باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نبدأ اليوم بحول الله تعالى وقوته نعلق على الرسالة القبرصية الرسالة القبرصية - 00:00:00ضَ

لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وهذه الرسالة خلاصتها هي رسالة بعثها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه الى ملك قبرص النصراني وخلاصة هذه الرسالة يمكن ان نلخصها في مسألتين. المسألة الاولى انه يدعو فيها الملك القبرصي - 00:00:23ضَ

يدعوه فيها الى الاسلام والمسألة الثانية ان الشيخ رحمه الله تعالى آآ يطلب من ملك قبرص ان يحسن ان يحسن الى الاسارى المسلمين الذين عنده تمام؟ اذا يمكن ان نلخص في يمكن ان نلخص هذه الرسالة في هاتين اما السنتين. دعوة الملك الصربي الى الاسلام وامره - 00:00:46ضَ

في ان يحسن الى الاثار المسلمين عنده اه فهي كما ترون يعني رسالة فريدة من نوعها هذي رسالة فريدة من نوعها يعني ان يكتب عالم الى ملك من ملوك النصارى يدعوه فيها الى الاسلام. هذا امر يعني ملفت للنظر وعجيب وجميل. وفيه دلالات كثيرة. يعني - 00:01:14ضَ

تدل على يعني حرص ابن تيمية رحمة الله عليه على هداية الناس تدل على سعة يعني على انه مواكب لزمانه انه يعيش مع مع الزمن الذي هو فيه يعني اقصد انه - 00:01:35ضَ

يعرف واقعه ويتفاعل معه كما يقولون ويخاطب الملوك و يعني يدخل هذا يعني لو فعله انسان في زماننا هذا لقالوا لا تدخل في السياسة فيعني الشيخ ابن تيمية مدرك لهذا انه - 00:01:50ضَ

ان السياسة هي جزء من الشريعة الاسلامية. فيعني هذا هذه الخطوة يعني مجرد لو جلسنا نتكلم فقط عن كونه ارسل الرسالة الى هذا الملك هذي فيها دلالات كثيرة يا اخوان لو تأملتم فيها - 00:02:07ضَ

فيها قوة العلماء وفيها يعني رسالة العالم ودوره في في هذه الحياة الدنيا وهداية الناس ومخاطبة الجميع وانه لا الدعوة بين الملك وبين المملوك بين الحكومات وبين الشعوب. فالكل تتجه اليه الدعوة الاسلامية. وكذلك يعني عندما خاطب - 00:02:22ضَ

وهو هذا الملك يعني لا يقول قائلك باي صفة يخاطبه ابن تيمية يعني هو العادة جرت ان الملوك يخاطبون الملوك. فلاحظوا هنا قوة ابن تيمية انه تجرأ بان يخاطب هذا الملك مباشرة - 00:02:42ضَ

مما يدل على انه يعني لا يحتاج فيه هذا الامر لا يحتاج فيه الى اذن من السلطان او اذن من ولي الامر هذه دعوة اسلامية مفتوحة للجميع فاذا كون الشيخ رحمه الله تعالى يرسل هذه الرسالة الى ملك قبرص هذي فيها دلالات كثيرة تأملوا فيها. تأملوا فيها تدل على فضل الشيخ على يعني حرصه - 00:02:56ضَ

على هداية الناس تدل على قوته على جرأته على اطلاعه على واقعه على يعني مشاركته في الامور السياسية الشرعية على امور كثيرة يعني اعملوها جيدا. هذا امر الامر الثاني اه شيخ الاسلام عندما بعث هذه الرسالة الى ملك قبرص لم يكن لم تكن قبرص في ذاك الوقت قد فتحت اه بالاسلام - 00:03:16ضَ

نعم كانت هناك محاولات تاريخية لفتح هذه الجزيرة جزيرة قبرص وهي الان دولة قائمة برأس معروفة اه على كل حال كان هناك محاولات من المسلمين لفتح هذه الجزيرة وتاريخ هذه الجزيرة عريق وطويل جدا - 00:03:38ضَ

فيعني كانت هناك صراعات كثيرة يعني بين المسلمين وبين الكفار على مر التاريخ يعني مرورا اه يعني الدول المجاورة لقبرص وكذلك الاوروبيون كالبريطانيين اه وكذلك قبلهم البيزنطيون يعني اه هذه الدولة او هذه الجزيرة مليئة بالتاريخ. التاريخ الاسلامي التاريخ الغربي او التاريخ الاوروبي. الكل كان - 00:03:58ضَ

على كل حال هذا موضوع طويل ليس هو محل البحث الان. وقد تكلمت عن جزيرة قبرص بما تيسر في كتابه الذي طبعته مؤخرا بحمد الله تعالى. اه ريش الطاووس تكلمت عن قبرص بما بما يسره الله عز وجل. اقول باختصار شديد اه في عام الف وخمس مئة - 00:04:26ضَ

اه يعني تقريبا في عام الف وخمس مئة وكسور هكذا القرن السادس عشر الميلادي. نعم اه دخل العثمانيون المسلمون جزاهم الله خيرا وبيض الله آآ وجوههم وجزاهم عن الاسلام خير الجزاء على ما فعلوا من فتوحات الاسلامية - 00:04:45ضَ

من ضمنها انهم فتحوا قبرص وحكموها لتقريبا قرنين اه من الزمان. يعني سقطت اه اه قبرص في يد الكفار في عام الف وثمان مئة وثمان وسبعين للميلاد. نعم. لما وذلك عندما يعني ظعفت الدولة العثمانية - 00:05:06ضَ

يعني سقط اه سقطت هذه الجزيرة اه وانتقلت الى حكم البريطانيين آآ الى ان يعني آآ نالوا آآ استقلالهم فعلى كل آآ قبرص لها ذكر يعني في كتب التراث ولها ذكر في في الاثار. ويعني الكلام عنها طويل في الحقيقة وليس هو - 00:05:26ضَ

ليس هو محل البحث وانما محل البحث هو ان نقرأ هذه الرسالة التي نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بها. الرسالة القبرصية اذا خلالها قبرصية ما هو واضح نسبة الى جزيرة قبرص التي هي الان دولة آآ برأسها - 00:05:48ضَ

امم طيب اخر ما اريد ان اشير اليه حتى نغلق فقط هذا الملف يعني ما يتعلق جزيرة قبرص تاريخا وسياسة ان جزيرة قبرص الان يتقاسمها تتقاسمها دولتان. فجزء منها يحكمها الاتراك وجزء منها يحكمها اليونانيون. فبين - 00:06:07ضَ

يعني صراع ونزاع على هذه الجزيرة. هذا ما اردت ان اشير اليه. نعود الان الى شيخ الاسلام ابن تيمية. اه اذا الرسالة القبرصية الطبعة التي بين يدي طبعة جميلة جدا في الحقيقة وهي من من مطبوعات اه مكتبة - 00:06:36ضَ

الشيخ عبد العزيز الفاني عندنا في قطر. وحققها وعلق عليها اخونا الفاضل الشيخ خالد ابن جمال الجزمي. جزاه الله خيرا هو الذي حقق هذه الرسالة واخرجها في طبعة آآ نفيسة وفاخرة وجميلة جدا - 00:06:56ضَ

آآ هذه الطبعة التي بين يدي. لا ادري هل ستجدونها في النت او لا؟ لكن هذه الطبعة هي التي بين يدي وستجدون يعني طبعات اخرى للكتاب في الكتاب مطبوع من قبل قبل هذي الرسالة - 00:07:13ضَ

اه طبعها قصي ابن محب الدين الخطيب ويعني هناك يعني طبعاات اخرى اشار لها المحقق في البداية. تمام؟ يعني ليس صعبا ان تحصلوا على هذا الكتاب. نبدأ الان يا اخوان بقراءة - 00:07:29ضَ

الرسالة وارجو الله عز وجل ان يعيننا على التعليق عليها بما يسر الله ما يفتح. قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم. يعني بدأ كتابه كما عادة النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعني كان يكتب الكتب فانه يبدأها - 00:07:44ضَ

البسملة ويعني الله اعلم نحن ليس نحن ندري هل هل ابن تيمية بدأ آآ رسالته الى هذا الملك بالبسملة ام بدأها بقوله من احمد بن تيمية الى سرجوان الى اخره الله اعلم يعني قد يكون هذا من كلام من تصرف النساخ او من زيادة النساخ وقد يكون من كلام الشيخ - 00:08:01ضَ

ربي يسر واع ربي يسر نعم. ربي يسر. من احمد ابن تيمية تيمية بتشديد الياء الثانية هذا هو الصحيح. لكن نحن نخففها فقط تسهيلا وسرعة في الكلام والا هي الياء الثانية مشددة - 00:08:21ضَ

اه الى سرجوان عظيم اهل ملته هذا هو يعني ملك القبارصة ملك قبرص عظيم اهل ملته هذه على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اه من محمد بن عبد الله رسول الله - 00:08:41ضَ

عليه الصلاة والسلام. الى الى هرقل عظيم الروم وهذا فيه هذه سياسة شرعية وهذا هذا من السياسة انك هذا الرجل معظم في اهل ملته. وهذا يعني من دقة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقل - 00:08:59ضَ

من محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام الى هرقل العظيم لم يقل هكذا وانما قيد عظمته قيد عظمته فقال عظيم الروم وهو ليس عظيم عظيما مطلقا. هو ليس عظيما مطلقا. العظيم المطلق هو - 00:09:13ضَ

والله عز وجل ثم قد يكون الملك من ملوك المسلمين عظيما يعني بقيد لكن الكافر لا يقال في حقه العظيم طيب لانه احقر من ذلك اه لتلبسه بالشرك والكفر بالله عز وجل - 00:09:29ضَ

لكن من باب التلطف معه والدعوة معه والسياسة الشرعية اننا نقول عظيم آآ اهل ملته او عظيم الروم عظيم الفرس عظيم آآ عظيم الامريكان وعظيم البريطانيين وهكذا تمام هذا امر وايضا في قوله من احمد ابن تيمية هذا غاية التواضع. فلم يخلع على نفسه الالقاب التي يخلعها الناس الان على انفسهم للاسف الشديد - 00:09:45ضَ

لم يقل من الامام العلامة شيخ الاسلام كذا وشيخ الاسلام كذا وكذا وكذا لم يخلع على نفسه القاب وانما اتى بها جافة صريحة مباشرة فقال من احمد ثم نسب نفسه الى الى جدته - 00:10:12ضَ

نعم قيل ان ابن تيمية هذي جدة له فهو ليس اسم كما هو معلوم الى سرجوان عظيم اهل ملته نعم. ومن تحوط به عنايته من رؤساء الدين. يعني هذه الرسالة موجهة الى الملك والى علماء الدين الذين تحت حكمه - 00:10:31ضَ

وتحت سلطاني وعظماء القسيسين والرهبان والامراء والكتاب واتباعهم سلام على من اتبع الهدى هكذا نقول السلام عليكم ورحمة الله ان هذه التحية خاصة بالمسلمين وانما نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهرقل وغيره سلام على من اتبع الهدى وواضح من - 00:10:51ضَ

من بداية الرسالة اقتداء ابن تيمية رحمه الله تعالى بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو اله ابراهيم - 00:11:11ضَ

والهي وال عمران. اله ابراهيم وال عمران. طبعا هذا فيه اشارة يعني هو يعني نحن باللهجة العامية نقول نغزى. طيب يعني كانه يدقه ويقصفه بطريقة غير مباشرة فهو عندما يقول نحمد الله اليكم الذي لا اله الا هو - 00:11:26ضَ

هذا رد على معتقد الملك وهو النصرانية لانهم يعتقدون الشرك في الالوهية يعتقدون ان الالهة ثلاثة نحن نقول لا اله الا هو اله ابراهيم وال عمران وهذا ايضا في يعني - 00:11:47ضَ

ملمحنا الله عز وجل ليس فقط اله محمد عليه الصلاة والسلام وليس اله المسلمين او العرب لا وانما هو اله ال ابراهيم وال عمران وجميع الانبياء والمرسلين قال ويخص بصلاته وسلامه اولي العزم الذين هم سادة الخلق وقادة الامم. الذين خصوا باخذ الميثاق - 00:12:04ضَ

الله عز وجل ذكر في القرآن انه اخذ على النبيين الميثاق نعم اخذ عليهم ميثاق بان بان يبينوا الحق ولا يكتمونه نعم وكذلك يعني آآ اخذ على على بعض الانبياء بان يعني آآ يبشر بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:39ضَ

قال وهم نوح هؤلاء اولي العزم الخمسة وهم نوح وابراهيم موسى وعيسى ابن مريم ومحمد كما سماهم الله تعالى في كتابه. فقال عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك - 00:12:58ضَ

هذا الان اثنان نوح ما وصى به نوحا هذا الاول والذي اوحينا اليك هذا محمد صلى الله عليه وسلم وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى هؤلاء خمسة. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه - 00:13:12ضَ

كل هؤلاء امروا باقامة الدين ودين الله عز وجل هو التوحيد. ولا تتفرقوا فيه بالشرك ولا غيره. فهذا دين جميع هؤلاء الانبياء والمرسلين هؤلاء الانبياء الخمسة وهلا المرسلون خمسة هم اعظم الرسل - 00:13:25ضَ

كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. وقال تعالى واذ اخذنا من نبينا ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم وعدا للكافرين عذابا اليما - 00:13:40ضَ

اذا الله عز وجل ذكر الخمسة من اولي العزم في ايتين من القرآن الكريم ونسأله يعني هو ما زال الان في المقدمة لم ينتهي بعد. ونسأله ان يخص بشرائف صلواته وسلامه خاتم المرسلين. نعم وهذا - 00:14:01ضَ

ايضا فيه اشارة وفيه يعني نغزة كما نقول نحن في العامية الى هذا الملك بانه يجب عليك ان تؤمن بهذا النبي لانه خاتم فهو جاء بعد نبيك وبعد رسولك بابا وخطيبهم اذا وفدوا على ربهم عز وجل وامامهم وخطيبهم اذا وفدوا على ربهم عز وجل وامامهم - 00:14:19ضَ

واذا اجتمعوا شفيع الخلائق يوم القيامة نبي الرحمة ونبي الملحمة جاء ان يسلم بالرحمة وبالشدة جاء بالترغيب وبالترهيب جاء بالضحك وجاء ايضا بالعبوس. فكل في موضعه الرحمة مع من يستحقها والملحمة التي هي المعارك او العذاب - 00:14:42ضَ

او القتل مع من يستحقها يعني يصور لنا احدهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه دائما يعني على صورة واحدة لا النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام - 00:15:08ضَ

اه بما يوحي الله عز وجل اليه وقاتل وسالم وضحك يعني كان يعني عبوسا احيانا في آآ وجوه المشركين طيب. واحيانا كان يبتسم في وجوه المشركين. فهي حسب المقام قال الجامع لمحاسن الانبياء الذي بشر به عبدالله وكلمته وروحه التي القاها الى الصديقة الطاهرة البتول - 00:15:20ضَ

البتول التي لم يمسها بشر قط مريم ابنة عمران ذلك مسيح الهدى عيسى ابن مريم الوجيه في الدنيا والاخرة. المقرب عند الله المنعوت بنعت الجمال والرحمة. لما حرف بنو اسرائيل فيما بعثت به موسى من نعت الجلال والشدة - 00:15:55ضَ

وفي بعض النسخ من نعت الجمال والشدة. وبعث الخاتم الجامع بنعت الكمال المشتمل على الشدة على الكفار والرحمة على مؤمنين كما قال تعالى اشداء اه على الكفار رحماء بينهم اذلته على المؤمنين اعزة على الكافرين. والمحتوي على محاسن الشرائع والمناهج التي كانت قبله صلى الله عليه وسلم اجمعين. وعلى من تبعهم الى يوم القيامة اما بعد - 00:16:16ضَ

اذا الان فرغ من المقدمة والان سيدخل في صلب الموضوع اما بعد فان الله خلق الخلائق بقدرته واظهر فيهم اثار مشيئته وحكمته ورحمته. وجعل المقصود الذي خلقوا له فيما امرهم به هو عبادته. واصل ذلك هو معرفته ومحبته. فمن هداه الله صراطه المستقيم اتاه رحمة وعلما - 00:16:43ضَ

ومعرفة باسمائه الحسنى وصفاته العلى ورزقه الانابة اليه يعني الرجوع. والوجل لذكره يعني الخوف والخشوع له تأله له فحن اليه حنينا النسور الى اوكارها. وكلف بحبه كلف الصبي بامه. لا يعبد الا اياه - 00:17:08ضَ

رغبة ورهبة ومحبة اخلص دينه لمن الدنيا والاخرة له. رب الاولين والاخرين ما لك يوم الدين. خالق ما وما لا تبصرون. عالم الغيب والشهادة الذي امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن - 00:17:28ضَ

ويكون لم يتخذ من دونه اندادا يعني نظراء جمعوا نيد كالذين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله ولم يشرك بربه احدا. ولم يتخذ من دونه وليا ولا شفيعا لا ملكا ولا نبيا ولا صديقا. فان فان كل او فان كل من في السماوات والارض - 00:17:45ضَ

الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. فهنالك هذا كما ترون كلها موعظة كلها موعظة وتعظيم لله عز وجل وكأن الشيخ يقول الملك انهم هذا هو الاله العظيم التي الذي هذا هو الاله العظيم - 00:18:08ضَ

الذي انتم اشركتم به وجعلتم له صاحبة وجعلتم له ولدا وابنا وهنالك اشتباه مولاه واصطفاه واتاه رشده وهداه لما اختلف فيه من الحق باذنه فانه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وذلك ان الناس - 00:18:29ضَ

فكانوا بعد ادم عليه السلام وقبل نوح عليه السلام على التوحيد والاخلاص. الان يعني بدأ يشرح للملك قصة وقوع الشرك في البشرية. هذا تمهيد تاريخي. فهو يقول له ان الناس كانوا على التوحيد من ادم الى نوح عليه السلام. في عهد نوح وقع وقع - 00:18:50ضَ

فاحتاجت البشرية الى الى الرسل. فارسل الله عز وجل اول رسل بشرية وهو نوح. اللي هو الان بدأ يتدرج معه حتى يبين له كيف وقع الشرك في هذه الامة بما فيهم - 00:19:09ضَ

اه يعني الامة بصفة عامة ليس لا قصد فقط امة محمد صلى الله عليه وسلم وانما البشر يعني كيف وصل بهم الحال الى ان وقع الى ان تحولت النصرانية من كونها - 00:19:22ضَ

دين توحيدي وهو دين عيسى عليه السلام. الى ان اصبحت وثنية شركية تثليثية قالوا وذلك ان الناس كانوا بعد ادم عليه السلام قبل نوح عليه السلام على التوحيد والاخلاص. كما كان عليه ابوهم ادم ابو البشر عليه السلام حتى - 00:19:32ضَ

تدع الشرك وعبادة الاوثان بدعة من تلقاء نفوسهم. لم يأمر الله عز وجل بهذا ولا الانبياء لم ينزل الله بها كتابا ولا ارسل بها رسولا بشبهات زينها الشيطان من جهة المقاييس الفاسدة والفلسفة - 00:19:50ضَ

الحائدة اذا الشرك يقع يقول الشيخ يعني يقع احيانا من قبيل القياس وهو قياس فاسد او يقع احيانا من قبيل الفلسفة الفلسفة او القياس هما اللذان يوقعان الناس في الشرك - 00:20:08ضَ

الفلسفة واضحة لكن القياس مثلا يعني يأتي الشيطان الى الى الناس فيقول لهم كما انك اذا دخلت على الملك لا يليق ان تطلب منه حاجتك مباشرة وانما تذهب الى اناس يحبهم الملك ويحبونه - 00:20:28ضَ

يثق الملك بهم فتذهب اليهم وترفع حاجتك اليه وهو الذي يذهب الى الملك ويكلم الملك في حاجتك صح ولا لا؟ الذين نسميه نحن الان في اه في زماننا بالواسطة فكما تفعل هذا انت مع الملك فكذلك ملك الملوك وهو اعظم من هؤلاء الملوك الدنيا فكذلك يجب ان تذهب الى الانبياء او - 00:20:47ضَ

اولياء اول اهل القبور فتطلب منهم حاجتك وهم الذين يذهبون الى الله ويرفعون حوائجك واضح هذا قياس وهو قياس فاسد قوم منهم زعموا ان التماثيل طلاسم الكواكب السماوية. والدرجات الفلكية والارواح العلوية. وقوم اتخذوا على صور - 00:21:11ضَ

طبعا القول او القوم الاوائل يشير بهم الى قوم ابراهيم من هم الذين كانوا يعبدون الكواكب. ويزعمون انها تؤثر في الارظ وفي اهل الارظ طيب الصنف الثاني قال وقوم اتخذوها على صور من كان فيهم من الانبياء والصالحين. وهؤلاء من؟ قوم نوح - 00:21:33ضَ

يعني وضعوا هذه التماثيل كي تذكرهم بالصالحين قالوا كي تروا هذه الاصنام وتتذكرون الصالحين فتعبدون الله وتجتهدون في العبادة وهكذا بدأ الشرك. وقوم جعلوها لاجل الارواح السفلية من الجن والشياطين - 00:21:54ضَ

يعني يعتقدون ان هذه الاصنام تدخل فيها ارواح الشياطين والجن ولذلك يتكلمون معها. وقوم على مذاهب اخر واكثرهم لرؤوسهم مقلدون. وعن سبيل الهدى ناكبون فابتعث الله نبيه نوحان عليه السلام. يدعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. وانهاهم عن عبادة ما سواه. وان زعموا انهم يعبدونهم ليقربوا - 00:22:12ضَ

الى الله زلفى بمعنى التقرب. بس معنى التقرب ويتخذوهم شفعاء فمكث فيهم اي نوح الف سنة الا خمسين عاما فلما اعلمهم الله انه طبعا كما تلاحظون هنا الشيخ ماذا يفعل؟ الشيخ يلخص للملك - 00:22:39ضَ

حقائق القرآن وحقائق السنة هذي الامور من اين جاء بها الشيخ؟ جاء بها بالقرآن ومن السنة ومن كلام المؤرخين الثقات. فهو يلخص له النصارى لا يعرفون هذا تمكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فلما اعلمه الله انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. دعا عليهم فاغرق الله تعالى اهل الارض - 00:23:00ضَ

دعوته وجاءت الرسل بعده تترى الى ان عم الارض تتراه يعني متتابعين والمشركين لما كان النماردة والفراعنة ملوك الارض شرقا وغربا اذا يعني رجع الشرك مرة اخرى اذا اذا لما اهلك الله عز وجل - 00:23:24ضَ

قوم نوح بسبب الشرك طيب وما امن معه الا قليلا هؤلاء القليل هم الذين نجوا نجوا بعد الطوفان. طيب مكث الناس مدة على التوحيد ثم ذلك رجع الشرك مرة اخرى - 00:23:47ضَ

وهذا الشرك هو دين الصابئة والمشركين الوثنيين. والذين نشروا هذا هم النماردة ماردة الى نمرود وهو الذي اشار الله عز وجل اليه في قصة ابراهيم الم تر الى الذي حاجة ابراهيم في ربه والفراعنة والفراعنة - 00:24:01ضَ

من ملوك ملوك مصر وهؤلاء كانوا في الشرق وفي الغرب وبعث الله امام الحنفاء واساس الملة الخالصة والكلمة الباقية ابراهيم خليل الرحمن فدعا الخلق من الشرك الى الاخلاص ونهاهم عن عبادة الكواكب والاصنام وقال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما - 00:24:20ضَ

انا من المشركين قالوا ما على المشركين اي يريد ان يقول انا على خلاف ما عليه اهل ما عليه قومي وعليه اهل الارض وقال لقومه افرأيتم ما كنتم تعبدون من هذه الكواكب والاصنام - 00:24:41ضَ

انتم واباؤكم الاقدمون. هذا يدل على شيوع الشرك. فانهم اي هؤلاء الاصنام والمعبودات والكواكب عدو لي الا رب العالمين نعم ولاحظوا هنا انه لم يقل فانهم اعداء. مع انهم جمع - 00:24:57ضَ

لما جا عند عند الخبر قال عدو افرد. نعم. وهذا فيه نكتة دعوية. فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرظت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:25:12ضَ

اذا اذا كان الله عز وجل هو الذي يملك الهداية اخواني طعام والافقاء والشفاء والاحياء والاماتة ومغفرة الذنوب فاذا هو الذي يستحق سبحانه وتعالى العبادة. وليست هذه الاصنام ولا هذه الكواكب - 00:25:32ضَ

وقال ابراهيم عليه السلام ومن معه لقومهم يعني من امن معه انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله لاحظوا انهم تبرؤوا من الاشخاص وتبرؤوا ايضا من المعبودات. اذا تبرأوا من الناس وتبرأوا من من من اصنامهم - 00:25:51ضَ

ونحو ذلك واما تعبدون من دون الله ثم قال كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء. هذا هو الذي يسميه العلماء الولاء والبراء فالمؤمن يبغض الكفر واهله وبدأ بدا يعني بحر وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده. طيب فان امنوا بالله وحده صاروا اخوانا لنا واحباء - 00:26:10ضَ

وجعل الله الانبياء والمرسلين من اهل بيته اي من اهل بيت ابراهيم وجعل لكل منهم خصائص لان ابراهيم دعا ربه عز وجل اه اجعلني للناس اماما. قال قال نعم لما قال ايش الاية في سورة البقرة؟ نعم. الله عز وجل اخبره بانه سيجعله للناس - 00:26:37ضَ

لماذا قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين. يعني ذريتك سيكون فيهم الظالم وسيكون فيهم الانبياء والمرسلون طيب على كل حال يعني ابراهيم كان حريصا على ان يكون في ذريته صالحون - 00:26:57ضَ

وكان حريصا على الذكر الطيب الحسن. لذلك قالوا واجعل للسان صدق في الاخرين نعم ولذلك القى الله محبته في قلوب الناس. فما من اهل ملة الا ويعظمون ابراهيم عليه السلام. فالنصارى يحبونه - 00:27:16ضَ

واليهود يحبونه وقريش ايضا المشركون يحبونه ويعظمونه كما تذكرون عندما رسموا صورته وصورة ابراهيم في الكعبة ومسحها النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى كل حال هو معظم. والله عز وجل تكلم عن هذا عندما قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا - 00:27:32ضَ

ولكن كان اه عنيفا مسلما وما كان من المشركين. فبرأه من الطوائف هذه الثلاثة فجعل الله الانبياء والمرسلين من اهل بيته وجعل لكل منهم خصائص ورفع بعضهم فوق بعض درجات واتى كلا منهم من الايات ما امن على مثله - 00:27:51ضَ

البشر فجعل لموسى العصا حية حتى ابتلعت وصنعت السحرة الفلاسفة من الحبال والعصي وهذا غريب انه وصف السحرة بانهم فلاسفة. وهذا عجيب والمحقق قال هكذا في كل النسخ. يعني وصف السحرة سحرة فرعون بانهم كانوا فلاسفة - 00:28:08ضَ

هذا غريب يعني ليس معتادا المعروف انهم كانوا فقط سحرة لكن هل كانوا بالاضافة الى كونهم سحرة كانوا فلاسفة؟ هذا يحتاج الى بحث. فالشيخ هنا وصفهم بانهم فلاسفة وهذا موضع تأمل - 00:28:28ضَ

وبحث وكانت شيئا كثيرا وفلق له البحر حتى صار يابسا. والماء واقفا حاجزا بين اثني عشر طريقا على عدد الاسباط. وارسل معه القمل والضفادع والدم وظل عليه وعلى قومه الغمام - 00:28:43ضَ

هو السحاب الابيض يسير معهم. وانزل عليهم صبيحة كل يوم المن والسلوى. الطعام واذا عطشوا ضرب موسى بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم. كل هذا تلخيص للقرآن - 00:28:59ضَ

احيانا هي اية نص الايات الكريمة وبعث بعده انبياء من بني اسرائيل اي بعد ابراهيم وبعد موسى منهم من احيا الله على يده الموتى وشفى الله على يديه المرضى ومنهم من اطلعه الله على ما على ما شاء من غيبه ومنهم من سخر له المخلوقات - 00:29:16ضَ

طبعا في الاول واضح انه تكلم عن عيسى وفي الثاني يتكلم عن سليمان عليه السلام. ومنهم من بعثه بانواع المعجزات. وهذا ما اتفق عليه جميع اهل الملل وفي الكتب التي بين وفي الكتب التي بايدي اليهود والنصارى والنبوات التي عندهم واخبار الانبياء مثل شعياء وارمياء ودانيال - 00:29:39ضَ

نعم هذا من الانبياء من اسرائيل وداوود وسليمان وغيرهم. وكتاب سفر الملوك وغيره من الكتب. كل هذه الكتب ماذا يوجد فيها؟ قال ما فيه معتبر. اي يوجد فيها الاشارة الى ما ذكره الشيخ من قضية المعجزات والنبوات والخوارق ونحو ذلك - 00:30:00ضَ

والشيخ طبعا مطلع على هذه الكتب اه واخبر عن نفسه بانه قرأ التوراة وقرأ يعني الزبور وقرأ كثيرا من هذه الكتب. وهذا واضح جلي في كتابه مثلا الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح - 00:30:21ضَ

انه كان مطلعا على كتب اهل الكتاب وكانت بنو اسرائيل امة قاسية عاصية تارة يعبدون الاصنام والاوثان وتارة يعبدون الله. وتارة يقتلون النبيين بغير حق. وتارة يستحلون محارم الله بادنى الحيل - 00:30:40ضَ

كما فعلوا في يعني قصة السبت فلعنوا اولا على لسان داوود وكان من خراب بيت المقدس ما هو معروف عند اهل المنل كلهم ثم بعث الله المسيح ابن مريم الان كل هذا الذي تقدم هو مقدمة - 00:31:05ضَ

من الشيخ للملك حتى يوصله الى الكلام على عيسى عليه السلام. وكأنه يريد ان يقول له يعني عيسى عليه السلام وهو في ضمن هذه السلسلة في ضمن هذه الكوكبة وفي ضمن هذا الموكب - 00:31:22ضَ

من الانبياء والمرسلين. فهو كموسى ابراهيم وكنوح وكآدم الحيث انه نبي او رسول فما الذي جعلكم ايها النصارى تخرجونه عن سياقه الشرع والديني والتاريخي وتجعلونه الها من دون الله يعني هذا كله حتى يصل الى عيسى - 00:31:37ضَ

ثم بعث الله المسيح ابن مريم رسولا قد خلت من قبله الرسل كانه يقول يعني هو ليس اول المرسلين يعني ليس شيئا غريبا وجعله وامه اية للناس. حيث خلقه من غير اب - 00:31:59ضَ

هذه من من ايات التي آآ التي التي اتصلت بعيسى عليه السلام انه خلق من غير اب. اراد الله عز وجل هذا لاجل ان يجعله اية للناس لماذا؟ قال اظهارا لكمال قدرته وشمول كلمته - 00:32:15ضَ

يعني ما له علاقة بين كون عيسى عليه السلام خلق من غير اب وبين ان نقول ان الحكمة من خلق عيسى بدون اب هي اظهار قدرة الله عز وجل في الخلق - 00:32:30ضَ

كيف هذا؟ ما العلاقة؟ نقول حيث قسم النوع الانساني الاقسام الاربعة. الله عز وجل خلق النوع الانساني على هذه الاقسام الاربعة فخلق ادم كيف؟ من غير ذكر ولا انثى وخلق زوجته حواء كيف؟ من غير ذكر؟ عفوا من ذكر وهو ادم بلا انثى - 00:32:44ضَ

هذا الثاني. الثالث وخلق المسيح ابن مريم من انثى بلا ذكر وهذا هو القسم الثالث وهو الذي حير النصارى حتى جعلهم يعبدون عيسى تمام والقسم الرابع والاخير وخلق سائرهم اي باقيهم. سائر بمعنى باقي هذا هو الصحيح. وخلق سائرهم من الزوجين الذكر والانثى - 00:33:06ضَ

كبقية البشر كحالنا نحن اذا لو لم لو لم يكن عيسى عليه السلام موجودا لكان هناك نقص في هذه القسمة الرباعية فلو كانت الاقسام الثلاثة فقط موجودة. يعني الاول والثاني والرابع والثالث مفقود - 00:33:29ضَ

فقال قائل من المشركين او من الملاحدة وغيرهم لقال قال قال هل يستطيع الله عز وجل ان يخلق انسانا من غير اب فان كان يستطيع فلماذا لم يفعل؟ طيب ممكن احد يجادل فرضى الله عز وجل ان يقيم الحجة على الجميع وان يوجد في النوع الانساني الاقسام الاربعة - 00:33:47ضَ

التي قرأناها الان واتى عبده المسيح من الايات البينات ما جرت به سنته اذا عرفنا الان لماذا خلق اه عيسى عليه السلام من غير اب تقول جعله جعله وامه اية اي علامة ودليلا على قدرة الله عز وجل العظيمة حيث - 00:34:06ضَ

جعل الخلق بهذه الاصناف الاربعة واتى عبده المسيح من الايات البينات ما جرت به سنته فاحيا الموتى وابرأ الاكمه والابرص وانبأ الناس مما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم. ودعا الى الله والى عبادته. اي عبادة الله. لم يدع لعبة نفسه قط - 00:34:26ضَ

متبعا سنة اخوانه المرسلين ليس هو اول رسل الى الناس. بل قبله رسل مصدقا من لمن قبله ومبشرا بمن يأتي بعده. وكان بنو اسرائيل قد عتوا وتمردوا وكان غالب آآ امره وكان غالب امره اللين والرحمة والعفو والصفح - 00:34:44ضَ

على ان اللينو اسم كان مؤخرا وكان غالب امره اللين والرحمة والعفو والصفح. يعني السلام ولذلك تلاحظون الان الغربيون طبعا هذا فقط الان والا قديما قبل مئتي سنة وراجعا الى الوراء اجرم الناس واجرم البشر واخبثهم - 00:35:06ضَ

واكثرهم قتلا وافسادا واراقة للدماء الاوروبيون والغربيون من النصارى وغيرهم فقط مؤخرا بدأوا يتخذون شعار السلام والصفح والعفو والرحمة طيب هو كله شعارات فارغة كله كلام فاضي للناس فمما يتكئ عليه الغربيون؟ - 00:35:28ضَ

لكي يخدعوا الناس انهم اهل رحمة وعفو وصفح وسلام الى اخره مما يخدعون به الناس الاتكاء على النصوص المسيحية النصرانية المذكورة في الانجيل وغيره فنحن نقول نعم ان اركان كما يقول الشيخ هنا ان الغالب على حال عيسى عليه السلام هو الصفح واللين والرحمة والعفو الى اخره - 00:35:50ضَ

وجعل في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها وجعل منهم قسيسين ورهبانا فتفرق الناس في المسيح عليه السلام ومن اتبعه من الحواريين عليهم السلام ثلاثة احزاب طيب قبل ان نكمل - 00:36:14ضَ

هنا مسألة وهي ان بعض الكفار الان يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ان عيسى ارحم من محمد صلى الله عليه وسلم طيب يطعن في الاسلام ويطعن في رسول الاسلام ويقول اه انتم ايها المسلمون باعترافكم تقولون ان عيسى عليه السلام دينه هو دين الرفع الرحمة واللين - 00:36:32ضَ

والصفح وانتم ايها المسلمون دينكم هو دين العنف والقتل والدماء ونحو ذلك. فنحن نقول طبعا هذا الكلام يعني فيه جمال وفيه يعني تلبيس يعني ماذا تقصد بالظهر؟ هل تقصد ان المسلمين دائما هكذا - 00:36:51ضَ

ثم ثم هل تقصد انت ان الرحمة مع من لا يستحقها هل هذا محمود يعني انسان عندما ينتهك بلدي ويغتصب نسائنا ويهدم بيوتنا هل نضحك له ونبتسم وندير له يعني ظهورنا ونقول - 00:37:07ضَ

يعني افعل ما شئت هل هذا مما يمدح هذا ليس هو ما يمدح هذا هذا خور هذا ضعف. هذا جبن فالاسلام دين قوة مع من يستحق ودين الرحمة واللين والعفو والصفح مع من يستحرق - 00:37:25ضَ

وهذا هو الاكمل وهذا هو الاكمل طيب اذا يقول الشيخ لما بعث عيسى عليه السلام نعم تفرق الناس في المسيح ومن اتبعه من الحواريين عليهم السلام ثلاثة احزاب. قوم كذبوه - 00:37:44ضَ

وكفروا به وزعموا انه ابن غية والعياذ بالله. وفي بعض النسخ ابن بغية قال الازهري وكلام العرب بالمعروف فلان ابن غية. واما ابن بغية فلم اجده لغير الليث ولا يبعد او ولا يبعد من الصواب. انتهى كلامه - 00:38:04ضَ

من تهريب اللغة عياذا بالله اذا يعني ورمى وامه بالفرية ونسبوه الى يوسف النجار انظروا في هذا انجيل متى وكذلك انجيل لوقا اذا يا اخوان الطائفة الاولى لما تحيروا من هذا الامر وهو كيف يأتي عيسى علي السلام الدوني اب - 00:38:22ضَ

اختلف الناس في موقفهم من عيسى الى ثلاث فرق. الفرقة الاولى كذبوا بعيسى وكفروا به والعياذ بالله وقالوا انه ابن بغية او يعني ابن زنا عياذا بالله عياذا بالله. طيب - 00:38:48ضَ

ورموا امه بالزنا والفاحشة وقالوا انه ان والده من هو يوسف النجار؟ وزعموا ان شريعة التوراة لم ينسخ منها شيء وان الله لم ينسخ ما شرعه بعد ما فعلوه بالانبياء وما كان عليه من الاثار في النجاسات والمطاعم. الاثار يعني الامور الثقيلة - 00:39:02ضَ

مثلا في النجاسات كان اذا وقع الثوب آآ كان اذا وقعت النجاسة على ثوب الواحد منهم خلاص يجب عليه ان يقطع هذه القطعة من القماش التي وقع عليها الثوب لا يغسل وانما يقطع - 00:39:27ضَ

اذا هذه الفرقة الاولى وهم لا شك انهم كفار هذا الرأي الفرقة الثانية قال وقوم غلوا فيه اي بالغوا وزعموا انه الله او ابن الله وان اللاهوت تدرع الناسوت. نعم. اللاهوت - 00:39:40ضَ

قريبا من كلمة الله يعني اللاهوت يعني الله تمام واذا لا بد معناه الله عز وجل معناه الخالق والناسوت معناه المخلوق واضح طيب اذا وان اللاهوت يعني ان الخالق تدرع المخلوق. يعني ان ان الخالق حل بالمخلوق - 00:40:04ضَ

وان رب العالمين نزل او انزل ابنه ليصلب ويقتل فداء لخطيئة ادم عليه السلام. كما تدعي كما يدعيه النصارى وجعلوا الاله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقد ولد واتخذ ولدا - 00:40:29ضَ

اجعلوه هكذا والعياذ بالله. وانه اله حي عليم قدير جوهر ثلاثة جواهر. يعني ثلاثة في واحد. ثلاثة اقاليم الاقلوم معنى كلمة اقنوم معناها الاصل اقلوم الشيء هو اصل الشيء اذا ما معنى كما تقولون؟ معناه الاصل معناه الجوهر معناه الشخص. والاقاليم الثلاثة عند النصارى هي الاب والابن والروح القدس - 00:40:47ضَ

طيب وان الواحد منهم اقنوم الكلمة وهي العلم تضرعت الناسوت البشري مع العلم بان احدها لا يمكن انفصاله عن الاخرين الا اذا جعلوه ثلاثة الهة متباينين وذا متباينين. وذلك ما لا يقولونه. وتفرقوا في التثليث والاتحاد تفرقا وتشتتا وتشتتوا تشتتا لا يقر - 00:41:17ضَ

به عقل يعني يقولون لو قيل للنصارى اشرحوا لنا عقيدة التثنيث كل واحد منهم يقول شيء لذلك مما يسخر منه اه علماء المسلمين يقولون يقول لو اجتمع يعني عشرة من النصارى في مجلس - 00:41:47ضَ

لخرجوا على احد عشر قولا يعني كل منهم يقول شيء وجاءوا بكلام في تفسير هذه هذه العقيدة عقيدة التثليث. وهي الاقاليم الثلاثة انها عبارة عن شيء واحد. طيب جاءوا بتفسيره في اشياء لا يصدقها - 00:42:04ضَ

ولا حتى يمكن ان تفهم امور فلسفية جدا معقدة كما قال الشيخ بلال كلامي قال ان الشرك يقع وقع في الامة اما من القياس واما من الفلسفة فشرك النصارى وقع بسبب الفلسفة - 00:42:23ضَ

كلامهم عندما تقرأ في كلام النصارى في فهم حتى تفهم ما هي ما هو التثليث بالضبط عندهم كلام فلسفي معقد جدا لا يمكن ان يكون الله عز وجل يريد من الخلق ان يؤمنوا بهذا الكلام ويكون هذا الكلام هو الذي يقود الانسان - 00:42:36ضَ

الجنة يعني العقيدة ينبغي ان تكون واظحة سلسة حتى تنشر وحتى يقبلها الناس ويعتنقوها لكن تخيل انت تأتي الى الى اناس وتقول لهم عليك ان تؤمن بهذه العقيدة حتى تدخل الجنة. طيب اشرح لي عقيدتك - 00:42:52ضَ

نحتاج الى ساعتين او ثلاث ساعات او اربع ساعات حتى تشرح لي عقيدتك هذي عقيدة غموض تام اذا لا يقر به عقل عقيدة النصارى هذه ولم يجيء به نقل الا كلمات متشابهات في الانجيل وما قبله من الكتب - 00:43:09ضَ

قد بينتها كلمات محكمات في الانجيل وما قبله. يعني يقول يتمسكون بكلمات هكذا اهل الاهواء واهل الضلال. يتمسكون بكلمات متشابهة ليست صريحة في الانجيل ويقول انظر هذا هو التثليث كلمات ليست صريحة في التغليف. لكن يحملونها حملا وقصرا على التفريغ - 00:43:27ضَ

ويتركون كلمات اخر ونصوص اخرى في في الانجيل صريحة جدا في اثبات التوحيد يتركونها هكذا كما قال تعالى يتبعون ما ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله قد بينتها اذا هذه المتشابهات قد بينتها كلمات محكمات. في الانجيل وما قبله من الكتب كالعهد القديم - 00:43:47ضَ

العهد القديم اسم يشمل التوراة. اذا العهد القديم عبارة عن مجموعة كتب من ضمنها التوراة والعهد الجديد يشمل عدة اجزاء من ضمنه الانجيل والنصارى يعني يؤمنون بالعهد القديم والعهد الجديد. بينما اليهود يؤمنون بالعهد القديم فقط - 00:44:14ضَ

طيب قد بينتها كلمات محكمات في الانجيل وما قبله كلها تنطق بعبودية المسيح وعبادته لله وحده ودعائه وتضرعه يقول لو تركنا فقط هذه الكلمات المتشابهة التي لها جواب لها تفسير. يقول والا فالانجيل خصوصا اذا كان سالما من التحريف ينطق بالتوحيد - 00:44:35ضَ

ولما كان اصل الدين هو الايمان بالله وبرسله. كما قال خاتم النبيين والمرسلين. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا ان الله وان محمدا رسول الله. اخرجه البخاري ومسلم. وقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم - 00:44:57ضَ

لا تبالغ في مدحي والثناء عليه من الاطراء لا تغلوا في مديحي كما فعلته النصارى فان النصارى بالغت في مديح عيسى حتى جعلته الله او جعلته ابن الله والعياذ بالله - 00:45:16ضَ

فانما انا عبد وهذا غاية التواضع. وايضا غاية الشرف. انما انا عبد لست الها ولا ملكا فقولوا عبد الله ورسوله. عبد الله هذا ردا على من نفى عنه العبودية ورسوله هذا رد على اليهود والنصارى الذين نفعوا عنه الرسالة - 00:45:29ضَ

اذا عبد الله هذا رد على غلاة الصوفية الذين رفعوه فوق منزلته وجعلوه يعني آآ اشبه ما يكون بالاله الذي تطلب حاجات وفي قول عبد الله هذا رد على الغلاة - 00:45:59ضَ

وفي قوله رسوله هذا رد على الجفاة الذين آآ بخسوه حقه عليه الصلاة والسلام ونفوا عنه النبوة والرسالة قال كان اهم امر الدين نعم هذا جواب لما كان اهم امر الدين توحيد الله والاقرار برسله. لهذا كان الصابرون الصابئة هذا دين فيه غموظ وفيه اشكال كبير - 00:46:14ضَ

اه تكلمت عنهم في كتاب ريش الطاووس ارجو ان ترجعوا اليه فقد لخصت في كلام ابن القيم وكلام الائمة وبينت يعني مجمل عقائدهم واين يعيشون وهل ما زالوا موجودين او لا الى اخره - 00:46:37ضَ

قال لي هذا كان الصابرون والمشركون كالبراهمة نعم قبيلة بالهند فيهم اشراف اهل الهند انتسبوا الى رجل منهم يقال له براهم وقد مهد لهم نفي النبوات اصلا وقرر اصطحالة ذلك استحالة ذلك في العقول - 00:46:53ضَ

طيب اذا لهذا كان الصابئون والمشركون كالبراهيمة ونحوهم من منكري النبوات مشركين بالله في اقرارهم وعبادتهم فاسدي الاعتقاد في رسله وارباب التثليث اي اصحاب التثليث وهم نصارى فارباب التثليث الوحدانية والاتحاد في الرسالة قد دخل في اصل دينهم من الفساد ما هو بين بفطرة الله التي فطر الناس عليها - 00:47:10ضَ

كتب الله التي انزلها. ولهذا كان عامة رؤسائهم من القسيسين والرهبان وما يدخل فيهم من البتاركة في نسخة اخرى البطارقة. نعم جمعوه بالطريق البطريق يعني هذا صنف من من النصارى عندهم تصنيفات كثيرة عندهم. اه بالطريق وعندهم مطران وعندهم اسقف وعندهم قسيس وعندهم رهبان وعندهم نفسهم - 00:47:40ضَ

يعني رتب رتب يعني شيء عجيب. رتب مثل رتب الجيش. نعم اه من البطارقة والمطارنة والاساقفة. اذا صار الرجل منهم فاضلا مميزا ان صار عنده علم صار عنده عقل فانه ينحل عن دينه - 00:48:09ضَ

خلاص يعني هو لما يتأمل في دينه يجد ان هذا الدين متناقض جدا. لا يوافق العقل ولا النقل ماذا يفعل الحلوى ينسلخ عن دينه هو في الباطن ليس نصرانيا. طيب ماذا يصبح؟ قال ويصير منافقا لملوك اهل دينه وعامتهم - 00:48:30ضَ

يظهر الايمان بالنصرانية ويبطل الكفر لماذا؟ يريد المنصب والجاه ويعني ويريد التمتع بالدنيا وابن القيم حكى قصة انه تناقش مرة مع رجل نصراني حكى هذه القصة في كتابه هداية الحيارى من اليهود والنصارى - 00:48:49ضَ

وقال انه ناقش مرة نصرانيا فيما اذكر قرأتها قديما فافحمه بالحجة فقال له يعني آآ ابن القيم اذا اتضح لك الحق فلماذا لا تؤمن بالاسلام وقال يعني اني لو اه امنت بدينكم - 00:49:13ضَ

آآ فاني يعني سيذهب عني كل هذا النعيم الذي انا فيه فهؤلاء الحمير يقصد النصارى. يقول ابن القيم وهذا لفظه يقول هذا ليس كلامي وانما هو كلامه هو هو يقول عن اتباعه من النصارى انهم حمير. نحن نقودهم ونلعب بهم - 00:49:32ضَ

يقول اذا جئنا الى هؤلاء الحمير اي النصارى يقول مكنونا من اموالهم ونسائهم فاذا انا امنت واسلمت ذهب عني هذا المال والنساء قال ابن القيم اتق الله. الدنيا زائلة وما عند الله خير وابقى - 00:49:50ضَ

ولك النعيم العظيم يقول ابن القيم يعني لم يقبل والعياذ بالله فكثير منهم الان يا اخوان من هؤلاء القساوسة كثير منهم ترى يعرف الحق على الاقل على الاقل ان لم يعرف ان الاسلام حق فعلى الاقل هو يعلم ان دينه باطل - 00:50:06ضَ

وانه خرافي وانه مضحوكة يعرف هذا لكنه خلاص هذا هذا وسيلة للعيش وللحياة والرزق والمكانة الاجتماعية. ووسيلة للوصول الى المناصب او النساء او الشهرة او او او او مآرب كثيرة من امور الدنيا - 00:50:24ضَ

قال ولهذا انام اذا صار الرجل منهم اي من النصارى فاضلا مميزا فانه ينحل عن دينه ويصير منافقا لملوك اهل دينه وعامتهم تذكروا يا اخوان ان ابن تيمية يخاطب بهذا الملك قبرص - 00:50:42ضَ

وهذي الرسالة ستقرأ على علماء هذا الملك من النصارى ولم يبالي بهم كأنه يفضحهم. يقول انتم يعني العاقل منكم والذي يعرف دينه ينافق الملك وهو يعلم انه على الشرك ويصير منافقا لملوك اهل دينه وعامتهم يرضى بالرئاسة عليهم وبما يناله من الحظوظ حظوظ الدنيا من مال او نساء او غير ذلك - 00:50:59ضَ

ولا يقول احد انهم يتبتلون ويتركون النساء. هذا هذا فقط لخداع العامة والا في الباطن لا شك انه يزني قال كالذي كان ببيت المقدس الذي يقال له ابن البوري المحقق يقول انه لم يقف له على ترجمة - 00:51:28ضَ

لكن يبدو انه كان معروفا في زمان ابن تيمية. يقول اه كالذي كان في بيت المقدس الذي يقال له ابن البوري والذي كان بدمشق الذي يقال له ابن القف ابن القف هذا شيخ الطب اسمه يعقوب - 00:51:47ضَ

اه كنيته ابو الفرج من نصارى الكرك والكرك هي اه اثم لمكان معروف الان في الاردن عالم بالطب والجراحة ولد بالكرك ثلاث مئة وثلاثة وتوفي ست مئة وخمسة وثمانين له ترجمة في تاريخ الاسلام الذهبي - 00:52:06ضَ

والذي بقسطنطينية وهو الباب عندهم وهو الباب عندهم. كانه يريد ان يقول بابا هو الذي نعبر عنه الان بالبابا. وكانت القسطنطينية هي عاصمة الامبراطورية البيزنطية الشرقية تمام القسطنطينية بالنسبة للنصارى مثل منزلة مكة والمدينة بالنسبة للمسلمين - 00:52:23ضَ

تخيلوا ان محمد الفاتح فتحها بالاسلام كيف كان ذلك وقع؟ لذلك كان فتح القسطنطينية وقعه على النصارى من اعظم المصائب التي حلت في تاريخ النصارى ان لم يكن اعظمها على على الاطلاق - 00:52:47ضَ

وخلق كثير من كبار الابواب والمطارنة والاساقفة. نعم قال هنا في الحاشية المراتب الدينية عند النصارى هي البطرق وهو البابا والاسقف والقسيس الراهب. اما المطرق فهو رئيس الملة عندهم وخليفة المسيح فيهم - 00:53:05ضَ

وكان الاساقفة يدعون البطرق بالاب تعظيما له. فصار الاقسة يدعون الاسقف فيما غاب عن البطن والاب ايضا تعظيما له. فاشتبه الاسم في اعصار متطاولة فارادوا ان يميزوا البطرق من الاسقف في التعظيم فدعوه البابا ومعناه ابو الاباء. واما الاسقف فهو نائب البطرق حيث يبعث البطرق الاسقف - 00:53:25ضَ

الى ما بعد عن البطرك من امم النصارى. والقسيس هو الامام الذي يقيم الصلوات فيهم ويفتيهم في الدين هذا كله نقلا من مقدمة ابن خلدون جزاه الله خيرا المحقق نقله وافادنا بهذا. قال الشيخ لما خاطبهم قوم من الفضلاء اي - 00:53:45ضَ

هؤلاء الذين سماه ابن تيمية. يقول هؤلاء لما خاطبهم قوم من الفضلاء اقروا لهم بانهم ليسوا على عقيدة النصارى على عقيدة النصارى. اذا هم ايش؟ منافقون يظهرون الايمان بالنصرانية ويبطنون الانسلاخ - 00:54:03ضَ

والكفر وهو على كل حال يعني النصرانية هي في حد ذاتها كفر سواء اظهرها او ابطنها لكن نقول على دينهم على دينهم هو بالنسبة لهم مؤمن تمام؟ فبالنسبة لهم هو يظهر الايمان بالنصرانية ويبطن الكفر. ومقصودنا نحن بالنسبة لنا نحن انه يظهر خلاف ما يبطن. ينسلخ - 00:54:24ضَ

وانما بقاؤهم. طيب لماذا يبقون اذا كانوا يعرفون ان النصرانية باطلة محرفة وكذب وخرافات وخداع؟ لماذا يبقون على دينهم قال بقاؤهم على ما هم عليه لاجل العادة والرئاسة بقاء الملوك والاغنياء على ملكهم وغناهم. مثل ما فعل هرقل - 00:54:44ضَ

وعلم ان من سلم على حق وانه رسول ما استطاع ان يتركه انه يخاف على ذهاب ملكه ولهذا تجد غالب فضلائهم انما همة احدهم نوع من العلم الرياضي كالمنطق والهيئة والحساب والنجوم - 00:55:04ضَ

او الطبيعي كالطب ومعرفة الاركان نعم اه كانه يريد بالاركان قال ابن تيمية اهل الطباعة يقولون الاركان والمولدات يريدون ما يتولد على الاصول الاربعة التراب والماء والهواء والنار الذي يتولد عنه هو من معدن ونبات وحيوان وغير ذلك. طيب. اذا - 00:55:21ضَ

تجد الواحد منهم اذا افلح واصبح عنده ذكاء ونباهة خلاص يعني يعرف ان هذا الدين محرف فاين يوجه همته وعقله وحفظه وفهمه يوجهه الى اين يوجهه الى العلوم العقلية والطبيعية - 00:55:44ضَ

وآآ التي نسميها نحن الان نسميه بالعلم في العصر الحديث يسمى بالعلم. طيب لذلك نقسم في مدارس المدرسة الى علمي وادبي صح؟ العلمي يتعلق بالكيميا والفيزياء والجيولوجيا والرياضيات والهندسة واخواتها. والادبي - 00:56:05ضَ

يقصدون به الشريعة واللغة العربية ونحو ذلك. طيب فيقول ابن تيمية انتبهوا يا اخوان هذا كلام هذا كلام عميق جدا جدا جدا كلام خطير يقول ابن تيمية الفاضل من النصارى اذا اصبح عنده علم وعقل ونباهة اتضح له ان هذا الدين محرف ماذا يفعل؟ ينافق - 00:56:25ضَ

ماذا فهمنا؟ طيب بعد النفاق ماذا يفعل وعنده نباهة عنده ذكاء عنده عنده علو همة عنده همة عالية ماذا يفعل؟ يوجه هذه الهمة وهذا الوقت وهذه الطاقة وهذه القوة التي عنده الى العلوم الاخرى - 00:56:44ضَ

من الرياضيات والمنطق والهيئة والحساب والنجوم والطب ونحو ذلك. او التكلم في الالهي على طريقة الصابعة الفلاسفة ليس على طريقة النصارى؟ لا. وانما يتكلم في العقائد على طريقة الفلاسفة. الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليهم السلام. ومن هنا يا اخوان - 00:57:00ضَ

تعرفون السر في كون كثير من علماء الطب في التاريخ الاسلامي انما هم يهود او نصارى طبعا هناك علماء الطب مسلمون وقد جمعهم العلماء في مجلدات هنا هناك كتب كاملة بالمجلدات تتحدث فقط عن علماء الطب - 00:57:20ضَ

كتب تراجم تتكلم فقط عن علماء الطب في التاريخ الاسلامي. كثيرة لكن انا اقول يعني شاع في التاريخ الاسلامي وجود الاطباء من اليهود والنصارى حتى كان الامام الشافعي يقول كان يقول تلامذته انه ان الامام الشافعي كان يتحسر على تضييع المسلمين لعلم الطب - 00:57:40ضَ

وكان يقول يعني ضيع المسلمون الطب لليهود والنصارى منذ القديم معروف ان اليهود والنصارى بارعون في الطب. لماذا اجابك الشيخ له قال لك لان كثيرا منهم عندما يصبح فاضلا ونابها وعاقلا يكتشف ان دينه باطل فيكتفي باظهار انه يهودي او نصراني ويوجه هذه - 00:58:02ضَ

ليس الى دينه وانما الى العلوم الاخرى كالطب وغيره. الكلام هذا كلام خطير جدا قال قد نبذوا دين المسيح والرسل الذي ورسل الذين قبله وبعده وراء ظهورهم. وحفظوا رسوم الدين فقط شعائر - 00:58:25ضَ

صار الدين عندهم يعني شعارات وقشور محافظ رسوم الدين لاجل الملوك والعامة حتى يجاملوا الملك بان نحن على دين مملكتك ويجامل ايضا العوام واما الرهبان فنتكلم عنهم ان شاء الله في الدرس القادم. الرهبان الذين هم يعني العباد ونحو ذلك. نتكلم عنهم ان شاء الله في الدرس القادم - 00:58:46ضَ

هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:11ضَ