باحث

عبيد الله بن عبد الكريم الرازي رحمه الله والامام ابو حاتم محمد ابن الرازي رحمه الله برواية ابنهما الامام الحافظ ابو محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي انا قلت ابنهما لانه ابوه - 00:00:00ضَ

ابو حاتم وخاله ابو زرعة وهو هم ائمة حفاظ جمعوا هذا الكتاب آآ جمعوا فيه مجمل اعتقادي اهل السنة والجماعة الذي اجمع عليه السلف وسموه اصل السنة هو اعتقاد الدين - 00:00:29ضَ

واشتهر بين الناس باسم عقيدة الرازيين باعتبار انهما الذي املياه اثنان والراوي الثالث ويقال عقيدة الرازيين والرازيين منسوبون الى الري وهؤلاء الحفاظ من ائمة اهل السنة في ذلك في تلك البلدة - 00:00:57ضَ

في القرن الثالث ابو جرعة وابو حاتم من تلاميذ الامام احمد بن حنبل رحمه الله ومن ائمة اهل الحديث وحفاظ الحديث سنتكلم عن شيء من ذكرهم بعون الله تعالى. وسموا هذا الكتاب اصل السنة واعتقاد الدين. والاصل - 00:01:25ضَ

الاساس اصل الشيء اساسه وما يبنى عليه الفروع اصل الشجرة جذعها وفروعها الذي تفرع منه وكذلك اصل البناء قواعده الذي يبنى عليه هذا اصل السنة والسنة المراد بها هنا بهذا الباب - 00:01:46ضَ

في اي الاعتقاد من اسماء العقيدة سمى السنة وسمى العقيدة وسمى التوحيد فهذه مسميات الاعتقاد بمسميات الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة واهل الكلام يسمونه بعلم الكلام وهذا هذا من محدثاتهم وبدعهم - 00:02:14ضَ

سموه علم الكلام لانهم بنوه على المقدمات الكلامية اهل السنة والجماعة يسمونه علم العقيدة لانه يعتقده الانسان يعقد عليه قلبه فؤاده توحيد لانه توحيد لله لانه توحيد لله عز وجل وسموه السنة - 00:02:43ضَ

لانه مأخوذ عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والسنة هي الطريقة السنة في الاصل هي الطريق والمراد بها طريقة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي سماها السنة هل من رغب عن سنتي فليس مني - 00:03:07ضَ

وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المدين من بعدي وهكذا هذا الكتاب في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو حكوا فيه الاجماع الذي ادركوا عليه اجماع العلماء يا جماعة المنقول نقول عن - 00:03:23ضَ

السلف نقول عن السلف وعن عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يسمى ايضا بعقيدة اهل الحديث عقيدة السلف واصول الدين وهكذا وقد ينسب الكتاب او الاعتقاد المظمل في الكتاب لمصنفه او - 00:03:46ضَ

اه جهة من الجهات كما يقال مثلا عقيدة الرازيين باعتبار المصنفين من الري او يقال الواسطية باعتقاد باعتبار ان شيخ الاسلام صنفها لرجل من اهل واسط لانه طلبوها من اهل تدمر - 00:04:13ضَ

مثلا آآ الحموية طلبها منه اهل حماة جواب فتيا تسمى احيانا بسبب آآ اما باسم المؤلف مثلا شطة حاوية نسبة الى المؤلف رحمه الله والا هو حكى فيها اعتقاد اهل السنة والجماعة كما ذكرت في المقدمة - 00:04:32ضَ

الامام احمد صنف كتابا في العقيدة سماه اصول السنة اصول السناني قواعد العقيدة وصول العقيدة وهكذا الصابون الامام ابو اسماعيل الصابوني رحمه الله ابو عثمان اسماعيل الصابوني صنف كتابا في العقيدة اعتقاد السلف - 00:04:53ضَ

وسماك اعتقاد السلف اصحاب الحديث هذا السلف اصحاب الحديث لانهم المراد به اهل الحديث الذين خالفوا طريقة المتكلمين والجهمية ولزموا السنة لانهم لزموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد وفي العمل فروع - 00:05:14ضَ

ان اضيف اليهم يقال مذهب اهل الحديث يعني اهل السنة اهل السنة فهذا يعني آآ يعني تسمية هذا الكتاب كذلك ضرورة تعلم العقيدة من الضرورات للمسلم ان يعتني بها ويكررها - 00:05:40ضَ

يضبط اصل دينه الذي يخالف به الاديان والطريقة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزومها لما قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا عليكم بسنة سنة الخلفاء الراشدين المهديين - 00:06:08ضَ

من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة تبين في هذا الحديث انه سيكون اختلاف كثير وان هناك محدثات وانه وكل محدثة بدعة - 00:06:23ضَ

وبين في حديث اخر اختلاف هذه الامة وانها ستختلف على ثلاثة وسبعين ملة في رواية على ثلاثة وسبعين فرقة قال كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي - 00:06:42ضَ

عرفنا انها النجاة في معرفة هذا الاصل معرفة هذا الاصل وهذه السنة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي عليكم بسنتي والله امرنا بتعلمها قال فاعلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك - 00:06:58ضَ

وللمؤمنين والمؤمنات امرنا بعلمها العلم لا يكون الا عن عن اعتقاد جازم بدليل والمراد بالعلم اليقينيات علم المراد به اليقين بان ما لم يكن يقينا قد يكون ظنا قد يكون اعتقادا مبني على جهل او اعتقاد الاعتقاد هو جزم القلب - 00:07:20ضَ

القلب بغض النظر ان يكون اه صحيحا او باطلا بغض النظر ان يكون صحيحا او باطلا لكن العلم لا يكون الا عن يقين ان يكون يقينيا بدلائله الدلائل النظرية او الدلائل الظرورية الظرورية هو ما - 00:07:44ضَ

تضطر الى تصديقه تضطر الى تصديقه لا لا نجدال فيه لا جدال فيه كالمحسوسات والمعلومات محسوسة هذه لا لا تجادل فيها. السقيل ثقيل والاملس املس هذا تلمسه بيدك تحتاج الى البارد بارد والحار حار - 00:08:01ضَ

تقنيات ظرورية النظريات هو ما تتأمل فيه وتنظر يحتاج الى نظر ثم يحصل لك اليقين العمليات الحسابية اذا اخذت تجمع ارقاما كبيرة ودققتها وحسبتها حسابا دقيقا حسبتها كذا. ثم تيقنت ان هذا الرقم هو كذا. لا وصلت الى اليقين بتأمل ونظر - 00:08:21ضَ

لكنها ايش اه يقينية ما لم يصل الى اليقين ظن ايضا والظن لا يغني من الحق شيئا قال عن الله عن المشركين ان يتبعون الا الظن ومات تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. الهدى موجود. القرآن والسنة - 00:08:47ضَ

لكنهم اتبعوا والمتبع هو الهوى والانفس واتبعوا الظن لذلك يقولون ان نظن الا ظن هم قالوا ذلك. وما نحن بمستيقنين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الدين اخبرهم بالبعث قالوا ظنون - 00:09:09ضَ

ما كان عندهم يقين وكان عندهم هوا وتقليد اعمى قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على حالهم مقتدون. يقتدون بالتقليد على امة اي على طريقة على طريقة المسلم لا لا يسلم عقله - 00:09:25ضَ

ودينه بلا علم يقيني يرسخ به والعلم اليقيني ما يؤخذ من الكتاب والسنة يؤخذ من الكتاب والسنة لان الله عصم هذا الدين حفظه وحفظ ايضا حفظه باجماع بالاجماع يجمع ما كان عليه السلف - 00:09:46ضَ

ان الله جعلهم ائمة يقتدى بهم قال تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها خالدين فيها تبين عز وجل ان هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:10:07ضَ

هم الذين من تبعهم باحسان رضي الله عنه امة هداه الله وسددها وبين لهم النبي وسلم واوصاهم وتمسكوا بدينه تمسكوا بدينه وبلغوه بلغوه لمن بعدهم. المهم ان ان هذا المقصود - 00:10:27ضَ

ان المؤمن يعتني بتصحيح اعتقاده لان مبنى العمل على صحة الاعتقاد وقبول العمل منوط بصحة الاعتقاد فمن لم يكن عمله صحيحا لا يقبل الله عمله من لم يكن اعتقاده صحيحا لا يقبل الله عمله. قال عز وجل وقدمنا لما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:10:45ضَ

لانهم عملوا على اعتقاد باطل مع انهم عملوا اعمالا عملوا اعمالا لكنها لم تكن صحيحة لعدم صحة الاصل الذي بنوا عليه وهو الاعتقاد ويعتني المسلم بصحة في اعتقاده يعتني وقد حفظ الله هذا الدين - 00:11:08ضَ

حفظ الله هذا الدين وحفظ هذا الاعتقاد بانه نقل الينا نقلا متواترا صحيحا من في الكتاب والسنة وما اجمع عليه السلف. الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان - 00:11:33ضَ

محفوظ بحمد الله بحفظ بالاجماع فهذا الاعتقادات هذي العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة هي الذي اجمع عليها الصحابة والتابعون ثم نتلقاه عنهم الائمة المرظيون الائمة الاربعة تبعوهم عليهم فوصلني الكتب ودونت بحمد الله وفضله سواء المختصرات - 00:11:47ضَ

هذه المختصرات مثل هذا الكتاب الذي بين ايدينا. مثل عقيدة الامام احمد السنة اصول السنة. مثل اه عقيدة البخاري عقيدة الذي كتبوها الائمة نقلوا فيها اجماعات جماعات السلف السابقة في الاعتقاد - 00:12:08ضَ

لكن خالفهم اهل البدع الجهمية والرافضة والخوارج وهكذا من تبعهم الذين جاؤوا بعلوم اخذوها بها من اهل الكلام على علم الكلام وتركوا ما كان عليه السلف ظلوا في هذا الباب ظلوا في هذا الباب - 00:12:24ضَ

فهذا الكتاب الذي بين ايدينا الحقيقة هو جمعوه مما كان عليه اجمع ادركوا عليه علماء الاسلام. علماء الاسلام ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي قال الاعتقاد لا يؤخذ عني - 00:12:43ضَ

ولا عن من هو اكبر مني بل يؤخذ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة لما كتب الرسالة الواسطية حكى فيها اجماع السلف اعتقاد هل هذا اعتقاد الفرقة الناجي الطائف المنصورة الى قيام الساعة؟ ثم ذكره - 00:13:01ضَ

فناظروه اهل الكلام في زمانه قلبوا عليه. وعملوا له مناظرة ومحاكمة ثم قال في في تلك المناظرة قال اما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني لما قال رجل السلطان قال هذا هذا الرجل حكى اعتقاده اعتقاد مذهبه - 00:13:20ضَ

يعني اعتقاد الحنابلة قال لا لا هذا ليس مذهب احمد فقط. هذا مذهب الشافعي واحمد ومالك وابو حنيفة وسفيان الثوري وابو عيينة والسوزاعي وفلان ومذهب الصحابة والتابعين انا احكي مذهب السلف ما احكي مذهب احمد فقط - 00:13:45ضَ

انما اشتهر به احمد رحمه الله لانه هو الذي وقف في وجه الجهمية والمعتزلة ووقف في وجههم فصار الذي ينتسب الى احمد يعتبر على اعتقاد اهل الحديث والسلف والذي يخالف احمد هو على اعتقاد - 00:14:01ضَ

اهل الكلام نسب الى احمد من هذا القبيل ليس لان احمد احدث هذا المدى لا هو متبع وليس مبتدعا لذلك يقول شيخ الاسلام يقول الاعتقاد لا يؤخذ عني. ولا عن من هو اكبر مني - 00:14:16ضَ

انما هو يؤخذ عن الله ورسوله وما اجمع عليه سلف الامة كما كان في القرآن وجب اعتقاده كذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم. وغيرهما من الاحاديث المعروفة وما وما ثبت عن سلف - 00:14:33ضَ

الامة هذا هو الاعتقاد. ولذلك جمعوه في هذه المختصرات وايضا جمعوه في الكتب الكبار تعرف بكتب السنة جمعوها بالروايات مثل شرع اعتقاد اهل السنة والجماعة رحمه الله كذلك السنة الخلال سنة لابن ابي عاصم السنة عبد الله ابن الامام احمد وكتب كثيرة كتب السنن الكبار السنة - 00:14:52ضَ

المهم انها اه موجودة واعتقاد اهل السنة تجده في اخر الزمان يوافق ما كان من الائمة في اول الزمان على اعتقاد الصحابة رضي الله عنهم ما ينقل عن الصحابة تجده هو الذي - 00:15:15ضَ

لماذا؟ لانهم تأخذوه بالتلقي والنقل لم يأخذوه بالفكر ياخذ كل شخص له فكر وله رأي اهل البدع وقعوا بالانشقاق بسبب انهم لم يتلقوا العلم عن السلف قال ابو المظفر السمعاني رحمه الله - 00:15:32ضَ

كتاب اللهو نقل عنه ابن القيم في في الصواعق المرسلة انه قال ومما يدل على ان اهل الحديث على الحق الحديث قلنا ايش المقصود المراد بهم اعتقاد اهل الحديث انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة - 00:15:51ضَ

اول من اولها او اولها واخرها قديمها وحديثها وجدتها مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار. وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة. ونمط واحد - 00:16:11ضَ

يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون عنها قلوبهم في ذلك على قلب واحد ونقلهم لا ترى فيه اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وان قل بل لو جمعت ما جرى على السنتهم ونقلوه عن عن سلف - 00:16:31ضَ

وجدته كأنه عن قلب واحد وجرى على لسان واحد وهل على الحق دليل؟ ابين من هذا انتهى كلامه. لا. لماذا؟ لانهم ينقلون من مصدر واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:51ضَ

المأخوذ عن الله عز وجل هذا هو السبب في النوم آآ دينهم يعني وعقيدتهم. هم اه هذه الاعتقاد طيب نبدأ في القراءة في هذا المتن وستكون ان شاء الله قراءتنا فيه على سبيل الاختصار والتعليق لانه هذا الاعتقاد - 00:17:08ضَ

مجمع عليه. يا جماعة السلف فلا يحتاج الى تثبيت لكن نذكر الادلة او الاشياء على سبيل على سبيل الاستئناس لانها المجمع عليه ودلته ولله الحمد موجودة في الكتب لكن الوقت ضيق - 00:17:31ضَ

نضطر الى او نضطر الى الاختصار سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين الطاهرين. اللهم اغفر لنا هلا بسم الله الرحمن الرحيم قال اخبرنا الشيخ - 00:17:49ضَ

احمد بن محمد السادس اخبرنا شيخنا ابو بكر احمد ابراهيم ابن الحسين عباد الله الدينوري الدينوري في ربيع الاول ستة عشر ربيع هذا هو المعروف له كتاب مشهور كتابه موجود - 00:18:28ضَ

شرح اعتقاد اصوله اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة روى هذا الاعتقاد فيه لا اله الا الله هنا يقول ابو ابو محمد هو عبد الرحمن بن ابي حاتم يقول سألت ابي وابا زرعة - 00:19:12ضَ

كتب هذا الاعتقاد عنهم عن مذاهب اهل السنة. المذاهب مراد الاعتقادات على مذاهب باعتبار اي مذاهبهم في ابواب لان تتنوع الابواب باب القدر باب الايمان باب ما يتعلق بالصحابة مذاهب من هذا القبيل - 00:20:17ضَ

او جمعها على مذاهب يعني بتنوع او تعدد الائمة تعدد الائمة وان كان هو مذهب واحد. نعم. مذهب ان كان مذهبا واحد نعم قال وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار - 00:20:35ضَ

الذي ادركه العلماء علماء اهل السنة وما يعتقدان من ذلك عقيدتهم هم فقال لاحظ انهم يقولون في جميع الابصار العلماء في جميع الابصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا وفي بعض النسخ ومصرا - 00:20:53ضَ

يعني في جميع البلدان التي مروا عليها ما ادركوا عليه اهل السنة. نعم الايمان قوم وعمل يسير هذا من من هذه المسألة الاولى كان من اعتقادهم او من مذاهبهم ها فكان من ذلك - 00:21:21ضَ

ان الايمان فكان من مذهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص هذه المسألة الاولى التي اجمع عليها الايمان اصل الايمان والتصديق. اصل الايمان تصديق القلب وتصديق الجوارح تصديق القلب وتصديق الجوارح - 00:21:43ضَ

تصديق الجوارح واللسان جوارح ما يجرح به الانسان او الجوارح احيانا كواسب الجرح كسب ما يكسب به الانسان الاعمال سواء بلسانه او بيده او برجله او بنحوه هكذا هذا الايمان اصله التصديق - 00:22:07ضَ

ثم الايمان التصديق والعمل في الشريعة تصديق القلب وعمل الجوارح فقال قول وعمل قول قول القلب وقول اللسان قول القلب هو التصديق لان القلب له قول وله عمل قوله والتصديق وعمله ما فيه من - 00:22:26ضَ

اليقينيات او ما فيه من العمل والتأثر من الخوف والرجاء والحب والبغض ونحوها والكراهة هذه اعمال القلب اعمال القلب محبة الله محبة دينه او العكس وهكذا اللسان له قول وهو النطق - 00:22:52ضَ

وهو النطق وكذلك عمل الجوارح عمل الجوارح الايمان يزيد وينقص قال عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون - 00:23:13ضَ

ذكرت وجل القلوب. هذا عمل وانهم اذا تليت عليهم الايات زادتهم ايمانا يزيد من هم يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بالطاعة وينقص بالمعصية وسمى الله بعض الاعمال ايمانا ان الصلاة ايمان. قال عز وجل وما جعلنا القبلة التي كنت عليها. الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت - 00:23:33ضَ

كبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم وما كان الله ليضيع ايمانكم. سبب نزولها لما نسخت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة لما هاجر فصار كان يتجه الى الشام - 00:24:05ضَ

ثم اصبح يتجه الى جهة مكة عكس الشام بالنسبة لاهل المدينة فقال اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قال الله قل لله المشرق والمغرب يقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليه. قل لله المشرق والموت - 00:24:23ضَ

يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. هذا من هداية الله لا فقال الصحابة يا رسول الله واصحابنا الذين كانوا يصلون الى هذا بعد الهجرة بعد الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم بسبع عشرة شهرا - 00:24:43ضَ

في سنة ونصف كانوا يصلون الى الى الشام ثم نسخت الى بيت المقدس فبعد ذلك فقال قالوا اصحابنا الذين كانوا يصلون الى بيت المقدس ما صلاتهم هل هي مقبولة ام غير مقبولة - 00:24:58ضَ

فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم صلاتكم التي كانوا يصلونها الى بيت المقدس. فكان فسماه الله ايمانا. سماه الله ايمانا كذلك قول الله عز وجل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. قال ابن عباس ايمانكم - 00:25:14ضَ

سمى الدعاء ايمانا اما الايمان دعاء لانه الايمان والدعاء لانهم يعني عملكم سماه ايمانا كل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم صلاتكم له ايمانكم قال ابن عباس دعاؤكم ايمانكم والمقولات عن اهل السنة والجماعة في هذا كثيرة. المهم انها نص اصحاب - 00:25:37ضَ

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ابو هريرة قال الايمان يزداد وينقص وابو الدرداء قال الايمان يزداد وينقص وعمير ابن حبيب رضي الله عنه قال الايمان يزيد وينقص وغير ذلك قالوا كيف يزيد؟ ما نقصانه وما زيادته - 00:26:08ضَ

اذا ذكرنا الله عز وجل وخشيناه كذلك زيادته. واذا غفلنا ونسينا وظيعنا. فذلك نقصان وقال معاذ بن جبل رجل اجلس بنا نوم ساعة نؤمن ساعة نذكر الله فيزداد وينقص هذا مما اجمع عليه السلف ان الايمان يزداد خلافا للمرجع الذين يقولون لا يزداد ولا ينقص - 00:26:22ضَ

لانه عندهم الايمان هو التصديق فقط. والتصديق عندهم شيء واحد لا يزيد ولا ينقص هذا باطل. هذا باطل هذه المسألة الثانية المسألة الثانية القرآن كلام الله وانه غير مخلوق. هذا مما اجمع عليه - 00:26:48ضَ

السلام قالت الخوارج القرآن مخلوق. عفوا قالت المعتزلة والجهمية القرآن مخلوق وكلام الله يقول المخلوق خلقه الله والقرآن مخلوق ليس كلام الله. وهذا كله مما خالفوا فيه السلف خلفوا فيه الاجماع. قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه - 00:27:13ضَ

يعني حتى يسمع القرآن قال الله كلام الله والله عز وجل كلم موسى قال عز وجل وكلم الله موسى تكليما وقال عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هم يقولون انه ان المعتزلة يقولون مخلوق - 00:27:41ضَ

واجماع السلف ان القرآن كلام الله غير مخلوق. غير مخلوق قال السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن قال في قوله عز وجل الاله الخلق والامر وقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يعني الادلة - 00:27:59ضَ

قال قال جمع وقد استدل جماعة على ان القرآن غير مخلوق بان الله ذكر الانسان ذكر الانسان في ثمانية عشر موضعا وقال انه مخلوق وذكر القرآن في اربع وخمسين موضعا - 00:28:19ضَ

ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاية فقال الرحمن علم القرآن خلق الانسان لما ذكر القرآن قال علم لان الله يقول انزله بعلمه لانه من صفاته كلامه عز وجل - 00:28:38ضَ

لكن الانسان مخلوق فقال خلق الانسان وهذه لطيفة حسنة يعني انه انتبهوا اليها وقالوا انه لما ذكر في الانسان في ثمانية عشر موضعا ذكر انه مخلوق والقرآن تكرر ذكره في القرآن في اربعة وخمسين موضعا ولم يذكر انه مخلوق - 00:28:59ضَ

ولما جمع بينهما مايز غاير بينهما. فقد علم القرآن وقال خلق الانسان نعم قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وهذا محل اجماع اجمع السلف واهل السنة والجماعة على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود - 00:29:22ضَ

وان الله تعلم به وتكلم به. وان الله تعالى تكلم به حقيقة. سمعه جبريل من الله عز وجل وان وجبريل اوحاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. سمعه جبريل من الله حروفه ومعانيه - 00:29:48ضَ

سمع الكلام المعروف والمعاني صوتا سمعه من الله ليس كما يقول الجهمية ومن تبعهم انه المخلوق او كما قالت الاشاعرة انه لم لم يسمعه ولم يتكلم به. وانما هو كلام نفسي ذاتي صفة ذات - 00:30:04ضَ

لم لم يتكلم به كلاما انما علمه جبريل علما كل هذا لم لم يقل الله ذلك الله بين انه تكلم به عز وجل نعم هذه المسألة الثالثة من مسائل هذا المتن ان القدر - 00:30:23ضَ

القدر خيره وشره من الله عز وجل. وهذا من اركان الايمان بالقدر كما في حديث جبريل المعروف ان تؤمن بالقدر خيره وشره. قال اخبرني في حديث الصحيحين كما من حديث ابي هريرة - 00:30:49ضَ

وفي مسلم الحديث عمر قال اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقوم الاخر وبالقدر خير وشره وكله من الله انه من الله عز وجل كله - 00:31:04ضَ

قدر كل شيء. قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وقال وكان امر الله قدرا مقدورا الايمان بالقدر خيره وشره وانه من الله. فمن لم يؤمن بذلك فانه لم يؤمن بالله. ولم يؤمن بالايمان الصحيح - 00:31:20ضَ

ولم يؤمن بالايمان الصحيح في في مسند الامام احمد والسنن عن عبادة ابن الوليد عن انه آآ عن ابيه انه قال دخلت على عن عبادة ابن الوليد عن ابيه الوليد ابن عبادة رضي الله عن عبادة ابن الصامت. قال دخل دخلت على ابي - 00:31:41ضَ

وهو مريض اتخايل فيه الموت فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي فقال اجلسوني قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره - 00:32:07ضَ

قلت يا ابتاه فكيف لي ان اعلم ما خير القدر وشره هل تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك هذي حقيقة تعرف انه كل شيء بقدر - 00:32:24ضَ

وانه قدره الله عليك سواء الذي اصابك لن يخطئه كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس ثم قال اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:32:41ضَ

واعلم ان النصر مع الصبر الى اخر الحديث يقول فقال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن - 00:32:55ضَ

الى يوم القيامة يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار يعني على غير هذا الاعتقاد وفي رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار - 00:33:11ضَ

في هذا الحديث ان ان قدر الله شامل لكل شيء ان الله قدره شامل لكل شيء ولذلك يقول عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر - 00:33:30ضَ

يتنزل الامر الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما علمه السابق احاط بكل شيء وجرى به القلم. امر القلم فجرى به - 00:33:44ضَ

ولا يتبدل وكان امر الله قدرا مقدورا يأمر بالشيء فيكون وفي حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:34:05ضَ

وكان عرشه على الماء وابن الديلمي قصته كما في المسند والسنن بسند صحيح انه دار على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن القدر عبدالله بن فيروز الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب - 00:34:24ضَ

فقلت في نفسي شيء من القدر حدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم - 00:34:40ضَ

ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار - 00:35:01ضَ

قال فأتيت عبد الله ابن مسعود فقال مثل ذلك ثم اتيت حذيفة ابن ابن اليمان فقال مثل ذلك ثم اتيت زيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك - 00:35:18ضَ

كل هذا لاحظ انه يدور على الصحابة فيتكلمون بكلام واحد مثل الذي تقدم عن عبادة لما سأله ابنه الوليد فقال مثل ذلك من اين اخذوا هذا هل هو من رؤوسهم تكلموا بي؟ ام تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تلقوه عن رسول الله - 00:35:32ضَ

دل على انهم مشكاة من مشكاة واحدة من مشكاة واحدة يأخذ وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع - 00:35:50ضَ

يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهم بسند صحيح وفي سنن ابي داوود - 00:36:06ضَ

ابن ابي عاصم في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر ان قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم مجوسا لماذا سماهم مجوس؟ سماهم مجوسا؟ - 00:36:25ضَ

لان المجوس يقولون بالهين اله الخير واله الشر والقدرية النفاة قدر يقولون بذلك يقولون ان الله لم يقدر الشر وانما الذي يفعل الشر هو الانسان ويخلق الشر فجعلوا خالقا غير الله - 00:36:43ضَ

خالقا غير الله قال الحافظ عبد الغني المقدسي كتاب العقيدة له قال واجمع ائمة السلف من اهل الاسلام على الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره قليله وكثيره بقضاء الله وقدره - 00:37:03ضَ

لا يكون شيء الا بارادته ولا يجري خير وشر الا بمشيئته خلق من شاء للسعادة واستعمله بها فظلا وخلق من اراد للشر واستعملوا بها عدلا فهو فهو سر استأثر الله به وعلم حجبه عن خلقه لا يسأل عما - 00:37:22ضَ

يفعلوا وهم يسألون قال عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. وقال عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. ولكن حق القول مني املئن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال عز وجل - 00:37:42ضَ

ان كل شيء خلقناه بقدر آآ هذا كلامه رحمه الله وقد يقول قائل اذا يعني كيف يقدر الله على الكافر انه كافر ولم يقدر انه مؤمن ولم كيف كتب عليه ذلك؟ هذا الذي جعل القدرية يقعون في هذا لغات القدر - 00:38:00ضَ

وقد جهلوا ذلك لانهم يجهلون ان الله علم كل شيء وكتب الاشياء التي علمها انها من العباد فقد كتبها قال عز وجل ان شر الدواب عند الله السم المكم. الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم - 00:38:24ضَ

ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون كتب الله عليهم انهم كفر اهل كفر لان الله علم انهم لا خير فيهم لم يقدر يظلمهم في قدر عليهم انهم لن يؤمنوا بل علم انهم لن يؤمنوا - 00:38:44ضَ

فكتب ذلك عز وجل وفي علمه السابق علم انهم لا خير فيهم انهم صم بكم ولذلك يقول عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. فتح قلوبهم لا خير فيه. ثم قال - 00:39:02ضَ

على فرضية من يقول لو قال لماذا لم يسمعهم؟ لو ادريته واسمعهم قال ولو اسمعهم تولوا وهم معرضون. ما هي حتى ولو فتح على قلوبهم سيعرض لذلك قال عز وجل ولو ردوا - 00:39:21ضَ

لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون مشركون سيحتجون ويقولون ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل يقولون لو رجعنا الى الدنيا لعملنا صالح. قال الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. علم الله ما سيكون منه - 00:39:37ضَ

لان علمه السابق قدري الذين انكروا القدر كان مشكلتهم انهم يقولون ان الله لم يعلم ما الذي يكون فانكر صفة العلم ذلك القدرية النفعات على قسمين غلاة الذين انكروا العلم وهؤلاء كفرهم السلف - 00:39:57ضَ

لانهم انكروا صفة العلم قالوا ان الله لا يعلم بالامور الا بعد ما تقع. تعال الله عما يقول. وعلم كل شيء علم كل شيء وكتبه عز وجل وقدره كتب انه كان وانه في كتاب مبين - 00:40:16ضَ

المهم ان هذا هو خلاصة القدر واعتقاد اهل السنة والجماعة بالقدر آآ قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله يسير - 00:40:37ضَ

كي لا تنسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا الى اخر الاية مقدر ما اصابه من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب مقدرة في كتاب من قبل ان نبرأها قبل الخلق - 00:40:52ضَ

قبل وجودها وراء الخلق بذلك مراتب القدر لابد ان تحفظها حتى تظبط عقيدة اهل السنة والجماعة وكيف بنيت؟ مراتب اربعة. اول العلم ثم كتابة ثم المشيئة. ثم الخلق والايجاد علم الله ما الخلق فاعلون. فقدرها فكتبه - 00:41:05ضَ

القلم اكتب ما هو كان فكتب الماء كل ما هو كائن الى قيام الساعة وهي مكتوبة بما علمه الله انه سيكون علم الله ان فرعون لن يؤمن كمثال يعني كتب انه لن يؤمن - 00:41:24ضَ

ها مع ما اراه الله من الايات وكانوا كلما جاءتهم اية قالوا لموسى ادعوا لنا ربك سنؤمن وسنتبعك نطلق معك بني اسرائيل. فاذا دعا الله وكشف عنهم ها رجعوا الى الباطن - 00:41:41ضَ

مع انه يمرون الايات علم الله ان لا خير فيه كتب انهم لن يؤمنوا واضح لانه في علمه السابق ثم بعد ذلك بمشيئة اذا شاء قال شاءه قال كن فيكون - 00:41:59ضَ

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن سيكون لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه هذه مراتب القدر تحفظها حفظ. قال عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:42:16ضَ

رب العالمين لا يمكن عبد الله مشيئة لكنها تحت التابعة لمشيئة الله عز وجل له ارادة وله مشية وله فعل وانت جئت الى هذا المكان باختيارك وارادتك لم تكره اكراه. المكره الذي الذي - 00:42:33ضَ

يقهر قهرا ولذلك يرفع عنه قلم التكليف لانه بكرة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لا لا حرج عليه اما المريد او يحاسب لانه يفعل بارادته وقدرته ولذلك العاجز مرفوع عنه - 00:42:49ضَ

تكليف عذرا ما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى اخره المهم ان هذه مراتب القدر بالترتيب تحفظه العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم - 00:43:09ضَ

الخلق اذا شاء الشي كان لا يرد لا يرده شيء عز وجل نعم - 00:43:24ضَ