باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الاجارة - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله باب استئجار المشركين عند الضرورة او اذا لم يوجد اهل الاسلام وعامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر قال حدثني ابراهيم من موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها واستأجر النبي صلى الله عليه - 00:00:21ضَ

وابو بكر رجلا من بني من بني الدين ثم من بني عبدي ثم من بني عبد بن عدي هاديا خريتا الخريت ماهر بالهداية قد غمس يمين حلف في العاصم ابن وائل وهو على دين كفار قريش - 00:00:40ضَ

فامناه فدفع اليه راحلتيهما ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال. فاتاهما براحلتيهما صبيحة ليالي صبيحة ليان ثلاث فارتحلا وانطلق معهما عامر ابن فهيرة والدليل والدليل الديلي فاخذ بهم اسفل مكة وهو طريق الساحل - 00:00:57ضَ

بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى باب استئجار المشركين ضرورة رحمه الله في هذه الترجمة - 00:01:17ضَ

حكم استئجار الكافر هل يجوز او لا وصرح بالجواز عند الضرورة فاذا دعت الضرورة الى ان يستأجر كافرا فهذا جائز بشرط ان يكون مأمونا. اذا اشتراط اه اذا استئجار الكافر جائز بشرطين. الشرط الثاني - 00:01:35ضَ

دعاء الضرورة والثاني ان الامن ولا سيما في الامور التي تتعلق بالجهاد والدفاع وقتل الانفس ونحو ذلك قال وعامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر. وسبب ذلك ان المسلمين كانوا قلة وليس فيهم عمال - 00:01:58ضَ

يعرفون النخل وهم اخن اهل نهر وزرع عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم بالشطر ما يخرج منها وبقوا في ذلك حتى جاء عمر رضي الله عنه واجلاهم ثم ذكر الحديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:21ضَ

في هجرته من مكة الى المدينة استأجر عبدالله ابن ارقد وقيل ابن اريقط وكان هاديا خريجا من بني الدين والشاهد من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام استأجر هذا الرجل - 00:02:42ضَ

الذي من بني الدلالة على الطريق دل هذا على جواز استئجار الكافر اذا دعت الحاجة او الضرورة وكان مأمونا نعم. احسن الله اليك رحمه الله باب اذا استأجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز. وهما على شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل - 00:03:00ضَ

قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريجا وهو على دين كفار قريش. فدفعها اليه راحلتيهما - 00:03:27ضَ

وعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فاتاهما براحلتيهما صبح ثلاث طيب هذي الترجمة باب باب اذا استأجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام وذكر حديث عائشة في قصة استئجار النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن ارقد من بني الدين - 00:03:51ضَ

ووجه ذلك من الترجمة يعني الشعر من الترجمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم استأجره ليعمل له بعد مدة فدل هذا على انه لا يشترط في عقد الاجارة عن ان يلي الاجير العمل بعد العقد - 00:04:11ضَ

فيقول مثلا استأجرتك لتعمل لي بعد شهر فهمتم فلا يشترط ان ان يباشر الاجير العمل بعد العقد فيجوز مثلا ان اقول لك اجرتك بيتي في عشرة الاف لمدة سنة تبتدأ بعد شهر - 00:04:30ضَ

او استأجرتك لتبني لي حائطا بعد اسبوع ونحو ذلك والدليل على هذا قال وواعداه غار ثور بعد ثلاثة ايام براحلتيهما صبح ثلاث استدل رحمه الله بهذه الترجمة بهذا الحديث على هذه لان العمل بعد ثلاثة ايام - 00:04:51ضَ

العمل هنا بدأ بدأ بعد ثلاثة ايام. نعم التحديد بالثلاث موافقة لا والقاعدة انه لا يشترط ان لا يشترط في عقد الاجارة ان تلي ان تكون المدة والية للعمل احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:05:13ضَ

باب الاجير في الغزو قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن صفوان عن صفوان ان يعلم ان يعلم لامية رضي الله عنه قال - 00:05:39ضَ

غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة. فكان من اوثق اعمالي في نفسي. فكان لي اجير فقاتل انسانا تعض احدهما اصبع صاحبه فانتزع اصبعه فاندر ثنيته فسقطت انطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال افيدع اصبعه في فيك تظلمها؟ قال احسبه قال كما يقدم الفحل - 00:05:55ضَ

قال ابن جريج قال وحدثني عبد الله بن مؤمن ابن ابي مليكة عن جده بمثل هذه الصفة ان رجلا عض يد رجل فاندر ثنيته فاهدرها ابو بكر رضي الله عنه - 00:06:20ضَ

الباب الاجيل في الغزو وذكر حديث يعلى بن امية وهو يدل على جواز جواز استئجار الاجير في الغزو من اجل ان يكفيه المؤونة وان يخدمه وان هذا لا ينافي قصد المجاهد - 00:06:35ضَ

من تحصيل الاجر والثواب. ولا يخل بنيته يقول ولهذا قال يعلى ابن امية غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم جيش الاسرة قول غزوت الغزو والخروج للقتال في سبيل الله - 00:06:57ضَ

الغزو الخروج للقتال في سبيل الله وقد اصطلح علماء السيرة رحمهم الله على ان كل جيش قاتل فيه النبي صلى الله عليه وسلم يسمى غزوة وما لم يقاتل فيه يسمى سرية. فاذا سمعت او رأيت غزوة فاعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام شارك - 00:07:15ضَ

واذا رأيت السرية اعلم انه لم يشارك لان السرية هي القطعة من الجيش التي تنبعث منهم وقول جيش العسرة هي غزوة تبوك اه في قال فكان من اوثق اعمالي في نفسي - 00:07:40ضَ

يعني كان هذا العمل من الاعمال التي ارجو بها ثواب الله عز وجل لانه من افضل الاعمال ومن اجلها. لانه جهاد في سبيل الله ومع ذلك استأجر رضي الله عنه من يخدمه ويكفيه مؤونة العمل - 00:07:58ضَ

فيقول فقاتل انسانا يعني هذا الذي استأجره عض احدهما اصبع صاحبه فانتزع اصبعه فانذر ثنية نيته. نعم. فعند وثنيته فسقطت فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال آآ افيدعو - 00:08:16ضَ

اصبعه في فمه اصبعه في فيه تقظيمها قال احسبه قال كما يقدم فحل فهذا يدل على ان من عض اه يد شخص او عضو من اعضائه انكسرت واراد ان ينتزع هذا العضو - 00:08:41ضَ

خليفة ثنيته فانه لا ضمان فانه لا ضمان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اسقط الظمان وجعل ما اصابه هدر لان الظالم معتد والمظلوم معذور في التخلص ودل هذا على انه اذا عظ انسان يده فاراد ان يتخلص فانتزع يده فسقطت اسنان العاض فاسنانه هدر - 00:09:03ضَ

ولا يقول له قد خلعت اسناني او اعطني الدية لانه ظالم بعدوانه وعظه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب اذا استأجر اجيرا فبين له الاجل ولم يبين العمل لقوله اني اريد ان انكحك ان انك - 00:09:33ضَ

في حكى احدى ابنتي هاتين الى قوله والله على ما نقول وكيل يأجر فلانا يعطيه اجرا ومنه في التعزية اجرك الله نعم يقول باب اذا استأجر اجيرا فبين له الاجل - 00:09:53ضَ

ولم يبين له العمل. يعني هل يصح او لا يقول استأجرتك استأجرتك لمدة شهر او لمدة يوم ولم يبين هذا العمل الذي يوقد اليه والمؤلف هنا لم لم يجزم او يقطع باحد الامرين لا الجواز ولا المنع - 00:10:08ضَ

وقوله ولم يبين العمل يعني هل يصح او لا ولكن كأن البخاري رحمه الله كأنه يميل الى الجواز لانه استدل بقول الله عز وجل اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج ولم يذكر - 00:10:29ضَ

العمل ثم قال والله على ما نقول وكيل فهمتم لكن الاية الكريمة الكريمة في الواقع ليس فيها دلالة لان العمل فيها مبين. وهو رعي الغنم ولهذا قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج يعني على رعي على رعي الغنم - 00:10:48ضَ

الاية ليس فيها دلالة على ان عدم بيان المدة ليس شرطا لصحة الاجارة والمشهور من مذهب الامام احمد ان ذلك شرط وانه لا بد من معرفة العمل نوعا مدة الى غير ذلك - 00:11:17ضَ

لانه قد يحصل نزاع قد يحصل نزاع في ذلك بين بين المستأجر وبين الاجير اللهم الا في الاجير الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن كذلك ليس بشرط كما نقول في شخص استأجرتك لتعمل عندي يوما - 00:11:40ضَ

ولن تبين له العمل. ثم تقول افعل كذا افعل كذا افعل كذا هذا جائز لان هذا اجير خاص زمنه مستحق لك اما الاجير المشترك فلا يصح وذلك لان الاجير نوعان - 00:12:05ضَ

عجيل خاص واجير مشترك فالاجير الخاص من قدر نفعه بالزمن والاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل والفرق بينهما ان الاجير الخاص يختص بمن استأجره بمعنى انك لو استأجرت عاملا يكون من من من بداية المدة الى نهايته وهو عندك - 00:12:22ضَ

يعمل حسب ما تأمره به. مما جرى به العرف اما الاجير المشترك فالاجير المشترك ليس خاصا بك. لانه يتقبل اعمالا من هذا ومن هذا ومن هذا. كالخياط وغيره من والنجار والحداد - 00:12:47ضَ

الحجاج والنجار يتقبلان اعمالا من كل من يأتي اليهما فهما اجير مشترك وليس اجيرا خاصا. نعم احسن عليك الاية ما تحمل عليه الجيل الخاص الاية ما تحمل على قد يكون فيها دل يعني اقول قد تكون - 00:13:05ضَ

بالنسبة للاجيل الخاص نعم نقول المبين العمل العمل فيها ايه بما قبلها يدل عليها اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك. وما اريد ان اشق عليك له في - 00:13:25ضَ

في في ما قبلها وكذلك ايضا في الاحاديث جاءت جاء بيان هذا وانه رعي الغنم تفسير يعني استأجر البنت في قصة شعيب. نعم صاحب مدين وليس شعيبا احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:14:01ضَ

باب اذا استأجر اجينا على ان يقيم حائطا يريد ان ينقض. طيب فاذا قال قائل هذا في شرع من قبلنا الجواب ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا - 00:14:24ضَ

بخلافه دل هذا على جواز الاستئجار على مثل هذا. نعم لا يصح كل ما صح ثمنا او اجرة مبيع صح مهرا وان قل كل ما صح مهرا كل ما صح اجرة او ثمن مبيع صح مهرا وان قل - 00:14:39ضَ

ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للرجل التمس ولو خاتما من حديد ولم فالتمس فلم يجد شيئا قال زوجتكها بما معك من القرآن. فهذا منفعة دل هذا على جواز ان يكون العوظ في الاجارة ان يكون منفعة. نعم - 00:15:01ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله باب اذا استأجر اجيرا على ان يقيم حائطا يريد ان ينقض جاز قال حدثني ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يعلم المسلم وعمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قال قد سمعت - 00:15:21ضَ

يحدثه عن سعيد قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما حدثني ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما. فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض. قال سعيد بيده - 00:15:43ضَ

هكذا رفع يده فاستقام قال يعنى حسبت ان سعيدا قال فمسحه بيده فاستقام لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال سعيد اجر نأكله باب اذا استأجر اجيرا على ان يقيم حائطا - 00:16:03ضَ

يريد ان ينقض يقيم اي ان يبني حائطا وهذي الترجمة تدل على انه لابد في الاجارة من بيان العمل ولهذا قال باب اذا استأجر اجيرا على ان يقيم حائط يريد ان ينقض جاز - 00:16:21ضَ

وهذه القصة وان كانت في شرع من قبلنا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ساقها مقررا لها والتقرير احد الامور التي تثبت بها السنة. لان السنة قولية وفعلية واقرارية. وهنا بين العمل - 00:16:37ضَ

ولم يبين الاجل عكس ما تقدم الترجمة السابقة بين الاجل ولم يبين العمل. فقال الا ان تأجرني ثماني حجب وهل يشترط ان يبين الاجرة؟ نقول نعم. لا بد ان يبين الاجرة - 00:17:00ضَ

لابد من بيان الاجرة لان الاجرة احد العوظين لزم العلم بها كالعمل ولانه يحبط نزاع انما كان معروفا عرفا حينئذ يرجع فيه للعرف ثم دخل الحديث وهذا الحديث فيه ان الخضر - 00:17:18ضَ

اراد ان يقيم هذا الجدار فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا يعني اجرة الاجارة لابد فيها من بيان العمل الخضر جمهور العلماء على انه رجل صالح وقال بعض العلماء انه نبي - 00:17:39ضَ

واستدلوا بقول الله عز وجل وما فعلته عن امري وهذا يدل على انه يوحى انه يوحى اليه وان ما فعله بوحي وقيل انه من ممن عمر وانه لم يمت. ولكن الصواب انه مات - 00:18:03ضَ

قبل النبي صلى الله عليه وسلم لانه يبعد ان يكون موجودا ولم يأت للرسول صلى الله عليه وسلم ويؤمن به ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا - 00:18:22ضَ

اتباع مع انه افضل من الفضل سيكون غيره من باب من باب اولى فكل نبي اخذ عليه ميثاق لئن بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي ليتبعن فهمتم؟ جميع الانبياء اخذ الله تعالى عليهم الميثاق انه لو بعث النبي عليه الصلاة والسلام وهم وهم احياء لا يتبعونه. كما قال عز وجل - 00:18:38ضَ

اذ اخذ الله ميثاقا واذا خذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اسري؟ قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين - 00:19:06ضَ

وايضا لو كان الخضر موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد انه مات انه مات بعد ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في اخر حياته لا يبقى على وجه الارض بعد مائة سنة ممن هو عليها اليوم - 00:19:28ضَ

يعني بعد مئة سنة ينخرم ويندثر ذلك القرن ولو كان لو قدرنا ان الخضر كان موجودا فان هذا الحديث يشمله خلافا لمن قال انه معمر وانه موجود لا دليل عليه. نعم - 00:19:47ضَ

نعم على ماذا رجل صالح بس حتى حتى للجمهور اني اقول اذا كان اذا كان الانبياء يعني على تقدير الوجود اذا كان الانبياء لو كانوا موجودين لامنوا فهو من باب - 00:20:09ضَ

من باب اولى لا قد يكون الوحي ما فعلته من الهام من الله عز وجل لان الوحي انواع وحي رسالة واوحى ربك الى النحل واوحينا الى ام موسى ليس ليس ايضا حتى قوله وما فعلت عن امري قد يكون الله عز وجل او الهمه الهامه - 00:20:35ضَ

نعم ولذلك يا اختي اختلف العلماء رحمهم الله نعم الله يخرب بيتك والله كل الجمهور اقول له حظه من النظر والله اعلم وهذي من المسائل التي يعني الفائدة فيها قليلة سواء قلنا انه نبي او رجل صالح - 00:21:36ضَ

اعتقد يرد السلام عليه وين يرد السلام وش دراك انه جا ايه. ايه هذا الخرافات والخزعبلات احسن الله اليك قال رحمه الله باب هؤلاء يعتقدون الرسول يأتي مو بعد الخبر - 00:21:57ضَ

يمكن اقول في في بعض العلماء يرى انهم انه من المعمرين لكن هذا ودك تاخذناه. انه قيل انه عمر نعم اما مسألة انه يأتي ويسلم عليه ما اظن ان هذا يقوله عالم - 00:22:33ضَ

نعم صحيح - 00:22:56ضَ