باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه الصلاة قال حدثنا اسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال حدثنا محمد بن بكر حاطلة وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق - 00:00:02ضَ

قال اخبرنا ابن جرير قال وحدثني هارون ابن عبد الله لفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جرين اخبرني نافع المولى ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات - 00:00:20ضَ

وليس ينادى بها احد نتكلم يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر او ولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة - 00:00:40ضَ

طيب قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء والضراعة الى الله عز وجل ومنه قول الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم - 00:01:03ضَ

ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الطعام فليجب فان كان صائما فليصلي ومعنا فليصلي اي فليدعو والمصلي لله عز وجل داع بقوله وفعله والصلاة يجتمع فيها - 00:01:25ضَ

نوعان من انواع الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة القيام والقعود والركوع والسجود هذا دعاء عبادة وقول المصلي بين السجدتين او رب اغفر لي ودعاءه في السجود وفي اخر التشهد هذا دعاء مسألة - 00:01:47ضَ

والصلاة مشتملة على الدعاء المعنوي. وهو دعاء العبادة وعلى الدعاء الحسي وهو دعاء المسألة واما شرعا فالصلاة هي التعبد لله عز وجل باقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم والصلاة - 00:02:12ضَ

مشروعة في جميع الملل قال الله تعالى يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين وهي من اعظم اركان الاسلام واكدها بعد الشهادتين والايات والاحاديث في فضلها كثيرة المعلومة ومما يدل على - 00:02:39ضَ

اهمية الصلاة اولا انها فرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل بلا واسطة وهذا يدل على اهميتها وثانيا انها فرضت في اعلى مكان يصل اليه البشر - 00:03:07ضَ

وثالثا انها فرضت في افضل ليلة للرسول صلى الله عليه وسلم وهي ليلة الاسراء والمعراج ورابعا انها فرضت خمسين صلاة في اول الامر وهذا يدل على محبة الله عز وجل لها - 00:03:29ضَ

وعنايته سبحانه وتعالى بها ثم خففت فجعلت خمسا بالفعل وخمسين في الميزان ومنها ايضا انها فرضت يوميا في جميع العمر بخلاف غيرها من الاركان فالحج عمري والصيام والزكاة حوليان واما الصلاة فهي يومية - 00:03:49ضَ

ومنها ايضا مما يدل على اهميتها ان انه ما من شيء من اركان الاسلام يكون تركه كفرا سوى الصلاة وهي اول ما يحاسب العبد عليه يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب - 00:04:19ضَ

به العبد يوم القيامة صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر وفي السنن من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوما - 00:04:41ضَ

لاصحابه فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وحشر مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف - 00:05:03ضَ

يحشر والعياذ بالله مع ائمة الكفر قال اهل العلم لانه ان ترك الصلاة وتهاون بها وتكاسل من اجل الرئاسة فقد شابه فرعون فيحشر معه وان تركها من اجل الوزارة فقد شابه هامان وزير فرعون فيحشر معه - 00:05:21ضَ

وان تركها من اجل المال فقد شابه قارون فيحشر معه. وان تركها من اجل التجارة واللهو فيها فقد شابه من فقد شابه تاجر اهل مكة وحشر مع فرعون وقارون وهامان وابي - 00:05:43ضَ

ابن خلف وما من شيء من الاعمال يكون تركه يكون تركه كفرا سوى الصلاة. كما قال عبدالله بن شقيق رحمه الله كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا - 00:06:04ضَ

من الاعمال تركه كفر سوى الصلاة ولهذا حاجي مع اهل العلم رحمهم الله على ان من جهد وجوبها فقد كفر من جحد وجوب الصلاة فقد كفر بالاجماع وهذا ليس خاصا بالصلاة بل كل من جحد ركنا من اركان الاسلام - 00:06:21ضَ

فانه يكون كافرا واختلف العلماء فيمن تركها تهاونا وكسلا لمن ترك الصلاة تهاونا وكسلا فجمهور العلماء على انه لا يكفر على انه اتى ذنبا عظيما وجرما كبيرا ولكنه لا يكفر بذلك - 00:06:47ضَ

هذا مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهو مذهب الجمهور والقول الثاني انه يكفر بذلك وهو مذهب الامام احمد رحمه الله وهو من المفردات اي ممن فرد به الامام احمد رحمه الله عن بقية الائمة الثلاثة - 00:07:09ضَ

ولهذا قال ناظم المفردات في مذهب الامام احمد قال وتارك الصلاة حتى كسلا يقتل كفرا ان دعي وقال لا وماله شيء ولا يغسل. وصحح الشيخان حدا يقتل وقد دل على هذا اعني على انه اذا تركها تهاونا وكسلا يكفر - 00:07:32ضَ

الكتاب والسنة قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وهذا يدل على انه قبل ذلك ليس مؤمنا وقال الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 00:07:58ضَ

ده مفهومه مفهوم الاية انهم اذا لم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا باخوة لنا في الدين ومعلوم ان الاخوة في الدين لا تنتفي الا بفعل مكفر كما قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة - 00:08:23ضَ

واما السنة فالاحاديث كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وقال امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة - 00:08:43ضَ

وقد نقل عبد الله بن شقيق اجماع الصحابة رضي الله عنهم على كفره وقال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر تركه كفر سوى الصلاة - 00:09:05ضَ

واذا ثبت ذلك اعني انه يكفر اذا تركها تهاونا وكسلا فانه يترتب على تركه للصلاة يترتب على ذلك احكام دنيوية واحكام اخروية يترتب على ترك الصلاة احكام دنيوية واحكام اخروية - 00:09:21ضَ

اما الاحكام الدنيوية فمنها اولا انه يجب على ولي الامر دعوة ان يدعوه. يجب على ولي الامر ان يدعوه الى الصلاة فان تاب وصلى والا فانه يكون والعياذ بالله مرتدا - 00:09:48ضَ

ثانيا من الاحكام انه لا يصح تزويجه فان عقد له فالعقد باطل ولا تحل به الزوجة لقول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا وقال تعالى فان علمت فان علمتموهن مؤمنات - 00:10:07ضَ

فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وثالثا من الاحكام انه اذا ترك الصلاة بعد عقد النكاح فان النكاح ينفسخ على التفصيل المذكور في كتاب النكاح. فيما اذا كان ذلك الى انقضاء العدة او انه يجوز حتى بعد ذلك - 00:10:29ضَ

رابعا من الاحكام انها لا تحل زكاته ولا يؤكل منها ما يذبحه وما يذكيه يعتبر ميتة بل تذكية اخبث من من تذكية اليهود والنصر والنصارى. لان الله عز وجل احل ذبائحهم. فقال عز وجل - 00:10:57ضَ

اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ومنها ايضا من الاحكام انه لا يرث ولا يورث لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري من حديث اسامة - 00:11:20ضَ

بن زيد رضي الله عنه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ومنها ايضا انه لا يحل له دخول مكة لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا - 00:11:37ضَ

ومنها ايضا من الاحكام انه اذا مات لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. ولا يدفن في مقابر المسلمين. ولا يدعى له بالرحمة ولا يجوز لاحد من اقاربه ان يقدمه للمسلمين ليصلى عليه - 00:11:59ضَ

قال اهل العلم بل يخرج به الى الصحراء فيحفر له حفرة ويدفن في ثيابه لانه لا حرمة له يدفن في خارج البلد لئلا يتأذى الناس برائحته. ولان لا يتأذى اهله بمشاهدته - 00:12:17ضَ

ومنها ايضا انه لا يقبل منه عمل صالح فكل عمل يعمله من الاعمال الصالحة من صدقة او غيرها فانها لا تقبل منه قال الله تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله - 00:12:37ضَ

وقال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذه الاحكام الدنيوية. اما الاحكام الاخروية فمنها العذاب الدائم في القبر العذاب الدائم في القبر وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه من ربك - 00:12:58ضَ

دينك من نبيك؟ تأمل مؤمن او الموقن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت مؤمنا فيفتح له باب الى الجنة ويأتيه من ريحها ونعيمها - 00:13:25ضَ

قال واما الكافر او المنافق او المرتاب فيقول عند السؤال ها ها لا ادري سمعتم ناس يقولون شيئا فقلته. حتى لو كان يعلم في الدنيا يقول انا الان احفظ الاجوبة. اذا قيل من ربك؟ اقول كذا. اذا قيل من نبيك؟ اقول كذا - 00:13:43ضَ

لا يمكن ان يجيب الا من كان مؤمنا فيقول ها ها لا ادري فيظرب بمرزبة من حديد يسمعها من يليه سوى الثقلين ويفتح له باب والعياذ بالله الى النار فيأتيه من حرها وسمومها. المؤمن اذا رأى النعيم قال ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة - 00:14:01ضَ

والكافر والمنافق والمرتاب يقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة ثاني من الاحكام الاخروية انه يحشر يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف ثالثا انه خالد مخلد في نار جهنم والعياذ بالله - 00:14:22ضَ

فالواجب على قل لمؤمن ان يتقي الله عز وجل وان يحرص على المحافظة على الصلاة وانه اذا رأى من شخص تقصيرا في الصلاة ان ينصحه لانه في الواقع الذي يقول انا اشهد ان لا اله الا الله - 00:14:45ضَ

وان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله معناها اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني انه لا احد يستحق العبادة سوى الله. اين العبادة اين عبادتك اهم عبادة هي الصلاة - 00:15:06ضَ

والصلاة يعني كما تعلمون هل فيها مشقة وكلفة لا اذا كنت تستطيع ان تصلي قائما اذا كنت لا تستطيع ان تصلي قائما صلي قاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع فمستلقيا - 00:15:26ضَ

فان لم تستطع فاومئ فان لم تستطع فبقلبك قل هذا من التيسير كل هذا من التيسير. اذا علينا ان اذا رأينا من يقصر في الصلاة او يتهاون في الصلاة ان نناصحه. لانها هي اوكد اركان الاسلام بعد - 00:15:41ضَ

الشهادتين وهي الفاصل بين الاسلام وبين الكفر. ثم ذكر المؤلف رحمه الله الحديث نعم اتفضل ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيلون الصلوات. يعني يتحرون اوقات الصلوات - 00:16:03ضَ

وليس ينادى وليس ينادي بها احد. ليس هناك نداء فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود. فقال ابن عمر الى اخره - 00:16:31ضَ

والمؤلف رحمه الله ذكر هذا الحديث مختصرا وقد ورد في السنن وفي غيرها قصة الاذان وهو ان المسلمين في اول الامر كانوا يتحينون اوقات الصلاة ويجتمعون فاجتمعوا يوما وقالوا لو - 00:16:51ضَ

جعلنا شيئا نعلم به الناس للصلاة اقترح بعضهم فقال لو اتخذتم ناقوسا فكرهوا ذلك لانه للنصارى وقال بعضهم لو اتخذتم بوقا فكرهوا ذلك لانه اليهود وقال بعضهم لو اشعلتم نارا فكرهوا ذلك لانه شعار شعار المجوس - 00:17:13ضَ

فتفرقوا فبين فرأى عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه رأى في المنام رجلا عليه ثوبان اخضران ومعه ناقوس او جرس وقال اتبيعني هذا يا عبد الله؟ قال وما تصنع به؟ قال انادي به للصلاة او اعلم به الصلاة - 00:17:38ضَ

فقال الا ادلك على ما هو خير لك من ذلك؟ قال بلى. قال قل الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وقال انها لرؤيا حق - 00:18:03ضَ

علقه على بلال فانه اندى منك صوتا فبينهم كذلك اذ اتى عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي رأى هذه الرؤيا تواطأت هذه الرؤيا تواطأت وهذا مما يدل على صدق الرؤيا - 00:18:19ضَ

وقد سبق لنا ان الرؤيا يترجح صدقها بواحد من امور اربعة الرؤيا يترجح صدقها بواحد من امور اربعة الامر الاول ان تتواطأ الرؤيا بعدد ان تتواطأ الرؤية عن الاول. ان تتواطأ الرؤيا من عدد - 00:18:41ضَ

في ان يرى جماعة بان يرى جماعة شيئا واحدا ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر لاصحابه ارى رؤياكم قد تواطأت اي اتفقت وكقصة الاذان والثاني مما تتواطئ به الرؤيا ان تتواطأ الرؤيا - 00:19:07ضَ

في عدد بان يرى شخص رؤيا تتكرر عليه فتكرر هذه الرؤيا لا سيما مع صلاحه واستقامته يدل على صدقها الامر الثالث مما يترجح به صدق الرؤيا ان تدل القرينة على صدقها - 00:19:30ضَ

كما في قصة ثابت ابن قيس بن شماس رضي الله عنه في وقعة اليمامة في قتال مسيلمة فانه رضي الله عنه قاتل مع من قاتل من المسلمين وقتل فمر به رجل من المسلمين - 00:19:54ضَ

فسلب ما معه من سلاح وعتاد واخذ ووضعه في مكان يعني في حظيرة فرس في مكان تحت برمة عند فرس تستن فرأى رجل من المسلمين ثابت ابن قيس في المنام - 00:20:12ضَ

وقال له يعني قدر الله تعالى علي ان يقتل وقد مر بي رجل من المسلمين وسلب ما معي من المال والعتاد وقد وضعه في موضع كذا تحت بورمة عند فرس تستن - 00:20:34ضَ

وابلغ ابا بكر السلام واخبره ان ينفذ وصيته رضي الله عنه فذهب هذا الرجل الى المكان فوجده كما قال لما رفع البرم القدر وجد العتاد والسلاح ووجد الفرس تستن واخبر ابا بكر ونفذ وصيته - 00:20:54ضَ

قال ابن رجب رحمه الله وهي اول وصية تنفذ للانسان بعد موته. شف هو اوصى بعد موته. لم يوصي قبل موته ورظي الله عنه اوصى هذا الرجل في المنام لكن دلت القرينة على صدقها - 00:21:15ضَ

ولهذا قال ابن رجب رحمه الله وهي اول وصية تنفذ للانسان بعد موته الامر الرابع مما يدل على او مما يرجح صدق الرؤيا ان يشهد لها الشرع بالاعتبار ومن امثلة ذلك - 00:21:31ضَ

ما ذكره ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية لما كان في الشام كانت تقدم اليه جنائز وكان يشك في اسلام اصحابها لان بعضهم كانوا على مذاهب - 00:21:54ضَ

مختلفة ومن يكفر اصحابها فرأى النبي فاشكل عليه رحمه الله اشكل على شيخ الاسلام هذه الجنائز. لانه ان ترك الصلاة على الجنازة مشكل فتنة تقدم جلالة تقول انا لن اصلي عليها. لماذا لا تصلي عليها - 00:22:15ضَ

وان صلى عليها ايضا مع انه يعتقد ان ان اصحابه او يشك في اسلام اصحابه فهي مشكلة. فالفعل مشكل والترك مشكل فرأى رحمه الله رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام - 00:22:39ضَ

فقال له عليك بالشرط يا احمد اي اذا دعوت فاشترط. فكان رحمه الله يقول اللهم ان كان مسلما فاغفر له وارحمه. وبهذا نزول الاشكال يزول الاشكال هذه الرؤية نقول مما يشهد لها الشرع بالاعتبار نعم - 00:22:55ضَ

لا ما يجوز الاصل في ما يقدم انه مسلم نشكك في المسلمين ما يجوز هذا جنازة تقول اللهم ان كان مسلما يعني ازكيت نفسك انت كان ما في الدنيا الا مسلم الا انت - 00:23:24ضَ

والله اعلم اذا كنت تعرف هذا الرجل انه رجل لا يصلي وقدم للناس وتشك في اسلامه نعم اما كل جنازة فالاصل ولهذا العلماء رحمهم الله في الطفل اللقيط او من او من يجهل نسبه اذا ولد في بلد اسلام حكم باسلامه تبعا للدار - 00:23:45ضَ

يقول الكفر دون كفر يعني يقول من تركها فقد كفر هذا مثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر يقول كفر دون كفر فهمت؟ ايه فيجعلون من الكفر الاصغر لكن هناك فرق - 00:24:10ضَ

بين كفر وبين الكفر شيخ الاسلام رحمه الله يقول الكفر اذا جاء الكفر معرفا فالمراد به الكفر المخرج من الملة بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة واما اذا جاء منكرا - 00:24:34ضَ

كفر فالمراد به كفر دون كفر يعني النعوم من المعاصي والكبائر هم يفسرون يقولون هل المراد بالكفر هنا غير المخرج من الملة مثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ان القتال بين المسلمين اذا لم يكن مستحلا - 00:24:53ضَ

استحلال ما يكفر وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. ثم قال انما المؤمنون اخوة عادة عادة سيئة لأ هو ايه هو ما دام يصلي هذا على ذنب على تأخير الصلاة - 00:25:21ضَ

هنا لا ينصح هذا. ينصح يناصح وبين له. لان الواقع لم يترك الصلاة ويصلي لكن اقل بان صلى خارج الوقت كبيرة من كبائر الذنوب - 00:26:03ضَ