باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام البخاري رحمه الله وغفر الله له ولشيخنا والحاضرين كتاب المزارعة قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل الزرع والغرس اذا اكل منه. عندنا كتاب الحرث - 00:00:01ضَ

طيب باب فضل الزرع والغرس اذا اكل منه وقوله تعالى افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون نشاء لجعلناه حطاما قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة قال وحدثني عبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه - 00:00:20ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان او بهيمة الى كان له به صدقة وقال لنا مسلم حدثنا ابان قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:50ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب في الحرث وفي بعض النسخ زيادة والمزارعة ثم ذكر الاية الكريمة افرأيتم ما تحرثون؟ الاستفهام هنا للانكار - 00:01:10ضَ

وما في قول ما تحرثون اسم موصول اي اخبروني عن هذا الحد والنبات الذي تحرثونه اتشقون الارض وتبذرونه وتلقونه فيها اانتم تزرعونه هذا استفهام للنفي يعني هل انتم الذين تنبتونه وتوجدون فيه الحياة؟ والجواب ان المنبت هو الله عز وجل. ولهذا قال - 00:01:30ضَ

ام نحن الزارعون ان هنا منقطعة بمعنى بل والاستفهام للتقرير يعني بل نحن الزارعون الذين اوجدنا فيه الحياة ثم قال لو نشاؤوا لجعلناه حطاما لو هنا شرطية وهي حرف امتناع الامتناع - 00:02:00ضَ

امتناع الجواب لامتناع الشرط واقترن جواب لو هنا باللام لان هذا هو الاكثر في جوابها. اذا كان مثبتا ان يقترن ومنه قول الله عز وجل ولو نشاء لاريناك هم. فلعرفتهم بسيماهم - 00:02:25ضَ

وقد لا يقترن باللام قد تحذف منه اللام كما في الاية الاخرى لو نشاءوا جعلناه اجاجا اما اذا كان جواب لو منفيا فالاكثر فللافصح الا يقترن باللام تقول مثلا لو جاء زيد ما كلمتك - 00:02:47ضَ

ويجوز لو جاء زيد لما كلمتك قال لو نشاؤوا لجعلناه حطاما. اي لجعلنا هذا الحرف حطاما يعني هشيما يابسا فضلتم تفكرون انا لمغرمون بل نحن محرومون. فضلتم تفكرون التفكر في الاصل من الافداد - 00:03:07ضَ

فهو يأتي بمعنى التنعم ومنه سميت الفاكهة. فاكهة لانه يتفقه بها ويأتي تفقه بمعنى حزن وندم والمعنى هنا فظلتم تفكرون اي انكم تظلون بعد حرثكم تتفكهون في هذه المقالة تحسرا وندما تارة تقولون انا لمغرمون وتارة تقولون انا - 00:03:31ضَ

بل نحن محرومون. ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا. والفرق بين الغرس والزرع ان الغرس - 00:04:06ضَ

ما ان الزرع ما ليس له ساق والغرس ما له ساق. فيأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له به صدقة وفي رواية الا كان له اجر وهذا يدل على ان الانسان يثاب على مثل هذا العمل ولو لم ينوي - 00:04:23ضَ

فاذا نوى ازداد اجرا وثوابا لان هذا من الاعمال التي يتعدى نفعها وكل عمل يتعدى نفعه فان الانسان يثاب عليه ولو لم ينوي وبهذه المناسبة نبين ان النية بالنسبة للاعمال - 00:04:46ضَ

من حيث الثواب والعقاب ومن حيث الصحة والفساد على اقسام اربعة القسم الاول ما تكون النية فيه شرطا للصحة بحيث لو فقدت النية لن يصح وضابط ذلك الضابط العبادات هذا واحد المأمور بها - 00:05:07ضَ

ثانيا ثالثا التي توصف بالصحة والفساد فكل عبادة مأمور بها توصف بالصحة والفساد فان النية فيها شرط للصحة وقولنا العبادات خرج بذلك المعاملات وقولنا المأمور بها خرج به ما كان من باب التخلي والتروك - 00:05:33ضَ

لازالة النجاسات وقولنا التي توصف بالصحة والفساد خرج به ما لا يوصف بالصحة والفساد كالأكل والشرب واللبس. فلا يقال مثلا اكله صحيح واكل فاسد او شرب صحيح وشرب فاسد فنية تكون شرطا - 00:05:56ضَ

مثل الطهارة الصلاة الصيام الحج وغيرها القسم الثاني ما لا تشترط له النية ما لا تشترط لصحته النية وهو ما كان من باب التخلي والتروك كازالة النجاسات والتطهر منها فلا تشترط له النية - 00:06:17ضَ

فلو ان بقعة او ثوبا او نحوه اصابه نجاسة فنزل مطر من السماء فازالها او ازالة بالريح او بالشمس فان المحل يطهر لان النجاسة عين خبيثة متى زالت زال حكمها - 00:06:39ضَ

القسم الثالث ما تكون النية فيه شرطا لحصول الاجر والثواب بمعنى انه اذا نوى حصل له الاجر الثواب واذا لم ينوي فليس له اجر ولا ثواب ولكن تبرأ الذمة وذلك في اداء حقوق الآدميين - 00:07:04ضَ

حقوق الادميين اداؤها ان نوى الانسان اعداء الحق الى مستحقه يثاب. اذا لم ينوي فانه تبرأ ذمته لكنه لا يثاب فمن امثلة ذلك النفقة على الزوجة والاهل اذا نواها الانسان واحتسبها اثيب على ذلك - 00:07:26ضَ

والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه واعلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها ايش؟ وجه والله الا اوجرت عليها فاذا انفق من غير نية - 00:07:49ضَ

ادى الواجب وبدأت ذمته ولكنه لا يثاب على ذلك مثله ايضا رد العواري من عنده عرية او وديعة او نحوها اذا ردها بنية اداء الحق بمستحقه يثاب القسم الرابع ما ما لا القسم الرابع ما تكون النية فيه - 00:08:04ضَ

شرطا لزيادة الاجر والثواب ما تكون النية فيه شرطا لزيادة الاجر والثواب. بمعنى ان الانسان يثاب عليه بكل حال فاذا نوى ازداد اجر وثوابا قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس هذا خير او لا - 00:08:31ضَ

يثاب عليه. ثم قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما ومنه ايضا هذا الحديث لان الانسان حينما يغرس الغرس ويزرع الزرع قد لا يطرأ على باله ان يأكل منه انسان او طير او بهيمة ومع ذلك فانه - 00:08:58ضَ

يثاب على ذلك نعم الله اليك قال رحمه الله وقال لنا مسلم حدثنا ابانا قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بالة الزرع او مجاوزة الحد الذي امر به. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سالم - 00:09:19ضَ

من حمصي قال حدثنا محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه انه قال ورأى ورأى سجن ورأى سكة وشيئا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت - 00:09:43ضَ

قوم الا ادخله الا ادخله الذل طيب يا البخاري رحمه الله اراد بهذه الترجمة ان يجمع او ان يبين وجه الجمع بين الاحاديث في هذا الباب التي ظاهرها التعارف الحديث السابق ما من مسلم يغرس غرسا - 00:10:01ضَ

يدل على فضيلة الغرس والزرع وهذا الحديث يدل على ذمه وكراهية وكراهته والجمع بينهما ممكن يعني لا منافاة بينهما. فهذا الحديث لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الذل محمول على - 00:10:19ضَ

اذا كان الاشتغال بالزرع والحرث يشغل عن طاعة الله وعما يجب. فاذا كان يشغله عن الواجب مما يتعلق بحقوق الله او حقوق الادميين فانه يكون مذموما. واما اذا لم يشغله فهو من الامور - 00:10:38ضَ

الجائزة بل تكون مطلوبة اذا قصد بها التعفف والتكفف عما في ايدي الناس. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله باب اقتناء الكلب للحرث قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى ابن عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:10:57ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امسك كلبا فانه ينقص كل يوم من عمله قيراط الا كلب حرف او ماشية قال ابن سيرين وابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا كلب غنم او حرث او صيد. وقال ابو حازم عن ابي هريرة عن النبي - 00:11:22ضَ

صلى الله عليه وسلم كلب صيد او ماشية طيب هذا الحديث في اه اقتناء الكلب والكلاب يتعلق بها احكام فمنها ما يجب قتله واتلافه او يقبل الاصح يشرع اتلافه وقتله - 00:11:40ضَ

وهو الكلب العقور ومنها ما ما لا يجوز اقتناؤه ولا يحل صيده بل هو شيطان وذلك الكلب الاسود ومنها ما يباح اقتناؤه وهو كلب الصيد والحرث والماشية ومنها ما سوى ذلك من الكلاب فالاصل انه لا يباع اقتناؤه - 00:12:04ضَ

قال من امسك كلبا فانه ينقص كل يوم من عمله قيراط الا كلب حرف او ماشية وفي رواية الا كلب غنم او حرث او صيد اقتناء الكلب محرم ومن اقتنى كلبا الا كلب صيد او حرث او ماشية فانه ينقص من كل يوم من عمله قيراط - 00:12:30ضَ

وهذا دليل على تحريم اقتناء الكلب على تحريم اقتناء الكلب بغير الثلاثة فاذا قال قائل ما الدليل على التحريم؟ نقول التحريم قد يكون يعني افادة التحريم قد تكون بذكر عقوبة او بذهاب امر محبوب - 00:12:56ضَ

تحرير مستفاد اما بذكر عقوبة من فعل كذا فله كذا او بذهاب امر محبوب واذا كان ذهاب الامر المحبوب فهذا دليل على ماذا؟ على ان هذا الامر محرم اذا التحريم قد يستفاد من ترتب العقوبة على الفعل وقد يستفاد من ماذا؟ من حرمانه - 00:13:19ضَ

من الفضل او الخير. نعم قلب حراسة يجوز كلب حرف او صيد او ماشية اذا اذا جاز لحراسة البهائم الادميون من باب هؤلاء ومثل ذلك ايضا استعماله فيما تدعو الحاجة اليه والضرورة كالاستعمال مثلا في الكشف عن المخدرات - 00:13:47ضَ

الذي يستعمل مثلا في الحرس الحدود والحدود هذه وهذا هذا من الامور ايضا المطلوبة الامور المطلوبة لان المصلحة تقتضي ذلك فيقاس على ما ذكر ما يشابهها كلب الصيد والحرف والماشية - 00:14:13ضَ

كلب الصيد يعني الذي يصاد به الكلب الذي يصطاد به لكن يشترط ان يكون معلما ان يكون معلما كما في الاية الكريمة قال العلماء وتعذيب الكلب ونحوه ان يسترسل اذا ارسل - 00:14:33ضَ

وينزجر اذا زجر واذا امسك لم يأكل تعليم كلب وفهد ونحوه بهذه العلامات الثلاث اولا ان يسترسل اذا ارسل. انطلق انطلق. وينزجر اذا زجر اذا قيل قف وقف واذا امسك لم يأكل - 00:14:51ضَ

قالوا الا ان يكون صاحبه قد جوعه اذا اكل شيئا يسيرا فلا حرج هذا ما يتعلق بكلب الصيد. الحرف يعني الذي يحرص المزارع ونحوها. والماشية الذي يحرص المواشي فيقاس على على هذا ما يشبه بل هو اولى - 00:15:15ضَ

حراسة الادميين. فاذا كان الانسان مثلا اتخذ كلبا للحراسة فلا حرج. لانه اذا جاز اقتناء الكلب لحراسة الماشية فاقتناؤه لحراسة الادميين من باب اولى نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يزيد ابن حصيفة ان السائب ابن يزيد حدثه انه سمع سفيان ابن ابي - 00:15:39ضَ

زهير رجلا من ازد رجلا رجلا من ازدشنوئة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغني لا يغني عنه زرع لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا. نقص من نقص كل يوم من عمله قيراط - 00:16:07ضَ

قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اي وربي هذا قال اي وربي هذا المسجد. نعم وهذا فيه كما تقدم من تحريم اقتناء الكلب الا لهذه الامور - 00:16:28ضَ

الثلاثة ومع الاسف انه اصبح يعني موضة ودليلا عند بعض الناس على التقدم والحضارة وهم في ذلك يقلدون من يقلدون من الكفار فتجده يقتدي يقتنون الكلاب والجرو الصغير ويتفاخرون بذلك. وهذا كله من السفه وسفه في العقل وضلال في الدين لان لانه جاء التحذير جاء - 00:16:41ضَ

التحذير منه نعم. وهو الكلب من اخبث الحيوانات وانجسها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداها بالتراب. لا يوجد حيوان انجس من الكلب - 00:17:10ضَ

حتى الخنزير على القول الراجح لا يلحق بالكلب وان كان الفقهاء مذهب يقولون انه كالكلب لكن الصحيح انه ليس كالكلب الكلب هو اخبث الحيوانات وانجسها. لا يطهره ماء البحر. بل مياه البحار كلها - 00:17:29ضَ

نجس نجاسة عينية مهما غسلته ومهما طهرته يبقى نجسا نسأل الله العافية. نعم كلب غير طبيعي شلون غير طبيعي يعني؟ هو اليف الكلب اليف مين قال لك انه غير اليف - 00:17:45ضَ

يعني هو الان هو اليف. وايضا اه وفي من اوفى الحيوانات. ايه عنده وفاء ولهذا بعض العلماء وصلنا برسالة سماها فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب لانه افضل من بعض الادميين يعني من جهة الوفا وما الوفا. نعم - 00:18:15ضَ

الانسان اذا احتاجه اذا احتاج اليه لا بأس. اما من عدم الحاجة فلا يجوز. لان بيعه وشراءه حرام. لا يجوز نعم الكلب الاسود يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم المرأة - 00:18:43ضَ

والحمار والكلب الاسود قالوا ما بال الاسود؟ قال ذاك شيطان فاذا كانت رطبة اذا كانت اليد رطبة يغسل يده ايضا غسلها سبعا اه بعض العلماء يرى ان هذا خاص بالبلوغ - 00:19:04ضَ

وليس بالمس لكن اذا كانت اليد اليد اه اه جافة لا يلزم العوام عندهم قاعدة وهي صحيحة. يقول ما بين اليابسات نجاسة اليابس اذا مس يابس تنتقل النجاسة انك اذا مسسته وانت يذكر اليد رطبة - 00:19:25ضَ

او مبللة حينئذ تكون نجاسة - 00:19:48ضَ