باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الثاني عشر من شهر رجب من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:15ضَ

درسنا في مثل هذه الليلة يوم الاربعاء ليلة الخميس من كل اسبوع والكتاب الذي نستهل به هذا اللقاء هو كتاب نبدأ به هذه الليلة المباركة وهو تفسير القرآن لمؤلفه ابي لمؤلفه ابي المظفر السمعاني - 00:00:31ضَ

هذا الكتاب يعتبر من التفاسير المختصرة وبعض العلماء يصنفه على انه من التفاسير التي بالاثر يعني التفسير بالمأثور وبعضهم يصنفه على انه من التفاسير بالرعي. ولكن اي شيء يستطيع الانسان ان يحكم عليه - 00:00:54ضَ

لا يتضح له الا بعد القراءة في الكتاب ونحن ان شاء الله عندما نقرأ هذا الكتاب وندخل فيه سنحاول ان نقيد اشياء كثيرة تتعلق بالمؤلف في منهج المؤلف وفي اتجاه المؤلف - 00:01:17ضَ

وفي التفسير وما يتعلق بالتفسير من حيث تصنيف التفسير وبيان ما يتميز به التفسير او ما يلاحظ على هذا التفسير فكل هذه الامور التي تبرز منهج المؤلف وايضا يعني اتجاه المؤلف - 00:01:34ضَ

لان المنهج غير اتجاهي المنهج يتعلق للتفسير ذاته فيكون المؤلف له منهج سار فيه عندما اراد ان يفسر القرآن هذا نسميه منهجي منهج مثلا التفسير بالاثر منهج التفسير بالرأي. الترجيحات الخلافات - 00:01:53ضَ

النقل كذا هذا نسميه منهج اتجاه المؤلف المؤلف قد يكون له اتجاه اتجاه عقدي اتجاه فقهي اه اتجاه كذا ما يعني ولا نستطيع ان نحكم عليه مثلا تجد مثلا اتجاه المؤلف هناك فيما يظهر لي - 00:02:12ضَ

ان اتجاهه اتجاه اتجاه عقدي سلفي هذا احيانا الفقه المؤلف شافعي وان كان في الاول حنفي بعد بعد ما كان حنفيا اصبح شافعيا يعني منهجه على مذهب الشافعية في المسائل الفقهية ونحوها. فهذه كلها - 00:02:31ضَ

يعني سواء قلنا الاتجاه المتعلق بالمؤلف او المنهج المتعلق بالكتاب مع مؤلفه هذا كله لن نستطيع الحكم عليه الا بعد ما بعد ما نسير مع المؤلف ونأخذ الكتاب يظهر لك - 00:02:57ضَ

تميز الكتاب حتى ما يتعلق بالتحقيق والنسخ وسلامة الطباعة تجد طباعة سيئة فيها اخطاء كثيرة التحقيق سيء آآ يعني وغيرها يعني من الامور التي لا تظهر لك مهما مهما قلت يعني لا تظهر لك الا بعدما - 00:03:15ضَ

نستطيع بعد ما تأخذ مسافة في الكتاب وتقرأ فيه يتضح لك الامر الكتاب الذي بين ايدينا هو مثل ما ذكرنا تفسير القرآن بابي المظفر السمعاني المتوفى سنة اربع مئة وتسعة وثمانين - 00:03:37ضَ

يعتبر يصنف من التفاسير المختصرة ويصنف ايضا من التفاسير المشرقية عندنا تفاسير مشرقية وتفاسير مغربية التفاسير المغربية مغرب يعني مغرب الاقصى ونحوه علماء الاندلس والمغاربة وعلماء الليبي وتونس هؤلاء الذين كتبوا مثل ابن عاشور من تونس - 00:03:54ضَ

ومثل اه علماء الاندلس مثل ابن العربي والقرطبي ومثلا ابن عطية وابن عرفة هؤلاء علماء لهم اتجاههم ولهم طريقتهم يستفيدون من تفاسير المشارقة نعم لكنهم لهم توجههم مثل ابو حيان في البحر المحيط - 00:04:20ضَ

ونحوها لكن اه عندنا هذا التفسير يعتبر من التفاسير المشارقة يعني تفسير الرازي وتفسير الثعلبي وتفسير الكشاف آآ تفسير لغوي تفسير آآ ابن كثير هذه كل الشوكاني هذا كلهم ممن يعيش - 00:04:42ضَ

في هذه المنطقة فكل له له طريقة كل له منهجه فيتضح لك بعد ذلك لكن الذي يبدو لنا الان ان المؤلف العقيدة السلفية كما هو معلوم وايضا على طريقة الاختصار في التفسير لا يتشعب - 00:04:59ضَ

ولا يتوسع وانما يحاول ان يبين المعاني والالفاظ والدلالات بطريقة مختصرة ولذلك الكتاب طبع بتحقيق ياسر ابراهيم في ستة مجلدات وذكر انه ايضا حقق كتاب حقق كرسائل علمية والكتاب خدم من حيث الدراسات حوله - 00:05:17ضَ

هناك دراسات كثيرة حول الكتاب مثل علوم القرآن عند اه عند السمعاني ومثل اه منهج السمعاني ترجيحات السمعاني استنباطات السمعاني كثير دراسات حول الكتاب لكن عموما الكتاب الذي بين ايدينا هو الكتاب المحقق - 00:05:42ضَ

والذي طبع بدار الوطن الكتاب حققه مؤلفه ثم وضع مقدمة مقدمة طويلة حول الكتاب والمؤلف ومنهج التحقيق وضع مقدمة طويلة والمؤلف رحمه الله السمعاني لما كان يسير على طريقة الاختصار - 00:06:02ضَ

لم يضع مقدمة فيها منهجه مثل ما وضع ابن جزي مثلا ولا آآ المواردي في النكت والعيون او غيره ممن وضع مقدمات طويلة ولم يضع يعني مقدمته تقريبا فقط من لم يضع مقدمة البغوي وضع مقدمة - 00:06:24ضَ

هو عاش هذا المؤلف الذي بين ايدينا هو عاش في الفترة التي او نقول عاصر الامام البغوي يا صاحب معالم التنزيل الامام البغوي المتوفى سنة خمس مئة وستطعش على خلاف قيل خمس مئة وستطعش وقيل خمس مئة واحدعش - 00:06:44ضَ

وهذا اربع مئة وتسعة وثمانين يعني بينهم حوالي ابو عشرين سنة بين يعني هذا توفي وهذا عاش بعده حوالي بضعة وعشرين سنة ثم توفي. اذا هم عاشوا في فترة واحدة - 00:07:03ضَ

حتى انهم ذكر ان كلا المؤلفين سمعاني والبغوي اخذ التفسير عن عن الثعلبي الثعلب متقدم وكتب كتابه اللي هو الكشف والبيان هذا الكشف والبيان يعني كم مجلد اكثر من ثلاثين مجلد - 00:07:16ضَ

شوف يا انس كم كم رقم مجلد نعم اي تقريبا يعني اكثر من ثلاثين مجلد هذا الكشف والبيان للثعلبي اعتمد عليه او استفاد منه كثير من المفسرين الرازي والزمخشري في الكشاف - 00:07:44ضَ

والبغوي البغوي يعتبر اختصار صار من الثعلبين وايضا حتى قيل ان السمعاني هو اختصار من الثعلبية ولكن الثعلبي كان على عقيدة الاشاعرة هؤلاء يعني احسنوا العقيدة وعدلوا في الاشياء الثعلبي كما قال الشيخ ابن تيمية قال حاطب ليل - 00:08:07ضَ

يجمع كل شيء في الكتاب وجاء هؤلاء وهذبوه ورتبوه واختصروه طيب لا نطيل في هذه المقدمة يتضح كل شيء بعدما يعني نسير وانا ايضا ودي حتى القارئ جزاه الله خير - 00:08:28ضَ

الشيخ تركي اذا قرأ يعني يحاول يعني قدر الامكان ان يسجل هذي الاشياء التي تبرز لنا مزايا الكتاب او ما يؤخذ عن الكتاب او طريقة المؤلف هذي تستفيد منها ترى بعدين اذا شفت قرأت وعرفت طريقتها - 00:08:46ضَ

نستفيد منها السمعاني له مؤلفات كثيرة وعالم من علماء الاسلام وله مؤلفات كثيرة وله كتاب اسمه قواطع الادلة في الاصول مشهور مؤلفات غيرها وحفيده السمعاني صاحب كتاب الانساب معروف كتاب الانساب كتاب ضخم - 00:09:04ضَ

ابن سعد هو ابو المظفر منصور محمد السمعاني وحفيده ابن سعد السمعاني صاحب كتاب الانساب حتى انه ترجم بجده يعني هذا هذا يعتبر جدهم نبدأ بالكتاب من مقدمة المؤلف يعني فيه قبلها - 00:09:24ضَ

مقدمات التحقيق والمؤلف المحقق هذي ما لها علاقة فيها ندخل على على المؤلف مباشرة. تفضل يا شيخ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:09:50ضَ

وللمؤلف وللسامعين وللمسلمين اجمعين. هم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة على رسوله محمد وال اجمعين ولا عدوان الا على الظالمين. اللهم بارك ووفق - 00:10:09ضَ

القول في تفسير فاتحة الكتاب قال شيخ الامام الاجل الزاهد جمال الائمة ابو المظفر منصور ابن محمد السمعاني رحمه الله تعالى اعلم ان لهذه السورة اربعة اسماء ان لهذه السورة اربعة اسماء - 00:10:29ضَ

ان ان لهذه السورة ان لهذه السورة اربعة اسامي فاتحة الكتاب وام القرآن والسبع المثاني والسبع من المثاني. في رواية عبد عبد خير عن علي رضي الله عنه تم فاتحة الكتاب - 00:10:45ضَ

فلان بها فلان بها افتتح الكتاب وهو وهو القرآن واما ام القرآن لانها اصل القرآن منها بدأ القرآن. وام الشيء اصله ومنهم يقال لمكة ام القرى انها اصل البلاد واما السبع المثاني - 00:11:01ضَ

لانها سبع ايات باتفاق الائمة الا في رواية شاذة انها ثمان ايات وسميت مثانيا لانها ان في الصلاة فتقرأ لانها تثنى في الصلاة فتقرأ في كل ركعة قال مجاهد انما سميت مثانيا لان الله تعالى استثناها لهذه الامة - 00:11:21ضَ

كأنه اوحى بها لهم ولم يعطها احدا من الامم واما السبع المساء واما السبع من المثاني ففيه قولان احدهما انها سبع ايات مخصوصة من المثاني وهو القرآن قال الله تعالى كتابا متشابها من مثانيه - 00:11:42ضَ

وانما وانما سمي القرآن مثاني لاشتماله على علوم مثناة من الوعد والوعيد والامر والنهي ونحوها استاذي ان السبع من المثاني هو السبع المثاني ومن فيه صلة وانما نشأ هذا الخلاف من قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني - 00:12:05ضَ

ان هذه ان هذه السورة مكية على قول ابن عباس على قول ابن عباس. وقال مجاهد هي مدنية. وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة مرة بمكة ومرة بالمدينة ولذلك سميت مثالي - 00:12:29ضَ

لانها سميت في التنزيل. وهذه رواية غريبة. طيب بارك الله فيك. بسم الله. طيب يعني الان هو يعني مباشرة دخل على تفسير اه سورة الفاتحة ومقدمته كما هو معلوم مختصرة جدا - 00:12:49ضَ

طيب لما يقول قال الشيخ الامام الاجل الزاهد جمال الائمة ابو المظفر هذا كلام ليس من المؤلف وانما هذا من طلابه لانه هو يلقي الدرس والطلاب يكتبون ثم يراجع هو ما كتبوه - 00:13:07ضَ

وقد يكون هذا من يعني من الذين يكتبون من طلابه المؤلف يقول اعلم ان لهذه السورة اربعة اسامي اه هو يختار الناس ان سورة الفاتحة لها اربعة اسامي فاتحة الكتاب وام القرآن والسبع المثاني - 00:13:25ضَ

والسبع من المثاني هو يرى انها اربعة اسماء وبعضهم يزيد على ذلك حتى ان السيوط في الاتقان ذكر ان الفاتحة لها خمسة وان ان الفاتحة لها خمسة وعشرون اسماء ذكر ان لها - 00:13:48ضَ

خمسة وعشرين اسماء طيب عموما يعني قال هو اربعة لانه يرى او بعضهم يزيد على ذلك الله اعلم ما يهمنا ذا يقول برواية عبد خير عن علي رضي الله عنه - 00:14:05ضَ

انها اربعة اسماء يعني يقول هذا من قول عن علي رضي الله عنه يمكن علي قال ذكر اربعة اسماء ولم ولم يقصد الحصر طيب الان مؤلف يقول الاسماء هذه الاربعة اولها فاتحة الكتاب - 00:14:22ضَ

قل لي ماذا سميت بالفاتحة قال لان الله افتتح بها كتابه وهو القرآن واما القرآن لان معنى ام هي الاصل وام القرآن هي اصل القرآن وام الشيء اصلا. طيب والسبع المثاني قال لانها سبع ايات - 00:14:38ضَ

قال الا في رواية شاذة رويت عن الحسن البصري عنا ثمان ايات كيف مع الايات؟ والايات معروفة نقول البسملة خلاف البسملة حتى ان الذين قالوا سبع ايات اختلفوا البسملة هل بسمة منها او ليست منها - 00:14:55ضَ

يعني يعني عند الشافعية يرون ان البسملة اية وهي رقم واحد وعند غيرهم الحنابلة وغيرهم يرون ان البسملة ليست اية من ليست اية من الفاتحة وان البسملة اية نزلت للفصل بين السور - 00:15:16ضَ

وليست هي من اصل الفاتحة والفاتحة تبدأ بالحمد طيب اذا بدأنا بدأنا بها من الحمد اين السابعة قال ان قولك مثلا صراط الذين انعمت عليهم هذا رأس اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الاية السابعة - 00:15:37ضَ

اما عند آآ من يرى ان الفاتحة ان البسملة من الفاتحة يجعل الاية الاخيرة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه اية واحدة بهذا تكون سبع مع البسملة او بدون البسملة تكون هذه السادسة والسابعة - 00:15:57ضَ

وتصبح سابعة والصحيح من اقوال اهل العلم ان ان البسملة ليست اية من الفاتحة وان كانت المصاحف الموجودة عندنا قد روقم لها اية لان المصاحف الموجودة عندنا هذه مصاحف اهل الكوفة - 00:16:16ضَ

ونحن نقرأ برواية حفص عن عاصم الكوفي نقلق بقراءة اهل الكوفة. واهل الكوفة يرون ان ان البسملة اية من الفاتحة. لكن القول الصحيح ان البسملة ليست اية من الفاتحة. بدليل ماذا - 00:16:30ضَ

بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله قال الله حمدني عبدي. فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم او الحديث او - 00:16:46ضَ

انه قال ماذا حسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد ولم يذكر البسملة هذا امر الدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه انه يقول صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر - 00:17:04ضَ

وابو بكر وعمر وايضا او عثمان صليت خلفهم وكانوا يستفتحون يستفتحون صلاتهم الحمد ما كانوا يجهرون بالبسملة. فدل على ان البسملة ليست من الفاتحة ليست من الفاتحة. لو كانت من الفاتحة - 00:17:23ضَ

جهروا بها طيب اذا هي آآ طيب نرجع الى كلام المؤلف يقول السبع المثاني هذا واضح لان سبع ايات اه طيب يقول ليش سميت مثاني؟ قال لانه تسنى تعاد تكرر في كل ركعة - 00:17:42ضَ

يقول عن مجاهد ان الله استثناها يعني استثناء لهذه الامة طيب الاسم الرابع يقول السبع من المثاني. الاولى السبع المثاني ولقد ولقد اتيناك سبعا من المثاني. هذا دليل من قال انها هي من المثاني - 00:18:02ضَ

يقول واما السبع من المثاني ففيها قولان ان سبع ايات مخصوصة من المثاني والمثاني هو القرآن. لان الله قال كتابا متشابها مثاني او يقال انها هي السبع المثاني وتكون من هنا كما قال المؤلف صلة - 00:18:26ضَ

يعني زائدة يسمونها صلة تأدبا مع القرآن ستكون السبع من المثاني يعني السبع المثاني وكأن من هذه بيانية او تأكيد او نحو ذلك طيب هل هذه السورة مكية ولا مدنية - 00:18:45ضَ

يقول هي مكية على قول ابن عباس واختار المؤلف بدأ بي اه انها مكية سيأتيك الان بعد ما يذكر المؤلف نمشي معه اذا ذكر اقوال قد يكون منهجه انه اذا ذكر القول الاول فانه يراه - 00:19:04ضَ

الان قد يتضح لك ان انه اذا بدأ بالقول الاول وكأنه يرى هذا هو القول الصحيح. ثم يذكر الاقوال الاخرى اذا لم يكن يرجح قال هي قال هي مكية وقال مجاهد هي مدنية - 00:19:22ضَ

وقيل نزلت مرتين في مكة والمدينة ولذلك سميت مثاني قال وهذه يعني رواية غريبة اللي هي نزلت المكتين كانه ضعف القول بنزولها مرتين ذكر ساق القول المجاهد ان مدنية وهو كأنه يميل الى انها مكية - 00:19:38ضَ

والصحيح انها مكية لانه لم يعهد ان النبي صلى صلاة من غير الفاتحة لم يعهد ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة من غير فاتح والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بمكة - 00:20:02ضَ

سنين طويلة وكان يصلي بالفاتحة بل قيل او ذكر السيوطي في الاتقان ان اول سورة نزلت في القرآن الفاتحة ذكر ان فاتحة الصحيح والله اعلم انها ايه اول سورة نزلت في القرآن نزلت من القرآن - 00:20:15ضَ

اول ما نزل الوحي نزل بالفاتحة. هذا قول ذكره قيل المدثر وقيل سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق سورة العلق واقيلا مدثر وقيل مزمل وقيل الفاتحة لكن الصحيح انها سورة العلق - 00:20:34ضَ

الايات الخمس اقرأ باسم ربك الذي خلق رواية آآ رواية البخاري عن عائشة اول ما بدأ به الوحي هذا كلام واضح طيب الان سيدخل المؤلف الى تفسير البسملة تفضل اقرأ يا شيخ - 00:20:54ضَ

قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اية من الفاتحة على قول بعض العلماء وهو مروي عن ابن عباس وام سلمة. وليس باية منها على وهذا مذكور بدليله في الفقه - 00:21:12ضَ

ثم اعلم ان الباء في قوله بسم الله اداة اداة يخفض ما بعدها من الكلام مسل وعلى وامثالها والمعنى المتعلق بالباء لدلالة الكلام عليه والمعنى المتعلق بالباء لدلالة الكلام عليه - 00:21:28ضَ

تقديره ابدأ بسم الله او بدأت بسم الله وقوله بسم الله بسم الله يعني اقصد بهمزة الوصل. كقوله اقرأ باسم ربك وانما حذف الالف بالكتابة بانه بانه لا بانه لا يظهر الا هو - 00:21:55ضَ

وقيل لانه لا يظهر الا. وقيل انما حذفت لكثرة الاستعمال تخفيفا ولانهم كثر استعمالها فاستخفوا حذفها بخلاف قوله اقرأ باسم ربك ونظائره لان هناك لم لان هناك لم يكثر الاستعمال - 00:22:26ضَ

قال المبرد وجماعة المصريين الاسم مشتق من السمو وهو العلو والظهور فكأنه ظهر على معناه وعلى عليه وصار معنى وصار معناه تحته ربما تعلم من الكوفيين هو مشتق من الوسم والسير فكأنه علامة لمعناه - 00:22:49ضَ

الاول اولى لان الاسم يصغر على المسمى ولو ولو كان ولو كان مشتقا من السما لكان يصغر على الوسمة كما يقال في الوصل مصيم وفي الوعد وعيد واما قوله واما قوله الله تعالى فقد اختلفوا فيه فقال الخليل وابن حيسان - 00:23:13ضَ

هو اسمه هو اسمه على من خاص لله تعالى الاشتقاق له وهو كاسماء الاعلام للعباد هو اختيار القفال الشاشي وجماعة من وجماعة من اهل العلم. وقال باقون هو اسم مشتق وفي موضع الاشتباك - 00:23:46ضَ

احدهما انه مشتق من قولهم اله الهة اي عبد عبادة ابن عباس ويدرك والهتك اي عبادتك يقال للناس في المتعبد نعم متأله. نعم. متأله ومنه قول القائل سبحنا واسترجعنا من تأله - 00:24:06ضَ

فيكون معناه انه مستحق للعبادة اليه توجه كل العبادات وانه معبود فلا يعبد غيره. وقيل لاله من يكون خالقا للخلق رازقا لهم مدبرا لامورهم مقتدرا عليه والثاني ان الله اصله اله - 00:24:36ضَ

واصل الاله الا ان الا ان اجلت همزة اجلت بالهمزة كقولهم كقوله مشاح واشاح واشتقاقه من الوله وكأن العباد يولهون الله ويفزعون اليه ويتضرعون ويلجأون اليه في الشدائد قوله الرحمن الرحيم - 00:24:59ضَ

الرحمن الرحيم قال ابن عباس هما اسمان رقيقان هما هما اسمان رفيقان احدهما ارق من الاخر. وحكى عنه ايضا انه قال الرحمن الرفيق بالعباد والرحيم العاطف عليهم فقال بعضهم الرحمن وغير رحيم - 00:25:34ضَ

ولكل واحد منهما معنى غير معنى صاحبه قال بعضهم هما هما واحد. فاما من قال الرحمن غير رحيم قال للرحمن معنى العموم وللرحيم بمعنى الخصوص. فعلى هذا الرحمن بمعنى بمعنى - 00:25:58ضَ

في الدنيا الرزق على العموم للكافر والمؤمن. والرحيم بمعنى العافي في الاخرة والعفو في الاخرة على الخصوص للمؤمنين دون الكافرين. ولذلك قيل في الدعاء يا رحمن ورحيم الاخرة الرحمن من تصل رحمته الى الخلق على العموم والرحيم من تصل رحمته الى الخلق على الخصوص. ولذلك يدعى غير الله رحيما - 00:26:13ضَ

ولا يدعى رحمانا بان الله تعالى هو الذي تصل رحمته الى الخلق كأنه كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. واما غير الله فقد قد يخص شيئا بالرحمة ويكون بذلك رحيما - 00:26:38ضَ

واما من قال ان معناهما واحد فقد قال قطرهم هما اسمان ذكر احد. ذكر احدهما ساجدا للاخر مثل لهفان هذا تمام هذا تمام بعد التمام وتفضل بعد تفضل. وتطميع لقلوب الراغبين ووعد لا يخيب امله. ومعناه ذو الرحمة الرحمة هي الانعام والتفضل - 00:27:00ضَ

الحمد لله. طيب. طيب الان انتهى من البسملة والآن تكلم عن البسملة باختصار يقول هي اية من الفاتحة على قول بعض العلماء وهو مروي عن ابن عباس وام سلمة وليس - 00:27:28ضَ

اية من منها على قول البعض وهذا مذكور بدليل في الفقه يعني كأنه ساق القولين ولم يختر منها شيئا واحالك الى في رمضان الحديث او الكلام حول هل البسملة اية من الفاتحة او ليست اية من الفاتحة وهذي تكلمنا عنها - 00:27:51ضَ

وانها على الصحيح انها ليست اية من الفاتحة في حديث مسلم قسمت الصلاة طيب ما نوع الباء المتصلة بالاسم اداة خفض اداة يخفض ما بعدها من الكلام. ما معنى يخفض - 00:28:10ضَ

يعني يجر الكوفيون يقولون حروف الخفظ خروف الجر يسمونه حروف الخفو مخفوض هذه لغة الكوفيون لغة الكوفيين اما البصريون وهم يستعملون كلمة الجر فيقولون حرف جر الاسم مجرور كان المؤلف يعني يسلك مسلك الكوفيين - 00:28:30ضَ

يقول هذه باء حرف مثل من وعن وعن وفي ونحوها يقول ما المتعلق بالباء؟ كيف متعلق بالباء؟ لان كل جاره مجرور لابد ان يتعلق بفعل يعني لابد ان يتعلق بفعل - 00:28:51ضَ

لما تقول اليه لازم يتعلق تقول نظرت اليه وهكذا بسم الله الجار والمجرور لازم يتعلق بفعل ما هو الفعل؟ قال قدروا ما يناسبه. فتقول بدأت او ابدأ يعني او اقرأ بسم الله - 00:29:09ضَ

عند الطعام عند الطعام تقول اكل بسم الله عند الشراب تقول اشرب بسم الله وهكذا طيب يقول اين الالف؟ في بسم الله لماذا سقطت علل هذا يعني كأن الذي يعني اسقطه الله اعلم من كثرة الاستعمال - 00:29:30ضَ

كثرة الاستعمال ولذلك لم تسقط ولذلك لم تسقط هي يعني في اقرأ باسم ربك لقلة الاستعمال طيب ما معنى الله؟ اختلف. قال اختلف العلماء في الاسم هذا الاسم من خصائص اسماء الله. يعني هذا الاسم لا يتقي الا على الله - 00:30:02ضَ

لا يجوز ان يسمى به اي مخلوق بخلاف بعض الاسماء العزيز العزيز والملك. مبروك يعني في اسماء خاصة مثلا لما تقول رب فلان لا لما تقول الكريم يجوز ان تدخل على الله وعلى المخلوق تقول زرنا فلان - 00:30:29ضَ

وتقول مثلا والله عز وجل يقول ذق انك انت العزيز الكريم تكريم العزيز فيه اسماء قالت امرأة العزيز لكن في اسماء تقريبا اربعة هذي لا تطلق الا على الله الاله - 00:30:49ضَ

الرب الخالق هذي لا خالطة لا خالق الا الله ولا رب الا الله. ما يجوز ان تقول فلان هو الرب الا اذا اضفته تقول رب الناقة رب البيت هذا جائز - 00:31:04ضَ

الخالق الرحمن ما يجوز ان تقول فلان الرحمن الرحيم من اسماءنا الخاصة الله والرحمن والخالق والرب. هذه خاصة بالله وما اسمع الثانية ممكن ان يسمى غيره يسمى ممكن يقول الله هذا خاص بالله عز وجل - 00:31:23ضَ

لكن من اين اشتق؟ قال بعضهم انه ليس مشتق كما ذكر هو وبعضهم يذهب الى انه مشتق مشتق من اي شيء قال من الفعل الهاء يأله معنا حبة وعبد ونحوه تقول انا - 00:31:54ضَ

نحن اه وليهون عليك وانا وليه عليك اولى عليك بمعنى احب لقاءك واحب مجالستك فهذا معناه ولذلك اصل اصل الهمزة الى اصلها واو تقول وليها فلان كما ذكرنا اه معناها معناها التعبد الاله لانك تقول انت هذه الوهية يعني عبودية - 00:32:09ضَ

توحيد الالوهية يعني توحيد العبادة. توحيد الالهية والهنا واحد يعني معبودنا واحد هذا هو الصحيح طيب يقول بسم الله الرحمن الرحيم يقول الرهب الرحمن الرحيم كل مشتقة من الرحمة لكن ما الفرق بين الرحمن والرحيم - 00:32:37ضَ

الرحمن عامة والرحيم خاصة بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما وقنا الرحمن ابلغ مثل ما تقول غظبان وغاظب تقول غضبان اشد اه يعني فيها فيها مبالغة فيها مبالغة الرحمن اشد مبالغة يعني وفي حولها كلام يعني حولها كلام طويل. لكن لا نريد يعني ما ذكر المؤلف فيه يعني الايضاح التام - 00:32:57ضَ

يعني في الفرق بينهما طيب بسم الله الرحمن الرحيم طيب ننتقل الى الدخول الى الفاتحة. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الله تعالى مشكلة بالاتصال الحين واضح الصوت. شوي دخل اه طلع ودخل. ايه ايه بس الان واضح الصوت - 00:33:25ضَ

الصوت عندي ما هو واضح يعني طيب لحظة الان واضح تفضل قال رحمه الله تعالى قوله الحمدلله اعلم ان الحمد بمعنى الشكر على النعمة ويكون بمعنى التحميد التحميد والثناء على الاوصاف - 00:34:00ضَ

قالوا حمدت فلانا على ما اسدى الي من النعمة ويقال حمدت فلانا على شجعته وعلمه. واما الشكر لا يكون الا على النعمة فللحمد معنى عام ايمان خاص وكل حامد شاكر وليس كل حاء وليس كل شاكر حامدا - 00:34:24ضَ

شجاعتي ولا يقال شكرت فلانا على الشجاعة. ثم اعلم ان حمد الله تعالى لنفسه حسن لا كحمد المخلوقين لانفسهم. لان بحمد المخلوقين الان فلا يخلو مدحه اذى. فلا فلا يخلو مدحه نفسه عن كذب - 00:34:42ضَ

ويخلق منه ان يمدح نفسه واما الله جل جلاله بريء عن النفس والعين وكان مدحه نفسه حسنا وقوله والحمد لله ها هنا يحتسب معنيين الاخبار الاخبار والتعليم اما الاخبار كأنه يخبر ان ان المستوجب للحمد هو الله. وان الحمد كلها لله تعالى - 00:35:00ضَ

وما التعليم كانه حمد نفسه وعلم العباد حمده وتقديره قولوا الحمد لله وقوله لله اللام تكون للاضافة وتكون الاستحقاق يقال اكل اكل للدم للدابة ها هنا بمعنى الاستحقاق كانه يقول المستحق للحمد هو الله تعالى وقد فرضنا عن تفسير قوله لله - 00:35:27ضَ

رب العالمين رب العالمين وان الرب يكون بمعنى التربية والاصلاح يكون معنا المالكي يقال رب الضيعة يرد يؤمر بها اي اتم اتمها واصلحها يقال رب الدار بمالك الدار ها هنا يحتمل فيه كلا المعنيين - 00:36:00ضَ

لان الله تعالى مربي العالمين ومالك ومالك العالمين واما العالمون قال ابن عباس هم الجن والانس وقال الحسن وابو عبيدة جميع المخلوقين. وقيل الاول اولى بان الخطاب مع المكلفين الذين هم المقصودون بالخليقة وهم الجن والانس - 00:36:28ضَ

وقيل الانس عالم والجن عالم الله تعالى وراء وراءه اربع زواء اربع زوايا في كل زاوية الف وخمسمائة عالم وقد فرغنا تفسيري الرحمن الرحيم وانما ذكره ثانيا لفائدة التأكيد قوله مالك يوم الدين - 00:36:53ضَ

يقرأ بقراءتين ما لك وملك. قال ابو حاتم قال ابو حاتم السجستاني ما لك بالالف او لا. لانه اوسع واجمع يقال مالك ومالك الطير ومالك العبد ولا يستعمل منها اسم الملك - 00:37:19ضَ

وقال ابو عبيد والمبرد ومالك اولى لانه اتم فان الملك يجمع يجمع يجمع معنى المالك والمالك لا يجمع معنى الملك فان كل ملك مالك وليس كل مالك ملكة ولانهم اوفقوا القرآن مثل قوله تعالى تعالى تعالى تعالى الله ملك الحق وقال وقوله - 00:37:34ضَ

الملك اليوم ونحو ذلك فمالك من الملك والميزة والملك والله تعالى مالك وملك واما اليوم اسم اسم لزمان معلوم والمراد بيوم الدين يوم القيامة. ومعناه يوم الحساب ويوم الجزاء. وقد يكون الدين بمعنى الطاعة - 00:38:05ضَ

وبمعاني شتى ولكنه ها هنا على احد المعنيين فان قال قائل لما خص يوم الدين بالذكر والله تعالى ما لك الايام كلها يقال ان ما خصه لان الامر في القيامة يخلص له كما قال والامر يومئذ الله واما في الدنيا - 00:38:32ضَ

واما في الدنيا في الملوك امر وللمسلمين امر وللانبياء امر قوله اياك نعبد واياك نستعين اما قوله اياك نعبد بمعنى نحن نعبدك والعبادة هي الطاعة مع التذلل والخضوع يقال طريق معبد اي مدلل ومعناه نعبدك خاضعين - 00:38:54ضَ

واياك نستعين اي نطلب منك المعونة ان قيل لما قدم ذكر العبادة على الاستعانة والاستعانة تكون قبل العبادة. ولما ذكر قوله اياك مرتين وكان يكفي ان ان يقول اياك نعبد ونستعين فانه اعجز والخص. يقال اما الاول فانما يلزم من من - 00:39:17ضَ

الزموا من يجعل الاستطاعة قبل الفئر اما الاول فانما يلزم من يجعل الاستطاعة قبل الفعل ونحن بحمد الله نجعل الاستعانة والتوفيق مع الفعل سواء به ام اخره جاز او يقال ان الاستعانة نوع تعبد فكأنه ذكر جملة العبادة ثم ذكر ما هو من تفاصيلها - 00:39:39ضَ

اما قوله واياك نستعين انما كرره لانه لو اقتصر على قوله اياك نعبد ونستعين ليعلم انه المعبود وانه ليعلم انه معبود وانه المستعان وعلى ان وعلى ان العرب تتكلم بمثل هذا قد يدخل الكلام تجريدا او تعظيما - 00:40:12ضَ

لا يعد ذلك عيبا كما عيبا كما تقول العرب هذا المال بين زيد وبين عمرو وانما كان يفيد قولهم انما كان يقيل قومهم المال بين زيد بن عمرو ما يفيد الاول - 00:40:38ضَ

يعد ذلك عيبا في كلام ينبغي عدة وتجزيلا في الكلام اهدنا الصراط المستقيم يعني ارشدنا وثبتنا القرآن على معان فتكون البداية بمعنى الابهام وتكون بمعنى الارشاد وتكون البيان وتكون بمعنى الدعاء - 00:40:52ضَ

تم الالهام قال الله تعالى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اي الهم تم الارشاد او قوله تعالى واهدنا الى سواء الصراط تم البيان قوله اما ثمود فاهديناهم اي بينا لهم - 00:41:13ضَ

واما الدعاء مثل قومه تعالى ولكل قوم هاد اي داع فهو بمعنى هؤلاء قال قائل اي اي معنى للاسترشاد وكل مؤمن مهتدي؟ اما معنى اي معنى للاسترشاد وكل مؤمن مهتد فما معنى قول قوله الزنا - 00:41:33ضَ

قلنا هذا سؤال من يقول بتناهي الاوقات من الله تعالى ومذهب اهل السنة ان الالقاب او البدايات من الله تعالى سيكون ذلك بمعنى طلب مزيد الهداية. فيكون بمعنى سؤال علم التثبيت - 00:41:57ضَ

اهدنا بمعنى كما يقال للقائم قم حتى اعود اليه اي اسكت مكانه اسكت قائلا واما الصراط المستقيم قال علي وابن مسعود هو الاسلام وقال جابر من القرآن واصله في اللغة هو الطريق الواضح - 00:42:16ضَ

والاسلام طريق واضح والقرآن طريق واضح قال القائل امير المؤمنين على صراط اذا عوج اذا عوج الموارد المستقيمة قوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قد عمر رضي الله عنه - 00:42:34ضَ

صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم غير الضالين. ولكنه في الشواذ المعروف هو القراءة المعقودة. وقيل الذين انعمت عليهم هم الانبياء وقيل كل من ثبته الله على الايمان من النبيين من النبيين والمؤمنين كافة. وقال ابو العالية - 00:42:53ضَ

الرسول ابو بكر وعمر وما قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين المغضوب عليهم هم اليهود والضالون والنصارى وروي عن عدي ابن انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم - 00:43:14ضَ

وقال يا رسول الله من المغضوب علي؟ من المغضوب عليهم وقال اليهود وقال فمن الضالين؟ فقال النصارى. قال ابي اشهد اني حنيف اشهد اني حنيف مسلم قال علي رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل ويبتسم فرحا الاسلام - 00:43:38ضَ

واما امين فليس فليس من القرآن والسنة بالقارئ ان يقف وقفة ليقول امين لغتان امين وامين بالاصل ومعناه اللهم استجب وقيل انه طابع الدعاء طيب بارك الله فيك هذي الفاتحة اوجز الكلام فيها باختصار. ونحن ايضا يعني نحاول ان نوجز التعليق عليها - 00:44:00ضَ

ولا نطيل لكن بعض يعني بعظ التأملات او بعظ الوقفات يقول المؤلف هنا الحمد لله يقول ما الفرق بين الحمد والشكر؟ ويقول الحمد اعم من الشكر. لان الحمد يكون في مقابلة يعني النعمة وفي غيرها فتقول حمدت فلانا على كرمه وان لم يعني تجلس عنده - 00:44:28ضَ

حمدت فلانا على شجاعته. وان لم يعني انت يأتيك شيء من شجاعته وكرمه اهالي الحمد اعم والشكر خلاف والصحيح ان الحمد اعم من وجه والشكر اعم من وجه فان قلت ان كنت تقصد بالحمد الذي هو الثناء وهو اعم من الشكر لانه في مقابل الشكر وغيره - 00:44:56ضَ

وان قلت ان الشكر اعم من الحمد لان لان الشكر في مقابل النعمة. فانت تقول اشكرك على قدمت لي من كذا وكذا وكذا عموما يعني بينهما عموم وخصوص فهذي يعني حمد من من وجه عموم ومن وجه خصوص - 00:45:19ضَ

والشكر من وجه عموم ووجه ولكن الكثير من اهل العلم ان الشكر في مقابل والحمد في مقابل. الذين قالوا ان الشكر اعم لان الشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح والحمد لا يكون الا باللسان - 00:45:41ضَ

هذا قالوا كذا يعني من حيث العموم والخصوص طيب هل الحمد لله هنا هو خبر ولا امر يقول يحتمل الامرين. خبر ان الله يخبر ان المحامد كلها كلها له وان قلت انه ان شاء او امر - 00:46:01ضَ

فان الله يعلم عباده. يقول انا احمد انا احمد نفسي فاحمدوني وكأنه يعني خبر وامر تعليم للعباد يقول الحمد لله ما منع اللام قال الاستحقاق يعني الحمد الذي يستحقه هو الله - 00:46:19ضَ

رب العالمين يقول ربنا التربية لانه هو المربي والخالق والرازق لهم والمالك لهم والعالم من هم قال الجن والانس هذا قول ابن عباس وقال غيره هم جميع المخلوقين وهذا هو اولى. شف قال المؤلف وقيل الاول اولى - 00:46:39ضَ

لان خطاب المكلفين وقيل الانس والجن وغيرهم وهذا اعم هذا اعم ذكر الاثر قال قال الانس الانس عالم والجن عالم والله تعالى وراءه اربع زوايا هذا يحتاج الى يعني حديث ثابت اما القول بهذا الله اعلم - 00:47:00ضَ

يقول الحمد لله. يقول المؤلف الله يقول مرت مرت معنا الرحمن الرحيم فسرناها. فتلاحظ ان مؤلف ماذا يختصر ويحيل ما يعيد ما يكرر. اذا مرت الاية مشروحة لا وهذا منهجه - 00:47:28ضَ

واضح منهجه ايضا حتى نكتب معنا كان يكتب الشيخ معنا منهجه يهتم بالالفاظ ويفصل فيها ويوضح معانيها يأتينا الكلمات الحمد ما هو الحمد ما فرق من حمد يعني الله. ايوا لفظ الجلالة يقول من اين مشتق وكذا - 00:47:50ضَ

فهو يهتم يهتم بتحليل الالفاظ تحليل والى الان نحن نقول ان التفسير تفسير بالرأي ليس بالاثر ما ذكر اثار قليل جدا طيب اه يهتم بالقراءات يهتم بالقراءات لكن ما يعزمها لاصحابها. ما يقول هذه قراءة - 00:48:11ضَ

مثلا حفص عن عاصم او قراءة مثلا ابي عمرو وانما يذكر قراءات بشكل عام فلما جاء عند مالك يوم الدين ذكر قراءتين وكلاهما قراءتان سبعيتان ملك ومالك لكن تلاحظ انه ما تكلم عن القراءات وانما تكلم عن ما الفرق بين مالك وملك وايهما اعم - 00:48:31ضَ

فهذي نفس الشي من وجه اعم ومن وجه اعم فانت تقول مثلا انا مالك الدار لانك تملك ملكه حقيقي وتقول انا ملك على البيت. لكن ما تملك اهل البيت هذا من وجه - 00:48:55ضَ

كل ما لك كل ملك مالك وليس كل مالك ملك واضح يقول لماذا خص هذا اليوم؟ قال ملك يوم الدين لماذا قال لان تنتهي الملوك ما في ملك غير الله - 00:49:13ضَ

لمن الملك اليوم لله تنتهي اياك نعبد واياك نستعين ذكر فيها او طرح سؤالين نفهم المؤلف انه من اساليب تفسيره انه يطرح اسئلة ويجيب عليها لذلك قال هنا قال لما قدم - 00:49:33ضَ

ذكر العبادة اياك نعبد ثم قال الاستعانة زين يقول ليش قدم العبادة ثم الاستعانة؟ الاصل انك تقول انا استعين لاعبد ما تقول اعبد لاستعين استعانة جزء من العبادة استعانة جزء من العبادة - 00:49:56ضَ

فلماذا قدمها قال قال ولم قال ثم قال سؤال اخر قال ولما ذكر قوله اياك مرتين ليش قال؟ اياك اياك يكفي مرة واحدة قال اما الاول بما قدم العبادة على الاستعانة؟ قال اما الاول فانه يلزم من يجعل الاستطاعة - 00:50:12ضَ

قبل الفعل يقول من يجعل يلزمه من يجعل الاستطاعة قبل الفعل يعني وجود الاستطاعة القدرة على الفعل يقول قبل لابد ان يكون قادر ثم تفعل ما يمكن تصلي وانت غير قادر - 00:50:37ضَ

زين وهذا كأنه يشير الى مذهب المعتزلة مذهب المعتزلة يرون ان الاستطاعة تكون قبل الفعل ونحن بحمد الله كأنه يقول نحن اهل السنة والجماعة يخالف المعتزلة. نحن بحمد الله نجعل الاستعانة والتوفيق مع الفعل - 00:50:52ضَ

مع الفعل هم يقولون قبل الفعل مع الفعل سواء يعني قارنه به ام اخره او يقال لان الاستعانة نوع نوع تعبد وكأنه ذكر جملة العبادة ثم ذكر ما هو من تفاصيلها - 00:51:11ضَ

يعني كانه الان يجيب على ليش قدم العبادة على الاستعانة نقول تقدم العبادة والاستعانة لان العبادة هي المقصودة يعني العبادة هي المقصودة والاستعانة تأتي استعانة يعني جزء من العبادة جزء من العبادة - 00:51:31ضَ

وذكر في الرأي الثاني او في الوجه الثاني قال للاستعانة نوع تعبد جزء من العبادة فكأنه ذكر جملة جملة العبادة ثم فصلها لكن تلاحظ شيخ تركي معنا تلاحظ انه طرح سؤالين صح - 00:51:50ضَ

طرح السؤال الاول قال ليش قدم العبادة عن السعادة؟ والسؤال الثاني ليش كرر اياك اياك ولم يجب على السؤال الثاني يعني ما ذكر الاجابة لأ لأ شوف ذكر قال واما قوله اياك نستعين عندما كرره لانه لو اقتصر على قوله اياك نعبد ونستعين - 00:52:14ضَ

ليعلم انه المعبود وانه مستعان. يقول انما قال اياك اياك لان كل واحد ينفصل له يقول انت المعبود وانت المستعان ما معنى اهدنا الصراط المستقيم ارشدنا وثبتنا ليش؟ لان قد اهتدوا الى الصراط المستقيم فكيف يقول اهدنا - 00:52:40ضَ

معناها ثبتنا. ومعناها ارشدنا زيادة يعني زدنا زدنا هدى يقول هنا الهداية بمعنى الالهام وبماذا الارشاد؟ هذه انواع الهداية هداية بمعنى الابهام هذه لا يملكها الا الله والهداية بمعنى الارشاد يملكها الله - 00:53:08ضَ

ويملكها البشر فانت ترشد تهدي انك لتهدي الى صراط مستقيم هذا معناه يقول هذا معناه يقول هنا فان قال قائل اي معنى اي اي معنى اي معنى للاسترشاد وكل مؤمن مهتد - 00:53:30ضَ

كيف يقول ارشدنا وهو يعني قد رشده الله. ودله على الخير. دله على الصراط المستقيم قال قلنا هذا سؤال هذا السؤال من يقول بتناهي الالطاف قول من المعتزلة يقول بتناهي الالطاف من الله. يعني المعتزل عندهم ان الالطاف تنتهي - 00:53:52ضَ

يقول ومذهب اهل السنة ان الالطاف والهدايات من الله لا لا تتناهى لا تتناهى وهو يريد زيادة لطف وزيادة ماذا زيادة هداية لا تنتهي كانه يرد على يذكر مذهب المعتزلة ويرد عليهم - 00:54:15ضَ

وهذا من منهجه انه اهل السنة والجماعة هو ان يرد على المذاهب المخالفة ما معنى الصراط المستقيم قال الاسلام والقرآن كلها معاني صحيحة وهذا من اختلاف التنوع اختلاف التنوع الصراط المستقيم - 00:54:35ضَ

صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول من هم الذين انعم الله عليهم؟ قال هم الانبياء وقيل كل من ثبته الله على الايمان واحسن ما يقال في ذلك - 00:54:56ضَ

حتى قال ابو ابو العالية انها هم الرسول وابو بكر وعمر يقول هذا من باب التمثيل هم يمثلون فقط والا معنى انعمت عليهم اوضح ما يقال فيها تفسير القرآن بالقرآن - 00:55:09ضَ

ومن يطع الله ورسوله واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذا احسن تفسير مثل ما فسر المؤلف اليهود والنصارى في حديث عدي ان ان الضالين - 00:55:24ضَ

هم اليهود ان ان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين هم النصارى. هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. واحسن ما يفسر القرآن بالقرآن او بالسنة اتكلم عن كلمة امين - 00:55:38ضَ

وان يجوز فيها المد والقصر وانها ليست اية وانها مستقلة ليست اية وانها معناها اللهم استجب. اللهم استجب طيب طريقة المؤلف تلاحظ باختصار شديد بيان المعاني سهولة سهلة وواضحة يقف بعض الوقفات يطرح بعض الاسئلة ويجيب عليها - 00:55:51ضَ

يرد على بعظ بعظ على بعظ المذاهب المخالفة اه يفصل في بعض المعاني اه يختصر ولا يعيد اذا جاء اللفظ مرة اخرى لا يعيد هذا مذهبه والاختصار لذلك شوف ما ما وقف مع الفاتحة مع ان الفاتحة سورة عظيمة تحتاج الى وقفات واستنباطات واستخراج - 00:56:15ضَ

ومر عليها ببيان معانيها باختصار. والاثار ما يذكر اثر قليل جدا يذكر اثار ابن عباس مجاهد يعني يذكر اقوال ولا ولا يذكر يعني لا اسانيد ولا شيء واحيانا يذكر بس بقلة بقلة - 00:56:36ضَ

طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:52ضَ