باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة الشرعية التأصيلية الثالثة والتي القيت بجامع الراجحي بحي الصفا بمدينة الرياض. في الفترة من العاشر الى الرابع عشر - 00:00:00ضَ

من شهر ذي القعدة لعام الف واربعمئة وخمسة وثلاثين من الهجرة النبوية. ومع شرح اصول الفرق والاديان القاها فضيلة الشيخ الدكتور ناصر ابن عبدالكريم العقل. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا - 00:00:20ضَ

مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبي محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد - 00:00:40ضَ

فان موضوع الافتراق من اهم واخطر الموضوعات ليس في عصرنا فحسب بل في جميع عصور ذلك ان الافتراق هو اشد وانكى ما ابتليت به الامم عموما. وهذه الامة على وجه الخصوص - 00:01:00ضَ

حذر الله منه وحذر منه رسوله صلى الله عليه وسلم. وبين لنا في سنته صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير حول الافتراق وسبل الوقاية منه. فالله عز وجل قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله - 00:01:20ضَ

وايضا قال عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. والتنازع هنا يشمل تنازع في الدين وكذلك التنازع في الدنيا. ومن المعلوم ان التنازع في الدين يؤدي الى التنازع في الدنيا والعكس كذلك التنازع - 00:01:40ضَ

في الدنيا يؤدي الى التنازل في الدين غالبا اذا لم يعالج فعلى هذا التنازع كله مذموم. وآآ ليس المقصود الافتراق هو مجرد الاختلاف. وهذا سيأتي بيانه. الافتراق هو اختلاف وزيادة. والاختلاف منه ما يؤدي الى الافتراق - 00:02:00ضَ

انه ما هو سائغ ومشروع. لان كثيرا من الناس اليوم لا يفرقون بين الاختلاف فيجعلون بعض صور الاختلاف من الافتراق وربما يكون هذا ادى الى الجور بين المختلفين من المنتسبين للسنة قديما - 00:02:20ضَ

رتبوا على الاختلاف احكام الافتراق لا سيما في الموقف من المخالف. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في اخبار كثيرة تتواتر في مجموعها عن شيء من الافتراق على وجه التفصيل. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:40ضَ

افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق هذه الامة على ثلاث سبعين فرقة. وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع - 00:03:00ضَ

من كان قبلنا اي مناهج الامم. وافتراقهم في الدين والدنيا. جميع الامم لان من قبلنا يشمل الامم الكتابية التي انزلت عليها الكتب وارسل الله اليها الرسل ويشمل كذلك الامم الملحدة او الامم المشركة اه الوثنية التي لا تدين بدين اصلا يعني بدين سماوي وكل هؤلاء - 00:03:20ضَ

هم من قبلنا ولذلك فعلا ابتليت الامة بجميع هذه التيارات والاديان والمذاهب سواء منها الكتابية او غير الكتابية. ثم وصف هذا هذا اتباع بوصف عجيب. قال حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموه. هذا من بلاغة الوصف بمعنى - 00:03:50ضَ

هناك من هذه الامة من يتبع الامم الهالكة حتى في بعض الجزئيات في الدين والدنيا في الاخلاق احكام اللباس والتقاليد وكذلك في الاعياد والعبادات وقبل ذلك في العقائد والاحكام. وحذر الله من ذلك فقال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وحبل الله هو صراطه وهو دينه - 00:04:10ضَ

وهو الاسلام وهو الايمان. وهو منهاج واحد. هو منهاج النبوة. ولذلك الحق لا يتعدد. بجملة المنهاج واحد ومن هنا نتنبه الى بعض دعاة الضلالة سواء من الجاهلين او ممن هم تعمدوا - 00:04:40ضَ

اساءة الى دين الله. تعمدوا ان يحرفوا المسلمين عن صراطهم. يزعمون التعددية في الدين. التعددية رأي الرأي الاخر هذه من شعارات من شعارات اهل الاهواء والبدع والافتراء واصحاب التيارات العصرانية والتغريبية والليبرالية والعلمانية - 00:05:00ضَ

وغيرها هؤلاء هم اصحاب هذي الشعارات التعددية والرأي والرأي الاخر. ولا يفرقون بين ما يجوز فيه التعدد وما لا يجوز. ما هو ما يجوز فيه الرأي والرأي الاخر وما لا يجوز. ومعلوم عند جميع العقلاء عند جميع عقلاء الامم. ان هناك لكل امة ثوابت لا تجوز فيها - 00:05:20ضَ

والتعددية. وهناك عند الامة ثوابت ليست قابلة للرأي والرأي الاخر. وكل امة تقرر مصالحها على ثوابت. هذه لا تساوم عليها ولا يجوز لاحد ان يخترقها. ويحميها تحميها الانظمة والقوانين. هذه الثوابت عند كل امة. ثم يأتي من يدعي - 00:05:40ضَ

ويدعي انه منا ثم يقول في قضايا العقيدة والاحكام القطعية وقضايا منهاج الدين ومنهاج النبوة الاصول القواعد والثوابت يقول هذا رأي ورأي اخر. هذي تقبل التعددية. هذي شعارات فتنت كثير من شبابنا حتى بعض طلاب العلم - 00:06:00ضَ

نتنبه لها عندنا هذه الشعارات نفصل فيها. نقول فيما يتعلق بثوابت الدين العلمية والعملية والمنهجية وغيرها وقواعد الدين القطعية سواء كانت في العقيدة والاحكام او الاحكام والاخلاق. هذه ثوابت لا تقبل الرأي والرأي الاخر ولا تقبل التعددية لانها دين - 00:06:20ضَ

دين الله وهناك من احكام الشريعة ما يقبل الرأي والرأي الاخر والتعددية لكن بشرط التي هي الاحكام الاجتهادية بشرط ان يخوض فيها الا من يملك شروط الاجتهاد. ما يأتينا كما حصل الان عبر وسائل الدجال ووسائل التواصل الاجتماعي - 00:06:42ضَ

وغيرها والفضائيات رويبضة غوغائي لا يعرف قوعه من كل سوعه. ولا العلماء عنده قيمة ولا عند اهل العقل والحكمة والرشد والاختصار عنده قيمة ثم يقول هذا رأيي. وانا ارى وهذا رأي ورأي اخر. وهذا يقبل التعددية. وفي اه هذا - 00:07:05ضَ

الامر سعة الى اخره وهذا ما حصل الان مما جعل كثيرين من شبابنا يفتنون في بدعاة الضلالة ومن مما جعل بعض دعاتنا وبعض طلاب العلم ايضا ينجرفون امام هذه السيارات زاعمين ان الاسلام يستوعبها. نعم يستوعبها لكن بينوا للناس. ما الذي يجوز فيه الرأي؟ الامر الثالث - 00:07:25ضَ

ما الذي يجوز فيه الامر في الرأي في الدين؟ الامر الامر الثالث مما يقال فيه الرأي والرأي الاخر ما يتعلق مصالح الناس ومعاشهم في امور الناس الاقتصادية وامورهم الاجتماعية وامورهم الادارية والمؤسسية. هذه لا شك انها تقبل رأي اخر لكن ايضا بشروط - 00:07:53ضَ

فلا يجرؤ انسان لا يعرف الطب بان يعارض الاطباء ثقات. ويقول والله هذا رأي رأي اخر. او المهندسين او الاداريين او اي اصحاب اختصاص دنيوي. فلا شك ان يكون الاختصاص له مرجعيته. والدين من باب اولى ان يكون له - 00:08:13ضَ

مرجعيته فالعلماء هم ورثة الانبياء. وقال الله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. هذا يشمل هذا يشمل جميع الامور - 00:08:33ضَ

لكن امر الدين قول على الله بغير علم وافتيات على شرع الله فهو اخطر وشروطه اقوى واشد خوض الناس في هذه الامور على هذا النحو عاد جذوة الاشتراك القديم ونشره بين شبابنا تحت رأي ان هذه جماعات وفرق اسلامية وتحت دعوة ان هذه اجتهادات وتأويلات - 00:08:51ضَ

ان هؤلاء اصحاب حرية في الفكر يعني رؤوس الضلالة والدعاة ثم ايضا انها فتحت ابواب افتراق جديد اشد وانكى ايضا من القديم وفي كل شر اردت بهذا التمهيد ان ان يعني ابين ان هذه الدعايات والشعارات هي ابواب الفتن - 00:09:20ضَ

في عصرنا هذا دعايات حرية الرأي والرأي الاخر الرأي والرأي الاخر تعدية الرأي حول الى اخره يعني التسامح حتى الى اخره هذه معاني الهدم. نعم كل هذه الامور موجودة في الدين لكن بضوابطها. وان الذين الان يشيعوها يشيعونها - 00:09:45ضَ

لا يراعون الضوابط لا العقلية ولا الشرعية ولا العرفية ولعلي اشير الى الى يعني امر نجمع عليه هل لاحظتم جرأة الناس في امور الاختصاصات المادية والدنيوية مثل جرأتهم على الدين - 00:10:05ضَ

الان لو تراه انتصار قضية طبية في مجلس من المجالس او في وسيلة من وسائل الاعلام تجد الناس ما منهم من يجرأ يعارض صاحب ولو جرؤ ان يعارض صاحب الاختصاص ظحك الناس عليه - 00:10:27ضَ

الا الدين صار مع الاسف يعني كل يجرؤ عليه وكل يجرؤ فيه. وكل يقول انا ورأيي ينسف رأي العلماء الكبار حتى في القضايا والمعضلات والنوازع الكبرى في عصرنا هذا وقبل عصرنا. في قضايا من قضايا الدين بقيت اجتهادية اختلف عليها الناس منذ عهد الصحابة - 00:10:45ضَ

الى يومنا هذا وتجدون هؤلاء الجراء من الرويبضات الدهماء والغوغائية يقولون فيها بكل جرأة وبكل قوة وربما ايضا يسقطون مرجعية العلماء ثم يعتدون ويتسلطون على من يخالفهم من اهل الحق وطلاب العلم - 00:11:09ضَ

بكل صفاقة وسوء ادب. رأينا هذا خاصة عبر تويتر والواتساب. يعني جرأة اناس اغلبهم من المجهولين من المجاهيل او اناس هم اعلام في الضلالة. لا يكتفون بمجرد عرظ الرأي بادب. بل - 00:11:31ضَ

يسقطون العلماء ويهينون طلاب العلم ويعبرون عن صاحب الرأي الرشيد باقصى انواع التعابير ثم نجد من شبابنا من يتأثر اذا لابد من معرفة اصول الافتراق وجذوره ومناهجه انها هي التي تنظم لطلاب العلم امثالكم ان يكون عنده مرجعية علمية في معرفة الافتراق ما هو؟ ما هي اصوله - 00:11:51ضَ

ما هي العبرة التي نستجليها من الافتراق الماضي وكيف نرد على من يسلك سبيل الافتراق يشتت شباب الامة على الفرق والاهواء الجديدة والقديمة كيف نرد عليه بعلم؟ كيف نرد عليه على اسس ومنهج؟ لاني لاحظت وتلاحظون ان كثيرين من شبابنا الغيور - 00:12:21ضَ

يدخلون في في في مجادلات ونقاشات من غير استعداد ولا تهيؤ عنده عاطفة وعنده غيرة على الدين لكن اذا دخل في فخ النقاش وقع في كوارث اما ان يستسلم وهذا قليل - 00:12:49ضَ

واما ان يقول بما لا يعلم فيصير مسخرة ومضحكة امام الناس. وينتصر صاحب البدعة والهوى بضعف صاحب الحق لانه لم يتهيأ ودخل في جدال هو لم يعني يتفقه فيه. ولذلك اقول لكثير من شبابنا - 00:13:11ضَ

الغيور. ليس عليكم ان تجادلوا بلا علم. والله يتولى عباده وينصر دينه. يقول والله انا رأيت الشبهة الفلانية وقرأت من قال كذا وسمعت يعني الشخص الذي يعني اطرح الشبهات على اجيالنا وانا لا اصبر لابد ان ارد. طيب ترد بغير علم؟ فتقول - 00:13:31ضَ

على الله بغير علم وتنهزم ويضحك عليك الطرف الاخر. ويشمت بك الناس. وكم من بعض يعني الحوارات التي صارت في بعض من بعض طلاب علم فضلاء لكنهم لم يستعدوا للحوار فاصبحوا ممن خذل دينه وخذل الاسلام والمسلمين - 00:13:51ضَ

لانه ظن المسألة مسألة انكار منكر بلا استعداد. وظن انه يلزمه ان يرد. انا اقول اذا كنت ليس عندك قدرة وحكمة او علم فلا يلزمك ان ان ترد لكن هيء نفسك في درسنا هذا نحاول ان شاء الله نعطيكم هذه الاصول آآ ونكتفي بالقواعد الكبرى - 00:14:11ضَ

طبعا ما ادري تمشون معي فانا احدد الصفحات اذا ما نسيت. الان سننتقل الى صفحة عشر. هي صفحة عشر مفهوم الافتراء طبعا عندما نحدد المفهوم اللغوي للافتراق والاصطلاحي ندرك الفرق بين الاختلاف والافتراق بين الاختلاف والافتراق. ومع ذلك سآتي بالفروق لان مهما جدا - 00:14:34ضَ

الافتراق في اللغة من المفارقة وهي المباينة والمفاصلة. يقال فرقت فرقت بين الشيئين افرق او افرق فرقا وكذا اي اي تفريقا ثقة الى اخره. بمعنى الافتراق. الافتراق هو المفارقة والمباينة. وكذلك الانقطاع - 00:14:59ضَ

صعب الانقطاع يسمى افتراء او الافتراق يسمى انقطاع. ولذلك صاحب الافتراق ينقطع من منهاج الحق ينقطع من من سبيل المؤمنين وينقطع من ائمة السلف. وكذلك الانشاء الانشعاب هو من التشعب وهو - 00:15:28ضَ

فالمفارق ينشق عن الحق. جزئيا او كليا. وكذلك الشذوذ. لان المفارقة في الدين هي شذوذ عن الحق هي شذوذ عن الحق. ومنه الخروج اي الخروج عن الاصل وعن الجادة. فالمفارق يخرج عن الجادة جزئيا وكليا - 00:15:48ضَ

لا اقصد جزئيا في مسائل جزئية لكن قصدي قد تكون المفارقة في اصول كثيرة او في اصل واحد. المفارقة لا تكن في الفروع انما تكون في الاصول والخروج عن الجماعة كذلك يسمى مفارقة وهذا هو الاصل. في الاصطلاح الافتراق هو الخروج عن السنة والجماعة. عن السنة - 00:16:08ضَ

والجماعة وعن اهلها. في اصل او اكثر من اصول الدين القطعية وثوابته. الامور الاجتهادية التي تقبل الخلاف بين العلماء بشروط من خالف فيها لا يعتبر مفارق. لكن الامور الثوابت سواء في العقيدة العلمية والعملية - 00:16:30ضَ

سواء في الاحكام القطعية سواء في مناهج الدين واصوله سواء في مناهج التعامل في القواعد الشرعية الكبرى سواء كانت قواعد في الاعتقاد او قواعد اصول او قواعد في الفقه القواعد القطعية والمنهاج العملي الذي تجمع عليه - 00:16:50ضَ

ثم يدخل في ذلك سائل انواع الاجماع كل هذه ثوابت. فكل من خرج في اصل من هذه الاصول التي اتفقت سلف الامة على انها اصول علمية كانت او عملية او منهجية من خرج في هذا الاصل فهو مفارق - 00:17:10ضَ

لكن الحكم عليه بعينه هذا يحتاج شروط هي مثل شروط التكفير سيأتي الكلام عنها كما نقول هذا قال الكفر قد لا يكون يكفر. هذا فعل الكفر لكن قد لا يكون يكفر. كذلك قد يفعل الانسان - 00:17:30ضَ

ما هو مفارقة؟ اعتقادا او قولا او عملا؟ لكن قد لا نصفه بالمفارقة كأن يكون عالما جليلا فتكون منه زلة كما شئت. لكن الاصل يبقى انه من خرج في اصل من الاصول عن السنة والجماعة سواء كان هذا الاصل - 00:17:46ضَ

علمي او عملي اعتقادي او ما يتعلق بالاصول والثوابت الاخرى فانه يكون خارج مفارق خارج عن الجماعة ذكرت لكم احاديث في ان المقصود بالخروج هو الخروج عن جماعة والجماعة هي جماعة المسلمين. وكذلك الخروج - 00:18:06ضَ

على من خرج على ائمة المسلمين. ائمتهم اللي هم السلاطين. فيكون خارج عن الجماعة بخروجه على الامام اه تجدون هذه الاحاديث ان شاء الله كنماذج ما ورد في النصوص المسألة الثانية الفرق بين الاختلاف والافتراء وهذه مسألة مهمة وهي صفحة خمستاش - 00:18:26ضَ

هذه من الامور التي وقع في مخالفتها كثيرون مع الاسف ليس فقط من صغار طلاب العلم والعامة بل ممن ينتسبون للعلم من طلاب العلم الذين هم دون العلماء الكبار العلماء الكبار ولله الحمد - 00:18:56ضَ

يعني لم يقعوا في شيء من هذه هذا الخوض الذي هو عدم التفريق بين الاختلاف وبين الافتراض في بعض سور النزاع الذي يجري بين المسلمين قديما ويجري بين اهل السنة في عصر الحديث - 00:19:16ضَ

اهل السنة والجماعة الان اللي هم الان قد يطلق عليهم السلفيون يطلق عليهم ايضا احيانا مع الاسف من باب التعيير وهذا وصف ظالم. المهم ان عموم اهل السنة الان في كل الدنيا ظهرت بينهم نزاعات جديدة - 00:19:32ضَ

ان ساقبها بعض صغارهم وبعض الدعاة الذين لم يتفقهوا في الدين وما اكثرهم ان ساقوا امام هذه الخلافات بنوا عليها احكاما ضد المخالف لهم من اهل السنة. فتجد الذين عندهم شيء من الحزم في الاحكام - 00:19:54ضَ

يسمون الذي عنده نوع من التيسير مرجئ لكن ليش كل من يوصف بانه مرجئ يكون مرجئا كذلك بعض فصائل السلفية يسمون بعض الذين عندهم شيء من احيانا قسوة الاحكام او ان صح التعبير يعني الشدة - 00:20:15ضَ

في الاحكام يسمونهم مكفرة. واكثرهم ليسوا مكفرة. والخلاف بين هذا الفريق وبين هذا الفريق خلاف وقع بين السلف منذ العصور الاولى ثم فرع تفر عن هذا طبعا لا اقول للجميع. نعم هناك من وقع في الجاء ممن ينتسب للسنة - 00:20:35ضَ

وهناك من وقع في التكفير ممن ينتسب للسنة. لا اقصد هذا وهذا. اقصد انه يوجد ممن لم يخرجوا الى هذه الاوصاف لكنهم يكون عندهم شيء من اه اه ما نسميه الخطأ في الاجتهاد فيصفهم مخالفهم باوصاف - 00:20:55ضَ

ظالمة هذا كسره عندنا. تفرع عن هذا الكلام في مسائل هي في اصلها خلافية وما صار بعض اهل السنة من هؤلاء الذين يخالف بعضهم بعضا صاروا يبدعون اخوانهم الاخرين حول مسائل مثلا اه جنس العمل - 00:21:15ضَ

والتكفير بجنس العمل او الاستحلال والتكفير بالاستحلال. او مسائل العذر بالجهل. بلوغ الحجة. قيام الحجة هذه مسائل لا تنضبط لا تنضبط ابدا. وان كان كثير من طلاب العلم معاصرين بالذات اذا اذا سلك مسلكا من هذه المسالك اعتبر المخالف - 00:21:39ضَ

انه مبتدع انت لو تأملت وجدت انه ليس بمبتدأ. والاخر كذلك يصف في المخالف له مبتدع والفت في هذا الكتب وبذلت جهود ووقعت نزاعات هجران وتصنيفات وتعيير وكتب ورد على الكتب جهود بذلت من هؤلاء في مسائل - 00:22:05ضَ

هي محل خلاف عند السلف من دعاة الصحابة الى يومنا هذا. لماذا؟ لانها لا يمكن ان تكون لها قواعد ثابتة. واظن مثال وان سببت الافتراق في هذا العصر عند بعض شباب السنة. لكن اضرب لكم مثال - 00:22:28ضَ

نشرة فهم الحجة هل كل المسلمين بافرادهم عوامهم صغارهم وكبارهم اذكيائهم ومغفلوهم كلهم في فهم الحجة سواء اذا لماذا تنازع بلوغ الحجة ما معنى بلوغ الحجة هل كل من عرف ان هناك - 00:22:47ضَ

كتابا اسمه القرآن في اقصى الدنيا ولا يدري وش معنى القرآن هو رجل ولا كتاب ولا والا صناعة الناس ولا ما يدري وش معنى يسمع بالقرآن ولا تدري ما القرآن - 00:23:10ضَ

هل هذا يكون بلغه القرآن قد تقول واقول لا ولا يضر ان نتنازع في هذا لان هذه انت تقول بفهمك وانا اقول بفهمي الامر الاخر هل يستوي ارجو تفهموا هذي لان لها علاقة ببذور الاشتراك عند اهل السنة اليوم - 00:23:26ضَ

يعني هل يستوي من هو يدعي الاسلام؟ في غابة من غابات افريقيا او استراليا او غيرها نائية عن لا يتصل بوسائل الاعلام ولا يعرف ما الناس عليه ولا وصله القرآن ولا وصله السنة انما ابوابه اباؤه واجداده يقولون مسلمين ويقول انا مسلم - 00:23:46ضَ

واخر في بلد الاسلام بلد السنة مثل بلدنا هذا هل الصبيان في فهم الحجة وبلوغ الحجة واقامة الحجة ما يستويان او انسان كافر ساذج على الوثنية او على يعني همل ما ليس - 00:24:11ضَ

له دين ولم يسمع بالاسلام واخر سمع بالاسلام وقرأ في اوروبا اوليكا هل يستويان ولعلي استدلكم او اشير الى دليل بين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على هذه المسائل اللي تنازع عليها الان بعض جماعات السلفية صار بعضهم يكفر بعض. وبعضهم ايضا يحذر من بعض عند مثل هذه المسائل. اقول لكم في عهد - 00:24:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نضرب مثل برجلين احدهما سادج بسيط جدا مداركه على قد حاله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افصح الخلق يا رسول الله لا اعرف دندنتك ولا دندنة معاذ - 00:24:56ضَ

يدندنون بكلام الله يقول ما اعرف كلامك ولا كلام معاذ. لكني اسأل ربي الجنة واعوذ به من النار. لا اعرف دندنتك ولا دندنة معاذ لكني اسأل ربي الجنة واعوذ بالله واعوذ به من النار - 00:25:16ضَ

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال حولها ندندن. خلك على قدرك انت بحالك. هذا اللي اعطاه الله من المواهب. هل هذا يحاسب على بلوغ الحجة وفهم الحجة وينك؟ وين هالمسكين اللي ما يفهم الا مدارك عامة من بسطاء المسلمين. واخر يطلب من - 00:25:35ضَ

صلى الله عليه وسلم الوصية فيقول له قل امنت بالله ثم استقم. فينصرف ويكتفي. عرف معنى امنت بالله وعرف معنى استقم ومشى عرف الدين كله بكلمتين. ذكي حصيف عبقري هل يستوي هذا وهذا - 00:25:55ضَ

اقول لكم لان كثير مما يدور في ساحتنا اليوم من بذور الفرقة والاختلاف ما يراعى في احوال الناس ولا مداركهم ولا التي اختلف عليها السلف ولا يزالون يختلفون عليها. هذه مسائل يا اخوان من زعم ان لها قواعد قطعية فليأتنا بدليل - 00:26:13ضَ

علمائنا اليوم يختلفون فيهم الكبار. وهو طبيعي يخطئون ولا ولا يبغي بعضهم على بعض اذا نحتاج ان نفرق بين الاختلاف الذي لا يضر بالمسلم ويعذر فيه وبين الافتراق او الذي يؤدي الى الفرقة. اولا الفرق الاول ان الافتراق اشد انواع الاختلاف. يعني الافتراق اذا وصل الى حد الخروج عن السنة - 00:26:32ضَ

الجماعة في اصل كما ذكرت لكم او وصل الافتراق الى حد الخروج على الجماعة او فصل الافتراق الى حد الخروج على الامام والسلطان اذا وصل الاختلاف قصدي الاختلاس الى الاخلال باصل من الاصول او الخروج عن جماعة المسلمين. او اسقاط العلماء او اه الخروج على ائمة المسلمين اذا وصل الاختلاف الى هذا الحد - 00:27:01ضَ

صار افتراقا حتى لو كان على جزئيات نسميها جزئيات وماء الدين ما فيه جزئيات. لو كان على اخف الاحكام لو ان انسانا انكر ان يكون السواك من السنة فما رأيكم فيه؟ انكر وبينا له الاحاديث. حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله. واجماع المسلمين على ان السواك مشروع - 00:27:26ضَ

ثم انكر قال ابدا انا ما اصدق ما رأيكم فيه هذا فارق اصبح مفارق وهي مسألة بعض الناس يقول هذي من صغائر الاحكام. نقول حتى وصائركم صغائر الاحكام. اذا اذا ادى الاختلاف - 00:27:51ضَ

والمخالفة من اي انسان يدعي الاسلام الى حد انه يعارض ثوابت الدين او يخرج عن الجماعة ويفارقها او وايضا يؤدي هذا الى المنازعة الجماعة والطاعة فيصبح هذا الاختلاف افتراقا. اذا الافتراق هو اشد انواع الاختلاف بل هو من - 00:28:09ضَ

ثمار الخلاف. الخلاف اذا كان عن بغي اذا كان عن حسد. الخلاف اذا ادى الى يعني مباينة المسلمين اذا ادى الى هجران المسلمين بغير حق. اذا ادى الاختلاف الى سفك الدماء. اذا ادى الاختلاف الى الخروج عن خط الجماعة حتى في الامور الخلافية - 00:28:29ضَ

فانه يعد افتراقا اذ قد يصل الاختلاف اذا الى حد الافتراض وقد لا يصل فالافتراق اختلاف وزيادة. فليس كل اختلاف افتراق وينبني على هذا الفرق الثاني. الفرق الثاني هو انه ليس كل اختلاف افتراض. فكثير من المسائل التي يتنازع فيها المسلمون هي من المسائل الخلفية - 00:28:49ضَ

هي التي لا يجوز الحكم فيها على المخالف بان بالبدعة ولا التكفير والمفارقة ولا الخروج عن السنة بل اغلب ما اختلف فيه الصحابة في وقتهم اغلب ما اختلفوا بل كل ما اختلفوا فيه لم يصل لحد المفارقة لان - 00:29:12ضَ

الصحابة لم يفارق منهم احد السنة وهذا مما يجب ان يعلم والخلافات بين الصحابة في ذلك الوقت سائرها من باب الخلافات التي لا تصل الى حد الافتراض. الفرق الثالث ان - 00:29:29ضَ

الافتراق لا يكون الا على اصول كبرى. اي اصول الدين. سواء كانت في العقيدة او في الاحكام او في العبادات او في التي لا يسع ما لا يجوز الخلاف فيه عند اهل العلم فان الخلاف فيه يوقع في الافتراض - 00:29:47ضَ

سواء كانت بنص او اجماع. اه فالاختلاف يكون دون الاصول مما يقبل التعدد في الرأي بشروطه. ويقبل الاجتهاد بشروطه الى اخره رابعا الاختلاف قد يكون عن اجتهاد وعن سنية وعن حسن النية وهو الغالب. غالب الخلافات بين المسلمين قديما وحديثا هي عن اجتهاد - 00:30:06ضَ

وعن حسن نية ويؤجر عليها المصيب باجرين والمخطئ باجر واحد. ما دام يتحرى الحق والفرق الخامس ان الافتراق يتعلق به الوعيد. الافتراق كله توعد الله من وقع فيه ايا كان هذا الافتراء. وكله شذود وهلكة. اما الاختلاف فليس كذلك. فانه مهما بلغ الخلاف بين المسلمين في امور - 00:30:26ضَ

يسع الاجتهاد فيها او يكون صاحب الرأي المخالف له مسوغ او تأويل فانه بذلك اه لا يتعرض للوعيد لله. ثم اخيرا لا ننسى ان الافتراق مذموم كله. بين انما الاختلاف لا يذم الا ما اختلف شرطه. ما اختل شرطه من الاختلاف فهو يكون مذموم. اذا كان - 00:30:56ضَ

خلاف عن حسد عن هوى عن ظلم اذا كان الاختلاف ايضا احيانا يكون من باب الانتصار للرأي والغرور فهد مذموم وان كان في المسألة الخلافية التي يعني يسع الخلاف فيها فاذا دخل على الخلاف غرضا من الاغراض التي تؤثر في النية - 00:31:26ضَ

فانه في ذلك يكون مذموم لا لذاته ولكن لما عرض عليه لما عرض عليه من العوارض التي يقع فيها البشر. المسألة الثالثة ثمنطعش تنبيه على بعض الاخطاء التي وقعت فيها الامة قديما وحديثا بل وقع فيها الجاهلون والمنافقون - 00:31:46ضَ

واهل الاهواء قليلا يقع فيها صاحب السنة لان هذه الامور واضحة عند اهل السنة ولله الحمد. واذكر منها هذه النماذج. اولا وجد من ينكر ان يكون في الامة افتراق وانا اذكر الى وقت قريب قبل ان يعني قبل مثلا قبل ثلاثين سنة وقبل وقبل ان تظهر الفرق آآ ظاهرة - 00:32:06ضَ

مثل الرافضة والباطنية والفرق الاخرى. هناك من بعظ الدعاة والمفكرين وبعظ المثقفين من ابد الامة امة واحدة انتم تبالغون. صدقوني كانوا يقولون هذا الكلام. يقول انتم تبالغون هذي مذاهب تعددية - 00:32:31ضَ

شيعي او زيدي او او اه يعني سني او هذي كلها مجرد مذاهب العلما كلها تؤول الى الى الى المذاهب الاسلامية. وكثير انخدعوا بخدعة الرافظة قبل خمسين سنة. فيما يسمى بالتقريب بين السنة والشيعة. قرابة كلنا - 00:32:51ضَ

واحدة نعم كلنا امة واحدة من حيث المعنى العام. منا من يدعي الاسلام ومنا ما هو مسلم. ومنا من هو مسلم خرج عن لا يزال على الاستقامة. فكانوا ينكرون ويكابرون بوسائل الاعلام وبكتب وبمواقف ومؤتمرات - 00:33:11ضَ

تجلب لها يعني المفكرون من كل المفكرون من كل مكان يقولون انتم تبالغون وهذا تهويل وليس في الامة فرقة وانتم بذلك ترسخون الخلافات بين المسلمين بدعوى ان هناك فرقة. والان هل يشك احد ان الفرقة واقعة في الامة؟ طبعا انا اوردت - 00:33:31ضَ

من هؤلاء الاشخاص في كتاب اخر كما تعرفون لا نحتاج ان نبين ذلك لكن اذكركم ببعض الاصول القطعية. اولا الله عز وجل جعل الخلاف والاختلاف والفرقة من سنن الله التي ابتلى بها الامم - 00:33:51ضَ

ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. والشيء الاخر التحذير من الافتراق والاخبار عنه باحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الله عز وجل ذكر خوض الامة حتى في مسائل الافكار اللي هي مثلا فلسفية والى اخره فظلا عن الافكار في الدين - 00:34:04ضَ

قال الله عز وجل فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم باخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا. شف جاء القرآن وكأنه امر واقع. خضتم في اول القرآن قبل ان تخوضوا الامة قال وخضتم كالذي خاضوا. وبعض - 00:34:29ضَ

ربما يقال ان هذا ايضا خطاب لاهل الكتاب. لكن ومع ذلك هذا خطاب للامم التي انزلت عليه الكتب. فاستمتعتم باخلاقكم كما الذين من قبلكم بخلاقهم. في جانب الاخلاقيات والشبهات والشبهات والاغراق في الدنيا ونحو ذلك - 00:34:49ضَ

هذا الاستمتاع كما استمتعت الامم السابقة ما احل الله لها على نحو حرام ووقع وقعت في الغنى والمطر ووقعت في انكار نعمة الله عز وجل وعدم ذكره وشكره ستقع جميع الامم في ذلك بما فيها الامة الاسلامية طوائف منها تقع ثم قال - 00:35:09ضَ

كالذي خاضوا. خاضوا في الله عز وجل وخاضوا في القدر. خاضوا في الاسماء. خاضوا في الصفات. خاضوا في الوحي. خاضوا في النبوات. خاضوا في الغيبيات خابوا في الملائكة. خاضوا في كل شيء. من غير علم ولا برهان. وخضتم كالذي خاضوا. ثم النبي صلى الله عليه وسلم اكد - 00:35:29ضَ

اكد بالمؤكدات لتتبعن سنن من كان قبلكم سنن من كان قبلكم في جميع انواع الضلالات والشبهات والشهوات ثم ايضا اخبر عن فرق بعينها فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الخوارج الاولين باحاديث صحاح واخبر عن الخوارج المتأخرين باحاديث صحح - 00:35:49ضَ

واخبر عن الاشتراك بالعدد. وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين. فاذا لا يشك انسان يعني مسلم لان الافتراض واقع وسيبقى واقع. وانه علينا ان نجاهد في حماية الاجيال من هذا الافتراض والرد على المفارقين - 00:36:11ضَ

وبيان فساد مسالكهم وانكار منكراتهم هذا هو الواجب علينا اما ما نجتمع عليه نحوهم فهو الامور العامة التي بيننا وبينهم. المعايشة بالحق عدم الظلم. آآ محاولة ايضا هدايتهم بالدعوة بالحكمة والجدال بالتي هي احسن نعم هذا الذي بيننا وبين الهوى والبدع لا نظلمهم ولا ايضا - 00:36:32ضَ

تسكت عن بدعهم بل نتكلم بالحكمة وننكر هذه المنكرات بقدر الاستطاعة وبقدر الحال كل زمان له ظروف وكل بيئة لها ظروفها الخطأ الثاني ايظا عكس هذا. بعظ الناس يقول اذا كانت المفارقة حاصلة حاصلة فهذا قدر الله - 00:37:01ضَ

لماذا تنزعجون؟ لماذا تصيحون وتصرخون كما يقولون؟ كم كذا يزعمون؟ خلاص هذا قدر الله نقول ولو كان قدر الله فان علينا ان ننصح لاخواننا المسلمين الذين وقعوا في البدع والاهواء وعلينا ان نحمي اجيالنا واجيال - 00:37:24ضَ

من الوقوع فيها علينا ان نحذر من دعاة البدعة. علينا ان نجادل بالحكمة وكونه امر واقع لا يعني السكوت عنه حينما اخبرنا الله به واخبرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه اخبرنا على سبيل التحذير ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله - 00:37:44ضَ

يعني نهي صريح فلا يأتي من كما يزعم كثير من المفكرين والمثقفين خاصة او بعض الاعلاميين وغيرهم. يقول ماذا امر واقع انتم يعني اه تحملون القضية بهذا الحجم وتجعلونها قضية من القضايا استسلموا لامر الواقع وتعايشوا مع البدع واهلها بكل - 00:38:04ضَ

فيما يعني يمكن ان تتعايشوا به؟ نقول نعم التعايش الذي يدفع الظلم والذي يعطي كل ذي حق حقه نعم نحن لا نظلمه ايضا نتعامل معهم بضوابط الشرع لكن لا ايضا نترك الامة تكون ذريعة او ان تكون ضحية - 00:38:24ضَ

التمزق والافتراق فلا بد ان ننبه ولابد ان نحذر ونبين نناصح الخطأ الثالث اه الذين يجعلون من اختلاف ذريعة للتسرع في وصف المخالفين بالخروج او المفارقة او المروق من الدين وما يستتبع ذلك - 00:38:44ضَ

من استعجال في الحكم على المخالف دون الرجوع الى قواعد الشرع. والرجوع الى العلماء ومناهج ائمة الدين. اعني بذلك ان بعض المنتسبين للسنة خاصة طلاب العلم الصغار. وبعض المتعجلين وقليل الفقه وقليل الحكمة. يسارعون في الحكم - 00:39:01ضَ

بالكفر وبالضلال المبين على المخالف المفارق بين المسلمين. وهذا خطأ فرق المسلمين ما تسمى من فرق المسلمين الا وهي مسلمة. من خرج عن الاسلام لا يسمى من فرق المسلمين ولذلك بعض الائمة الذين عددوا الفرق مثل يوسف بن اسباط وعبدالله بن مبارك - 00:39:22ضَ

لما عددوا الفرق قيل لهم والجهمية والباطنية ونحو ذلك قالوا هذا ليسوا مسلمين هؤلاء لا نعدهم من فرق المسلمين شوف كيف يعني الادراك والعمق في الفهم. لكن عدوا الخوارج وعدوا المرجئة وعدوا القدرية الثانية وعدوا اه - 00:39:46ضَ

الكثير من المعتزلة وعدوا آآ الفرق الكلامية المتأخرة من فرق المسلمين وهذا حق هم فرق المسلمين فعلا. فنجد انه بعض طلاب العلم والمبتدئين وبعض الجهلة الى اليوم يظن ان الفرق تعني الكفر - 00:40:05ضَ

الافتراق يعني الكفر لا. الافتراق قد يكون كفرا وقد لا يكون يعني كذلك وقف اشهر الفرق في التاريخ هي من فرق المسلمين وافتراقها لم يصل الى حد الخروج ولا الخروج من المسلمين. واهل الاهواء والافتراق والبدع. الذين بقوا على الاسلام وفارقوا السنة في اصل او اكثر. هؤلاء لهم مال - 00:40:22ضَ

مسلمين من الحقوق الخاصة والعامة. ويعاملون معاملة المسلمين في التزاوج وفي المواريث وفي اه الجنائز وفي سائر الاحكام. الا انهم لا يقرون على بدعهم وكما قلت لكم قبل قليل فرق بين هذا وذاك. فعلى هذا يخطئ الذين آآ يقولون او يتوهمون ان الفرق الاسلامية - 00:40:47ضَ

فرق خارجة عن ملة انهم لا يعدون من المسلمين. ولذلك تأتينا في كثير من المحاضرات اسئلة هل معتزلة مسلمون؟ هل الخوارج مسلمون بل بعضهم يأتي بالسؤال يفهم يعرض سؤاله على انه فهم ان هؤلاء خارجين ان هؤلاء خرجوا من الملة - 00:41:11ضَ

فاذا من كان من فرق المسلمين فهو غير خارج من الملة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قالوا تفترق هذه الامة امة الاسلام الاجابة لامة الدعوة لو كانت امة الدعوة ما جعل اليهود صنف والنصارى صنف - 00:41:34ضَ

وهذه الامة صل لان اليهود والنصارى هم من امة الدعوة مدعون الى الاسلام. بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الاسلام فلم يجيبوا. فهؤلاء امة امة الدعوة. اذا فقول النبي فقول النبي صلى الله عليه وسلم وتفترق هذه الامة على كذا هذا دليل على ان الفرق التي فارقت انما فارقت السنة - 00:41:54ضَ

ولم تخرج من الاسلام. الخطأ الرابع سبق ذكره الاشارة اليه في الفروق بين الاختلاف والثلاث. هو انه كثير من طلاب العلم فظلا عن المفكرين والمثقفين وبعظ يعني المتعالمين لا يعرفون او يجهلون - 00:42:17ضَ

الاشياء التي يسق فيها الخلاف والاشياء التي لا يجوز فيها الخلاف. فالجديد تجدهم يتنازعون في امور خلافية الى حد العداوات. وآآ الرمي بالكفر وكذا واحيانا ايضا بالعكس يجاملون ويداهنون على ثوابت الدين وما يدرون ان من ثوابت الدين - 00:42:37ضَ

فمثلا مرجعية العلماء كون العلماء هم مرجع الامة هذا من الجزئيات ولا من قواعد الدين الكبرى كون العلماء هم مرجع الامة هل هذا من الفروع والجزئيات او هو من الاصول والثوابت - 00:43:01ضَ

الان كثير من طلاب العلم العلماء لا يسوون شيء عندهم خرج من السنة ولا يشعر بل كثير هذا الان صار سمعوا وظاهر خطيرة على كثير من شبابنا يسمع كلام بعض المغردين حتى احيانا بعضهم يكون مجهول قد يكون استخبارات او قد يكون من اهله او البدع فتعجبه هذه التغريدة فينشرها - 00:43:18ضَ

وهي تطعن في صميم ثوابتنا وهي تطعن في علمائنا طعنا صريحا تجد ينجذب لها ملايين من شبابنا وهي من ثوابت الدين مرجعية العلما الرجوع الى العلماء من ثوابت الدين هذي مثال انه كثير من شبابنا حتى المتدين لا لا يعرف ما ما لا يسع فيه الخلاف - 00:43:44ضَ

لا يعرف الثوابت التي ممكن يعني يعرفها بدرس واحد. هي فرع عن اركان الاسلام وفرع عن اركان الايمان وكلها معدودة الثوابت الكبرى. ولذلك يتوجب علينا ايها الاخوة وكلكم ان شاء الله سيكون لهم شأن - 00:44:13ضَ

تعليم اجيال المسلمين وابنائهم يتوجب علينا التركيز على نشر الثوابت في عقول الاجيال اليوم وما هي بصعبة لانها ليست تفصيلات ليست شروح. هي قواعد مؤصلة عند اهل العلم تجدونها في كتب العقيدة المختصرة والمطولة - 00:44:32ضَ

تجدونها في كتب المعاصرين في نوازلها بالذات. يعني مختصرة ومطولة. يستطيع الواحد في درس مدة ساعتين. ان يعطي الشباب المتمكن الجاد هذه الثوابت بمجملها بشكل يكون فيه باذن الله حصانة اذا استوعبها وفقها. والان بدأت محاضرات ودروس وكتب تركز على هذه الثوابت. لانها بدأت تختل - 00:44:51ضَ

الناس كانوا يتناقلون الدين جيلا عن جيل ويأخذون عن علمائهم حتى العامة عندهم بعض الثوابت في الحس والفطرة لكن الان اهتزت هذه اهتزت هذه الثوابت في عقول ابنائنا وقلوبهم اه بسبب كثرة طرق ما ينافي هذه الثوابت في وسائل - 00:45:21ضَ

ووسائل التواصل الاجتماعي وبسبب صرف كثير من شبابنا عن الرجوع الى العلماء وصاروا يرجعون الى الرايات الى المتعالمين. يرجعون الى من يهوون ممن يعجبهم ويدغدغ عواطفهم ويصرقع لهم السر هو المرجع. لهذا امثلة من من الناس من يعد بعض المسائل الخلفية من القطعيات والاصول - 00:45:38ضَ

ولا يرجع لاهل العلم وهذا خطأ. ومن مسائلها عدم التفريق بين المرور يكفر او غير مكفرة. المول التي يضلل بها ويفارق او يكفر بها وما دون ذلك. ثم عدم التفريق بين البدعية الكبرى وما دونها والبدعيات المخرجة من ملة والتي لا تفلت من الملة - 00:46:06ضَ

تجدون هذا مفصل والان ننتقل الى المسألة الرابعة هي آآ يعني آآ شرح لمن سبق الاشارة اليه. هل وقع الاشتراك في هذه الامة؟ هل وقع طيب لما وقع خلاص انسد باب الافتراق ولا او لا يزال يزداد. اليس تنشأ عندنا الان فرق جديدة - 00:46:26ضَ

وسواء باسم جماعات وباسم تحزبات او باسم مدارس فكرية او مدارس ادبية او علمنة وبلبرلة تخلط يعني الاسلام باتجاهات التغريبية الجديدة كل هذي مدارس الان اذا كان تباعها اتباع وصارت لها مناهج فهي فرق - 00:46:54ضَ

اذا من ضابط الفرقة اه اه هي ان تكون لها دعاة يؤصلون ولها منهج يجتمع عليه الاشخاص انتهى اتباع دعاة ومنهج واتباع. اذا وجدت هذه العناصر الثلاثة في اي فرقة تخالف السنة والجماعة في اي جماعة تخالف السنة والجماعة - 00:47:13ضَ

فهي فرقة سواء تسمت بان بالاسلام والدعوة والعقيدة او تسمت بالمسائل مدارس ادبية او مدارس فكرية او ثقافية او مدارس دعوية ايضا. هناك مدارس دعوية هي حقيقة من ضمن اهل الافتراق - 00:47:36ضَ

عن السنة لا عن الجماعة او لا لا عن الاسلام ذكرت لكم ان النصوص في ذلك آآ يهمنا في في هذا البند الثالث صفحة آآ سبعة وثلاثين وهو انه حينما وردت النصوص في القرآن والسنة للاخبار عن الافتراق فكذلك وردت للتحذير من الافتراء - 00:47:55ضَ

النصوص التي وردت في الاخبار تتضمن التحذير كل كلام الله له حكمة. وله غاية وله ثمرة. فنقول لو لم يكن المقصود التحذير فلماذا يخبرنا الله عز وجل عن الافتراء. ولماذا يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الافتراق - 00:48:23ضَ

هذا اعني النصوص المجردة التي فقط فيها ذكر الافتراق. ومع ذلك اكثر نصوص الافتراق فيها تحذير وما لم يكن فيه تحذير فهو يتضمن التحذير لان الله عز وجل امرنا ان نعتبر فاعتبروا يا اولي الابصار - 00:48:47ضَ

بالاعتبار هو الاتعاظ والاستفادة من الدروس ثم رابعا نهانا الله عز وجل ثم ونهانا عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ثم خامسا الوعيد. الله توعد وتوعد رسول صلى الله عليه وسلم اهل المفارقة في الدين. فالوعيد لا يأتي الا لبيان ان ذلك سيكون. ويأتي من باب التحرير - 00:49:06ضَ

الشيء الاخر نرد على الذين يقولون ان الافتراق لا يكون الا في الامم او اتباع الديانات الاخرى. نقول بلى هذه الامة ايضا ابتليت بالاخبار وانهم سيخرجون من هذه الامة عن المفارقين. يمرقون من الدين كالخوارج. او يرقون في الاهواء والبدع والافتراض كغيرهم - 00:49:31ضَ

طيب المسألة الخامسة صفحة ثلاثة وخمسين طبعا هذه المقدمات كلها قواعد كبرى او يعني آآ لمحات كبرى لابد ان نمر عليه بسرعة بانه في فيما سيأتي ما يستدعي الوقوف في اسباب الافتراء والتحذير منه - 00:49:51ضَ

لانه هو الذي هو الثمرة من هذا الكلام. المسألة الخامسة التاريخ الافتراك في الاسلام. الافتراق حصل كما تعرفون في اخر عهده عثمان رضي الله عنه وهذا يعني ان الامة مبتلى. خير جيل خير جيل في البشرية. من اصحاب - 00:50:11ضَ

الانبياء هو جيل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. خير الاجيال في التاريخ كله. ومع ذلك ابتلوا بالافتراق والاسلام طريق. والدولة الاسلامية فتية. والخلافة عزيزة. ولله الامر من قبل ومن بعد. اه ونبدأ باخذ العبر لان السر التاريخي يطول - 00:50:31ضَ

اولا ان الافتراض او عقائد الافتراق التي ظهرت في الامة كانت في البداية مجرد افكار مجرد همسات همس شو كيف تبدأ البدع والهواء؟ تبدأ بالهمس. لانها خلاف الواقع الذي على منهاج النبوة. والواقع قوي الصحابة قويان الخلافة قوية. كانت همس ممن - 00:51:01ضَ

من خارج الامة في البداية ابن سبأ واجندته من اليهود واجندة من المجوس والصابئة من المجوس الفرس هؤلاء ممن يعني ضاقوا بعجز الاسلام. وهذه اول حركة استخبارات مرتبة مقننة ذات طابع تنظيمي ذات طابع سياسي وذات طابع ايضا منهجي - 00:51:31ضَ

اليهود لهم خبرة بافساد الديانات وافساد الامم. لهم خبرة. منذ ان انحرفوا عن دين موسى عليه السلام الى يومنا هذا. اليهود هم الذين يؤسسون لمناهج يعني ما يسمى بغزو الامم وغزو الديانات - 00:52:09ضَ

ظاهرا وباطنا. فمن سبأ بحكم خبرته والرجل عبقري ليس بالامر بالرجل السهل. وبحكم ايضا يعني اه تجارب اليهود التي عرفها وتجارب فساد الامم ادرك كيف يبدأ ببذر بذر بذور الفرقة بين المسلمين. فبدأ بالشباب هو واتباعه. بعض الناس يظن انه سبأ مفرده. اصلا لا - 00:52:29ضَ

ان يكون هذا الحجم من العمل الضخم الاستخباراتي الضخم لرجل فقط لا هو معه جنود واغلبهم من المجوس الفرس الرافضة الرافضة فبدأ يعني بالشباب الصغار الذي عندهم احد امرين اختار الشباب المجوس - 00:52:59ضَ

الذين اسلم اسلموا او اسلم ابائهم قريبا او دخلوا في الاسلام صدقا او كذبا. لكن لا يزالون يتذكرون دولتهم وعز ديانتهم. لا يزالون لم يتفقهوا في الدين. دخلوا الاسلام فقط. اللي منهم ما تفقه في الدين خاصة - 00:53:23ضَ

الصغار منهم وكل السبئية صغار الا عدد معدود. الذين هم اصحاب مصالح ورجال استخبارات. البقية كلهم شباب صغار. مثل شباب قد يكون معهم من بعض اسنانهم بالاربعين وفوق عدد قليل - 00:53:43ضَ

لكن التغرير باسم الصغار صار ابن سبأ واجندته قسمهم الى نوعين. النوع الاول ابناء الامم ابناء سبايا الامم ابناء الفرس وابناء الروم وغيرهم اللي هم صغار فصار يثير فيهم قضية استعادة - 00:54:00ضَ

الذي كانوا عليه. ما قال اتركوا الاسلام وقال كما نقول في لغة المعاصرين. الاسلام يستوعب حضراتكم. الاسلام يستوعب ديانتكم. ثم اولئك الصنف الثاني ابناء الاعراض خاصة الذين ابعدوا عن ابائهم وعن قبائلهم لذلك بدأ بالكوفة والبصرة. الكوفة والبصرة مدن ناشئة - 00:54:20ضَ

بمدن عسكرية اسوء ما تكون مدن عسكرية. ابناؤها بعيدون عن اهلهم وعن القبائل وعن اسرهم وعن العلماء وعن صاروا جاهزين لاي فكر. فقالوا لهم انتم ابناء الامة انتم ابناء الاسلام. كيف ترضون؟ في عز الاسلام - 00:54:45ضَ

ان تحدث مثل هذه الاخطاء الشنيعة وتسكتون اي اخطاء اخطاء خليفتكم عثمان صار يقرب اقاربه وصار يوزع الاموال بغير عدل. ولما رأى الصحابة متحمسين للجهاد وزع عليهم الضيعات والمزارع والكنوز الذهب والفضة علشان يقعدون - 00:55:05ضَ

الجهاد وترون فلان كذا وفلان كذا وهؤلاء الذين يعتبرون كبار الصحابة هؤلاء افسد قلوبهم عثمان فاسقط السلطان واسقط العلماء. شوفوا ابن سبأ اسقط قيمة الخليفة واسقط قيمة العلماء وتاريخنا لا اتكلم عن احلام يا اخوان - 00:55:25ضَ

خذوا التاريخ المسند الصحيح. دعونا من التاريخ الذي ليس له اسناد. وقد كتب الان فيه رسائل مجلدات. من هذه الاخبار صار يوحي لهم انه هذا ظلم. هذا توزيع الثروات على الكبار وترك الصغار. شوفوا الفقراء في العراق وفي الشام. شوفوا الى اخره. فاوغروا - 00:55:49ضَ

صدورهم على الصحابة وعلى عثمان. ليش ماذا اوغل صدورهم عن الصحابة؟ علشان ما يرجعون للصحابة. اسقاط المرجعية مثل شباب بعض شبابنا اليوم انا سبق انه يعني صارت لي موقف عجيب يا اخوان اقوله بسرعة كنا - 00:56:09ضَ

اعلان رمضان فسألني عمره يمكن اربعطعش كذا اقدره امشي انا وياه او لكن سألني وسألت عن هل اعلن شيء؟ قلت والله ننتظر يعني كلام الهيئة والمشايخ والعلماء قال مشايخ علماء - 00:56:29ضَ

كذا لهجته العامية. مشايخ علماء خرابيط. هل عرف هذا في تاريخنا القديم؟ يقول من علماء خرابيط شاب من ابناء المسلمين من اسر كريمة. ثم بعدها بقليل او قبلها بقليل سمعت كارثة. كارثة - 00:56:49ضَ

واحد من الشباب خرج من المعتكف في عشر رمضان قلت ليش خرجت؟ قال من الشباب اللي معي اذا اجتمعوا يسبون العلماء واني قلت لهم يا جماعة حرام عليكم تسبون قالوا ما عندك سالفة مسيكين هؤلاء هيئة كبار العملاء يغتابونهم في المسجد وهم معتكفون ويعتبرون هذه الحسبة واخبرت من - 00:57:09ضَ

نعرفه من طلاب العلم حولهم. اخبرتهم اجتمعت مع عدد من خيار طلاب العلم قلتم يا جماعة الامر خطير. ترى من شبابكم من قالوا كذا. قالوا ايه كلام وقبل اسبوع او اكثر استرجعنا التاريخ وحضر منا عدد من الذين قلت لهم قبل اكثر من عشر سنين هذا الكلام قالوا - 00:57:29ضَ

والله فلان حذرنا حتى قال واحد تذكرون يوم يقول لنا فلان المشكلة اللي هو قال يعنون هذا الكلام الذي قلته تذكروها بعد اكثر من عشر اسمي ولا قبل يقولون لي يعني كلام سفهاء القضية ما هي بمست سفهاء شباب متدين معتكف ويحتسب - 00:57:49ضَ

سب دينا ان يتكلم في العلماء وهو معتكف. هذا نتيجة ابن سبأ المعاصر كل عصر له ابن سبأه. وهذه سنة الله في خلقه. منين جاء ابن سبأ؟ ما ادري. استعرضوا في اذهانكم. ليش وصل الواقع بنا - 00:58:09ضَ

يوجد من شبابنا من اول من يبدأ يسب يسب علمائنا وفي بعض المجالس تريد ان تدافع عن عالم تحتاج انك تهيئ نفسك باعصاب قوية وصبر. والا فتضطر تخنع والله قالها لي اناس قريب - 00:58:29ضَ

يقول والله بعض المجالس لا نستطيع ان ندافع عن العلماء. هذا واقع مؤلم من اين؟ هذي بذور الاشتراك. اذا اول افتراق هو صرف عقول الشباب المتدين عن ثوابت الدين تجاه امن الامة وسلطانها وعلمائها الى ان يكون بعضهم - 00:58:47ضَ

وفعلا صار هؤلاء السبئية شيوخهم منهم. تجد الواحد شيخه اكبر منه بسنة او سنتين. وكلهم شباب لا علم ولا خبرة ولا ثقة في الدين يمتلئون غيره وعواطف لكن بالانضباط والا فيا اخوان - 00:59:07ضَ

طبعا الدين النبي صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الدين وهذي اول مفارقة في تاريخ الاسلام. احنا نتكلم عن الافتراق قال النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين. كما يمرق السام من الرمية. الملوك من الدين نسأل الله العافية ونسأل الله السلامة. هذا ابتلاء. الهداية بيد الله. ووالله - 00:59:25ضَ

والله لولا الله ما اهتدينا واسأل الله ان يثبتنا على الحق. لكن الامر الاخر اللي كثير من الناس يتنبه عنه ان الافتراق يؤدي الى كذلك لما يسمى فقدان العقول. ما هو عقول معيشية يعرف ياكل ويشرب. يعرف المطعم الزين - 00:59:41ضَ

مطعم الشيخ لكن يفقد عقله في ما هو من هواه. والا فكيف؟ اناس متدينون الخوارج الاولين السبئية الذين فارقوا الامة فارقوا الاسلام فارقوا المسلمين متدينون يصلون صلاة احسن من صلاتنا ويصومون باحسن من صيامنا - 01:00:01ضَ

يتعبدون الله ويتهجدون وصفهم ابن عباس لما جاء يجادلهم باوصاف عجيبة جدا. اوصاف العباد الصالحين. لكن فيما يتعلق في هواهم لم يعد عندهم دين ولا عقل. والا هل يعقل هل يعقل ان انسان مسلم - 01:00:21ضَ

يعني يهدف الى خليفة المسلمين ويهينه ويقتله حتى لو كان زعلان عليه او او ما نقول مثلا يدعي انه ظالم. يروح يحتسب لله دينا ويمسك بلحية عثمان وعثمان يعظه وهو يعلم انه سيقتل - 01:00:40ضَ

يمسك بلحية عثمان ويتكلم كلام اللي فيه منتهى الاهانة مثل ما يهين غولاتنا الان المشايخ والدعاة تمام التاريخ يعيد نفسه. ثم يقتله احتسابا ويمشون وهم مبسوطين لانهم قتلوا خليفة المسلمين. هل هؤلاء عندهم عقول في هذا الباب - 01:01:01ضَ

ثم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو ينادي لصلاة الفجر يلحق به بن ملجم ويقتله ويتغنى الخوارج بقتله لعلي الى اليوم يجعلونها في هذه المسألة هل عندهم عقول؟ لا والله فقدوا عقولهم - 01:01:21ضَ

ثم يأتون لطلحة لما استبان له الامر ورأى ان الفتنة ويخرج يقتلونه. ثم لما استبان للزبير رضي الله عنه جميعا انها فتنة يخرج الصحراء ويلحق به بعض شباب الخوارج غرروا به على انهم سيصاحبونه في الطريق ثم لما اقام بهم الصلاة - 01:01:39ضَ

ما اقام بهم الصلاة جزروه كما تجزر الشاة هل هؤلاء عندهم عقول لما يأتون الى ابن ابن عمار هو ابن عمار. ها وخباه. اي نعم ثم يقتلونه يخرجون الطفل الذي في بطن الجارية ويقتلونها. وفي - 01:01:59ضَ

الطريق لما احدهم اراد ان يقتل الخنزير قالوا لا ما تقتل الخنزير. هذا حلال اهل الذمة. الحين تقتلون الصحابة والخنزير حلال اهل الذمة؟ شوفوا الغلاة في العراق والشام. نفس الاسلوب الا ان الاسلوب المعاصر اشنع - 01:02:25ضَ

اشنع فقط. اختم اه حديثي بانه النزعة الاولى اول افتراق هو افتراق الخوارج الرافضة ساتكلم عن مشتاق الرافظة لانها ظمن السبعين. السبعية على قسمين. قسم خرجت منه الرافضة وقسم خرجت منه الولاة الخوارج. ونسأل - 01:02:45ضَ

نسأل الله السلامة من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان شاء الله نستكمل الدرس بعد الراحة - 01:03:05ضَ