باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فقال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب المساجد ومواضع الصلاة قال لا مو بفي كتاب باب كتاب عند كتابين - 00:00:00ضَ

التبويب ليس منه نعم لا لا تقصد انت تقول في كتاب فيه الظرفية يعني اننا دخلنا الكتاب ونحن لم نقرأ الكتاب لانه على حديس اخر يا شيخ ماشي كتاب المساجد ومواضع الصلاة. نعم - 00:00:21ضَ

كتاب المساجد ومواضع الصلاة قال حدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض او - 00:00:41ضَ

قال المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة واينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد. وفي حديث ابي كامل ثم حيثما ادركتك الصلاة فصله فانه مسجد - 00:01:06ضَ

طيب يقول رحمه الله كتاب المساجد ومواضع الصلاة. المساجد جمع مسجد والمسجد هو موضع السجود او مكان السجود هذا من حيث اللغة اما شرعا المسجد والمكان المبني الموقوف المعد في اداء الصلوات - 00:01:26ضَ

تاريخ المسجد المكان المبني فخرج بقومنا المبني ما لم يكن هناك بناء يعني لم لم يكن محاطا وقولنا الموقوف خرج به ما جعل مؤقتا وليس موقوفا وقالون المعد اي المهيأ لاداء الصلوات - 00:01:56ضَ

اما المصلى فالمصلى هو المكان المتخذ لاداء بعض الصلوات سواء كان فرادا ام جماعة الذي يتخذ الانسان في بيته او ما يوجد في بعض المدارس او الدوائر الحكومية يضعون مكانا للصلاة - 00:02:22ضَ

هذا مصلى والفرق بين المصلى والفرق بين المسجد وبين المصلى من وجوب اولا ان المسجد يكون موقوفا بخلاف ماذا؟ المصلى ثانيا ان المسجد قد بني ابتداء للصلاة بخلاف المصلى وقد تجد انه بني ابتداء على انه مكتب او صالة - 00:02:44ضَ

ثم ثم ينتفعون به ثالثا وهو الفرق الثالث ان المسجد مخصص للصلاة واما المصلى فليس كذلك فقد يعقد فيه اجتماعات وقد يتخذ فيه مناسبات الى غير ذلك والمساجد بيوت الله عز وجل - 00:03:15ضَ

قد امر سبحانه وتعالى بعمارتها وبتعظيمها وقال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وقول ان ترفع اي رفعا حسيا ورفعا معنويا معنويا فالرفع الحسي يكون ببنائها وصيانتها وتهيئتها للمصلين - 00:03:41ضَ

والرفع المعنوي بالتعبد لله عز وجل فيها وبما بنيت من اجله والمساجد انما بنيت لاجل ان تتخذ محلا لعبادة الله من صلاة واعتكاف وطلب وقراءة وطلب علم وغير ذلك والمساجد - 00:04:08ضَ

لها احكام فمن احكامها وهو داخل في تعظيمها اولا وهو اعظمها اداء الجماعة فيها اداء صلاة الجماعة فيها ولهذا كان ذلك هو هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه - 00:04:30ضَ

قال ابن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله تعالى شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى - 00:04:52ضَ

ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف يعني معاشر الصحابة. نعم. وما يتخلف عنها ان عنها الا منافق معلوم النفاق - 00:05:11ضَ

ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف الشاهد لو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته ومن احكامها ايضا مشروعية اخذ الزينة - 00:05:33ضَ

عند الاتيان الى المسجد لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة والزينة التي امر الله تعالى باخذها عند المسجد او عند المساجد نوعان - 00:05:51ضَ

زينة واجبة وهي ستر العورة وزينة مستحبة وهي ما زاد على ذلك ومن احكام المساجد مشروعية تحيتي المسجد عند دخولها والا يجلس حتى يصلي ركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:10ضَ

اذا دخل احدكم مسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وسواء دخل في وقت نهي ام لا لانها من ذوات الاسباب في شرع لمن دخل المسجد الا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:06:36ضَ

وظاهر الحديث فلا يجلس حتى يصلي ركعتين بعد قوله اذا دخل ان تحية المسجد تتكرر بتكرر الدخول بقول اذا دخل فلا يجلس فكلما دخل فانه يصلي التحية الا ان العلماء - 00:06:58ضَ

رحم الله استثنوا من ذلك قيم المسجد يعني المسئول عن نظافته وتهيئته وصيانته يعني الفراش المسجد قالوا للمشقة يعني انا لو امرناه اه اداء التحية كلما دخل وخرج فانه يشق عليه ذلك - 00:07:20ضَ

ولكن هنا مسألة وهي من دخل المسجد وصلى تحية المسجد ثم خرج منه ثم رجع من دخل المسجد وصلى التحية ثم خرج منه ثم رجع لعل يصلي التحية مرة اخرى او لا؟ افهمتم؟ نعم. يعني انسان دخل المسجد وصلى ركعتين ثم - 00:07:43ضَ

قرأ قرآنا ثم اراد الخروج من المسجد فخرج ورجع محل اذا رجع يصلي التحية او لا الجواب هذه المسألة لا تخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يخرج بنية عدم الرجوع - 00:08:11ضَ

ان يخرج من المسجد بنية عدم الرجوع فحينئذ اذا رجع فانه يصلي تحية المسجد حتى لو قدر انه غير نيته بعد خروجه بيسير يعني خرج من المسجد بنية عدم الرجوع وعند عتبة المسجد لما خرج - 00:08:34ضَ

بدا له ان يرجع حينئذ يصلي ووجه ذلك انه بخروجه الاول خرج خروجا منقطعا فبعوده يكون ابتداء دخول رجوعه يعتبر ابتداء دخول. نعم مفهوم؟ نعم يا شيخ الان لما خرج هو من المسجد قال ساذهب الى البيت - 00:08:57ضَ

الان حينما خرج من باب المسجد خرج خرج خروجا منقطعا. يعني بنية انه لن يرجع رجوعه الان لما بذله ان يرجع ابتداء دخول فكأنه دخل دخولا ابتداء طيب الحالة الثانية - 00:09:24ضَ

ان يخرج من المسجد بنية الرجوع ان يخرج من المسجد بنية الرجوع ويعود عن قرب كما لو خرج بوضوء او لاحضار كتاب من سيارته ونحو ذلك وعاد قريبا فلا تلزمه التحية - 00:09:43ضَ

الحالة الثالثة ان يخرج من المسجد بنية الرجوع ويطول الزمن كما لو خرج للوضوء فتوضأ ولكن عند خروجه مثلا في دورة المياه تحدث مع شخص وطال الزمن فحينئذ اذا طال الفصل لا يبني على دخوله السابق - 00:10:05ضَ

وانما يكون دخوله ابتداء دخول آآ من احكام المساجد ايضا تحريم البيع والشراء فيها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك - 00:10:26ضَ

فلا يجوز عقد البيع في المسجد حتى لو كان احد طرفي العقد في المسجد والثاني خارج المسجد ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله احد شقي البيع كهوى احد شقي البيع قهوة. بمعنى لو انك مثلا وقفت عند باب المسجد وقلت لشخص خارج المسجد يبيع مساويك - 00:10:48ضَ

اعطني سواكا بكذا وكذا الان الايجاب والقبول لم يقع في المسجد وانما الذي وقع ها اللي جاب القول الصدر من المشتري. ايه القول الصادر نعم. هم الايجاب هو القول الصادر من - 00:11:14ضَ

البائع او من يقول مقامه. نعم والقبول هو القول الصادق او اللفظ الصادر من المشتري او من يقوم مقامه نعم المهم هنا القبول صار من احدهم من احدهم من من في المسجد. نعم. فلا يصح - 00:11:38ضَ

وسواء كان البيع والشراء مباشرة او عبر التطبيقات او عبر التطبيقات الذي يشتري عبر التطبيقات في المسجد نقول هذا محرم ولهذا يجب على المعتكف اذا اراد ان يشتري حال اعتكافه - 00:11:54ضَ

طعاما او غيره من هذه التطبيقات ان يخرج خارج المسجد ويعقد البيع او ان يوكل من يشتري شخصا من احكام المساجد ايضا تحريم انشاد الظالة فيها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك - 00:12:16ضَ

ووجه ذلك ان المساجد لم تبنى هذا انما بنيت بذكر الله عز وجل وطاعته ومنها ايضا من احكامها وجوب صيانتها ونظافتها وتطييبها وتطهيرها وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور - 00:12:41ضَ

وان تنظف وتطيب ومنها ايضا النهي عن رفع الاصوات في المساجد سينهى عن رفع الاصوات في المساجد ولهذا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يرفعون اصواتهم بالقرآن - 00:13:06ضَ

وقد لا كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض فيما يحصل في رفع الاصوات من التشويش والايذاء واذا كان هذا واذا كان النهي عن رفع الاصوات حتى بالقرآن فغير القرآن من باب - 00:13:28ضَ

من باب اولى ومنها ايضا من احكامها النهي عن ايذاء المصلين بالروائح ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا وقال من اكل ثوما او بصلا وفي لفظ من اكل من هذه الشجرة الخبيثة - 00:13:51ضَ

فلا يقربن مصلانا ويقاس على الثوم والبصل كل الروائح التي يتأذى الناس منها من عرق او دخان او غيره وهنا النبي صلى الله عليه وسلم اه قال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة وفي لفظ من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مصلانا - 00:14:09ضَ

لماذا اخبر قال لي ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم بنو ادم. اذا العلة هي الايذاء ومن باب اولى اذا كان اذا كانت الرائحة تؤذي من باب اولى ما يؤذي الناس بالاصوات - 00:14:35ضَ

وهي الهواتف النقالة ووجه ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان قد نهى من اكل ثوما او بصلا ان يقرب المسجد او المصلى من اجل التأذب من من رائحته - 00:14:55ضَ

مع ان الذي يتأذى من رائحة هذا الاكل هو من يكون بجانبه فما بالك بمن يؤذي جميع من؟ في المسجد وعلى هذا الواجب على الانسان اذا دخل المسجد ان يتفطن لي هذا اما ان يغلق هاتفه او ان يضعه على الوضع الصامت او نحو ذلك - 00:15:11ضَ

ولو فرض انه نسي وصلى ثم حصل رنين فانه يجب عليه ان يتحرك وان يغلق هذا الصوت والحركة هنا حركة واجبة ليست لذاتها وانما لغيرها الحركة الواجبة هي التي تتعلق بالصلاة بذاتها - 00:15:34ضَ

الحركة هنا حركة واجبة لغيرها بان تتضمن كف الاذية من احكامها ايضا ان يتأدب بالاداب الشرعية عند دخول المساجد ومنها ان يقدم رجله اليمنى عند الدخول ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك - 00:15:58ضَ

اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وعند الخروج يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك - 00:16:32ضَ

والمناسبة ظاهرة عند دخول المسجد يقول افتح لي ابواب رحمتك لان المساجد محل تنزل الرحمات من الله عز وجل واذا خرج يقول اسألك من فظلك في عنا ما كان خارج المسجد - 00:16:51ضَ

محل لطلب الرزق والفضل ولهذا قال الله عز وجل فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا ها وابتغوا من فضل الله ومن احكامها ايضا منع الحائض والجنب من دخول المسجد - 00:17:08ضَ

منع الحائض والجنب من دخول المسجد لكن دلت السنة الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم على جواز دخول الجنب اذا توظأ الجنب اذا توضأ جاز له ان يمكث بالمسجد واما الحائظ - 00:17:28ضَ

فانه لا يجوز لها ان تدخل المسجد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب وهذا يؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت - 00:17:47ضَ

حتى تطهري ونهاها عن الطواف. ليس لذات الطواف وانما لانه يلزم منه دخول المسجد دخول المسجد يلزم منه دخول المسجد آآ هذه بعض الاحكام التي تحضرني الان فيما يتعلق بالمسجد ولعل بعظها آآ يأتي الكلام عليه - 00:18:11ضَ

نعم نعم التوكيل ما في بأس التوكيل وقضاء الدين لا بأس بان تقول شخص وكلتك ان تشتري لي كذا لان المنهي عنه هو العقد ان يكون في المسجد اما التوكيل فلا بأس وكذلك ايضا قضاء الدين لا بأس به - 00:18:36ضَ

ولكن مع ذلك المساجد ليست محلا ونذكرها العلماء كره العلماء رحمهم الله فعل الصناعات في المسجد يعني نتخذ المسجد محلا للصناعة والتكسب يعني يأتي مثلا مع كمبيوتر يأتي ينسخ للناس باجرة - 00:19:04ضَ

او يتحدث في المسجد حديث دنيا دنيوي يتكلم في الاراضي والعقارات لان المساجد لم تبدئي هذا. شف العلة الان فان المساجد لم تبدل هذا. اذا كل ما ينافي ما بنيت المساجد لاجله - 00:19:27ضَ

فانه ينهى عنه لا هو ما جرت العادة العبرة بالعموم شادة من العطر هو يروح الطيب ولذلك امر ببناء المساجد في الدر وان تنظف وتطيب وتطيب نخلي المساجد روايحه كريهة عشان واحد عنده حساسية عنده حساسية يضع كمام - 00:19:44ضَ

يتعدى الحمد لله معذور نعم سؤالك نفس الشيء تدفع فلوس وتعقد. ايه بس ما تكون يذكر بعضهم انه لانك وكلت هذا بل ان كان توكيلا لا بأس واذا كان هي توكيل - 00:20:19ضَ

لا بأس وما اذا كان عقد شراء بما انك تدخل التطبيق وتشتري عقد شرعي ما ادري انا ما لي خبرة انا ما ما اعرف هل الانسان اذا اراد ان دخل من تطبيق ما نسميه باسماء - 00:20:43ضَ

هل اذا ضغط الان يدفع فلوس ومعنا دفع فلوس تدخل المطعم الفلاني وتدفع لهم. الوجبة بكم بعشرين عقد نعم شيخ عقد بيع حتى هذا بيع مؤجل لا لا توكيل هذا - 00:21:06ضَ

تقول شخص اذهب واشتري لي كذا وكذا هذا توكيل في الشراء توكل من تدخل الى تدخل الى المحل نفسه وتختار السلعة وتدفع والبرنامج يوصل فقط توصيل البرنامج توصيل يعني على العقد وقع في المسجد - 00:21:30ضَ

الاشكال معهم الشيخ ان هم ان هم يتكلموا في مسألة الدفع. الدفع ما له علاقة العقد فقط. ايه ليس حتى لو اشتريت عند الدفع عند التسليم؟ التسليم العبرة بالعقد فجاء في غالب البرامج هذي انت تدخل يعني الدليل انك تدخل الى المحل مطعم - 00:22:02ضَ

اي محل تستعرض السلع تقول اخترت السلعة هذي بدل بخمسين ريال يسحب منك خمسين ريال من اللي سحب المطعم ويتفق مع التطبيق انه يعطيه نسبة. اي نعم هذا هذا طيب يعني مثلا اذا اراد يعتكف - 00:22:21ضَ

قبل دخول الاعتكاف يذهب الى المطعم ويتفق معه على ان يحظر له كل يوم كذا وكذا على العقد وقع وانتهى اللي عقدت البيع شوفوا يا اخوان لا يشترط في صحة البيع - 00:22:44ضَ

دفع الثمن البيع ينعقد بماذا؟ بالاجابة. بالايجاب. القبول. والقبول. يعني انت الان اذا ضربت الزر قبول خلاص انتهى انتهى بارك الله لكم. اقصد لا اربح الله تجارتك او ها؟ في في لا لا لا دعاء - 00:23:19ضَ

هذا الدعاء والدعاء يدل على تحريم الفعل هذا بالعكس هذا يدل على ان البيع والشراء محرم بل يعني اه وهو الاصل في في ما كان محرما الاصل عدم الصحة الان ذا اربح الله تجارتك. الدعاء عقوبة. هم. ولا عقوبة الا على فعل. محرم. محرم. نعم - 00:23:52ضَ

بدل ذلك على عدم الصحة ها قد يقال ان هذا انه يعني سوغ الدعاء الموجب لا لا هذا يكون القبول تقدم لا لا حتى هذا اقول لك اتبيعني كذا اي هذا قبول - 00:24:19ضَ

يصح تقدم القبول على الايجاب اذا كان بلفظ آآ امر او ماظي مجرد يعني استفهام نعم يقول اتبيعني هذا الكتاب؟ الان هذا قبول من عندي الاصل ان القبول يكون عقب الاجابة - 00:25:06ضَ

ان البائع يقول بعتك والمشتري يقول قبلت يجوز ان يتقدم القبول على الايجاب. نعم. اذا كان بلفظ امر او ماض مجرد عن الاستفهام. نعم واضح ولا ولا يخرجه عن كونه قبولا - 00:25:24ضَ

ها السعر مسلا هو لم يتكلم هالمعاطات ذي. بيعقد بالايجاب والقبول باللفظ لو صيغة قولية وفعلية وهي الايجاب وهي - 00:25:43ضَ