باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم قال ابن رجب رحمه الله في رسالته فضل علم السلف عن علم الخلف - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على صلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد بهذه الكلمات المختصرة به على العلم. العلم النافع وعلم غير نافع - 00:00:20ضَ

فنقول وبالله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله قد ذكر الله تعالى في كتابه ترك في مقام المدح وهو العلم النافع. وذكر العلم تارة في مقام النحو. وهو العلم الذي لا ينفع. فاما الاول - 00:00:40ضَ

كمثل قوله تعالى وقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد. ففي هذا اليوم الخامس والعشرين من شهر رجب - 00:01:00ضَ

لعام ثلاثة واربعين واربع مئة والف نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك في جامع الشيخ ياسين الخياط في منطقة الحدود الشمالية في عرعر في يوم علمي للتعليق على هذه الرسالة فضل علم السلف على علم الخلف - 00:01:34ضَ

وفي بداية هذا اللقاء اشكر الله تعالى على ما يسر واعان ثم اتوجه الى مقام وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد ممثلة في فرع الوزارة في منطقة الحدود الشمالية وفي مركز الدعوة والارشاد في عرعر. واسأل الله تعالى ان يجعله لقاء نافعا مباركا - 00:01:59ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. وهذه الرسالة ايها الاخوة فيما يتعلق بفضل في علم السلف على علم الخلف والعلم الشرعي من افضل العبادات واجل الطاعات ولهذا قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به - 00:02:26ضَ

خيرا يفقه في الدين وقال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فلا شيء يعلن العلم الشرعي ولهذا جاء عن ابن المبارك رحمه الله انه قال لا اعلم درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس - 00:02:57ضَ

العلم بل قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء بما صحت نيته. وقال تذاكر ليلة احب الي من احيائها فينبغي لنا ان نحرص على العلم الشرعي وعلى تحصيله - 00:03:27ضَ

ولا سيما في زمننا هذا اولا لظهور بعض البدع والمخالفات الشرعية المتعلقة بالعقيدة وغيرها مما لم يكن معروفا من قبل. وثانيا لظهور اناس متعالمين يدعون العلم. والعلم منهم مباراة وثالثا لحصول الجدار والنزاع والبراء. في امور هي من - 00:03:51ضَ

في الشريعة ومع ذلك تجد انهم يجادلون فيها وينازعون فيها فعلى الانسان ان يحرص ولا سيما طالب العلم على الجد والاجتهاد. وتصحيح النية في طلب العلم بان ينوي بطلبه للعلم وجه الله تعالى والدار الاخرة - 00:04:27ضَ

وتصحيح النية في طلب العلم يكون بامور اولا ان ينوي بطلبه للعلم رفع الجهل عن نفسه لان الانسان خلقه الله عز وجل جاهلا لا يعلم شيئا. قال الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم - 00:04:53ضَ

لا تعلمون شيئا فينوي بطلبه للعلم ان يرفع الجهل عن نفسه لاجل ان يعبد الله على بصيرة. لانه لا يستوي من يعبد الله علم وبصيرة ممن يعبده على جهل ثانيا ان ينوي بطلبه للعلم رفع الجهل عن غيره بالتعليم - 00:05:14ضَ

فاذا رفع الجهل نفسه رفع الجهل عن غيره. ثالثا ان ينوي بطلبه للعلم الدفاع عن شريعة الله ممن يريد ان ان ينتقص منها او ان يولد الشبهات والشكوك فيها فيدافع - 00:05:39ضَ

عن الشريعة بان هذه الشريعة لن يدافعوا لن يدافع عنها الا حملتها ولذلك لو ان شخصا مبتدعا دخل مكتبة مليئة بكتب التفسير والحديث والعقيدة وصار يتكلم ويورده ما عنده من البدع لن يقفز كتابا من هذه الكتب ويرد عليه. لكن لو كان هناك عالم - 00:06:01ضَ

فرد عليه رابعا ان ينوي بطلبه للعلم ايضا الدعوة الى الله عز وجل. وتبليغ دين الله. لان الدعوة الى الله لا بد فيها من العلم كما قال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فالداعية - 00:06:31ضَ

الى الله عز وجل لابد له من ان يكون على بصيرة في دعوته. وفي قوله على بصيرة البصائر هنا ثلاث بصيرة فيما يدعو اليه. هل هذا الذي يدعو اليه من دين الله ومن شريعة الله اولى - 00:06:57ضَ

على بصيرة في حال المدعو هل هذا المدعو الذي يدعوه الى الله عز وجل هل هو عنده علم او ليس عنده علم؟ هل هو معاند او ليس بمعاند؟ لابد ان تعرف حال المدعو. ولهذا - 00:07:17ضَ

فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال له انك ستأتي قوما اهل كتاب. وانما قال له لاجل ان يهيئ نفسه لان اهل الكتاب عندهم من العلم ما ليس ما ليس عند غيرهم. ثالثا على بصيرة في - 00:07:36ضَ

وسيلة الدعوة التي تدعو بها هذا الشخص. هل تدعوه عن طريق المشافهة؟ عن طريق المكاتبة عن طريق المراسلة سلام والناس يختلفون. فمن الناس من تكون دعوته مشافهة بل يرى انك لو كتبت اليه كتابا - 00:07:56ضَ

كنت منتقصا من قدره ومكانته. ومن الناس من يكون على عكس. فالمهم ان الداعي الى الله عز وجل لابد ان يكون عنده علم. وبصيرة فيما يدعو اليه. فاذا نوى هذه الامور رفع الجهل عن نفسه - 00:08:18ضَ

ورفع الجهر عن غيره الدفاع عن شريعة الله والدعوة الى الله تعالى صار في نيته صار قد صحح نيته وكانت نيته في طلب العلم ابتغاء وجه الله عز وجل. ثم ايضا ينبغي - 00:08:38ضَ

لطالب العلم ان يحرص وان يجد وان يجتهد. فالعلم لا ينال براحة الجسم. الذي يريد ان يريح نفسه وينام يرفه عن نفسه لن ينال العلم. ولهذا قيل العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضا - 00:08:58ضَ

وان اعطيتك وان اعطيته بعضك فاتك كله. لابد للانسان ان يفرغ نفسه تفريغا تام اما للعلم الشرعي. اذا اراد ان يرتقي في العلم. ثالثا ايضا من الامور المهمة بالنسبة لطالب العلم - 00:09:23ضَ

ان يعتني بتأصيل نفسه بان يكون علمه مبنيا على قواعد واصول ثابتة. راسخة حتى يتمكن من الترقي في العلم. وذلك بان يعتني بالقواعد والاصول والظوابط وان يهتم بالتركيز في العلم. لان الذي لا يركز في العلم يكون علمه مشتتا - 00:09:43ضَ

بل هو اقرب الى المثقف. لان هناك فرق بين طالب العلم وبين المثقف. المثقف من هو المثقف؟ المثقف هو هو من يعرف من كل في شيء شيئا يجلس المجلس تسأل عن الطب يجيب. عنده معلومات طبية. تسأله عن الهندسة عنده معلومات. تسأله عن الشريعة عنده معلومات. لكن لو انك - 00:10:17ضَ

دخلت معه وتعمقت لا تجد عنده شيئا. تعمقت معه في الشريعة لا تجد عنده شيئا. هذا هو المثقف ان يكون عنده من كل شيء شيئا لا. طالب العلم ينبغي ان ان يكون راسخا في العلم. فالرسوخ في العلم هو ان يكون - 00:10:40ضَ

كان قد بنى علمه على اسس راسخة وقواعد واصول. لانه اذا اسس نفسه تأسيسا قويا تمكن من الترقي في العلم. انظر البناء. الانسان اذا اراد ان يبني بناء اذا كان - 00:11:00ضَ

كانت اسس هذا البناء وقواعده هشة لا يمكن ان يبني ادوارا تجد ان المهندس يقول له القواعد ما تتحمل. لكن اذا كانت القواعد قوية تمكن من ان يبني طوابق وادوار هكذا ايضا بالنسبة - 00:11:20ضَ

طالب العلم فعليه ان يحرص على القواعد والظوابط والاصول ولهذا قيل من حرم من حرم الاصول حرم الوصول وايضا القواعد والظوابط والاصول تغنيك عن مطالعة كثير من الكتب والمسائل. لان طالب العلم اذا - 00:11:40ضَ

كان عنده قواعد وضوابط يتمكن من معرفة ما يستجد من المسائل بارجاعها الى هذه القواعد والضوابط واضرب مثالا لذلك باجهزة الكمبيوتر اجهزة الكمبيوتر حينما تدخل فيها قاعدة بيانات هل تختلف - 00:12:04ضَ

مثلا في جامعة من من الجامعات في القبول والتسديد اذا ادخل ضوابط معينة بمعنى انه لا يقبل الا من كانت درجاته كذا ونسبته كذا والتحصيل كذا. الكمبيوتر ما يختلف. كل كل طالب يدخل - 00:12:28ضَ

يعطيه ما يستحقه من من من القبور او عدمه. وهكذا طالب العلم اذا كان علمه مبنيا على القواعد والاصول تمكن من ان يعرف ما يستجد من المسائل بارجاعها الى اصولها وقواعدها الشرعية - 00:12:48ضَ

ايضا من الامور التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها الحفظ. ان يعتني بحفظ المتون في حفظ في كل فن متلا من المتون فمن حفظ المتون حاز الفنون فكل فن من فنون العلم يحفظ فيه متنا. الفنون العلم متنوعة منها ما يتعلق بالعقيدة ومنها ما يتعلق بالفقه - 00:13:08ضَ

واصول الفقه والقواعد الفقهية والحديث ومصطلح الحديث والنحو وغيرها. فيختار في كل فن في كل فن كتابا يكون هذا الكتاب معتمدا محررا مخدوما بالشروح والحواشي. قل كتاب تريد ان تحفظ المتن المتن الذي تريد ان تحفظه لا بد ان يكون فيه هذه الاوصاف الثلاثة. اولا معتمدا - 00:13:34ضَ

عند من؟ عند اهل المذهب او اهل الفن. ثانيا محررا ليس فيه عبارات ركيكة او ان تكون المسائل التي فيه مخالفة للمذهب او لعلماء الفن ثالثا مخدوما بالشروح والحواشي. لان الكتاب اذا كان لان المتن اذا كان مخدوما بالشروع والحواشي تتمكن من مراجعة - 00:14:04ضَ

ما يحتاج الى مراجعة قد يشكل عليك عبارة او كلام فترجع الى هذه الشروح والحواشي اذا هذه ثلاثة اوصاف للمتن. اولا معتمدا يقول كتاب معتمد. نضرب مثالا لذلك. في الفقه - 00:14:32ضَ

هناك مصنفات كثيرة تتعلق بالمتون الفقهية. نأتي مثلا لكتاب زاد المستقنع دليل الطالب هي كتب معتمدة عند عند المتأخرين من الحنابلة. ايضا محررة. وان كانت قد لا تخلو من من - 00:14:51ضَ

بعض العبارات لكن الكلام في الاعم الاغلب مخدومة بالشروح والحواشي. فاذا كنت تريد ان تقرأ مثلا في زاج المستقنع وعليك عبارة في كتاب البيع في الشفعة في النكاح في الطلاق. قد تشكل عليك كيف تفهم هذه العبارة؟ ترجع - 00:15:11ضَ

الى ماذا؟ الى هذه الشروح والحواشي كذلك ايضا في العقيدة. هناك كتب فمثلا يحفظ فيما يتعلق بتوحيد العبادة كتاب التوحيد الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فيما يتعلق بالاسماء والصفات والسبعيات العقيدة الواسطية - 00:15:31ضَ

لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لان التوحيد ثلاثة اقسام كما تعلمون. ربوبية والوهية واسماء وصفات. كتاب التوحيد يا شيخ اسلام محمد ابن عبد الوهاب اغلب تركيزه على ماذا؟ على توحيد الالوهية - 00:15:54ضَ

وان كان فيه هناك اشياء في الاسماء والصفات وابواب لكن اغلب ما يكون هو في توحيد الالوهية. يحتاج طالب العلم ما يتعلق الاسماء والصفات والسمعيات وما يكون يوم القيامة. هذه بسط فيها القول شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه العقيدة - 00:16:12ضَ

الوسطية ايضا في الاحاديث الاحكام يحفظ بلوغ المرام عمدة الاحكام المهم ان يكون المتن الذي يحفظه ان يكون معتمدا ومحررا ومختوما بالشرح والحواشي اذا حفظ هذا المتن هذا المتن يكون كالاساسات له. يحفظه ويقرأ ما كتب عليه من الشروح والحواشي يختار احسن الشرور - 00:16:32ضَ

او احسن الحواشي يعتني بحفظه واتقانه. حينئذ يستطيع ان يترقى شيئا فشيئا ولذلك التركيز على الكتاب اذا انسان ركز على كتاب من الكتب وبارك الله له في هذا الكتاب تجد انه ان - 00:17:01ضَ

انه يتوسع بالعلم ذكروا ان الشيخ عبد الله ابو بطين الشيخ عبد الله بابطين مفتي الديار النجدية يقول كان يركز على كتاب الروض المربع معروف شرح زاد المستقنى يقرأه قراءة مركزة منطوقا ومفهوما لانه حقيقة الكتاب جامع كل المسائل - 00:17:21ضَ

التي يحتاج اليها طالب العلم في الغالب الاعم تجد انها موجودة في هذا الكتاب فالحفظ مهم ايها الاخوة لطالب العلم. هو الخزينة الذي التي يستطيع طالب العلم ان يغترف منها ما شاء - 00:17:46ضَ

والحفظ ايضا يسعفك. احيانا في مواقف قد لا يتيسر لك فيها الكتاب فمثلا احيانا تسأل عن مسألة اذا كنت حافظا على الاقل الاحوال ان تجيب بالمذهب. ما حكم هذه المسألة؟ تقول الحكم كذا وكذا عندي - 00:18:05ضَ

ايضا حتى من حيث الترتيب في الكلام. لو طلب من طالب علم ان يقوم ويتكلم عن آآ الوضوء صفة الوضوء احكام المسح على الخفين ونحو ذلك. تجد ان الذي يحفظ اذا كان حافظ المتن تجدنك ان كلامه مرتب - 00:18:24ضَ

منمق لماذا؟ لانه يستحضر المتن. لكن الذي لا يحفظ وان تكلم لكنه مشوش يتكلم عن مسألة ثم اذا انتهى بقي مسألة نسيتها. كل شوي بقي مسألة نسيتها ايضا آآ هناك مسألة لعلها كذا وكذا. فتجد ان كلامه وان كان قد جمع لكن مشتت. بمعنى ان الذي يتلقى منه - 00:18:43ضَ

لا يستوعب جميع الكلام لان الكلام اذا كان غير مرتب العقول قد لا تستوعبه جميعا فانا احث نفسي واياكم على الحرص على الحفظ. ولا تلتفت الى كلام من يقول اعتمد على الفهم - 00:19:11ضَ

الفهم مطلوب. انا لا اقول ان ان تكون نسخة كتاب لكن احرص على الحفظ وعلى الفهم ايضا اجمع بين الامرين لان الفهم وحده لا لا يفيد. والحفظ وحده ايضا لا يفيد. فان تجمع احفظ وافهم - 00:19:31ضَ

وبهذا اعني بالاخلاص والجد والاجتهاد والمثابرة والمصابرة يفتح الله عز وجل على الانسان في العلم ومتى علم الله تعالى منك حسن النية وسلامة الطوية وارادة الخير فتح لك من ابواب العلم - 00:19:51ضَ

والخير ما لا يخطر على البال. قال ابن القيم رحمه الله رحمه الله في النونية والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان. ويرده المحروم من خذلانه لا تسقنا اللهم بالحدبان. ونسأل الله عز وجل - 00:20:17ضَ

ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. يقول المؤلف رحمه الله هذه كلمات مختصرة في معنى العلم الى علم نافع والى علم غير نافع. فالعلم منه نافع ومنه غير نافع. النافع هو ما كان من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما تفرع عنهما - 00:20:37ضَ

غير النافع هو ما كان خارجا عن الكتاب والسنة. ولهذا كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ اعوذ بك من علم لا ينفع لان العلوم منها نافع ومنها ضار ومنها ما لا منفعة فيه ولا مضرة. العلم النافع هو علم - 00:21:04ضَ

الشرع الكتاب والسنة. هناك علوم ضارة علم السحر والشعوذة ونحوها. وهناك علوم قد ما ما فيها فائدة لا هي ليست نافعة ولا ضارة بل قد يكون فيها شيء من الضرر مثل - 00:21:28ضَ

علم المنطق قد يعني هو ليس فيه منفعة حقيقة. ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الحموية قال اني ان علم المنطق لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد. الذكي لا يحتاج اليه. والبريد لن ينتفع به - 00:21:48ضَ

فدائما سل الله عز وجل ان يرزقك علما نافعا. وان يبارك لك في هذا العلم لان من الناس من يرزق العلم ولكن لا يبارك له فيه فبركة العلم تكون بامور اولا ان يظهر ان يظهر اثر هذا العلم عليك في عقيدتك - 00:22:08ضَ

في عبادتك في تعاملك في سلوكك او في منهجك بعض طلبة العلم تجد انه عنده علم ولكن هذا العلم لا يظهر عليه. تجد تجد ان صلاته وصلاة العامي واحدة ما - 00:22:31ضَ

يعني اذا اراد ان يصلي لا يعتني بالسنن ولا يحرص على تطبيق السنة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك ايضا فيه لا تشعر انك تتعامل مع شخص عنده علم هذا علمه لم ينفعه بل كان علمه وبالا عليه - 00:22:47ضَ

اذا من بركة العلم ان يظهر اثر هذا العلم عليك في عقيدتك وتعلقها بالله عز وجل. ثانيا في عبادتك وتعاملك في عبادتك في معاملاتك في سلوكك في غير ذلك. لان طالب - 00:23:07ضَ

علم ليس كغيره ايها الاخوة. الناس ينظرون الى طالب الى طالب العلم كنظرهم الى الطير في السماء. الخطأ منه ليس كالخطأ من غيره اضربوا مثالا لو انا امشي في الطريق بالسيارة - 00:23:24ضَ

ثم فتحت الزجاج ورميت منديل تجد مثل من خلفي لكان يعرفونني يقيمون الدنيا كيف هذا يرمي منديل كيف كذا وكذا لكن لو ان شخصا عام من عامة الناس فعل هذا؟ قال هذا جاهل ما - 00:23:41ضَ

فيحرص طالب العلم ايضا على دائما على صيانة نفسه والا يوقع نفسه في مثل هذه الامور والمواقف. ايضا من بركة العلم ايها الاخوة ان تبثه بين الناس. وان تعلم الناس - 00:24:00ضَ

ما دام ان الله عز وجل من عليك بالعلم فاحرص على تبليغ هذا العلم. واعلم ان تبليغك للعلم وبذلك للعلم سبب لبركة علمك وزيادته ولهذا قال الالبيري في العلم يزيد بكثرة الانفاق منه يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفاية - 00:24:16ضَ

العلم كلما بذلت زاد علمك. كلما بذلت منه علما زاد علما. زدت علما. لماذا؟ لان الانسان اذا بذل العلم ونشر العلم حفظ العلم. لكن الذي لا ينشر العلم ولا يبذل العلم مهما بلغ ينسى. يحتاج الى مراجعة - 00:24:41ضَ

هذا ايضا من بركة العلم. فمن بركة العلم ان تبثه بين الناس وان تنشره بين الناس مع ما سبق وهو العمل به. وهذا من توفيق الله عز وجل للعبد. ولهذا قال الله - 00:25:02ضَ

عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وقال عز وجل واتقوا الله ها ويعلمكم الله فانت اذا اتقيت الله عز وجل في نفسك واتقيت الله عز وجل فيما حملت من هذه الامانة من العلم ونشرته بين - 00:25:18ضَ

يعلمك الله تعالى والجزاء من جنس العمل. نعم وما وصى الله سبحانه وتعالى قولهم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا الا انت العليم الحكيم فهذا هو العلم النافع وقد اخبر عن قوم انهم يموتوا علما ولم ينفعهم علمون. فهذا علم نافع في نفسه. لكن صاحبه لم ينتفع به - 00:25:38ضَ

طيب ايضا وقد يقول وقد اخبر الله عن قوم انه هم اوتوا علما ولم ينفعهم علمهم. فهذا في الواقع يكون فهذا علم نافع نافع في نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به فهو كما قال الله عز وجل كمثل الحمار ها يحمل اسفاره الحمار اعزكم الله لو - 00:26:25ضَ

حملت فوق ظهري كتبا نافعة هل ينتفع بها؟ لا ينتفع بها. فالذي يتعلم العلم ولكنه لا يعمل بهذا العلم ولا يطبق هذا العلم. هو في الواقع كمثل الحمار يحمل اسوارا لكن من بركة العلم او بركة العلم تكون في ان يظهر اثر العلم عليك اولا في في العقل - 00:26:56ضَ

والعبادة والسلوك والتعامل. ثانيا ايضا ان تحرص على تبليغ هذا العلم اما بالتعليم اما بالتأليف. من الناس من يفتح الله عز وجل عليه في باب التأليف. تجد انه في الكتابة اقوى منه في الكلام - 00:27:21ضَ

ومن الناس من يكون على العكس يكون عنده كلام لكن في الكتابة لا يفتح عليه. فكل على خير وكل على على ثغرة. لكن احرص كما سبق على ان تبذل هذا العلم وان تبلغه للناس. ويكفيك ان كل - 00:27:39ضَ

كلام كل علم تبذله ويعمل به من بلغه العلم فلك مثل اجره. الان لو انك علمت شخصا صفة الصلاة قلت والصلاة صفتها كذا وكذا وكذا. كل صلاة يصليها لك مثل اجره - 00:27:59ضَ

كل صلاة يصليها لك مثل اجرين. الدليل قال النبي عليه الصلاة والسلام من دل على خير ها فله مثل اجر فاعله وقال من دعا الى هدى كان من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من تبعه من من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيئا - 00:28:17ضَ

وهذا يدلنا على فظل الدلالة على الخير. الدلالة على الخير ايها الاخوة مع انها عمل يسير وسهل بالنسبة للانسان لكن تجد ان الناس عندهم تساهل تكاسل عن هذا اذا تأملت هذا الحديث من دل على خير فله مثل اجر فاعله - 00:28:37ضَ

مثلا لو انك دللت شخصا من كبار التجار قلت له الحي الفلاني يحتاج الى مسجد جامع حي انشئ جديدا ويحتاج الى مسجد جامع. فبنى فبنى فيه مسجدا جامعا. كلفه نحو عشرين - 00:29:08ضَ

عشرين مليون لك مثل اجره من دل على خير فله مثل اجر فاعله. اذا الدلالة على الخير ايها الاخوة ارشدت شخصا الى مثلا ان احرص على اتباع الجنائز حضور الجنائز - 00:29:28ضَ

وان يتبعها الى المقبرة وان يعود المرضى وصار يفعل ذلك لك مثل اجره حثثت شخصا على بر والديك صلة ارحامه وصار يفعل ذلك لك مثل اجره. فهذا الحديث ايها الاخوة من دل على خير فله مثل اجر فاعل - 00:29:46ضَ

كل خير تدل عليه فلك مثل لو انك في الطريق شاهدت تمشي المسجد شاهدت رجلا قلت يا جزاك الله خيرا اذن الصلاة حثثته على الصلاة فصلى لك مثل اجره انت الذي دللته على ذلك. ايضا هذا اقول من الامور التي نغفل عنها لكن نسأل الله عز وجل الاعانة. نعم - 00:30:02ضَ

وقال تعالى ولكنه افسد الى الارض واتبع هواه. وقال تعالى فخلف من بعدي هذا الادنى الاية الله تعالى وقوله فلما عنده من العلم وقوله تعالى العلمي الى منافع وغير نافع. والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع. وسؤال العلم النافع. ففي صحيح مسلم عن زيد ابن - 00:30:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس ما تشبع واخرجهم اهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعضها - 00:31:38ضَ

ومن دعاء وفي بعضنا اعوذ بك من هؤلاء المرضى. وخرج جابر عن النبي صلى الله اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع واخرجه مات ولفظه ان النبي - 00:31:58ضَ

صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله العلم نافعا نتعوذ بالله من علم لا ينفع. واخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي الله عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني من معذب الجهل وعلمني ما ينفعني وزدني علما طيب هذا الدعاء هذا الدعاء يشتمل على امور ثلاثة - 00:32:18ضَ

اللهم علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني وزدني علما. علمني ما ينفعني يعني اجعلني صيرني اتعلم شيئا ينفعني. طيب تعلمت هذا الشيء الذي ينفعك تنتفع به. ولهذا قال انفعني بما علمتني. لان من الناس من يتعلم علما نافعا لكن لا ينتفع - 00:32:38ضَ

به ثالثا زدني علما يعني طلب الزيادة من العلم. هذا ايضا من الادعية التي ينبغي الحرص عليها. اللهم علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني وزدني علما. نعم وخرجنا من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم انفعنا بما فعلتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما - 00:33:02ضَ

وخرج ابو نعيم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انا نسألك ايمان دائما وخرج ابو داوود من حديث بريدة عن النبي عليه وسلم قال ان من المياه سحرا وان من العلم جدلا وان فسر قوله ان من العلم - 00:33:30ضَ

فيجاه ويفسر الرضا بان العلم الذي لا يقوم ولا فاذا كان وهذا السحر وغيره من العلوم المضرة بالدين او في الدنيا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اليهود - 00:34:00ضَ

قال عيد لا ينفع وجهالة في كتاب رياضة المتعلمين عن ابي هريرة عن ابي هريرة مرفوعا وفيه انه قال اعلم الناس بازاد العرب واعلم الناس بالشعر وزاد في اخره العلم ثلاثة العلم ثلاثة ثلاثة - 00:34:40ضَ

اية وسنة قائمة او فريضة عادلة. وهذا الاسناد عن غير ثقة واخر الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبدالله من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص ممنوعة العلم ثلاثة وما سواه - 00:35:10ضَ

سنة قادمة او فريضة ومن حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم اخرجه الامام احمد المؤمنين وخرجه عن ابي هريرة - 00:35:30ضَ

من العربية طيب وهذا الحديث ذكر المؤلف بالنسبة للانساب والنجوم حديث فيه ضعف لكن تؤيده الادلة اما ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فمثلا تعلم النجوم اذا كان يريد الانسان ان يهتدي بها. لجهة القبلة ونحو ذلك. فمعلوم ان استقبال القبلة شرط - 00:36:10ضَ

من شروط صحة الصلاة فاذا توقف استقباله على معرفة النجوم فانها فانه يكون واجبا. كذلك ايضا اذا ترتب على ذلك رؤية الهلال هلال رمضان. وما يتعلق به من من علم الفلك - 00:36:45ضَ

واجبا لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ايضا الانساب لاجل ان يصلهم. فصلة الرحم امر واجب فاذا عرف ان هذا من قرابته لكونه بينه وبينه نسبا والنسب الولادة. يعني النسب هو الاتصال بين شخصين - 00:37:01ضَ

بين شخصين بولادة سواء كانت قريبة ام بعيدة. فالحديث وان كان فيه ضعف لكن تؤيده القواعد العامة نعم وفي اسناد وفي اسناد وخرج ايضا من رواية وخرج ايضا برواية معين عن ابن ابيهم قال قال عمر - 00:37:21ضَ

وتعلموا وتعلموا ما يجدونكم من النساء ويحرم ويحرم عليكم ثم انتهوا. ويحرم ويحرم عليهم ثم انتهوا عن محمد ابن عبيدالله قال قال عمر ابن الخطاب وقوله وتعلموا اه ما وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم انتهوا. يعني ان يعرف المحرمات من النساء - 00:37:44ضَ

ما الذي يحل؟ وما الذي يحرم؟ لان المحرمات قد قد يكون التحريم بنسب وقد يكون تحريم برظاع بمصاهرة وقد يكون التحريم برظاع وقد يكون التحريم بسبب محرم الى غير ذلك - 00:38:21ضَ

ولهذا قسم الفقهاء رحمهم الله المحرمات الى اقسام محرمات بالنسب ومحرمات بالرضاع ومحرمات وما تنبي المصاهرة ومحرمات لاجل الاحترام وهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومحرمات باللعان خمسة المحرمات بالنسب - 00:38:41ضَ

ذكرها الله عز وجل في الاية الكريمة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هؤلاء السبع محرمات وذكر بدون رجب رحمه الله قاعدة في المحرمات بالنسب - 00:39:08ضَ

فقال ان الانسان يحرم عليه اصوله وفروعه وفروع اصله الادنى مطلقا وفروع اصله الاعلى لصلبهم فقط مفهوم القاعدة طيب يقول الانسان يحرم عليه اصوله وفروعه اصوله الامهات وان علو فروعه البنات وان نزلنا - 00:39:31ضَ

فروع اصله الادنى اصله الادنى من؟ الاخوة. اخوانه واخواته لانه لان اولادهم بالنسبة له هو عم لهم وفروع واصول نعم وفروع اصله الاعلى لصلبهم فقط العمات والخالات. يحرمن قل بهم فقط دون فروعهم دون فروعهن لان بنت العمة مباحة - 00:39:59ضَ

بنت العم وبنت العمة وبنت الخال وبنت الخالة هذي قاعدة ابو رجب. ذكر شيخ الاسلام رحمه الله قاعدة قد تكون ايسر من هذا وقال ان جميع النساء القرابات انهن حرام محرمات - 00:40:27ضَ

على الانسان الا بنت العم وبنت العمة وبنت الخال وبنت الخالة هذي ايسر نعم لقوله عز وجل يا ايها النبي انا احللنا لك ازواج تلات اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله - 00:40:48ضَ

عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. فجميع النساء التي بينك وبينهم قرابة كلهم عليك حرام ان من بنت العم وبنت العمة وبنت الخال وبنت الخالة - 00:41:05ضَ

هذا النوع الاول. النوع الثاني من انواع التحريم محرمات بالرضاع. وهن نظير المحرمات بالنسب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. فكل امرأة حرمت عليك نسبا حرم نظيرها - 00:41:25ضَ

عمتك من النسب حرام اذا عمتك من الرظاء حرام. خالتك من النسب حرام اذا من الرظى حرام. اختك من النسب حرام اذا من الرضا حرام. هذا هو الضابط في في المحرمات في الرضاعة - 00:41:46ضَ

لكن احكام الرضاع انما تنتشر في الرظيع في الطفل الرظيع وفروعه فقط بالنسبة للطفل الرضيع الحرمة تنتشر في فروعه. اما بالنسبة للمرضعة فتنتشر الحرمة او التحريم في اصولها وفروعها وحواشيها - 00:42:03ضَ

فمثلا لو ان امرأة ارضعتك لو ان امرأة ارضعتك تكون ابنا لها. هذا التحريم يسري عليك وعلى ذريتك اما اخوانك ابائك لا علاقة لهم فيجوز لاخيك من النسب ان يتزوج امك من الرضاع. لانه ليس بينهما علاقة - 00:42:25ضَ

يجوز لابيك ان يتزوج بابيك بالنسب ان يتزوج امك من الرضاع. لكن بالنسبة للمرضعة التحريم ينتشر في اصولها وفروعها وحواشيها اخوتها اخوتها اقوال لك واخوانها ها اخوانها اخوال لك وهكذا ابناؤها اخوة لك - 00:42:49ضَ

واباؤها اباء لك واجداد يكونون. فينتشر التحريم في الاصول والفروع والحواشي. اذا يجوز لابيك واخيك من النسب ان يتزوج امك من الرضاعة بل يجوز لاخيك من النسب ان يتزوج اختك من النسب - 00:43:25ضَ

فيزوج اخته لاخيه زواج من اللي بيتزوج؟ قال والله بزوج اختي ابزوج سازوج اخي لاختي نقول نعم. سورة المسألة رجل تزوج امرأة رجل اسمه محمد وزوجته اسمها فاطمة تزوج هذه المرأة اسمها فاطمة وانجبت ولدا ابنا اسمه زيد. واضح؟ ثم افترقا - 00:43:49ضَ

محمد هذا الزوج تزوج امرأة وانجب منها آآ بنتا اسمها هند وفاطمة هذه زوجة محمد الاول تزوجت رجلا وانجبت منه آآ ذكرا اسمه بكر الان زيد هذا بالنسبة لبكر اخوه من من امه - 00:44:26ضَ

وهند ها اخته من ابيه. طيب ما العلاقة بين بكر وبين هند؟ ما في علاقة في علاقة؟ طيب فيقول زوجت اختي هند هذي لمن؟ البكر فيكون زوج اخته باخيه الثالث محرمات بالصهر يعني لاجل المصاهرة وهن الاربع - 00:44:54ضَ

ام الزوجة وبنتها وزوجة الابن وزوجة الاب لكن بنت الزوجة انما تحرم بالدخول بامها. والضابط في هذا انه يحرم على كل واحد من الزوجين اصول وفروع الاخر فانت اذا تزوجت امرأة يحرم عليك اصولها امهاتها وان علون. وفروعها بناتها - 00:45:22ضَ

وهي ايضا يحرم عليها اصولك. اباؤك وفروعك اللي هم ابناؤك والثالث من الرابع محرمات باللعان. يعني بسبب اللعان والخامس محرمات لاجل الاحترام وهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكوا - 00:45:54ضَ

ازواجه من بعده ابدا. نعم قال عمر بن الخطاب تعلموا من النجوم وكان زاد اسحاق وكره قتادة تعلم منازل ولم يرخص المعينة فيه وقال الطاووس برواية ابن عباس. طيب والصواب في مسألة تعلم النجوم انه اذا - 00:46:20ضَ

تعلمها لمقصد شرعي تعلمها ليهتدي بها الى معرفة اتجاه القبلة او دخول الاشهر وخروجها او الرياح او غير ذلك فهذا جائز. اما ان يتعلمها التنجيم وامور الغيب فهذا هو المحرم - 00:47:14ضَ

اذا تعلم علم النجوم ان تعلمها لغرض صحيح شرعي او مباح فهذا جائز. واما اذا تعلمها لامر محرم بان يتعلم هذه النجوم لاجل معرفة آآ المستقبل والغيب وما يقال الان في الابراج - 00:47:38ضَ

ونحوها الذي يولد في البرج الفلاني يكون كذا واذا ولد في البرج الفلاني يكون كذا. فهذا كله من من الامور المحرمة لانها امور لانها خزعبلات وخرافات ليس لها حقيقة. فلا احد فلا احد يعلم الغيب - 00:47:58ضَ

الا الله عز وجل واضح؟ نعم فان علم التأثير باطل ومحرم وفيه طيب علم التأثير هو ان يعتقد ان الحوادث الارظية ان لانني الحوادث الارظية اثر في حركات الافلاك وانه اذا حصل شيء في الارض ترتب على ذلك ان يتغير شيء في ما يتعلق بحركة الافلاك - 00:48:18ضَ

ولذلك لما كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس انكسفت وصادف ان ان كسوفها يوم ثم مات إبراهيم عليه الصلاة إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الناس انكشف الشمس لموت عظيم. لأنه كان عندهم عقيدة فاسدة - 00:48:53ضَ

ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم او حياة عظيم فابطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته - 00:49:13ضَ

فلا تأثير للحوادث الارظية في ما يتعلق بالامور الفلكية. نعم وفيه ورد الحديث المرفوع ومن اختلس جعبة من النجوم فقد اكتبس شعبة من السر. اخرجه ابو داوود من حديث ابن عباس منقوعا - 00:49:29ضَ

والعياذ بالله ومثل ذلك ايضا قراءة الكف او الفنجال يقرأ كف الانسان ويقول سيحصل لك كذا وكذا او مستقبلك كذا وكذا او يقرأ الفنجال كل هذا لا يجوز وهذا من يدخل في العيافة ويدخل في الكهانة وقد قال النبي - 00:49:48ضَ

صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لان الذي يأتي الى هذا الكاهن او هذا العراف - 00:50:18ضَ

يأتي اليه معتقدا انه يعلم الغيب يقول اكشف لي عن عن مستقبلي اكشف او اكشف لي عن ما سيحصل وهذا من لازمه ان يكون هذا الكاهن ان يكون عالما بالغيب والغيب لا يعلمه الا الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:50:35ضَ

اعظم الناس مكانة ومنزلة عند الله. ومع ذلك امره الله تعالى ان يعلن للملأ. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى الي - 00:50:59ضَ

وما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من امور الغيب انما هو بوحي من الله الامور التي اخبر بها عما يكون يوم القيامة هي بوحي من الله. ما اخبر به عن الامم السابقة ان نوحا عليه الصلاة والسلام حصل منه كذا ان - 00:51:19ضَ

موسى قال كذا كل هذا بوحي من الله لانه عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب الا بما اطلعه الله تعالى واوحى اليه به نعم تأثير النجوم باطل ومحرم. والعمل بمقتضاه كالتقرب الى النجوم. واما علم التسجيل - 00:51:36ضَ

وما زال وهو يشغل اساءة الظن المسلمين في ابصارهم. كما ومع ذلك كثيرا من اهل هذا العلم قديما وحديثا. وذلك الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الانصار وقد ذكر الامام احمد ما بين المشرق والمغرب وجنة يعني لم يجد - 00:51:59ضَ

وقد انكر ابن مسعود على الفعل قوله ان الملائكة وانكر ذلك مالك وغيره ان الزوال يختلف في المهدان. وقد يكون انكارا او انكار بعض بذلك. لان وان كان اهلكم يقطعون به. وان الاشتغال به ربما ادى الى فساد عريض. وقد - 00:52:39ضَ

النزول ثلث الليل وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان فلا وان الرسول صلى الله عليه لو سمعوا يعترفوا به اما كذلك وقد سبق النهي عنه من الصحابة والتابعين. نعم ايضا توسع في علم الانساب - 00:53:09ضَ

هو في الواقع لا يحتاج اليه وقد يوقع الانسان في امور تكون سببا لاحراجه. لانه قد ينسب اناسا لقبيلة وهم ينتسبون الى قبيلة اخرى. قد يصبهم بانهم يعني ينتسبون الى آآ بعض القبائل - 00:53:54ضَ

او ان يجرده من القبائل فيحصل. اقول نزاع وشقاق وخصومة هو في غنى عنها لكن لا بأس ان يتعلم من العلم الانساب ما يعرف به انسابه واقربائه يعني القبائل ونحو ذلك. اما التعمق فيه - 00:54:14ضَ

وليس فيه فائدة طيب ما ما الذي تستفيد ان هذا الرجل ينتسب الى القبيلة الفلانية وان هذه القبيلة كذا وان هل سيقربك الى الله؟ لن يقربك الى الله والغالب ان من يخوض في هذي الامور امور الانساب تفرعاته الغالب انه لا يسلم - 00:54:34ضَ

لا يسلم من السنة من؟ الناس. لانه مهما بلغ من العلم لابد ان يحصل على خطأ فتجد انه مثلا يعتمد على اناس يخبر عن عن فلان هذا من القبيلة الفلانية والقبيلة الفلانية اصلها من المكان الفلاني. قد يكون هذا الذي اخبره ايضا خطأ - 00:54:54ضَ

وحينئذ يحصل النزاع. فالانسان دائما الامور التي تكون سببا لجلب المشاكل والقلاقل عليه اجتنبها ان يجتنبها من الاصل. نعم مع ان طائفة من الصحابة والتابعين كانوا يعرفونه ويعتمون به. وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوها. وهو مما يشبه - 00:55:13ضَ

نعم كذلك ايضا علم العربية اللغة العربية تعلم منه ما ينفعك والذي ينفعك هو ما تتمكن به من استنباط الاحكام الشرعية من النصوص العلم اللغة العربية ليس مقصودا بذاته. وانما هو مقصود لمن؟ لغيره. فنحن نتعلم علم العربية لاجل ان نفهم - 00:55:39ضَ

القرآن والسنة على وجهها. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. نحن الان الستنا ليست عربية مبينة لان اللحن اللحن وتغير اللسان حصل من قرون ولذلك على الانسان الذي يريد ان يعرف مدلولات الالفاظ ومعاني الالفاظ ان يعرف اللغة العربية وان يعرف النحو - 00:56:03ضَ

والفرق في ما يتعلق بالفاعل والمفعول الى غير ذلك. لتوقف الاستنباط عليه ولهذا ذكر علماء اصول الفقه ان المجتهد يجتهد ويستنبط الاحكام لابد ان يكون عنده اهلية والة من جملة - 00:56:28ضَ

هذه الاهلية والالة ان يكون عنده علم بماذا؟ باللغة العربية حتى يعرف او يتمكن من الاستنباط. نعم والوقوف معه يحرم علما نافعا. وقد كره القاسم ابنه مخيمر ابن خيمة. وقال اوله مشغول واخرهما - 00:56:47ضَ

لا وليس شؤبا قد يقول هذا الذي لم يستطع او لم يفلح في علم النحو ولهذا يقول ان رجلا درس علم النحو ولكنه لم يحصل شيئا فقال لا بارك الله في النحو وفي اهله. اذ كان منسوبا الى نفطويه - 00:57:08ضَ

احرقه الله بكل اسمه وجعل الباقي وبال عليه. لان نفظ ها احراق ويه وبال احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي وبنى عليه. لكن كما يقول العلم النحو او علم اللغة العربية علم جليل القدر - 00:57:38ضَ

مفيد للانسان لكن التوسع فيه احيانا التوسع فيه يصد خصوصا لطالب العلم يعني متخصص لا بأس لكن طالب العلم التوسع فيه قد يصده ويشغله عن اشياء اخرى. في تعلم من علم النحو واللغة العربية ما يتمكن به من الاستنباط - 00:58:02ضَ

وآآ فهم النصوص الشرعية. نعم ولهذا يقال ان العربية في الكلام يعني انه منها ما يفسد الكلام وما زال وهذا صحيح اذا سمعت خطيبا يخطب بالناس وهو يلحن تمج كلامه - 00:58:22ضَ

حتى لو كان يتكلم كلاما حقا تجد ان ان الاذن تستكره ذلك يرفع الفاء يرفع المنصوب وينصب المرفوع. ويفتح المجرور الى غير ذلك. تجد ان الاذان والاسماع لا يروق لها ذلك - 00:58:45ضَ

ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يعتني بصون لسانه عن اللحن في الكلام ان يحرص على عدم اللحن وان يدرب نفسه على ذلك فاذا كان خطيبا يحرص على ان يعني الخطبة ان يضبطها وان يضبطها بالشكل ولا يعتمد على - 00:59:04ضَ

انه افاهم في النحو قد وهو من يعني آآ انفعاله وانشغاله اثناء القاء الخطبة قد يحصل منه خطأ فلابد ان يضبط نفسه ان يضبط نفسه لان لان الذي يلحن ولا سيما اللحن الذي لا يغتفر. هناك لحن يغتفر ويتسامع فيه لكن هناك اشياء - 00:59:26ضَ

لا يمكن التسامح فيها. نعم وما زال على ذلك فانه يفسد. وكذلك يحتاج منه الى ما يحتاج منه الى ما يحل به حسابا التي لا حاجة اليه ويشبه عما هو اثم منه. طيب ايضا طالب العلم يحتاج الى معرفة علم الحساب - 00:59:49ضَ

لماذا؟ لتوقف بعض العلوم والابواب الفقهية والشرعية عليه. قسمة التركات كيف يعرف ان يقسم التركة اذا لم عنده علم بماذا؟ بالحساب لكن ما زاد على ذلك لا يتوسع فيه يتوسع فيه من اراد ان يتعلم العلوم الاخرى مثل علم الهندسة ايضا توقف على الحساب علم الكيميا والفيزياء - 01:00:22ضَ

والمعادلات وغيرها هذا يتوقف عن الحساب لكن طالب العلم ما الذي يحتاجه من هذا العلم؟ هو ما ما يكون وسيلة الى ايصال الحقوق الى اصحابها يعرف ما ما من الحساب ما يتمكن به من - 01:00:47ضَ

اه قسمة المسائل واعطاء الحقوق الى اصحابها. نعم من العلوم التي توسع فيها اهلها وسموها عموما وظنوا ان من لم يكن عالما بها فهو جاهل المرضان وهي من محدثات امور المنهي عنها. فمن ذلك ما حدثته معتزلة من الكلام في القدر. وضرب الامثال لله - 01:01:05ضَ

ورد النهي عن القول بالقدر وفي صحيح عن ابن عباس المرفوعة لا يزال هذه الامة طيب والقدر كما ذكر المؤلف رحمه الله الناس حاروا فيه وخاضوا فيه فمنهم من غلا ومنهم من كان على الظد من ذلك. بمعنى من المنتسبين الى القبلة - 01:01:30ضَ

فيما يتعلق بالقدر من قال ان الانسان مستقل بعمله وافعاله ولا علاقة لافعال ولا وان الانسان مستقل باعماله وافعاله يفعل كما شاء. ولا علاقة لله بذلك. ومنهم من قال ان الانسان مجبر فكل عمل يعمله فهو مجبر عليه من الله. الله عز وجل قدر عليه ذاك واجبره عليه - 01:02:02ضَ

وتوسط اهل السنة والجماعة في هذا وقالوا ان الانسان له ارادة واختيار ومشيئة لكن ارادته اختياره ومشيئته تابعة لمن؟ لمشيئة بمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. والقدر حقيقة - 01:02:30ضَ

فسره الامام احمد رحمه الله بانه قدرة الرحمن بان القدر قدرة الرحمن قال ابن القيم رحمه الله فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن يقول فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما - 01:02:50ضَ

عن الرضا الرباني. قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات معاني. شف الامام احمد شفى القلوب بلفظة ان القدر قدرة الرحمن. لان لان العقول قد يعني تحتار في فهمه الا لمن وفقه الله عز وجل في الجمع بين المعقول والمنقول. نعم - 01:03:22ضَ

وخرج واذا ذكر النجوم ما مسكوا وقد روي بوجوه متعددة من قال وروي عن ابن عباد طيب وهذا الحديث اذا ذكر اصحابي اذا ذكر النجوم يقول روي من وجوه متعددة في اسنادها مقال وان كان - 01:03:50ضَ

الجملة الاولى اذا ذكر اصحابي فامسكوا تشهدوا لها الاحاديث الصحيحة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه - 01:04:20ضَ

والصحابة رضي الله عنهم مقامهم عظيم وشأنهم عظيم فينبغي لنا بل يجب علينا ان نقدرهم قدرهم لان لهم من المزايا والفضائل ما ليس لغيرهم. قد صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وازروه وعزروه - 01:04:39ضَ

ونشروا شريعة الله عز وجل واوصلوها الينا وبلغوها لنا بيضاء نقية. فلهم على هذه الامة فظل عظيم اضف الى ذلك ما حصل منهم من الفتوحات والجهاد في سبيل الله. فلن يبلغ احد مبلغهم مهما كان - 01:05:02ضَ

الصحابة لهم منزلة عظيمة. ومكانة رفيعة ينبغي لنا ان نقدر كل واحد منهم قدره من منهج اهل السنة والجماعة وعقيدتهم الكف عن الخوظ فيما جرى بينهم وان نقول كما قال عمر ابن عبد العزيز تلك دماء طهر الله ايدينا منها فلنطهر السنة منها - 01:05:22ضَ

ولذلك الجهل بهذه الامور يعني ما حصل بين الصحابة في وقعة الجمل وصفين جهلك خير لك. كونك تجهل هل هذي الامور وما حصل؟ خير. لان الانسان اذا قرأ فيها لا بد ان يكون ان يكون في قلبه ميل لكذا او كذا او ان يكون - 01:05:49ضَ

في قلبه تحامل على فلان او فلان. فكونك تجهلها لن يضيرك شيئا في دينك يعني لو تستشير تقول اقرأ ولا ما اقرأ قل لا تقرأها لان لانها لن قراءتها ليس بها منفعة تنتفع بها بقدر ما قد يكون في قلبك حينما تقرأها من - 01:06:09ضَ

التحامل اما على فلان من الصحابة او على فلان او ان يكون ميلك لفلان او فلان. فنرجع نقول الصحابة رضي الله عنهم شأنهم عظيم ومكانتهم عظيمة. فيجب علينا ان نترضى عنهم وان نحبهم. وان - 01:06:32ضَ

محاسنهم وان نسكت عن ما جرى بينهم. وان نعلم ان كل ما جرى بينهم فهو باجتهاد مغفور فهو باجتهاد مأجور مغفور. ولهذا اطلع الله عز وجل على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 01:06:54ضَ

ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في في في الميمية في الصحابة يقول اولئك اصحاب النبي وحزبه ولولاهم ما كان في الارض مسلم ولولاه ما كاد التميد باهلها ولكن رواسيها واوتاجها هموم - 01:07:14ضَ

اولئك اصحاب النبي وحزبه ولولاهم ما كان في الارض مسلم. لانهم هم الذين نشروا شريعة الله. ولولاهم كانوا هذا التميد باهلها ولكن رواسيها واوتادها هم. ولولاهم كان الظلاما باهلها ولكن هم فيها - 01:07:34ضَ

غدور وانجم. فنسأل الله عز وجل ان يرظى عن صحابته رظي الله عنهم وعن نقول كما قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 01:07:54ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم فانها تدعو الى الجهاد فانه يدعو من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مرفوعة ولا يصح رحمها. والنهي والنهي عن القول بالقدر يكون على وجهه. منها - 01:08:14ضَ

فينزع المثبت من قدره ويقع وهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك ونهى عنه. وهذا وقد نهي عن ذلك. ومنها القول في القدر اثباتا ونفيا - 01:08:49ضَ

لو قدر وقضاء فيما حبها كان غالبا ثم عذب كان غالبا القدر يقول لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما. يعني الله عز وجل اذا قدر عليك ان تكون عاصيا - 01:09:19ضَ

وقضى هذا الذي قدره ثم عذبك على ذلك كان ظالما. لانه هو الذي قدر عليك فهمتم؟ فبيقول لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما. ولهذا يقولون الانسان مستقل بعمله. لا تعلق - 01:09:38ضَ

عز وجل به لاننا لو قلنا ان ان فعل الانسان من من عند الله عز وجل هو الذي قدره وقضاه لزم من ذلك ان نصف الله بالظلم كيف يقدر عليك ويقضي عليك ان تكون عاصيا ثم يعذبك؟ هو الذي قظى وقدر. فكيف يعذبك على امر هو - 01:09:56ضَ

قضاه وقدره ولهذا عدما عدا القدرية. عكس ذلك الجبري الذي يقول ان الله جبر العباد على افعالهم مجبور. فانت حينما تأتي الى المسجد مجبور. تخرج من المسجد مجبور. تصعد الدرج مجبور. تنزل مجبور - 01:10:18ضَ

لكن هذا ايضا العقل لا يقبل به ولهذا قيل لو ان واحدا ان شخصا صفع احدهم على وجهه تأتي بهذا بهذا الجبر تصفع لوجهه. ليش تصفع؟ والله مجبور. يقبل ولا ما يقبل؟ هم. تمسكه تعطيك كف على وجهه تقول - 01:10:38ضَ

هلا والله مجبور من الله عز وجل ما يقبل هذا اذا كيف كيف اقول ان هذا انه مجمع. فكلاهما اعني الجبرية والقدرية كلاهما على ضلال. ومذهب للسنة والجماعة ان الله عز وجل قدر افعال العباد وقضاها ولكنه سبحانه وتعالى قد قد هداهم وبين لهم - 01:10:59ضَ

فديناه النجدين بين لهم طريق الخير وبين لهم طريق الشر فلماذا تسلك طريق الشر؟ لماذا لا تقدر ان الله عز وجل قدر لك طريق الخير وانت لست مجبرا على سلوك هذا او هذا. بل انت تسلكه باختيار منك. فافعال العباد - 01:11:23ضَ

وذهب الى السنة والجماعة على ان على ان العبد له ارادة وله مشيئة وله قدرة لكن ارادته ومشيئته وقدرته تابعة لقدرة الله تعالى. بمعنى انه لا يستقل بعمله لا يشتغل بعمله ولكن له يعني ارادة واختيار ثم ثم الافعال التي يفعلها العبد نوع تكون - 01:11:45ضَ

وبغير اختياره ونوع يكون باختياره. فمثلا التي لا تكون باختيار مثل المرض. الحوادث المصائب لا احد يختار لنفسه المرض. لا احد يختار لنفسه الحادث. لا احد يختار لنفسه المصاحب. هذه امور يقدرها الله عز وجل وليس للعبد فيها قوة - 01:12:13ضَ

ولا اختيار واما الامور التي تكون فيها اختيار فهذا يختارها ولهذا العبارة المشهورة هل الانسان مسير او مخير يقول الانسان ليس مسير وليس مخير. بل هو مسير ومخير فالامور التي تقع بغير اختياره وارادته هو فيها - 01:12:33ضَ

مسير اصابه مرض هل هل يختار الانسان لنفسه المرض؟ لا. اصابه مرض اصابه حادث. اصابته مصيبة. هو فيه مسير. اما الامور التي تلائمه. تلائمه فهو الذي يختارها يختارها بنفسه. فعلى هذا نقول هذه العبارة هل الانسان - 01:12:57ضَ

مسير او مخير نقول لا تصح على الاطلاق. لا هذا ولا هذا. بل الانسان مسير ايش بعد؟ ومخير في الامور التي تقع بغير اختياره. ولا تلائمه من المصائب والمرض والحوادث. ومخير - 01:13:17ضَ

الامور التي يفعلها باختياره يذهب مثلا الى مكة للعمرة هل هو مسير؟ في اختيار منه لكن الامور التي لا تلائم هي التي تكون بغير اختياره. نعم وقول من خلق وقول من خلقهم ان الله جبر العباد على افعالهم ونحو ذلك. ومنها - 01:13:37ضَ

على ومن ذلك من الكلام وهو اشد خطرا من الكلام في القدر كلام في افعاله وهذا كلام في ذاته نعم الكلام بالاسماء والصفات اشد لان الكرام في القدر كلام في الافعال. واما الكلام في الصفات فهو كلام في الذات وصفاته - 01:14:02ضَ

ولذلك انقسم المنتسبون الى القبلة ومعنا المنتسبون للقبلة يعني الذين يدعون الاسلام او ينتسبون الى الدين الاسلامي الذين ينتسبون الى الدين الاسلامي يسمون اهل القبلة انقسموا وفي اسماء الله عز وجل وصفاته الى اربعة اقسام - 01:14:38ضَ

القسم الاول من نفى الاسماء والصفات. وقال ليس لله اسماء ولا صفات بل هي ذات مجردة عن عن الاسماء والصفات وهؤلاء هم غلاة الجهمية والقسم الثاني من اثبت الاسماء وبعض الصفات. من اثبت الاسماء ولكن جردها عن الصفات - 01:14:59ضَ

فيقول مثلا سميع بلا سمع بصير بلا بصر الى غير ذلك. وهؤلاء هم عن المعتزلة والقسم الثالث من اثبت الاسماء وبعض الصفات وهؤلاء هم الاشاعرة. يثبتون الاسماء لله لكن لا يثبتون من الصفات الا سبع صفات فقط - 01:15:27ضَ

قالوا لان العقل دل عليها. ما هي هذه السبع؟ ذكرها استغفاري رحمه الله في قوله له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر والقسم الرابع اهل السنة والجماعة جعلنا الله واياكم منهم. الذين اثبتوا لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه. او - 01:15:54ضَ

له رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا ولا تمثيل. هذه خلاصة اقسام او انقسام الناس فيما يتعلق باسماء الله وصفاته. منهم من غلا وهم الجهمية ومنهم من اثبت - 01:16:17ضَ

اسماء دون صفات ومنهم من اثبت اسماء. وبعض الصفات ومنهم من اثبت الاسماء والصفات. نعم وقسم هؤلاء القسمين احدهما الف كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة في ذلك استلزامه عنده التشكيل بالمخلوقين - 01:16:37ضَ

وقولهم فنقوم بهذه الشبهة وهذا وهذه الالفاظ ايضا من الالفاظ المبتدعة لفظ الحيز والجهة والجسم. هل نثبت لله عز وجل جهة هل نثبت له جسما؟ هل نثبت له مكانا؟ يعني حيزا او جهة او مكانا او لا؟ نقول هذه الالفاظ الفاظ - 01:16:55ضَ

مبتدعة لم ترد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي عليه الصلاة عنها وهم احرص منا على الخير. فما موقفنا من هذه الالفاظ؟ بلفظ الحيز والجهة والجسم - 01:17:31ضَ

اذا قال ان الله جسم علقوا ان الله جسم او ليس بسجن. جسم. في حيز او ليس بحيز. نقول الجواب عنها اولا من جهة اللفظ لا نثبته فلا نثبت لله عز وجل الجسم ولا الحيز ولا الجهة ولا المكان - 01:17:51ضَ

لا نثبت لماذا؟ لان هذا لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من جهة المعنى نستفصل فيه كان المعنى يستلزم النقص او التنقص لله عز وجل فاننا ننفيه - 01:18:13ضَ

وان كان لا يستلزم ذلك فاننا نثبته ونقول به فمثلا اذا قال لفظ الجهة عن نصف الله عز وجل بانه في جهة نقول من جهة اللفظ لا نثبت. ولا نقول ان الله نصف انه في جهة. من جهة المعنى - 01:18:35ضَ

تفصل هل ماذا تريد بالجهة؟ هل تريد بذلك جهة العلوم انه سبحانه وتعالى عار على خلقه فوق عرشه الى غير ذلك نقول هذا المعنى صحيح واما اذا كنت تريد بالجهة انه في جهة بمعنى ان المخلوقات تحيط به. في جهة من الجهات والمخلوقات تحيط به ونحو ذلك. تقول هذا معنى - 01:18:54ضَ

فاسد. اذا القاعدة في هذا الالفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة موقفنا منها. اما من جهة اللفظ فلا نثبت لانه ليس لنا ان نثبت لله عز وجل اوصافا لم يصب بها نفسه. او رسوله عليه الصلاة والسلام. من جهة المعنى نستفسد فان كان المعنى - 01:19:19ضَ

اذا اذا لزم منها معنى فاسدا نفيناها. وان كان المعنى صحيحا اثبتناه مع التحفظ والتوقف في اللفظ وقد سلف سبيلهم كثير ممن انتسب الى والثاني ومن تابعه من المحدثين قديما - 01:19:39ضَ

من صفات الكتاب والسنة وقد انكر السلف على مقاتل قوله في رده على جمع الادلة الحرام. وبادر في الطعن عليه. ومنهم من يستحل رتله. منهم والصلاة ولا تصح عن احد منهم خلال ذلك خصوصا لكن لاحظ اية الصفات - 01:20:23ضَ

او صفات الله عز وجل بالنسبة لها نقول هي بلا تكييف وليس المعنى بلا كيف فهناك فرق بين الكيف والتكييف يجب ان نعتقد ان لها كيفية. لكن ما هي هذه الكيفية؟ الله اعلم بها. فليس - 01:21:12ضَ

اننا نقول مثلا استواء الله عز وجل على عرشه نقول الله اعلم ما نعلم عله كيفية او ليست له كيفية ولا نكيف لا هذا خطأ لان هذا هو حقيقة مذهب التفويض. اقول هذا هذا مذهب المفوضة والمفوضة قد قال شيخ الاسلام رحمه الله عنهم ان مذهبهم - 01:21:30ضَ

من شر اقوال اهل البدع والالحاد اذا صفات الله عز وجل نقول ننفي الكيفية. لا نكيفها صفات الله لا نكيفها مع اعتقاد ان لها كيفية الله اعلم بها الرحمن على العرش استوى. نعتقد ان استواءه على كيفية. ما هي هذه الكيفية؟ الله اعلم. لان الله اخبرنا انه استوى ولم - 01:21:50ضَ

يخبرنا كيف استوى. وجاء ربك كيف جاء؟ نقول اخبرنا الله عز وجل انه جاء او يجيء. ولم يخبرنا كيف ففرق بين التكييف وبين الكيف فنحن نقول مثلا نثبت لله عز وجل الصفات من غير تمثيل ولا تكييف. يعني حكاية كيفية الصفة. هذا لا يجوز - 01:22:20ضَ

لان الشيء يعني اذا اردت انك تكيف الصفة. الشيء لا تعلم كيفيته الا بواحد من امور ثلاثة. مشاهد او مشاهدة نظيره او الخبر الصادق لو اقول لك مثلا صنعت طائرة - 01:22:44ضَ

في البلد الفلاني. ما ما صفة هذه الطائرة؟ هل يمكن ان تصفها؟ لا. لا يمكن ان الا بمشاهدتها او مشاهدة نظيرها الطائرة هذي كالطائرة هذي او الخبر الصادق وهذا منتف فيما يتعلق صفات الله نعم - 01:23:05ضَ

ولا الاسلام والشافعي واحمد واسحاق وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جزء لا من المتكلمين فضلا عن ولم يدخل ذلك في كلامه من سلم من فضح وجرح وقد قاله - 01:23:28ضَ

كل من كان عنده علم فلم يصل علمه واحتاج ان يشبه الى شيء من الكلام فلست منه. ومن ذلك من وسواء وان كان مسلما وان كان على نفوس الكتاب والسنة. لكن - 01:24:08ضَ

وهذا اذا كان فلا يجوز العمل به لانه ما تركوه الا على علم قال عمر ابن عبد العزيز خذوا من الله ما يوفقكم من كان قبلكم فانهم كانوا اعلم منكم. فاما فاما من قال - 01:24:38ضَ

فهذا كان ملك يرقص بعمله في المدينة. والاكثر اخذوا بالحديث الحلال وانما الخلاف بين الشرعية وكل ذلك علمهم حتى شغلهم وقد اكمل ذلك السلف وورد في حديث مرفوع في السنن ما قبل قومه بعد هدى الا - 01:25:21ضَ

اذا اراد الله واذا اراد الله وقال الملك ادركت ان ادركت هذه البلد ادركت هذه البلدة. وانهم ليعرفون وكان يتكلم احدهم كانه مجامل يقول هو كذا وكذا يهدم في كلامه. وكان يكره الجواب في كثرة المسائل ويقول. قال الله عز وجل - 01:26:13ضَ

وقيل له الرجل يكون عالما للسنن قال لا ولكن اخبر بالسنة. فان قبل منه والا سكت. وقال المرء بل الجدال والمراء امور محرمة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله. لا يريد الا ان ينال على من الدنيا لم يجد عرفا الجنة - 01:27:03ضَ

يعني ريحها وفي لفظ من تعلم العلم ليماري به السفهاء. او ليجادل به العلماء فالحذر من ان يكون قصدك ونيتك المراء والجدال. بعض الناس تجد انه يتعلم مسألة و يعني - 01:27:43ضَ

بها من جميع الجهات حتى اذا جلس مع طلبة العلم او مع مع العلماء والمشايخ يصير يجادل اذا قال كذا قال ارأيت كذا ما الجواب ونحو ذلك. وهو لا يريد الوصول للحق وانما يريد الجدل. فهذا اعني الجدال والمراء - 01:28:03ضَ

يذهب نور العلم ويكون سببا لحرمان الانسان العلم بسبب امور يعني ضررها اكثر من نفعها. نتوقف الان ونستكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 01:28:23ضَ