باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين قال الشيخ ابن مفلح رحمه الله تعالى في كتابه الفروع - 00:00:00ضَ

في كتاب الصلاة في باب موقف الجماعة قال رحمه الله وان خاف فوت ركعة فركع وحده ثم دخل الصف فوقف معه غيره والامام راكع صحت وعنه لا وعنه ان علم النهي - 00:00:20ضَ

وان اعتدل قائما ولم يسجد وفي المنتخب والموجز او سجد ففي الصحة روايتان وعنه ان جهل النهي صحت وان فعله لغير غرض لم تصح في الاصل. واطلق في الفصول فيما اذا كان لغرض في ادراك الركعة. لخبر ابي بكرة وجهين - 00:00:35ضَ

طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وين هاي لم تصح في الاصح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:54ضَ

قال رحمه الله وان خاف اي المصلي ركعة فركع وحده ثم دخل الصف او وقف معه غيره والامام راكع صحة في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل - 00:01:20ضَ

الصف فذكر ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية لابي داوود انه ركع دون الصف ثم مشى الى الصف - 00:01:44ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد تعود من العود تعود من العود اي لا تعد الى السرعة لادراك الركعة وفي هذه اللفظة لا تعد رويت على ثلاثة اوجه - 00:02:01ضَ

الوجه الاول لا تعد من العود اي لا تعود الى السرعة لادراك الركعة والثانية لا تعدو من العدو وهو الجلي السريع الشديد والثالث لا تعد من الاعادة ولكن الرواية الثابتة الصحيحة هي ما تقدم. لا تعد - 00:02:22ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام لابي بكر هنا زادك الله حرصا ولا تعد ابو بكرة رضي الله عنه حصل منه اربعة امور اولا الاسراع وثانيا انه دخل في الصلاة قبل ان يصل الى الصف - 00:02:51ضَ

وثالثا انه مشى وهو في الصلاة حتى دخل الى الصف الامر الرابع انه دخل مع الرسول صلى الله عليه وسلم دون ان يقرأ سورة الفاتحة هذي اربعة امور فعلها رضي الله عنه - 00:03:13ضَ

فهل النهي في قول لا تعد هل هو متوجه الى هذه الامور الاربعة جميعا او الى بعضها الجواب لننظر اما الاول وهو الاسراع كونه اسرع فهذا يتوجه اليه النهي في قوله لا تعد لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة - 00:03:32ضَ

عليه الصلاة والسلام بل جاء في ولا تسرعوا فنهى عن اسراء واما الثاني وهو دخوله رضي الله عنه قبل ان يصل الى الصف فهذا ايضا داخل في النهي ووجه ذلك ان ان المصلي او ان الانسان مأمور بالمصافة - 00:04:02ضَ

ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكبر حتى تستوي الصفوف واذا كان الامر كذلك فمن باب اولى ان يدخل في الصف قبل ان يكبر واما الثالث وهو مشيه الى الصف - 00:04:25ضَ

يعني بعد ان دخل بعد ان ركع دون الصف ومشى الى الصف فهذا مأمور به ولا يتوجه اليه النهي لان به تزول الفذية واما الرابع وهو كونه لم يقرأ الفاتحة - 00:04:44ضَ

فهذا لا يتوجهنه اليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهو لم يدرك لما دخل مع الامام مع الرسول عليه الصلاة والسلام لما دخل لم يدرك محل الفاتحة بان محلها هو - 00:05:02ضَ

والقيام فعلى هذا نقول النهي هنا يتوجه الى امرين وهما الاسراع وثانيا كونه ايش ركع دون الصف واما مشيه ليدخل في الصف والثاني عدم اه قراءتي للفاتحة فلا يتوجه اليه النهي. قال وان خاف فوت ركعة فركع وحده ثم دخل الصف - 00:05:23ضَ

او وقف معه غيره والامام راكع صحت لانه اذا دخل الصف زالت فذيته وان وقف معه غيره قبل ان يرفع من الركوع زالت فرديته وعلم من قوله والامام راكع مفهومه انه اذا رفع من الركوع - 00:05:52ضَ

فان صلاته لا تصح فهمتم؟ فلو ركع دون الصف ورفع الامام وهو لا يزال لا يزال اه فدا فان صلاته لا تصح ولهذا قال صحت وعنه لا وعنه ان علم الناهي وان اعتدل قائما ولم يسجد وفي المنتخب والموجز او سجد ففي الصحة رواية - 00:06:14ضَ

وعنه ان جهل النهي صحت ويأتي ان شاء الله تعالى الكلام على هذا نعم اي نعم سيأتي ان شاء الله تعالى ان من ركع دون الصف ان من صلى فدا خلف الصف - 00:06:39ضَ

له حالان. الحالة الاولى ان يكون لعذر والحال الثاني الا يكون لي عذر حتى على المذهب. وسنأتي بالتفصيل ان شاء الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وان فعله لغير غرض لم تصح في الاصح. نعم. وان فعله اي ركع دون الصف - 00:06:59ضَ

بغير غرض. والغرض هو خوف فوت الركعة كما تقدم لم تصح نعم سيأتي ان شاء الله كل اللي ببالك ان شاء الله نذكره ان شاء الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:07:22ضَ

وانفع له لغير غرض لم تصح في الاصح واطلق في الفصول فيما اذا كان لغرظ في ادراك الركعة في خبر ابي بكرة وجهين. ولعل المراد قبل رفع الامام وله ان ينبه من يقوم معه بنحنحة او كلام - 00:07:41ضَ

ويتبعه خلافا لمالك ويكره بجذبه في هذه المسألة يقول المؤلف رحمه الله وان فعله لغير غرض صحيح لم تصح واطلقت الفصول فيما اذا كان لغرض في ادراك الركعة لخبر ابي بكرة وجهين ولعل المراد قبل رفع الامام - 00:07:59ضَ

وله ان ينبه من يقوم معه بنحنحة او كلام. يعني اذا جاء والامام راكع ركع دون الصف او ركع وحده خلف الصف ولم يجد مكانا فينبه من يقوم معه واعلم ان - 00:08:18ضَ

الذي يصلي منفردا خلف الصف على المذهب لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون ذلك لعذر كما ذكر المؤلف والعذر هو خوف الركعة فان زالت قبل سجود الامام صحت صلاته - 00:08:42ضَ

وبعد سجوده تبطل فهمتم؟ هذا اذا كان ماذا؟ اذا كان له عذر ازالة قبل سجود الامام بمعنى انه ركع ورفع وبعد الرفع زالت الفذية فحينئذ تصح صلاته وان سجد الامام لم تصح صلاته - 00:09:05ضَ

ودليل ذلك قالوا حديث ابي بكرة لانه لم يصلي رظي الله عنه ركعة كاملة والحال الثاني ان يكون ذلك لغير عذر ان يكون ذلك لغير عذر فان زالت فذيته قبل رفع الامام رأسه من الركوع صحت صلاته - 00:09:28ضَ

والا لم تصح لانه لم يدرك مع الامام في الصف ما تدرك به الركعة اذا هم رحمهم الله يفرقون بين من ركع دون الصف بين من كان لعذر ومن كان لغير عذر - 00:09:50ضَ

ان كان لعذر فان زالت الفذية قبل سجود الامام بمعنى انه ركع ورفع لما رفع دخل معه شخص تصح صلاته لكن لو قدر ان الامام سجد لا تصح واما اذا كان لغير عذر - 00:10:07ضَ

فالمعتبر هو رفع الامام رأسه من الركوع فان زالت فذيته قبل ان يرفع الامام رأسه من الركوع. صحت صلاته والا لم تصح هذا هو المشهور من المذهب ولكن الصحيح في هذه المسألة انه اذا كان معذورا في صلاته خلف الصف كما سيأتي بان وجد الصف تاما فصلاته صحيحة - 00:10:24ضَ

وان كان غير معذور العبرة برفع الامام رأسه من الركوع فان زالت فالذيته فانزالت فذيته قبل ان يرفع الامام رأسه من الركوع صحت صلاته والا فلا وعلى هذا فهذه المسألة - 00:10:50ضَ

لها صور الصورة الاولى ان تزول فذيته قبل الركوع ها لا تصح الصورة الثانية ان تزول في اثناء الركوع لا تصح كالصورة الاولى والصورة الثالثة ان تزول فرديته بعد رفع الامام رأسه من الركوع - 00:11:09ضَ

وقبل السجود المذهب ان كان معذورا صحة وان كان غير معذور ها لم تصح الصورة الرابعة ان تزول فذيته بعد السجود المذهب لا تصح مطلقا لا تصح مطلقا واضح والقول بعدم صحتي ها - 00:11:35ضَ

ايش ذكرنا اربع سور. السورة الاولى ان تزول الفذية قبل الركوع لا تصح ان تزول الفذية في اثناء الركوع لا تصح ان تزول الفضية بعد رفع الامام رأسه من الركوع - 00:12:03ضَ

فهذا ان كان لعذر صحت والا فلا والسورة الرابعة ان ان تزول الفذية بعد السجود يعني بعد ان وصل الامام الى السجود فلا تصح مطلقا وهذه المسألة اعني صلاة المنفرد خلف الصف - 00:12:19ضَ

المشهور من المذهب ان صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح. ولو كان لعذر في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف وحملوا النهي هنا بل حملوا النفي اذا قلنا نافية حملوه على الصحة - 00:12:36ضَ

وجمهور العلماء على ان النفي هنا للكمال وعن الانسان لو صلى منفردا خلف الصف ولو لغير عذر فصلاته صحيحة القول الراجح في هذه المسألة كالتالي وهو ان صلى ان صلى منفردا خلف الصف لعذر - 00:13:01ضَ

فصلاته صحيحة والا لم تصح. والا لم تصح والعذر هو ان لا يجد موضعا في الصف الذي امامه فلو دخل المسجد ولم يجد موضعا في الصف الذي امامه فانه يصلي منفردا خلف الصف وتصح صلاته كما سيأتي - 00:13:29ضَ

اما على المذهب فمن جاء الى المسجد او من دخل المسجد ووجد الصف تاما وقالوا انه منهم من قال انه يجترر رجلا يعني يجتذب رجلا من الصف ومنهم من قال انه يتقدم ويصطف بجانب الامام - 00:13:53ضَ

واضح ومنهم من قال انه ينتظر ينتظر لا لا يجذب رجلا ولا يتقدم بل ينتظر فان جاء شخص صلى والا صلى منفردا بعد الصلاة كم هذه من احتمال ثلاثة والاحتمال الرابع ان يصلي خلف الصف لعذر. اذا عندنا الان اربع - 00:14:21ضَ

حالات الحالة الاولى ان نأمره يعني هذا الداخل الذي لم يجد موضعا ان نأمره بالتقدم بجانب الامام بحيث يصلي بجانبه وهذا الامر فيه مفاسد منها اولا ان فيه مخالفة للسنة - 00:14:47ضَ

بانفراد الامام ليتميز عن المأمومين واضح طيب ولا يرد على هذا وقوف النبي صلى الله عليه وسلم الى جانب ابي بكر. قد يقول قائل يرد على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف على - 00:15:11ضَ

وقف الى جانب ابي بكر نقول هذا لا يرد لي وجوب الوجه الاول ان الذي جاء ووقف هو الامام ها للمأموم وثانيا ان ابا بكر رضي الله عنه لا يمكنه الرجوع الى الصف - 00:15:29ضَ

وثالثا ان من مصلحة الجماعة في هذه الصورة ان يكون ابو بكر الى جانب الرسول صلى الله عليه وسلم ليبلغهم التكبير ثانيا من المفاسد ان في التقدم اذا قلنا تقدم ويصلي بجانب الامام ان في التقدم ايذاء للجماعة - 00:15:45ضَ

لانه سيتخطى الرقاب ليصل الى الامام ولا سيما مع كثرة الصفوف فلو فرض انه دخل المسجد ووجد الصف الذي امامه تاما وهذا الصف الذي امامه هو الصف العاشر. ماذا سيصنع - 00:16:08ضَ

سيتخطى عشرة صفوف حتى يصل الى الماء. او نقول اخرج وادخل من باب الامام هذي مفسدة ايضا ثالثا من المفاسد ان فيه تفويتا لمصلحة من جاء بعده فانه لو قام - 00:16:25ضَ

وصلى وحده ثم جاء اخر وصلى معه صاروا صفا رابعا اننا لو قلنا انه يصلي الى جانب الامام ثم جاء اخر اين يصلي الى جانب الامام ثم جاء ثالث يصلي الى جانب الامام - 00:16:45ضَ

فيكون بجانب الامام ايش؟ يكون بجانبه صف كامل وهذا مخالف للسنة. اذا هذا الاحتمال وهو التقدم والاصطفاف بجانب الايمان فيه هذه المفاسد الاحتمال الثاني او الحال الثاني ان نأمره ان يجذب رجلا - 00:17:07ضَ

نقول اجذب رجلا من الصف الذي امامك وهذا بناء على رواية على اجتررت احدا ولكن هذه الهواية ضعيفة نقول كونه ايضا يجتذب شخصا او يجر رجلا من الصف الذي امامه - 00:17:29ضَ

فيه مفاسد المفسدة الاولى فتح فرجة في الصف لانه اذا جذب هذا الرجل حصل ايش ؟ فرجة وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمراصة ونهى ان ندع خروجات الشياطين - 00:17:49ضَ

فروجات للشياطين ثانيا من المفاسد ان فيه جناية على هذا الشخص المجذوب لانه نقله من الصف الفاضل الى الصف المفضول وثالثا ان في انه يشوش عليه صلاته وربما حصل نزاع - 00:18:09ضَ

ربما شتمه وقطع صلاته ورابعا ان فيه جناية على الصف باكمله لانه اذا اشتبه اذا اجتذب هذا الرجل حصل فرجة فنأمر جميع الصف بالتحرك لاجل ان يسد هذه الفرجة الحال الثالثة - 00:18:32ضَ

ان نأمره بالانتظار فنقول اذا دخلت والامام اه واذا دخلت ووجدت الصف تاما فلا تدخل. بل انتظر حتى يدخل شخص ويصلي معك وهذا ايضا فيه مفاسد من المفاسد انه ربما انتظر - 00:18:53ضَ

ففاتته الركعة وقد تكون هي الركعة الاخيرة وثانيا ايضا انه اذا بقي اذا بقي واقفا وقد فاتته الجماعة فانه قد حرم الجماعة في العمل في المكان والعمل واذا صلى معهم منفردا خلف الصف - 00:19:14ضَ

فعلى اقل تقدير انه حرم المكان ولكنه لم يحرم العمل والمتابعة الاحتمال او الحالة الرابعة ان نقول له صل منفردا خلف الصف لان المصافاة امر واجب والواجبات تسقط بالعجز وذلك ان المصلي - 00:19:38ضَ

مع الجماعة ان المصلي مع الجماعة يلزمه امران الامر الاول الصلاة مع الجماعة والثاني القيام معهم في الصف فهمتم المصلي يلزمه امران ان يصلي مع الجماعة. وثانيا ان ان يصطف معهم في الصف - 00:20:06ضَ

فها هنا واجبة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر واجبا وهذا القول هو الراجح ان ان الانسان اذا دخل المسجد ووجد الصف تاما فانه في هذه الحال يصلي منفردا خلف الصف. لان المصابة امر واجب وقد زالت - 00:20:26ضَ

ولان المصافة امر واجب. وقد سقطت للعذر الشرعي وهو انه لم يجد موضعا طيب ها هنا مسألة مهمة تتعلق بهذا بهذه المسألة وهي لو دخل رجلان او دخل شخصان الى المسجد - 00:20:50ضَ

فوجد فرجة في الصف تتسع لاحدهما فقط فهل الاولى في هذه الحال ان يذهب احدهما ويصلي ويسد هذه الفرجة او ان يصطفى جميعا خلف الصف فهمتم يعني رجلا دخل المسجد - 00:21:11ضَ

لما دخل نظر الصف وجد احدهما وجدا في اخر الصف مكان يتسع له وحده وقال لصاحبه ساذهب اصلي بالصف الاول وانت تصلي بالصف منفردا هل هذا او فقال له صاحبه؟ لا بل - 00:21:34ضَ

نصطف معا اصلي خلف الصف فايما او لا؟ نقول كونهما يصطفان ويصليان خلف الصف او لا لماذا نقول لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب وايضا وجه ثان انهما لو صليا خلف الصف. اثنان - 00:21:50ضَ

وصلاتهما صحيحة بالاجماع واضح لكن لو قلنا لاحدهما اذهب وسد الفرجة والاخر صلي خلف الصف وصلاته عند بعض العلماء وهو المذهب الحنابلة انها لا تصح. نعم كيف ايه. نعم اذا ركع الامام سيزول الانشغال - 00:22:16ضَ

لا يمكن يواصل لانه لو لو لم يركع مع الامام فاته فاتته الركعة يعني ما يجوز حرام حرام عليه. يعني يأتي الى المسجد ثم الامام راكع او يصلي ثم يدخل في الصف وينشغل بالهاتف؟ لا. لانه لما دخل لزمته الجماعة - 00:22:54ضَ

هو يشتغل بالدفاع المدني والاسعاف نعم لا ما يلزمه لان هذه هذه الممرات سواء الجيد يقول الان المساجد بعضها يضعون مثلا في اخر الصف ممر من الجانبين هل يصلي فيه؟ نقول لا لا يصلي فيه - 00:23:21ضَ

لماذا؟ لان هذا الممر سوف يعطل حركة المار والمشاة ولا سيما في الاماكن المزدحمة نعم لو تيقن او غلب على ظني ان هذا الممر لن يمر فيه احد كما يقولون في الصف الاول - 00:23:49ضَ

ها في الصف الاول فحينئذ نقول اذا امكن يصلي فيه يصلي فيه وكون هذا مبلط وهذا مفروش هذا ليس عذرا لكن اذا كان مثلا في وسط المسجد ويخشى ان يعني يعطل حركة الناس يعني في الصف الاول لما صلوا ارادوا الخروج - 00:24:04ضَ

اقول يحبسهم نقول صلي خلف الصف. نعم من لا يحبس سرعان الناس يعني بعض الناس اذا سلم الامام قاموا على طول يمكن يمكن يطول الصلاة يقول ابا اخشع بخشع في صلاتي - 00:24:22ضَ

ادرك نحن قلنا اذا لم يكن فيه تعطيل للناس ما في حرج من صور ذلك ان ان يكون هو في الصف الاول بحيث انه لو حتى لو كان عليه قضاء وقام يقضي ليس احد يمر من امامه - 00:24:44ضَ

ايه يعني في فروجات اذا امكن انه انه يجعلهم يتراصون به طيب بعض يعني يقول لو بعض الناس اذا دخل المسجد ووجد في الصف اصلا فروجات تتسع يمكن ثلاث اشخاص - 00:25:02ضَ

يأمرهم بالتراص اولا يفعل السنة. وثانيا ايضا يصطف معهم في المسجد. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وله ان ينبه من يقوم معه معه بنحنحة او كلام ويتبعه خلافا لمالك - 00:25:26ضَ

يكره بجذبه في المنصوص. لا ولا هو ان ينبه يعني هو خاف الصف يقول للامامة انتبه او كلام يقول ارجع او يجره قال ويكره بجذبه في المنصوص وانما نص المؤلف لان بعض العلماء قال يجذبه - 00:25:47ضَ

لكن الرواية هل رجلا ضعيفة الداخل وله اي الداخل ان ينبه من يقوم معه يعني من المأمومين او كلام. نعم هذا المذهب احسن الله اليك قال رحمه الله ويكره بجذبه في المنصوص وفاقا لمالك - 00:26:06ضَ

وقيل يحرم خلافا اختاره ابن عقيم وقال ولو كان عبده او ابنه لم يجز لانه لا يملك التصرف بالتحريم قول قول لانه جناية كونك تجتذب هذا الشخص من الصف الاول او من الصف الفاضل الى الصف المفضول - 00:26:41ضَ

ربما يمكن لو اجتذب يغضب هذا يمكن يظربه وتصير معركة يمكن ولا لا؟ ايه يمكن ايه نعم الحديث اللي رجلا ضعيف اذا كانوا غير مميزين يقطعون الصف اذا كان ثلاثة اذرع - 00:27:00ضَ

قدام الطفل غير المميز لا يحضر الى المسجد لا ينبغي احضاره للمسجد بل اذا كان يحصل من تشويش يحرم على وليه ان يحضره واما اذا كان مميزا فمطلوب لكن لو فرض انه احظر غير مميزين يعني من لهم ثلاث سنوات ونحو ذلك - 00:27:38ضَ

وآآ اصطفوا اذا كانوا يعني متى يقطعون الصف؟ اذا كان ثلاثة اذرع لو كانوا مثلا ثلاثة اذرع يعني تقريبا الذراع نحو مئة وعشرين سانتي تقريبا. يعني متر واقل وشوي وشيئا - 00:28:03ضَ

فاذا كان الاطفال هؤلاء ثلاثة او اربعة الواحد اه اطفال يمكن المساحة اللي ياخذها ثلاثين سانتي يعني اذا كانوا خمسة هذا يقطع الصف ها جايب الاطفال جاي من الروضة ذا - 00:28:21ضَ

يحرك الاولاد الموجودين الاطفال الموجودين ايه احسنت وهو مميز لا ما يجوز الصبي اذا اذا وجد مكانا فاظلا او سبق الى مكان فاضل لا يجوز تأخيره عنه فبعض الناس الان اذا وجد الصبي مثل جاء الى - 00:28:52ضَ

خلف الامام يصلي جاء مبكرا وصلى خلف الامام تجد انه ينهره ويطرده او ربما كما تفضلت انه يزيحه عن مكانه وهذا محرم ولا يجوز. اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:21ضَ

من سبق الى ما لم يسبق اليه غيره فهو احق به وثانيا ان فيه تنفيرا لهذا الصبي عن الحضور الى المسجد هذا الصبي الان الذي نفر ربما ينفر عن المسجد يقول لن احظر - 00:29:34ضَ

والمطلوب منا ان نرغب صبياننا فاذا قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى؟ فالجواب بلى ولكن قال ليلني هذا حث من الرسول صلى الله عليه وسلم لاولي الاحلام والنهى ان يكونوا هم الذين يلون لاجل ان يفتحوا عليه - 00:29:51ضَ

اذا حصل منه خطأ في الاقوال او الافعال والرسول صلى الله عليه وسلم هنا قال ليلني ولم يقل لا يلني لو قال لا يلني نقول نعم نهى قال نهى ان لا يليه الا ايش - 00:30:14ضَ

فكون بعض الناس يعني اه يزيح او يؤخر الصبيان هذا خطأ وبعض المساجد او في بعض الاماكن تجد انهم يضعون علامة صف صبيان في المسجد يضعون مثل خلف الامام يجعلون اربع صفوف خمس صفوف ثم يجعلون صف في المؤخرة يقول صف الصبيان وهذا ايضا خطأ اولا ان هذا خلاف السنة - 00:30:30ضَ

من اه تراصي الصفوف وثانيا ان جمع الصبيان في صف واحد مدعاة الى اللعب والعبث تظن ان الصبيان الذي اصطفوا سيسكتون يلعبون ويعبثون وربما يعني آآ يضحكون ويشوشون على المصلين - 00:30:56ضَ

نعم لا موب عندي لا في بعض الاماكن انا شفتها موجود حتى يضعون علامة ايضا صف صبيان مم غلط هذا بان المشروع ان الامام ينفرد حتى ما يلعبون فرقهم انت - 00:31:16ضَ

هؤلاء الصبيان اجعلهم بين يديك وزعهم بين الجماعة كل واحد من اثنين لا يؤخر من الحرج لانه اصلا لا صلاة له غير المميز ليس له صلاة وربما ايضا شوش على - 00:31:45ضَ

لكن لو فرض ان وليه اضطر الى ذلك احيانا الانسان يضطر يعني ما نقول له كيف تحضره؟ مثلا المفروظ انه ذهب ذهب هو واياه للسوق او مكان ثم اذن المؤذن ودخل المسجد واراد ان يصلي - 00:32:10ضَ

يقول في هذه الحال عليك ان ترعاه تجعله في يعني عنايتك ورعايتك بحيث انه لا لا يعبث نشاهد احيانا الصبي مثل هذا ينطلق ثم يمشي الصفوف يركض جريا ذهابا وايابا - 00:32:23ضَ

وربما ايضا يأتي الى الامام وهذا حصل مرة جا صبي وصك الميكروفون قدامي لا ما يقطع ما يقطع لكن من ما قلت هو يشوش حتى على على الولي. يعني وانت معك الطفل الصغير هذا شوش عليك - 00:32:40ضَ

وانت تريد ان تركع تجد انه يتعلق بك وربما ايضا اذا ابعدته قليلا ذهب ونفر وربما ايضا تعلق قلبك تخشى ان يخشى يخرج الى الشارع بعض الناس هو قد يكون معذورا يخشى ان يصيبه سوء او مكروه - 00:33:04ضَ

صبي طلع وخرج ما تدري وين خرج. ربما يعني اصابه سوء او حصل اذا كان قريب من الشارع ونحو ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويكره بجذبه في المنصوص وفاقا لمالك. وقيل يحرم خلافا اختاره ابن عقيل. قالوا لو كان عبده او ابنه لم يجز لانه لا يملك التصرف فيه - 00:33:21ضَ

حال العبادة كالأجنبي. يعني حتى لو قدر انه دخل المسجد ووجد ولده الصف لا يجوز ان يجتنبه او وجد عبده لا يجوز ان يجتذبه ولهذا قال ولو كان عبده يعني ولو كان المجنوب عبده او او ابنه. لم يجز لانه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنبي - 00:33:45ضَ

وقت العبادة مستثنى الايثار هذا نعم الايثار الايثار على اقسام ثلاثة ايثار بالواجب وايثار بالمستحب وايثار بالمباح الايثار بالواجب محرم ولا يجوز كما لو كان مثلا معك ما للوضوء ها - 00:34:09ضَ

فقلت لشخص خذ هذا الماء توضأ به وانا اتيمم هذا ما يجوز او كان معك ما وانت يعني توشك على الهلاك والعطش. فتعطيه اخر وتقول انا اصبر انا اموت. هذا لا يجوز - 00:34:39ضَ

واضح؟ اذا الايثار بالواجب محرم. الايثار بالمستحب مكروه قالوا كما لو اثر بمكانه الفاضل غيره في الصلاة كما لو اثر بمكانه الفاضل في الصلاة غيره جالس في خلف الامام ثم جاء شخص تعال تعال صلي مكاني - 00:34:54ضَ

ثم ان تتأخر هذا مكروه الا انه يستثنى من ذلك قالوا ما اذا كان لي مصلحة كما لو كان كما لو اثر وارده او عالمة من العلماء او من له غناء للمسلمين شخص من التجار الذين فيهم نفع - 00:35:13ضَ

ويريد ان يكافئه فقدمه دخل عالم من العلماء فقد تفظل او دخل رجل ليس من العلماء لكنه من اصحاب التجارة الذين ينفعون بالتبرعات ونحوها مقدمة في هذا الحال نقول لا بأس - 00:35:33ضَ

الثالث الايثار بالمباح مباح يعني كما لو كنت في مجلس مثلا ثم دخل شخص وقمت من مكانك واجلسته هذا ما ما يقال مستحب او غير مستحب هذا امر مباح احسن الله لي. قال رحمه الله - 00:35:49ضَ

ويلزمه ان يسجد على ظهر غيره في زحام وفاقا لابي حنيفة والشافعي نص عليه لان عمر رضي الله عنه قاله في خطبة الجمعة ولم ينكر وعملا بالعرف ولا عبرة بمن كره هوك من يكره التراص كمن يكره التراص في الصف - 00:36:12ضَ

ومن ومنعه ابن عقيل فيومئ ما امكنه وفاقا لمالك كالبهيمة. طيب وهذي مسألة تحدث تحدث يقول رحمه الله ويلزمه ان يسجد على ظهر غيره في زحام وهذي قد تحصل في المطاف - 00:36:30ضَ

احيانا في اوقات المواسم يحصل زحام شديد ثم تقام الصلاة ويجد الانسان نفسه بين صفين ولا يستطيع في هذه الحال هل يجوز ان نقول يصلي يصلي واذا اراد ان يسجد يسجد على ظهر الذي امامه - 00:36:47ضَ

او يومئ او ينتظر المؤلف رحمه الله ذكر قولين قال يلزمه يعني يجب ان يسجد على ظهر غيره لان عمر قاله ولن ينكر قال والقول الثاني قال ومنعه ابن عقيل - 00:37:04ضَ

منعه ابن عقيل يعني منع ان يسجد على ظهر غيره. وقاسه على البهيمة والقول الثالث قال فيومئ يعني على على القول بالمنع لا يسجد على ظهر غيره ماذا يصنع؟ يومئ - 00:37:21ضَ

والقول الثالث انه ينتظر لا يدخل في الصلاة اصلا ينتظر حتى تفرغ الصلاة فيصلي الصلاة اركانها وشروطها واضح اذا اه لو فرض عنا شخصا مثلا زحم في المطاف او في المسعى او في غيره - 00:37:39ضَ

لم يجد موضعا يسجد يسجد ففي هذه الحال هل نقول هل نقول له انك تسجد على ظهر انسان الذي امامك او ان تومئ تومئ وتبقى ولكن اذا سجد الامام وركعتون بالركوع والسجود - 00:38:01ضَ

او تنتظر حتى تفرغ الصلاة فتصلي. نقول الجواب الثالث نعم نعم نقول هذا ان صح عن عمر فهو اجتهاد به وقد لا يرضى ايضا قد افرض الامامة امرأة وايضا ربما يدخل المؤلف - 00:38:21ضَ

هو هو المذهب يستدعي عمر قال لان عمر قاله يقول اخرجه الطيارسي في مسنده ومن طريقه البيت احمد نعم عدا ان صح هذا الاثر وعلى كل حال لو صح نقول هو - 00:38:50ضَ

اجتهاد منه رضي الله عنه وليس هذا باول اجتهاد يعني يخالف فيه. نعم احسن الله الي قال رحمه الله واجاب القاضي وغيره يسجد ومنعه ابن عقيل طيب وقوله رحمه الله ولا عبرة بمن كره يعني كره ان يسجد على ظهر انسان - 00:39:16ضَ

كمن يكره التراص في الصف يعني يقول كما اننا لا نعتبر من يكره المراصف في الصف فلا نعتبر من يكره السجود على ظهر ولكن بينهما فرق بينهما فرق وذلك لان التراص امر مطلوب - 00:39:37ضَ

وجاءت به السنة ولكن السجود على ظهر انسان ترد به السنة. نعم. نعم. تفضل ها؟ نعم صليت ما في اشكال. يعني لو لو صلى الانسان وامامه يعني صف رجال وامامه صف نساء لا بأس - 00:39:58ضَ

حتى لو قدام ما في بأس الان موجود حتى في في اي في الحرم في اي مكان انت الان اللي اذا صليت في في الساحات الخارجية او في مؤخر المسجد امامك نساء - 00:40:29ضَ

قد يكون امامك مصليات نساء في ما يمنع ما يمنع هذا صف تام من النساء لا يمنع اقتداء من خلفهم من الرجال بالذي امامه ما سيأتي تلك المؤلف. نعم كيف تنتظر - 00:40:44ضَ

اذا فرض ان المرأة اقيمت الصلاة وهي تطوف في الطواف وتنتظر يعني اصلا لا موقف لها بين الرجال ولو صلت في هذه الحال تكون صلاتها منفردة خلف الصف لان المرأة حكمها حكم الرجل - 00:41:04ضَ

المرأة مثلا اذا اذا صلت وفي المسجد جماعة من النساء لا يصح ان تصلي منفردة ولذلك بعض النساء الان تجد انه يصلين في المصليات مع الامام. كل واحدة تصلي لحالها - 00:41:21ضَ

وهذي لا تستحصل صلاتها واضح مع الامام الامام ايه لان المرأة مأمورة بالمصاب فكالرجل. نعم لكن بعض النساء تجي في التراويح تصلي واحدة في هنا وهنا هنا هو لو صلينا يعني ثلاث ثلاث ثلاث بحيث انه يكون معها جماعة اهون لكن كونه يعني يصلين متفرقات - 00:41:35ضَ

وامرأة مع نساء رجل مع رجال ما في زحلق ليست عبرة كيف انه جالس درج السجود شلون يبي يسجد لا هو اذا كان صعود اهون والصعود اهون لكن في النزول - 00:42:04ضَ

مشكل يعني في النزول الان في صعوبة يتزحلق ما يرده ولا الجدار نعم لكن وهو اذا كان اذا كان الدرج عالي هذا يمكن. الركوع واضح والسجود يسجد على ما تتغير لان وضع الاعضاء السبعة على على الاخر - 00:42:44ضَ

ما ما يضر ما يضر كما كما لو كان ايضا مرتفع لو لو ان الإنسان صلى على مكان مرتفع يعني مثلا في اه نفود سهل يعني او او مجتمع من الرمل - 00:43:16ضَ

فصلى وهو مرتفع لا يضر ها لا لا يقول يغير هيئة السجود ممكن يكون يقصد ليزيد عليه انه يقوم عليه ماذا ان يخص جبهته بهذه مكروه لكن لو سدد عليها ما في بأس. نعم - 00:43:31ضَ

نعم وستأتي نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ومنعه ابن ابن عقيل فيومئ ما امكنه وفاقا لمالك كالبهيمة. واجاب القاضي كما لو كان امامه بهيمة يعني حبس مثلا في - 00:44:21ضَ

مكان فيه بهائم. حظيرة اغنام احسن الله اليك قال رحمه الله واجاب القاضي وغيره يسجد ان كان الطاهرة وكغير حاجة والفرق ظاهر وعنه له ان ينتظر زواله. ولو احتاج ان يضع يديه او رجليه فوجهان - 00:44:45ضَ

قال ابو المعالي وان لم يمكنه سجودا الا على متاع غيره صحت كهذه المسألة وجعل طرف المصلى وذيل الثوب اصلا للجواز. نقل ابن هانئ يقوم بين رجلين اذا علم انه لا يشق - 00:45:08ضَ

ولا يصيح ولا يصح وقوف امرأة فذا. طيب وجعل طرف المصلي ودين المرأة خاصة للجواز نقل ابن هانئ يقوم بين رجلين ان اذا علم انه لا يشق يعني لو كان آآ رجل لا يستطيع مثل القيام - 00:45:25ضَ

قام بين الرجلين يعني اتكأ عليهما يعتمد عليهما يقول اذا لم يشق عليه فهذا لا بأس به احسن الله الي قال رحمه الله ولا يصح وقوف امرأة في الذنب وصححه في الكافي - 00:45:42ضَ

من وقفت مع رجل فقال جماعة فذ وذكره صاحب محرر عن اكثر الاصحاب وعن هنا اختاره القاضي ابو الوفاء وان وقفت مع رجال لم تبطل صلاة من يليها خلافا لابي حنيفة وخلفها. خلافا لابي حنيفة ذكره ابن حامد واختاره جماعة - 00:46:04ضَ

ها؟ طيب قال ولا يصح وقوف امرأة فذا والمراد اذا كان معها من النساء كانت مع جماعة من النساء فلا يصح ان تقف فذا. بل يجب ان تصطف معهن. قال وان وقفت مع رجل - 00:46:24ضَ

كذلك اذا كان هناك جماعة من النساء بان وجود الرجل بجانبها كعدمه. لانه ليس للمرأة موقف مع الرجل وقال جماعة فذ وذكره صاحب المحرر عن اكثر اصحاب وعنه لا اختاره القاضي وابو الوفاء - 00:46:41ضَ

قال وان وقفت مع رجال لم لم تبطل صلاة من يليها الى فليبي حنيفة وخلفها يعني امرأة مثلا وقفت في صف رجال فلا تبطل صلاة من يليها من الرجال الذين يقتدون - 00:46:59ضَ

لانها لان وجودها وهي واحدة لا تقطع ها لا تقطع الصف نعم ها تصادم قد تكون الكلام الكلام هنا مفروض قد تكون من محارمه مشكلة واحيانا بعض الجوال تجد انه ايضا كل واحد يصلي مع امرأته او مع اهله - 00:47:17ضَ

يستغفون يعني يصف مع زوجته وبناته ويترك الجماعة وهذا يحصل في بعض الاماكن خصوصا في صلاة العيد كل عائلة تأتي ويفرشون بساط ويصلون رجال ونساء وهذا رجال ونساء ها لا ما يجوز تصلي المرأة مع الرجال - 00:47:57ضَ

كما لا يجوز للرجل ايضا ان يصلي بين النساء الحمد لله لو فرض ان وجد وجد يعني رجل اقيمت الصلاة بين مجموعة نساء ولا يستطيع الخروج. يقول يقف ينتظر حتى تنقظ الصلاة ويصلي - 00:48:22ضَ

او امرأة ايضا ووجدت نفسها بين رجال ولا تستطيع الخروج تنتظر حتى تنقظ الصلاة وتصلي ايش ايه ابتعد اذا اذا صدمت الوضوء. لا ما تنقض الوضوء يعني مس المرأة لا ينقض الوضوء ولو كان لشهوة حتى لو مسها لشهوة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل نساءه ثم يخرج الى الصلاة - 00:48:38ضَ

مس المرأة لا ينقض الوضوء الا اذا خرج منه شيء - 00:49:22ضَ