلا لان هؤلاء لا ينصرونهم ولو علق قلبه بالله واستعان بالله وتوكل على الله فان الله جل وعلا يكفيه ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ نعم - 00:24:39ضَ

فالرجل اذا تعلق قلبه بامرأة ولو كانت مباحة له يبقى قلبه اسيرا لها. نعم اذا عشق امرأة واحبها ولو كانت زوجته ومباحة له فانه يبقى اسيرا لها يتلمس رضاها ويتجنب - 00:25:03ضَ

ما يسخطها ففي ذلك ذلة له نعم الرجل اذا تعلق قلبه بامرأة ولو كانت مباحة له يبقى قلبه اسيرا لها تحكم تحكموا فيه وتتصرفوا بما تريد وهذا اذا كانت مباحة له فكيف اذا كانت محرمة عليه - 00:25:23ضَ

الانسان لا يعلق قلبه بالنساء نعم تتحكم فيه وتتصرف بما تريد فهو في الظاهر سيدها بانه زوجها او مالكها هو في الظاهر سيد او زوج سيد لها ان كان يملكها او زوج لها - 00:25:45ضَ

الظاهر ارفع منها لكنه في الباطن اخفض منها لانه متعلق قلبه بها ويراقب طاعتها وما تريده ويحذر من اغضابها ومن نعم وهو في الظاهر سيدها بانه زوجها او مالكها ولكنه في الحقيقة هو اسيرها ومملوكها - 00:26:06ضَ

ولا سيما والا فاصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. هذا دعاء يوسف عليه السلام نعم ولكنه في الحقيقة هو اسيرها ومملوكها ولا سيما اذا علمت بفقره اليها وعشقه لها - 00:26:33ضَ

وانه لا يسلط عليه اذا علمت انه يطمع فيها وانه يحبها وانه فانها تتسلط عليه نعم ولا سيما اذا لا يظهر لها ذلك. لا يظهر لها ذلك نعم ولا سيما اذا علمت بفقرة اليها وعشقه لها وانه لا يعتاد عنها بغيرها فانها حينئذ تتحكم فيه - 00:26:53ضَ

تحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم. حتى لو امرته بعقوق والديه والبعد عن والديه او امرته بطرد اولاده وابعاد اولاده فانه يطيعه - 00:27:24ضَ

ويستجيب لها لانه عبد لها نعم فانها حينئذ تتحكم فيه تحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن. لانها لما تعلق قلبه بها صار اسيرا - 00:27:44ضَ

ما هو بالاسير البدني انه انه آآ مكثف بالحبال او بالحديد لا اسر القلب اشد من اسر البدن. قد يكون الانسان موفق في بدنه ويرصف بقيود الحديد لكن قلبه حر - 00:28:06ضَ

قلبه قوي لانه متعلق بالله سبحانه وتعالى نعم فاسر القلب اشد من اسر البدن نعم. فان القلب لا يثق وغيب ما دام انه متعلق بالله عز وجل ان الى الله يذكر الله - 00:28:25ضَ

ويعبد الله فانه لا يظره اسر البدن بل يطلب الخلاص منه نعم لكن المشكلة اذا كان قلبه هو الاسير حتى ولو كان طليق البدء الاعضاء فاذا كانت كانت الاعظاء ايظا تابعة له. مأثورة - 00:28:53ضَ

بخلاف العكس لو كانت الاعظم مأسورة والقلب طليق لم يضره ذلك. نعم واما اذا كان القلب الذي هو ملك الجسم رقيقا مستعبدا متيما لغير الله متيما يعني محب لان التكيم - 00:29:22ضَ

درجة من درجات المحبة. نعم فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودية الذليلة لما استعبد القلب نعم. وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان نعم فان المسلم لو اثره كافر او استرقه فاجر بغير حق - 00:29:39ضَ

لم يضره ذلك اذا كان قائما بما يقدر عليه من الواجبات نعم واذا اسر بدنه واعظاؤه لكن قلبه طليق ومتعلق بالله عز وجل فان ذلك لا يضرهم فان ذلك لا يظره بخلاف العكس - 00:30:01ضَ

اذا كان اذا كانت اعضاؤه موثقة ومقيدة ولكن قلبه اذا كانت اعضاؤه مطلقة مطلقة ولكن قلبه مأسور فهذا عبد ذليل ولا ينفعه اطلاق اعضائه وجسمي نعم ومن استعبد بحق اذا ادى حقه ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية صاحب هذه الرسالة رحمه الله لما سجن - 00:30:26ضَ

الا ما يفعل بي اعدائي انا جنتي في صدري جنتي في صدري لانه لانه يذكر الله عز وجل ويتلو القرآن ويتأمل ويتدبر كتاب الله وهو في السجن. فهو في روضة مرتاح - 00:30:58ضَ

جنتي في صدري مرتاح مطمئن طردهم للسياحة هو سجنهم لي خلوة بربي نعم فان المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لن يضره ذلك اذا كان قائما بما يقدر عليه من الواجبات - 00:31:20ضَ

نعم. ومن استعبد بحق اذا ادى حق الله وحق مواليه فله اجران. ان استعبد بحق يعني اصابه الرق في الحرب والسرق فاذا ادى حق ربه وحق مالكه او اجران له اجران - 00:31:42ضَ

نعم ولو اكره على التكلم فمن استعبد بحق اذا بحق وهو الرقيق الشرعي اما الاستعباد بغير حق فهو من اشد المحرمات من من باع حرا فاكل ثمنه فان الله يكون خصمه يوم القيامة - 00:32:03ضَ

نعم ومن استعبد بحق اذا ادى حق الله وحق مواليه فله اجران اجر ادائه لحق الله واجر ادائه لحق مواليه والصبر على ذلك نعم ولو اكره على التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمئن بالايمان لم يضره ذلك. لان المدار على القلب - 00:32:25ضَ

الانسان ما يجوز له يتكلم بالكفر وهو مختار يرتد عن الاسلام اذا تكلم بكلام الكفر وهو مختار يرتد عن الاسلام من نواقض الاسلام ومن انواع الردة اما اذا اذا اكره - 00:32:51ضَ

على كلام الكفر وقلبه مطمئن بالايمان ونطق بكلام الكفر لاجل التخلص فقط لا الاعتقاد في قلبه هذا اباح الله له ذلك من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:33:11ضَ

ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم - 00:33:32ضَ

واولئك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون يباح للانسان ان يتكلم بكلام الكفر اذا اذا اكره عليه بالتخلص من الاكراه فقط دون ان يعتقد ذلك بقلبه فدل على ان المدار على القلب - 00:33:50ضَ

اما لو وافق في قلبه فانه يرتد عن دين الاسلام نعم ولو ولو اكره على التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمئن بالايمان لم يضره ذلك واما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك - 00:34:12ضَ

ولك نعم. ولو كان في الظاهر ملك الناس اما اذا استرق قلبه لغير الله صار يخشى الناس ويخاف الناس ويرجو الناس ولا يخاف الله ولا يرجو الله فهذا فهذا عبد ذليل - 00:34:33ضَ

للخلق ولو كان ملكا من الملوك فهو عبد عبد مستعبد للمخلوقين لانه يرظى لهم ويغظب لهم ويطيعهم ولو في سخط الله عز وجل نعم الحرية حرية القلب. وهذا هذا القاعدة - 00:34:53ضَ

الحرية حرية القلب والاعضاء تبع لها والعبودية عبودية القلب والاعضاء تبع له المدار على القلوب نعم والحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب. نعم. كما ان الغنى غنى النفس الغنى غنى النفس - 00:35:15ضَ

من الناس من هو غني في قلبه ولو ما عنده من الدنيا شيء ما عندي شي لكنه قنوع لكنه قنوع هذا غني ولهذا يقولون القناعة كنز لا ينفذ آآ غنى النفس هو الغنى في الحقيقة - 00:35:42ضَ

وليس كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض وانما الغنى غنى القلب كثير من الناس عنده الاموال والملايين والمليارات والارصدة الظخمة لكنه فقير القلب ما يجد لذة - 00:36:03ضَ

باموالهم ويريد دائما الزيادة لانه فقير قلبه ما يقنع بشيء هذا فقير ولو كان عنده الاموال اما العكس فهو من رزق القناعة وغنى القلب فهذا وان لم يكن عنده الا القليل فهو غني - 00:36:21ضَ

نعم كما ان الغنى غنى النفس قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض العرض العرب وهو الاموال. نعم. ليس الغنى عن كثرة العرب ولكن وانما الغنى غنى النفس - 00:36:43ضَ

نعم وهذا لعمر الله اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امرأة او صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدانيه عذاب نعم كما سبق انه اذا تعلق قلبه بامرأة فان كانت - 00:37:00ضَ

زوجة له هذا فيه ذلة وعبودية لها وان كانت زوجة اما اذا تعلق قلبه بامرأة لا تحل له او تعلق قلبه بما لا يجوز آآ النظر اليه من المحرمات كالظلمان - 00:37:21ضَ

فهذا اشد اشد عبودية وهذا اثم. نعم فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امرأة او صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدانيه عذاب وهؤلاء عشاق الصور من اعظم الناس عذابا - 00:37:44ضَ

واقلهم ثوابا لانهم يعشقون هذه الصورة ولا تحصل لهم. اللي معه زوجة ويحبها تحصل له زوجته لكن هذا لا يعشق صورا ممنوعا منها فيزيد عذابه والمه والعياذ بالله نعم وهؤلاء عشاق الصور من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا - 00:38:03ضَ

فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد. ولذلك امر بغض البصر قال الله سبحانه قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم - 00:38:28ضَ

ويحفظ فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون فمن غض بصره فان الله يزكي قلبه ويطهر قلبه من التعلق بهذه المعشوقات او هذه المناظر الفاتنة فغض البصر ينير القلب - 00:38:47ضَ

ينير القلب ويزكيه واما واما اطلاق البصر الى ما حرم الله فانه يؤثر في القلب ويعميه والعياذ بالله ويعلقه بما يعشق ولا يحصل له ذلك فيبقى في عذاب نعم فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد - 00:39:14ضَ

وهذا قد استشرى في وقتنا التعلق بالصور من خلال الصور الفاتنة في الجرائد والمجلات واشد من ذلك في الفظائيات والانترنت هذا اشهر اشد عاقبة وعقوبة لمن تعلق بهذه الامور ولم يبعد عنها ولم يغض بصره عنها - 00:39:44ضَ

نعم ولو سلم من فعل الفاحشة الكبرى فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ظررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه فيزول اثره من قلبه نعم فهو بين امرين - 00:40:11ضَ

اذا تعلق قلبه بامرأة لا تحل له او بصبي فانه بين امرين اما ان يقع في الفاحشة الكبرى والعياذ بالله واما ان يبقى قلبه معلقا بهذه الصورة دائما وابدا فهو في عذاب - 00:40:30ضَ

نعم وهذا اشد ممن وقع في الفاحشة لان من وقع في الفاحشة يمكن تنتهي رغبته ويتوب الى الله عز وجل فيتوب الله عليه لكن من تعلق قلبه بهذه الصور والمعشوقات - 00:40:53ضَ

فانه لا يتوب بل يزيد ذلك في قلبه ويؤثر فيه نعم ولهذا جاء في الحديث ان النظرة سهم مسموم من سهام ابليس سهم مسموم وين يروح السم هذا يقع في قلبه - 00:41:11ضَ

يقع الصم هذا في قلبه من هذا السهم نعم وهؤلاء يشبهون بالسكن وهؤلاء يشبهون بالسكارى والمجانين كما قيل سكران سكر هوى وسكر ندامة ومتى افاقة من به سكران نعم السكر على قسمين - 00:41:31ضَ

ذكر الهوى والعياذ بالله هذا لا يفيق صاحبه. سكر الندامة وهي الخمر قد يمكن انه يصفو منها صاحبها اه ولكن بعيد من اجتمع فيه شكرا شكر الهوى سكر الخمر بعيد انه يتخلص - 00:41:54ضَ

لكن ليس بمستحيل انه يتخلص ويتوب نعم وقيل قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشب لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في حين وكذلك وكذلك - 00:42:15ضَ

فانه قد يفيق يذهب عنه الجنون قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم فقلت لهم العشق العشق اعظم مما بالمجانين العشب الدهر فصرع الهوى وعشق الهوى اشد من عشق اشد يعني صرع الهوى اشد من صرع الجن - 00:42:41ضَ

نعم ومن اعظم اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن عن الله فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص لا علاج لا علاج لهذا المرض القلبي مرض العشق والغرام واتباع الهوى - 00:43:10ضَ

الا بالرجوع الى الله عز وجل. تعليق القلب بالله عز وجل وحينئذ الله جل وعلا يشفيه ويزيل عنه هذه الشيء اذا رجع الى الله وتاب الى الله عز وجل. هذا علاج - 00:43:32ضَ

هذا النوع من البلاء نعم ومن اعظم اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله فان القلب اذا ضاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شيء قط احلى من ذلك - 00:43:50ضَ

ولا الذ ولا امتع ولا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح - 00:44:06ضَ

او بالخوف من الظرر نعم قال الله تعالى في حق يوسف هذا العلاج العلاج هو يريد يعالج ما اصابه من العشق والهوى الذي هو خطر عليه في حياته واخلاقه لا يعالج هذا الا بالتوبة والرجوع - 00:44:25ضَ

الى الله وغظ البصر والابتعاد عن مواطن الشر ومواطن الفتنة والذهاب الى مم الى معارض النسا واسواق النسا ومتابعة النسا الانسان يبتعد عن اسباب الفتنة ومواطن الفتنة وبذلك ينجو باذن الله - 00:44:47ضَ

نعم قال الله تعالى في حق يوسف وذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من من اعظم اسباب الفتنة اليوم اختلاط النساء بالرجال في المكاتب المستشفيات في المدارس في آآ مواطن الاعمال - 00:45:12ضَ

البيع والشراء هذا من اعظم اسباب الفتنة اعظم اسباب الفتنة هو اختلاط الرجال والنساء ونساء ليس لسن عاديات متبرجات متزينات بانواع الزينة الفتنة شديدة ولذلك تشتد غربة الدين في اخر الزمان - 00:45:33ضَ

ويكون القابض على دينه كالقابض على على الجمر نعم هذه فتن عظيمة نسأل الله العافية وقد تلاحق الانسان في بيته وعلى فراشه بواسطة آآ الفظائيات والشاشات التي تعرض الجرائم والشرور على الناس - 00:45:55ضَ

تدخل عليهم في بيوتهم فالفتنة شديدة غربة الدين شديدة ولا حول ولا قوة الا بالله نعم قال الله تعالى في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين - 00:46:17ضَ

والله سبحانه وتعالى يصرف عن عبده ما يسوؤه نعم فيوسف عليه السلام لما المرأة امرأة الملك راوجدته عن نفسه وعملت كل وسيلة تريد اغراءه الا انه يقول معاذ الله انه ربي - 00:46:37ضَ

احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون وهرب منها يريد الخروج من المكان فلحقته وجذبته في ثوبه حتى شقت قميصه من دبر ولما الفيا سيدها زوجها عند الباب طلبت الدعوة عليه - 00:47:01ضَ

على يوسف قالت هو اللي يريدني وهو الذي ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن او عذاب اليم كيد النساء الله خلص نبيه منها ومن شرها بسبب اخلاصه لله عز وجل - 00:47:24ضَ

كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. في النهاية قالت الان حصحص الحق. انا راودته عن نفسه انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي - 00:47:43ضَ

اعترفت وفي الاول قالت للنساء فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه اعترفت مرتين ومع هذا تقلب الدعوة عليه تقول ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجنه عذاب اليم - 00:48:07ضَ

فتنة النساء فتنة عظيمة وشديدة اختلاط الرجال مع النساء تحصل بسببه فتن عظيمة نعم قال الله تعالى في حق يوسف كذلك لنخصف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين فالله سبحانه يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل الى الصور والتعلق بها - 00:48:27ضَ

ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله نعم انه من عبادنا المخلصين فخلص الله نبيه يوسف عليه السلام من كيد المرأة وكيد النساء بسبب اخلاصه لله عز وجل وايمانه بالله وعدم خضوعه اول الترغيب رغبة في الاول - 00:48:52ضَ

والهيت لك غلقت الابواب وقالت هيت له رغبة تتزين والنهاية في الترهيب ولان لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصغير قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه صبر على السجن - 00:49:16ضَ

عليه الصلاة والسلام ابعادا عن المرأة والفتن. نعم ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له بحيث تغلبه نفسه على اتباع هواها فاذا طعم الاخلاص - 00:49:38ضَ

وقوي في قلبه ان قهر له هواه بلا علاج. اه نقف عند هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدعاة بهذا؟ اللهم اغنني عن خلقك هل هو دعاء صحيح - 00:49:58ضَ

الدعاء الوالد اغنني بحلالك عن حرامك وبفظلك عمن سواك بفضلك عمن سواك هذا الدعاء الوارد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تأتي على الشخص ايام وخاصة طالب الجامعة لا يجد ما يسد جوعه. فهل سؤاله من يراه قريبا الى قلبه - 00:50:14ضَ

سؤاله من اخوانه يكون نقصا في كمال العبودية والتوحيد لا السؤال عند الحاجة مباح السؤال عند الحاجة مباح ولا كراهة فيه انما الكلام على السؤال من غير حاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:50:39ضَ

فهل يباح التصدق على كل من يسأل سواء كان يسأل في الشوارع او في المساجد او لابد من معرفة حالهم ليس لنا الا الظاهر هو اللي يسأل له حق فان كانت كاذبا فاثمه عليه - 00:50:59ضَ

وان كان صادقا فالصدقة بلغت محلها وفي اموالهم حق معلوم للسائلين المحروم السائل له حق انت ما عليك هذا راجع له وبينه وبين الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:17ضَ

لو انك توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا او كما قال صلى الله عليه وسلم فهل يفهم من قوله تروح وتعود ان التوكل وحده لا يكفي؟ اي نعم - 00:51:39ضَ

الطير وهي الطير لم تكتفي بالتوكل بل ذهبت تغدو تغدو يعني تذهب من اوكارها تطلب الرزق فاطلبوا الرزق فيجمع المسلم بين التوكل على الله وفعل الاسباب نعم ولا يجلس يقول انا متوكل على الله - 00:51:57ضَ

ويعطل السبب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدعى بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم؟ عندما رجع من الطائف يدعى في الازمات او كلما دعوته ادعو به نعم طيب - 00:52:17ضَ

الحديث فيه مقال لكن معناه والفاظه واضحة تدل لها ادلة اخرى نعم اذا دعا به المسلم فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فظيلة الشيخ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:52:35ضَ

ما حكم هذه المقولة الدارجة عند العامة وهي الشكوى على الله المعنى الصحيح الشكوى الى الله لكن جاءوا بدل ايلاب على والمعنى صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل سؤال طالب العلم لشيخه - 00:52:56ضَ

بمسائل العلم من السؤال الذي تركه اولى بحيث عن الذي تركه اولى لا واهل العلم هذا واجب قال تعالى فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون فالسؤال الطالب لمعلمه هذا واجب - 00:53:19ضَ

لا يجوز له ان يسكت ويترك السؤال عن العلم نعم يقول فضيلة انما الكلام سؤال المال سؤال المال اما سؤال العلم فهذا واجب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى - 00:53:41ضَ

ما ورد في الحديث لك العتبى في دعاء الطائف نعم ما معنى قوله لك العتبى حتى ترضى بدعاء اهل الطائف العتبى هي المجازاة والمعاتبة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:53:57ضَ

ذكر فضيلتكم ان ابتغاء الرزق عند غير الله انه جائز ولكن ينقص التوحيد كيف يبتغي؟ سؤال السؤال ما قلنا طلب العلم. نقول السؤال سؤال الناس بحاجة يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:54:18ضَ

يقول انا رجل ابحث عن عمل وانا ادعو الله واسأله ان يفتح علي وان ييسر لي عملا سؤاله هل لي ان اسأل بعض من اعرفهم في البحث لي عن عمل - 00:54:39ضَ

ام اكتفي ان يتيسر لي ذلك هذا لا بأس تطلب منهم مال انما تطلب منهم مشورة تطلب منهم مشورة لا بأس بذلك ان تطلب مال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سألت شخصا ادع الله لطلي امري - 00:54:52ضَ

فهل في ذلك شيء يكره انك تطلب الدعاء من احد انت ان تدعوا الله تركه اولى تركه او لا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بعشق الصور الذي ذكره شيخ الاسلام؟ هل هي الصور المعروفة الان - 00:55:13ضَ

صور الاجسام يعني الاجسام اجسام النساء واجسام ولا المردان ما هو بالصور فقط صور على الاوراق ولا ما لا يشمل هذا لكن الاصل صورة الانسان في اي صورة ما شاء - 00:55:35ضَ

ركبك وقد خلقناكم ثم طورناكم المراد بالصور الاجسام الجميلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرى كثيرا من النساء يمشون مع الرجال في كثير من الاماكن التي خصصت للمشي - 00:55:54ضَ

وهذا ملفت للنظر في الاونة الاخيرة فهل يا شيخنا الفاضل مثل ذلك يجوز اي ونأمل اصدار فتوى في مثل هذه الاماكن حيث ان النساء تزاحم الرجال ويسرعن بالمشي سرعة لا تليق بهم. لا تجوز مخالطة النساء - 00:56:16ضَ

للرجال لا في الطريق ولا في المجالس ولا في المساجد النبي صلى الله عليه وسلم جعل النساء في الصلاة خلف الرجال وامر من صلى معه من الرجال بعد السلام ان ينتظروا - 00:56:38ضَ

حتى تخرج النسا بان لا يحصل لذلك اختلاط بين الرجال والنساء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في كتاب المؤلف ان رحمه الله ان الرجل اذا تعلق قلبه بامرأة - 00:56:57ضَ

ان ذلك ينافي العبودية لا سيما اذا طلب رضاها ويقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلتمس رضا زوجاته في غير معصية فارجو التعليق على ذلك حيث ان بعض ضعاف النفوس اخذا بذلك. هذا هو هنا - 00:57:18ضَ

ان ارضاء الزوجة اعطاء حقها اعطاها حقها العشرة بالمعروف امر الله به وعاشروهن بالمعروف لها حق وبلا شك انما الكلام اذا اثر رظاها على رظا الله جل وعلا ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله تعالى احب اليكم من الله - 00:57:39ضَ

وزوجته لم يقدم انما فهذا امر مطلوب فضيلة الشيخ وفقكم الله عدو المؤلف رحمه الله الحرية حرية القلب طلبة العلم وقنوات دائما ما تتكرر تخفى هم يريدون بالحرية الحرية من الاحكام الشرعية - 00:58:06ضَ

تدرون الاحكام فلنحذر من منهم ومن دعوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح بان ما اصاب اهل الطائف من قلة الامطار وقلة الخضرة بسبب فعلهم برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:37ضَ

هذا شيء مضى وانتهى في وقته والطائف ظهر منه رجال مجاهدون وعلماء واتقي الحمد لله تبدلت الحال تغيرت. نعم يقول فضيلة الشيخ ما اصابهم بسبب افعالهم الحاضرة والمعاصي التي عندهم المخالفات التي عندهم - 00:58:59ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول لعمري يعد من القسم نعم هو قسم اللام لام القسم والعمر معناه الحياة عمر معناها الحياة والاقسام بامر لعمر الله حياة من على صفة من صفة يجوز الاقسام بها - 00:59:22ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتحجج اهل الباطل بان اختلاط النساء بالرجال في المستشفيات ومن وقت تأسيس المستشفيات فكيف يجاب عن هذه الشبهة هذه حجة واهية الشر والمنكر لا يبرر اذا كان - 00:59:42ضَ

قديما او سابقا ما يبرر هذا الباطل باطل سواء كان قديما او حادثا هو باطل والباطل لا يبرر الباطل. نعم فهذا من اساسه باطل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:00:02ضَ

ما نصيحتكم لمن هاجر من بلاد الكفار ببدنه ولكن لم يهاجر بقلبه حيث يرتكب من الذنوب ما لم يكن يرتكبها في بلاد الكفر ويتساهل في فعل الطاعة ما نصيحتكم لمثل هذا؟ ان يتقي الله سبحانه وتعالى - 01:00:19ضَ

وان يهاجر ببدنه وقلبه. اما هجرة البدن بدون هجرة القلب فلا تفيدوا شيئا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من سؤال الناس المذموم طلب دعم من من التجار بحلقات التحفيظ او اقامة مسجد يقوم عليه - 01:00:39ضَ

هذا من الدلالة على الخير او من من سؤال الناس هذا من الدلالة على الخير والتعاون على البر والتقوى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اكره على فعل كفر - 01:01:01ضَ

يرتد عن الدين انما جاءت الرخصة بالقول اما الفعل فلا يطيع لا يسجد لغير الله لا يذبح بغير الله ولا يقول انا مكره ما يجوز هذا انما الرخصة جاءت بالقول فقط - 01:01:17ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعلن امام مسجدنا عن جائزة شهرية لافضل شاب يحافظ على صلاة الفجر في المسجد وعلى جائزة اخرى للبار بوالديه وقد اختلفنا في جواز ذلك فانكر البعض هذه الجائزة واجازها بعض - 01:01:37ضَ

طلبة العلم الالم بقول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فله سلف هذا في الجهاد ترغيبا في الجهاد اشقاقا لان الله اباح المغانم للمجاهدين في سبيل الله - 01:01:59ضَ

اما جعل جائزة لمن يصلي الفجر وجعل جائزة لمن يبر بوالديه هذا شيء لم يسبق اليه ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة ولا فعله احد - 01:02:18ضَ

ممن سبق فيما اعلم فلا نحدث شيئا لم لم نسبق اليه نرغب في صلاة الجماعة ونحذر من ترك صلاة الجماعة ويكفي هذا واذا كان لنا سلطة نلزم اذا كان لنا سلطة نلزم بصلاة الجماعة ونؤدب من يتخلف عنها - 01:02:30ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت مع اهلي في رمظان الماظي في قرية وحولنا وحولنا جدال كنت مع اهلي في رمظان الماظي في قريتي وحولنا جبال فلما غابت الشمس خلف الجبل مباشرة اذنت - 01:02:52ضَ

وافطر بعض اهلي ولم يؤذن المؤذن الا بعدي فما الحكم في ذلك فكن اذا كنت اذنت قبل الوقت وافطرتم فلا بد من اعادة اليوم لانكم افطرتم قبل تمام اليوم وقبل غروب الشمس - 01:03:12ضَ

ما هو بالكلام على على تواري الشمس بالجبل او بالمبنى او بالعمارة الكلام على تواريها في الافق اواريها في الافق هذا هو وقت الاقطار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض المساجد الكبيرة - 01:03:32ضَ

تجهز الجنائز ثم توضع في المسجد ليصلى عليها بعد الصلاة المفروضة في اثناء هذه وفي اثناء هذا يأتي اناس ويصلون عليها قبل الصلاة المكتوبة فما حكم مثل هذا الفعل لا بأس بذلك الصلاة على الجنازة - 01:03:54ضَ

ليس لها وقت محدد حسب حسب الامكان اشد الامكان فالذي بينتظر يصلي مع الجماعة افضل افضل نصلي على الجنازة بعد الجماعة بعد صلاة الجماعة هذا افضل اللي مثلا عنده شغل يستدعي انه يذهب يصلي عليه ويذهب - 01:04:13ضَ

يصلي الجماعة في مسجد اخر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد عندنا دكتور في الجامعة من احدى الدول الاسلامية يقول لا يسوغ الانكار في مسائل الخلاف فهل كلامه هذا صحيح؟ ما هو بصحيح على اطلاقه. مسائل الخلاف الذي تبين الدليل - 01:04:35ضَ

مع احد القولين او احد الاقوال ينكر على من اخذ بخلاف الدليل اما المسائل الاجتهادية التي لم يتبين الدليل مع المختلفين فلا انكار فيها انه لا لم يتبين رجحان قول على قول بالدليل - 01:04:59ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد ان ابدأ في طلب العلم وعمري الان اثنان وعشرون سنة فما نصيحتكم لي؟ ومن اين؟ ومن اي علم ابدأ ابدأ بالاسفل فالاسفل مختصرات - 01:05:19ضَ

هو المدرس الذي تريد ان تطلب العلم على يده وعنده هو الذي يوجهك الى المختصرات والكتب التي اه تبدأ بها نعم اما انك تبدأ على نفسك اقرأ من كتب على نفسك فهذا لا يصلح - 01:05:39ضَ

اليس هذا هو طلب العلم وهذا يظر اكثر مما ينفع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من سلم تسليمتين في صلاة الجنازة خلاف الاولى خلاف الاولى وخلاف ما عليه العمل في هذه البلاد - 01:05:58ضَ

فالانسان ما يأتي بالشذوذات لبلد على قول راجح تمشون عليه ما تجيب الشذوذات تشوش على الناس نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخي اخي في الثالثة عشر من عمره وقد تعبت نفسيته فذهبت والدتي به الى احد القراء - 01:06:22ضَ

وقرأ عليه وعلى امرأة اخرى مريضة بالميكروفون نفث عليهم به ثم قال اقرأوا الفاتحة ثلاث مئة مرة وليس فيكم باذن الله بأس فقالت له الوالدة عند القراءة شعرت بشيء من التنمل - 01:06:47ضَ

فقال لها انت مصابة بالمس فما حكم مثل هذا القارئ يا فضيلة الشيخ هذا اردى منه اللي يروح لمه تروحوا لواحد جاهل او مخرف تطلبون العلاج عندهم. اذهبوا الى اهل العلم واهل العقيدة الصحيحة - 01:07:04ضَ

والذي يحسن الرقية على الوجه الشرعي نعم والقراءة بالميكروفون ما تكفي فعلى المريض مباشرة والنفس عليه مباشرة هذا هو الذي ينفع باذن الله نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ان بعض الناس اذا انتهى من العقد على زوجته - 01:07:24ضَ

وسلم المهرة اليها يأخذ الزوجة بعد العقد بايام. ها ان بعض الناس اذا انتهى من العقد على الزوجة وسلم المهر اليها يأخذ الزوجة بعد العقد بايام فيذهب بها الى محلات الاثاث ليأخذ رأيها - 01:07:48ضَ

علما بانه لم يعلن النكاح ولم يحصل الدخول وهذا قد يفتح باب التكلم في عرظها. فما نصيحتكم لمثل هذا؟ الجواز جائز اذا عقد عليها عقدا صحيحا فهي زوجته ولكن العرف له دخل - 01:08:07ضَ

ما عليه الناس وتجنب سوء الظن تجنب هذا الشيء من باب انه لا يساء به الظن والا ما دام انه عقد عليها فهي زوجته لكن ما دام الناس يستنكرون هذا ويسيئون الظن به - 01:08:24ضَ

فيتجنب هذه الامور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل توفي بسبب حادث مرور وتوفي ايضا صاحب السيارة الثانية وقال المرور ان سبب الحادث هو الغبار الذي وقع في يوم الحادث - 01:08:38ضَ

تقال هل هناك صيام او عتق رقبة على الوالد علما بان ورثة كلا الطرفين قد تنازلوا عن الدية والله هذا يرجع فيه الى المحكمة لان التقرير المروري يرفع للقاضي ويحكم فيه - 01:08:56ضَ

بالادانة او عدم الادانة بالقتل ما نقدر نفتي به هذا اتبع المحاكم. نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت بالناس يوما وتذكرت اثناء الصلاة اني لست على وضوء اثناء - 01:09:15ضَ

اي نعم وتذكرتها اثناء الصلاة اني لست على وضوء فاستحييت من الانصراف امام الناس فاكملت الصلاة على مضض وبعد ذلك اعدت الصلاة لوحدي وتندمت وتبت الى الله. فهل علي شيء غير ذلك - 01:09:36ضَ

اذا تأكدت مئة بالمئة انك لست على وضوء فانه لا يجوز لك الاستمرار في الصلاة فلتنصرف وتخلف من يكمل الصلاة او يبدأ الصلاة من جديد هذا احوط واما - 01:09:53ضَ