باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الولاء والهبة او رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم في هذه الابواب التي عقدها وهي سبعة ابواب تحت هذا الكتاب - 00:00:33ضَ

وهي تتعلق بالولاء وتتعلق بالهبة نعم والولاء له احكام كما ان الهبة لها احكام فعواد المصنف رحمه الله تعالى ان يبين بعض هذه الاحكام نعم ونأتي الى بعض هذه الاحكام من خلال ما عقده المصنف - 00:01:02ضَ

من ابواب قال باب ما جاء الولاء لمن اعتق نعم عندما يكون الانسان مالكا لشخص وطبعا هذا الملك يكون بسبب الكفر. فالعبودية عجز حكمي سببه ماذا الكفر فعندما ينتصر المسلمون - 00:01:41ضَ

على الكفار يغنمون اموالهم ايضا فيما يتعلق بمن وقع في اسرهم سواء كان من النساء او من الرجال فهنا يكونون هؤلاء كلهم او يدخلون في جملة الغنائم التي تقسم على المقاتلين اربعة - 00:02:15ضَ

اه اخماس الغنيمة تقول للمقاتلين للمجاهدين وخمس لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام فعندما يكون الانسان عنده مولى ويعتق هذا الرقيق فهذا الولاء يكون لمن اعتقه يكون لمن اعتقه. نعم قال حدثنا بن دار وهو محمد بن بشار العبدي البصري وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين - 00:02:46ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو ابن حسان العنبري البصري ايضا وهو ثقة امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوبي الكوفي وهو امام ايضا وتوفي عام واحد وستين ومئة - 00:03:28ضَ

ولا عن منصور ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ايضا ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي وهو امام فقيه - 00:03:50ضَ

توفي سنة خمس وتسعين او ست وتسعين قال عن الاسود اي ابن يزيد النخعي الكوفي وهو ثقة جليل ومن اجلة تلاميذ عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ويقول ابو محمد ابن حزم عن تلاميذ عبد الله بن مسعود يقول هم النجوم الثواقب. هم النجوم - 00:04:10ضَ

السواقب ويقول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله انهما كان يصدق عن علي رضي الله تعالى عنه الا اصحاب عبدالله بن مسعود او نحو هذه العبارة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. طبعا قد قالت عائشة - 00:04:44ضَ

قالت اكرم شخص علي في العراق هو الاسود فهو ممن اكثر عن عائشة نعم. رضي الله عنها وعن ابيها انها ارادت ان تشتري بريرة وتقدم لنا بالامس ايضا رواية الاسود عن عائشة - 00:05:13ضَ

بل رواية عروة عن عائشة لان هذا الخبر قد رواه اكثر من شخص عن عائشة وفيه فوائد عديدة واحكام كثيرة. نعم. وقد افرد بالتصنيف او نحو ذلك وقد ذكر الحافظ ابن حجر فوائد كثيرة. نعم من هذا الحديث في الفتح - 00:05:38ضَ

ارادت ان تشتري بريرة وجاء بان بريرة عرضت نفسها عليها وان تشتريها وان تعتقها تشتريها من اهلها من الذين كانوا يملكونها وتعتقها اه فوافقت عائشة رضي الله تعالى عنها وكانت عائشة انذاك يعني عمرها خمسة عشر او نحو - 00:06:04ضَ

زلك او نحو ذلك نعم ويعني عندها هذا المال وفيما يظهر ان هذا المال ليس بكثير فما جعلت هذا المال مثلا للذهب والحلي او ما جعلت هذا المال للباس والزينة - 00:06:35ضَ

وانما جعلت هذا المال في عمل صالح نعم وقد جاء في الحديث الصحيح ان من اعتق رجلا في سبيل الله اعتق به كل عضو من اعضائه من النوم او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:06:58ضَ

فالاجر عظيم والثواب جزيل فانظروا الى صنيع عائشة ما جعلت هذا المال يعني لباس وزينة ولحلي ونحو ذلك او حتى لطعام وقد قالت ينظر علينا الشهر والشهران ولا يوقد في بيتنا نعم - 00:07:19ضَ

نعم فجعلت هذا المال في عمل صالح نعم فاشترطوا الولاء اي من كان يملك بريرة قالوا نعم انت عائشة تدفع لنا قيمتك ولكن بشرط الولاية كلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعطى الثمن - 00:07:45ضَ

او لمن ولي النعمة اذا الولاء لمن دفع الثمن. الولاء لمن اعتق. نعم فهم ليس لهم حق اذا كان يبغون الولاء لهم ماذا عليهم هم يعتقون بانفسهم. نعم تريدون الولاءة لكم انتم اعتقوها بانفسكم. الناس يشترونها ويكون ايضا مع ذلك الولاء - 00:08:13ضَ

لكم هذا لا شك انه غير صحيح وتقدم ان هذا الشرط شرط باطل نعم لانه منافي لمقتضى العقد. وان كان مئة الشعبي فاشرت الله احق قال وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما - 00:08:38ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم نعم انا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيطان ولكن جاء في رواية الاسود - 00:09:05ضَ

ان زوج بريرة كان حوا عليكم السلام. وهذا خطأ. هذا خطأ بل كان مملوكا ولذا عندما اعتقت خيرت هل تبقى مع زوجها او لا تبقى فهي ماذا اختارت لا ايه اختارت نفسها - 00:09:24ضَ

اختارت نفسها حتى كمغيث يلحق خلفها ويبكي يريدها حتى شفع الرسول صلى الله عليه وسلم عندها قالت يا رسول الله تأمرني قال لا انما انا شافع قالت لا حاجة لي فيه - 00:09:52ضَ

نعم الامر اليها ولا ليس لها؟ لا خلاص نعم ايه ليس حرا مملوكا هو نعم ولذا خيرت نعم هي اصبحت حرة وهو مملوك ومن حصل له ذلك يعني اعتقت زوجته بقي هو على العبودية - 00:10:12ضَ

هي تخير في هذه الحالة لكن لو كان هو حرا ما تخير ما تخيب فاذا لم تبده فعليها ماذا تطلب الخلع عليها تطلب الخلع في هذه الحالة اذا لم ترده اذا كان حوا وهي مملوكة واعتقت - 00:10:34ضَ

فعليها بهذه الحالة ماذا فتطلب المخالعة نعم ولا الاصل ما تخير الا اذا كان هو مملوكا وهي حوا قد اعتقت قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم نعم - 00:10:58ضَ

فهذا الحديث يعتبر قاعدة. قاعدة في الولاء وقاعدة في الشروط. وقد تقدم لنا الكلام على الشروط في البيع. وانها ثلاثة اقسام شرط او شروط هي من مقتضى العقد نعم فهذه يجب الوفاء بها - 00:11:19ضَ

من ذلك التسليم السلعة. نعم وشرط يكون يشترط البائع او المشتري وله فيه مصلحة. مثل ما اشترط جابر حملان جمله وانه الى المدينة وانه لا يسلمه الا في المدينة نعم - 00:11:40ضَ

والقسم الثالث الشروط التي تنافي مقتضى العقد نعم فمثل هذا الشرط فهذا شرط باطل وان كانا مائة شرط عليكم السلام بما انها تنافي مقتضى العقد فهي شروط باطلة وليست بصحيحة - 00:12:01ضَ

وتقدم ايضا ان من المسائل في هذا الحديث ان بريرة عندما عفوا دقيقة تصدقا لعل الشيخ طلال ينتبه يحب الصدقة الله يوفقنا واياه تصدق عليها بلحم فدخل عليه الصلاة والسلام رأى البرمة عليه اللحم وهي يعني النار تحتها - 00:12:23ضَ

بعد ذلك لم يؤتى له بلحم عليه الصلاة والسلام قال اني رأيت كيت وكيت. فقالوا انها تصدق على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية فهي اذا تصدق عليها ثم نعم اهدت الى - 00:12:51ضَ

يعني الى شخص من بني هاشم يعني واحد من الناس تصدق عليه واهدى لجاره وجاره هاشمي فلا بأس ان يأخذ ماذا يأخذ نعم الهدية نعم هنا هدية لكن لو قال له هذي صدقة لا - 00:13:12ضَ

نعم هو الصدقة محرمة على بني هاشم واذا كان هذا ليس ايضا من بني هاشم وغني لا يجوز له ايضا ان يأخذ الصدقة فالمهم في هذا الحديث مسائل متعددة نعم - 00:13:33ضَ

قال باب النهي عن بيع الولاء وهبته الولاء لا يباع ولا يوهب نعم الولاء لا يباع ولا يوهب نعم يعني شخص قد شخص عنده مملوك وقال انا وهبت ولائة لك - 00:13:49ضَ

نعم انت ما يجوز انت هب المملوك ماذا كله انت هب المملوك كله الى نعم نعم الى صديقك الى اخيك الى كذا نعم واما نفس ذات الولاء فهو لا يباع ولا يوهب وانما الولاء لمنعته - 00:14:17ضَ

وتقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال مولى القوم منهم مولى القوم منهم لذا موالي بني هاشم تحرم عليهم الصدقة كما تحرم على بني هاشم وهو سوف ينتسب لمن لهم. فيقال الهاشمي بالولا مثل - 00:14:41ضَ

اه ابو رشدين قريب ابن ابي مسلم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا قريب ابو نعم ابو رشدين غريب بن ابي مسلم مولى بني هاشم نعم وعكرمة مولى بن عباس - 00:15:09ضَ

وابو رافع وسوقان نعم شكرا يا استاذ محمد نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى وهو ثقة جليل. شكرا. توفي سنة ثلاث واربعين ومئتين وقلت هو ثقة حافظ - 00:15:28ضَ

والحافظ بن حجر قال صدوق ولقب انا عندي انه ثقة حافظ وذلك انه مكسب. ولم ينقل عنه انكار على انكار لاحاديث قد رواها انما ابو حاتم انكر حديثا واحدا من شخص مكثف - 00:15:58ضَ

قال كانه موظوع نعم يعني حديث واحد الثقة ليس من حد لا يخطئ قال حدثنا سفيان ابن عيينة وطبعا ابو عيسى قد اكثر عنه جدا في الجامع. مئات الاحاديث روى عنه - 00:16:17ضَ

في كتابه الجامع وهو عنا مسلم وبقية اصحاب السنن قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الهلالي بالولاء نعم وهو امامته في الفين وتسعين ومئة. قال حدثنا عبد الله بن دينار القرشي العدوي بالولا - 00:16:34ضَ

وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وعشرين ومئة. سمع عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته بل ولا لا يباع - 00:16:56ضَ

كما انه لا يوهب ان تبتهب هب العبد كله نعم واما اه تهب الولاء لا قال هذا حديث حسن صحيح نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان. لا نعرفه الا من حديث عبدالله عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله - 00:17:19ضَ

عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع الولاء وعن هبته. وقد رواه ابن الحجاج ابن الورد العتكي ابو بسطام الامام وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري - 00:17:52ضَ

ومالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي كلهم عن عبد الله ابن دينار كما رواه سفيان ابن عيينة ويروى عن شعبة قال لوددت لوددت ان عبدالله بن دينار حين حدث بهذا الحديث - 00:18:12ضَ

اذن لي حتى كنت اقوم اليه فاقبل رأسه لانه قد تفاوض به نعم فحفظه على ماذا على الامة نعم هو قد رواه سالم لكن رواه سالم ماذا موقوف لا موقوف. نعم - 00:18:31ضَ

وروى يحيى بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر سالم روى بعض هذا موقوف عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:52ضَ

ويحيى بن سليم الطائفي في حديثه تفصيل قال ابو عيسى وهو وهم وهم فيه يحيى بن سليم والصحيح عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار. عن ابن عمر - 00:19:09ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر تفرد عبدالله بن دينار بهذا الحديث طبعا الكلام هنا على الولاء يعني بالذات المقصود به - 00:19:25ضَ

الولاء الذي يكون عن عبودية. لان نتقدم لنا ان الولاء ثلاثة اقسام اما ولاء عبودية وهو الكلام فيه واما ولاء حلف مثل جد الامام مالك قد حالفا اخو طلحة بن عبيد الله. فهو مولى التيميين. هذا ولاء حلف - 00:19:50ضَ

والا الامام مالك من دي اصبح من حمير نعم فهذا ولاء حلف وهذا كثير في القبائل اه تجد احلاف نعم قامت نعم قبائل تداخلت وقامت منها قبيلة واحدة ويكون هذا - 00:20:16ضَ

ومكون هذه القبيلة احلاف تتحالف بينها. نعم وهذا كثير كما تقدم واما ان يكون ولا اسلام مسل جد الامام البخاري اسلم على يد الجعفيين فهو الجعفي ولاء لكن هذا ولاء ماذا - 00:20:42ضَ

ولا اسلام هذا ولاء اسلام نعم قال باب ما جاء فيمن تولى غير مواليه او ادعى الى غير ابيه هاتان مسألتان. المسألة الاولى ان يتولى غير مواليه هو مثلا مولى بني عدي قال انا مولى بني هاشم - 00:21:07ضَ

وهو مولى بني عدي لا يجوز او هو مولى بني امية يقول انا مولى بني تيم نعم لا يجوز او هو مولى قريش ويقول انا مولى الانصار نعم هذا لا يجوز - 00:21:33ضَ

كما انه لا يجوز للانسان ان ينتسب الى غير ابيه وهي المسألة الثانية التي علق عليها او بوب عليها ايها المصنف اذا اصبح الولاء مثل ماذا مثل النسب اصبح الولاء مثل النسب كما ان الانسان لا يجوز ان ينتسب الى غير ابيه او الى غير قبيلته - 00:21:53ضَ

نعم فكذلك ايضا لا يجوز للشخص المملوك الذي اعتق ان ينتسب بالولاء الى غير من اعتقه او الى غير القبيلة التي اعتقته نعم وطبعا ينبغي ان ينتبه الى نعم الى يعني احيانا الشخص يدخل مع قبيلة - 00:22:21ضَ

ويكون هو من قبيلة اخرى فينسب لهذه القبيلة. هذا كما تقدم حلف فهناك يعني اناس مثلا من بني هاشم قد دخلوا في قبائل فتجد انه تجد في نسبته يعني كذا - 00:22:52ضَ

مثلا نعم نعم مثلا هو يعني فيه مثل بني عبد الله العبادلة في غامدها ولا ينتسبون البني هاشم وهم منتسبين الى غامد نعم وعامة بنو حسن في زهران وهم من بني هاشم ينتسبون ايضا دخلوا حلف في هذه القبيلة وهذا - 00:23:11ضَ

في القبائل هذا كثير في القبائل. نعم عندنا بسارتنا ننبه على مسألة اخرى. وهي عند العجب نعم ينتسب الشاص لامه وهو ينتسب قبيلة امة وهو له قبيلة من جهة ابيه يعني مثلا محمد بن عبد الله الحاكم - 00:23:40ضَ

صاحب المستدرك الضبي من جهة اخواله. هم من بني ضبة نعم التيمي شارح مسلم نعم هو ايضا من جهة اخواله لا صليب لا من جهة ابيه وانما من جهة اخواله - 00:24:05ضَ

فنعم هذه النسب يعني يحصل آآ نعم مثل هذا فينبغي الانتباه لهذا والمجزي على جلالته المجزي على جلالته حتى الله عز وجل يعني يعني اعطاه انها تجده ينام والقارئ يقرأ في الاسانيد يقرأ وهو نايم - 00:24:27ضَ

فاذا اخطأ صحح له نبهه اذا اخطأ صحح للمخطئ. فسبحان الله يعني مع جلالة في ذلك يذكر نسب تراوي ما تجتمع الا بتأويل على وجه بعيد. ولذا الحافظ بن حجر يتعقبه. احيانا في ذلك - 00:24:49ضَ

نعم فلذا العجم يعني عندهم مثل هذا نعم يعني مثلا في قبيلة مطير يمكن عشرهم او ربعهم من عنزة نعم وجمع كبير منعطفان. ومن قبائل اخرى قامت هالقبيلة. نعم هوازن عتيبة داخلين فيها ايضا نعم اناس - 00:25:13ضَ

شمر داخلين ايضا مثل عبده من مدحج. نعم فنعم هذا موجود في نعم القبائل وبكسرة نعم وهذا حدثنا هناد بن السري ابو السري التميمي نعم الكوفي وهو ثقة عابد توفي عام خمسة واربعين ومئتين - 00:25:47ضَ

ولا حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن خازم الضمير التميمي ثم السعد بالولاء. وهو ثقة ثبت في الاعمش وفي حديثه تفصيل تقدم بالتفصيل وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة قال عن الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي - 00:26:12ضَ

نعم وهناك كاهلة في طبعا هؤلاء تتقدم لنا مرارا انهم بنو اسد بن خزيمة نزلوا العراق لكن بلغني ان هناك كاهلة في السودان والله اعلم توفي عام ثمانية واربعين ومئة - 00:26:38ضَ

طالعن ابراهيم ابن يزيد ابن شبيك التيمي وهؤلاء طبعا تيم اكثر من بطن. نعم. اكثر من قبيلة غير تيم قريش الذين هم رهط الصديق رضي الله عنه نعم يا ابراهيم هو ابن يزيد ابن شريك التيمي وهو ثقة عابد - 00:26:58ضَ

وفي عام خمسة وتسعين تقريبا الا توفي في سجن الحجاج قال عن ابيه يزيد ابن شريك التيمي وهو ثقة جليل من كبار التابعين قال خطبنا علي رضي الله عنه فقال من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة - 00:27:28ضَ

صحيفة فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات اسنان الابل يعني فيما يتعلق بالصدقة وشاء من الجراحات نعم فيما يتعلق بالديات وما شابه ذلك. فقد كذب من زعم اننا عندنا غير ذلك ال البيت - 00:27:56ضَ

وعلي كان في وقته وكبير ال البيت طبعا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قيدت ذلك في وقت علي نعم فقد كذب ما عندنا الا هذه صحيفة فيها اشياء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:16ضَ

وكان عند عبد الله بن عمرو صحيفة اكبر من ماذا من الصحيفة التي عند علي وكان عند ابي بكر الصديق ايضا صحيفة فيها نعم الزكاة اعطاها لانس حتى يعمل بما فيها وكان ال عمرو - 00:28:37ضَ

اه قال عمرو بن حزم عندهم صحيفة كتبها الرسول صلى الله عليه وسلم الى عمرو بن حزم نعم نعم قال وقال فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مما في الصحيفة خير ما تقدم. المدينة حرم ما بين - 00:28:57ضَ

وهو جبل الى ثور وهو جبل اخر نعم وقد اشكل هذا على بعض الناس ولكن غير موجود وثور موجود. وهذا ثور ليس اللي في مكة الذي في المدينة. وهو معروف - 00:29:21ضَ

المدينة حرم ما بين جبل عير الى ثور. نعم ما بين اللابتين فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا هو احدث والحدث هنا المقصود هو المعصية نعم ومن اشد المعاصي البدع - 00:29:37ضَ

نعم. واشد البدع البدع الكفرية والسلوكية. نعم. او اوا محدثا. نعم. ممن؟ نعم تتعاطى الشر والفساد اواه فعليه لعنة الله نعوذ بالله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا - 00:29:57ضَ

والصوف قيل يعني الفريضة والسنة. السنة والفريضة وقيل غير ذلك ومن ادعى الى غير ابيه هل مقصود انه ما يقبل منه عمله. ومن ادع الى غير ابيه او تولى غير مواليه. هذا كله في الصحيفة - 00:30:25ضَ

فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبلوا لا يقبل منه صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. كيف ذمة المسلمين واحدة؟ يعني واحد من المسلمين قد اجار شخصا من الكفار - 00:30:45ضَ

هل يجوز لباقي المسلمين يعتدون عليه لا ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم حتى ولو كان ادنى القوم ولذا قال عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ - 00:31:08ضَ

عندما اجابت بعض الناس من قريش نعم فاراد عليه ان يقتلهم عند فتح مكة فقالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيت وكيت قال قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ - 00:31:26ضَ

نعم قالوا قال هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا نعم اسناد صحيح وقد خوده الشيخان وروى بعضهم عن علامة عن ابراهيم التيمي عن الحارس ابن سويد - 00:31:45ضَ

عن علي نحوه وقد روي من غير وجه عن علي. نعم وهذا قد يكون كما رواه ابراهيم التيمي عن ابيه فايضا رواه عن الحارث بن سويد وقد روي من غير وجه عن علي. فهذا الحديث مشهور هو صحيفة علي قد جاءت في احاديث كثيرة - 00:32:03ضَ

وقد افردها بعض اهل العلم بالتصنيف قد افردها بعض اهل العلم بالتصنيف ولعل نقف عند هنا ونأتي للملتقى للمجد ابن تيمية - 00:32:23ضَ