باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذه فوائد مستنبطة من قصة يوسف عليه السلام للعلامة الشيخ العجيب المترجم ليوسف ونبي الله يوسف هذا من المبالغة في التراجع. نعم شيخ. اقول من المبالغة في التراجم - 00:00:00ضَ

من قصة يوسف حط حاشي يقول هو نبي الله يوسف المبين تلك المقدمة مقدمة الناشر صفحة سبعة في مقدمة الميه وبعد فهذه فوائد مستنبطة من قصة يوسف عليه السلام للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. المتوفى سنة ست وسبعين وثلاثمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه - 00:00:24ضَ

وسلم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. اما بعد فهذه فوائد مستنبطة من قصة يوسف من قصة يوسف صلى الله عليه وسلم - 00:01:01ضَ

وعلى جميع الانبياء والمرسلين. فان الله تعالى قصها علينا مبسوطة. وقال في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب والعبرة ما يعتبر به. ويعبر ويعبر منه الى معان واحكام نافعة. وتوجيهات الى الخيرات وتحذير من المهلكات - 00:01:19ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا تعليق على هذه الرسالة فوائد مستنبطة من قصة يوسف عليه الصلاة والسلام. الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي - 00:01:40ضَ

والشيخ رحمه الله ممن عرف عنه قوة الاستنباط والمقدرة على استنباط الفوائد الدقيقة والاحكام من الايات ومن الاحاديث وقد وهبه الله عز وجل هذه الهبة التي قد يحرم منها بعض الناس او من بعضها - 00:01:58ضَ

لكنه رحمه الله وهبه الله هذه الهبة وهي القدرة على استنباط الاحكام من النصوص الشرعية سواء كانت نصا ام اشارة ام ايماء وقصة يوسف عليه الصلاة والسلام التي ذكرها الله عز وجل في سورة يوسف فيها عبر وعظات - 00:02:21ضَ

وفيها صراع بين الحق والباطل وبين الخير والشر وبيان عاقبة الخير وبيان عاقبة الشر وعنا الخير والحق مهما حصل وامتحن فان العاقبة للمتقين والصراع بين الخير والشر وبين الحق والباطل منذ خلق الله عز وجل هذه الخليقة - 00:02:44ضَ

الصراع بينهما قائم والجدال بينهما دائم. ولكن العاقبة للمتقين ولهذا قال ابن القيم رحمه الله والحق منصور وممتحن فلا اعجب فهذه سنة الرحمن الصراع بين الحق والباطل وبين الخير والشر - 00:03:10ضَ

مستمر هذه القصة فيها عبر وعظات ومما يدل على ما فيها من العبر ان الله تعالى نص على ذلك في اخرها فقال لقد كان في قصصهم وقول في قصصهم يشمل يوسف عليه الصلاة والسلام ويشمل غيره من الانبياء الذين ذكرهم ذكر الله عز وجل قصصهم عبرة - 00:03:31ضَ

يعني انه محل للاعتبار والاتعاظ لاولي الالباب اصحاب العقول قال رحمه الله وقصص الانبياء كلها كذلك. ولكن هذه القصة ولكن هذه القصة خصها الله بقوله لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين - 00:03:53ضَ

فيها ايات وعبر منوعة لكل من يسأل ويريد الهدى والرشاد لما فيها من من التنقلات من حال الى حال ومن محنة الى الى محنة ومن منحة الى محنة ومنة. لا هكذا الى منحة. منحة ايضا. موجود يقول الصواب منحة - 00:04:18ضَ

من محنة الى محنة ومن منحة الى الى منحة قال لما فيها من التنقلات من حال الى حال. ومن محنة الى محنة. ومن منحة الى منحة ومنة. ومن ذلة ورق الى عز - 00:04:39ضَ

ومن فرقة وشتات الى اجتماع وادراك غايات. ومن حزن وترح الى سرور وفرح. ومن رخاء الى جد ومن جدب الى رخاء ومن ضيق الى سعة الى غير ذلك مما اشتملت عليه هذه القصة العظيمة فتبارك من قصها ووضحها وبينها - 00:04:54ضَ

فمن فوائد هذه الصورة ان فيها اصولا لعلم تعبير الرؤيا. فان علم فان علم تعبير الرؤيا علم عظيم. منهم من بناه على حسن الفهم والعبور من الالفاظ والمحسوسات والمعنويات او ما يناسبها بحسب حال الرائي. وبحسب الوقت والحال المتعلقة بالرؤيا. طيب - 00:05:14ضَ

يقول فيها اصولا لعلم تعبير الرؤيا الرؤية هي ما يراه الانسان في منامه ولسانه في منامه يحصل له يحصل منه اما رؤيا واما حلم واما حديث نفس ما يراه الانسان في منامه اما رؤيا - 00:05:37ضَ

واما حلم واما حديث نفس فالرؤيا من الله الرؤيا من الله عز وجل وهي من المبشرات والحلم من الشيطان وحديث النفس حديث النفس ما يحدث الانسان به نفسه او يحصل منه قبل نومه - 00:05:56ضَ

فتجد انه يتحدث به او يراه بعد او يراه اثناء نومه فمثلا لو حصل بينه وبين شخص مشاجرة ونحو ذلك ثم نام تجد انه يرى شيئا من هذه المشاجرة او من هذا الغضب هذا - 00:06:19ضَ

اما يسمى حديث نفس. اذا ما يراه الانسان اما رؤيا وهي من الله واما حلم وهو من الشيطان واما حديث نفس وهو ما ما يحدث الانسان به او ما يحصل من انسان قبل نومه فيراه بعد نومه - 00:06:34ضَ

ولذلك تجد بعض الناس انه اذا حصل نزاع بينه وبين شخص ثم نام وهو نائم يتحدث. لماذا تفعل كذا؟ انا قلت كذا نعيد ما حصل بينه وبين هذا الشخص الرؤية - 00:06:54ضَ

الرؤية كما تقدم من الله عز وجل والانسان اذا رأى في منامه شيئا سواء كان رؤيا ام حلم ام حلما فان كان ما رآه خيرا فليحمد الله عز وجل فليسأله من فضله - 00:07:09ضَ

وان كان ما ما رآه سوى ذلك يعني من الشر او مما يفزعه فليستعذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم ولن تضره ولا تعلق على الرؤى والمنامات الاما ولا امالا. لا تعلق عليها - 00:07:27ضَ

ان بعض الناس اذا رأى رؤيا نجد انه يحرص على على تعبير هذه الرؤيا ومعرفة ما هو المقصود من هذه الرؤيا فيتصل على فلان ويتصل على فلان ويسأل ما حقيقتها؟ وما تأويلها؟ وما اشبه ذلك - 00:07:46ضَ

كنقول لاباس ان ان يطلب الانسان من يعبر الرؤيا. لكن حتى لو قصرت وعبرت لك لا تعلق على هذا التعبير او على هذا التفسير لا تعلق عليه آلاما ولا آمالا - 00:08:04ضَ

بل ان كانت خيرا فاسأل الله من فضله وان كانت سوى ذلك فاستعذ بالله عز وجل ولن تضرك بخلاف بعض الناس الذين اذا رأى رؤيا وفسرت له ينتظر هذا التفسير. قد يكون هذه الرؤيا حلم من الشيطان - 00:08:19ضَ

وقد تكون اضغاث الاحلام وقد يخطئ هذا المعبر تعبير الرؤيا دراسة من الله عز وجل ليس امرا يمكن ان ان يتعلمه الانسان هو شيء يقذفه الله تعالى في قلب العبد بحيث انه يتمكن من معرفة هذه الرؤيا - 00:08:35ضَ

ثم ان تعبير الرؤيا ايضا يختلف بحسب الرائي بحسب الشخص الراعي فالرؤيا قد تكون واحدة وتعبر لشخص بشيء وتعبر لاخر بشيء اخر فهمتم؟ ولذلك ذكر ان ابن سيرين رحمه الله وهو من اشتهر بتعبير الرؤيا - 00:08:54ضَ

انه آآ اتاه رجلا او سأله سأله رجلان احدهما قال اني رأيت في المنام اني اؤذن. هم والمؤذن والاخر قال انه اذن فقال اما انت فتسرق واما انت فتحج ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون - 00:09:15ضَ

واما انت فتحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وقد يوفق الله عز وجل المعبر للرؤيا بان يعبر الرؤيا تتحقق وتحصل وهذا كثير - 00:09:42ضَ

هذا كثير لذلك هذا المؤلف الكتاب رحمه الله الشيخ عبدالرحمن السعدي لما حملته امه ولدت به حملته رأت في المنام رؤيا انها تبول في محراب الجامع هذا في محراب هذا الجامع - 00:10:02ضَ

فاولت الرؤيا انها تلد ولدا يكون اماما في هذا المسجد وقعوا ولا ما وقع؟ وقع الان وقع. نعم قال فمن فوائد هذه السورة ان فيها اصولا لعلم تعبير الرؤيا. فان علم تعبير الرؤيا علم عظيم. منهم من بناه على حسن الفهم - 00:10:21ضَ

والعبور من الالفاظ والعبور من الالفاظ والمحسوسات والمعنويات واو ما يناسبها بحسب حال الرائي وبحسب الوقت والحال المتعلقة بالرؤيا. وقد اثنى الله على يوسف نستفيد من هذا ان ان رؤيا او عن تعبير الرؤيا له اصول وقواعد - 00:10:42ضَ

من حيث الأصل لكن ايضا هناك امر زائد على ذلك وهو ما يقذفه الله عز وجل في قلب هذا المعبر في قلب هذا المعبر. وهذا لا يمكن ان يتعلمه الانسان - 00:11:00ضَ

الانسان مثلا قد يتعلم اوزان الشعر لكن هل يلزم من كونه يتعلم اوزان الشعر ان يكون شاعرا؟ لا يصفصف ابيات لكن ليس لها معاني ليس ليس فيها ذوق الشعر ولا معنى الشعر - 00:11:14ضَ

انسان يتعلم الخط نعم يتحسن خطه لكن هل يكون خطاطا في مثل هذه الامور احيانا تكون الهاما من الله عز وجل وهبة من الله تعالى تجد ان بعض الناس لم يقرأ ولم يكتب ومع ذلك - 00:11:29ضَ

يرزقه الله عز وجل يعني آآ لسانا في الشعر حتى ربما يستطيع ان ان يذكر او يذكر قصائد نبطية يعني عامية وفصيحة وهذه هبة من الله تعالى. نعم قال وقد اثنى الله على يوسف عليه الصلاة والسلام بعلمه بتأويل الاحاديث. تأويل احاديث الاحكام الشرعية والاحاديث - 00:11:46ضَ

متعلقة المتعلقة بتعبير الرؤيا. والفرق بين الاحلام التي هي اضغاث احلام لا تأويل لها. مثل ما يراه من يفكر تأمله لبعض الامور. فانه كثيرا ما يرى في منامه من جنس ما يفكر به في يقظته. فهذا النوع الغالب عليه انه - 00:12:17ضَ

واحلام لا تعبير له. هذا هذا يسمى حديث نفس. يعني يحصل منه شيء قبل النوم ثم ينام يرى هذا الشيء. هذا نقول حديث وهو من اضغاث الاحلام قال وكذلك نوع اخر ما يلقيه الشيطان على رح النائم من المراء الكاذبة والمعاني المتخبطة. فهذه ايضا لا تعبير لها - 00:12:37ضَ

ولا ينبغي للعاقل ان يشغل بها فكرة. بل ينبغي له ان يلهى عنها. طيب ومن ذلك الرجل الذي اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام قال اني رأيت في من ام ان رأسه قد قطع - 00:13:01ضَ

وانه يلحق رأسه في المنام رأسه يهرب ويريد ان يمشي بدون رأس وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تحدث الناس بتلاعب الشيطان بك قال واما الرؤيا الصحيحة فهي الهامات يلهمها الله للروح عند تجردها عن البدن وقت النوم. او امثال مضروبة يضربها الملك - 00:13:14ضَ

للانسان ليفهم بها ما يناسبها. وقد يرى الشيء على حقيقته ويكون تعبيره هو ما رآه في منامه. وبعض الناس ايضا من هذا الباب اذا فكر في الشيء حصل هناك اناس - 00:13:37ضَ

اذا فكر في شيء حصل لكن تفكيره بالشيء ليس بيده. يعني ينقدح في ذهنه يأتي في ذهنه امر من امور يفكر في امر في امر من الامور ثم سبحان الله اذا فكر في هذا الامر من الامور تجد انه يتحقق ويحصل - 00:13:54ضَ

لكن كونه يفكر يعني ما بقول الله افكر ان ولدي يكون دكتور صار دكتور لا شيء بغير اختيار منه يعني يقذف الله عز وجل في قلبه شيئا فتجد انه يفكر في هذا الامر ثم ثم يحصل ما - 00:14:09ضَ

فكر به قال فيوسف لا لا لأ في اليقظة اليقظة حقيقة يفكر في امر الامور لكن كما قلت لك كونه ينقدح في ذهنه هذا الشيء ليس باختياره جالس يأتي مثلا على بالي موضوع من المواضيع - 00:14:24ضَ

لم يطر على بالي لكن ينقدح في ذهني بغير اختياري. نعم. فيفكر فيه فيحصل وهذا انا اعرف اشخاص هكذا قال فيوسف صلى الله عليه وسلم اعطاه الله من العلم ما يميز به بين المراء الصحيحة او ما يميز به بين المراء الصحيحة - 00:14:45ضَ

باطلة والحق والباطل منها. وهذه القصة فيها الدلالة على تعبير الرؤيا من وجوه احدها رؤيا يوسف التي قصها على ابيه يعقوب صلى الله عليه وسلم معدة الشيخ دايما يزكر كلمة صلى الله عليه وسلم ولا عليه السلام - 00:15:04ضَ

الشيخ عبدالرحمن السعد هل من عادته يزكر كلمة صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ في في الصلاة على على الانبياء يعني. نعم هل من عاداتهم يقول صلى الله عليه وسلم على الانبياء والا يقول حتى حتى لو دكتور نعرف هي جاهزة نعم وجرت العادة للانبياء وقال عليهم الصلاة والسلام اي نعم او عليه - 00:15:21ضَ

قد يقول من الناسخ قال قال احدها رؤيا يوسف التي قصها على ابيه يعقوب صلى الله عليه وسلم اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا. والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين - 00:15:41ضَ

ففسرها يعقوب صلى الله عليه وسلم بغاياتها. وما تؤول اليه وبوسائلها التي تتقدم عليها. ففسر الشمس بابي يوسف بابي يوسف وامه. والكواكب الاحد عشر باخوته. وان الحال سيكون مآلها الجميع لا يسجدون ليوسف ويخضعون له. ولهذا لما حصل الاجتماع ودخل ابوه وامه واخوته مصر. ورفع ابويه على العرش - 00:16:01ضَ

قر الجميع له سجدا. وقال يوسف متذكرا ذلك التعبير. متذكرا ذلك التعبير والتفسير. يا ابتي هذا تأويل من قبل قد جعلها ربي حقا. وهذا كما تقدم لنا هذا من باب التأويل لبيان عاقبة الشيء ومآله. نعم - 00:16:32ضَ

يا ابتي هذا تأويل رؤياي اي عاقبة رؤيا ومآلها قد جعلها ربي حقا الله اعلم يعني اذا الامور هذي احيانا اسرائيليات لا نصدق ولا نكذب يبكي الله اعلم. كل هذه امور غيبية - 00:16:51ضَ

لا لا يصدقها الا ان تلد بنص صريح قال وهذا امر عظيم اتصل بيوسف في الحال ان يكون معظما تعظيما بليغا عند ابويه واخوته. وكذلك عند الناس فهذه الغاية تستدعي وسائل ومقدمات لا تحصل الا بها. وهو العلم الكثير العظيم والعمل الصالح والاخلاص - 00:17:32ضَ

الاجتباء من الله والقيام بحق الله وحقوق الخلق. فلهذا قال سبحانه في ذكر السبب الموصل لهذه الغاية الجليلة قال وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث. ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب. كما اتمها على ابويك - 00:17:58ضَ

قبلوا ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم يعني لابد ان يتم ان يتم الله عليك نعمته بتعليم العلوم النافعة والاعمال الصالحة ولاجتباء من الله وحصول الاخلاق والمقامات الجليلة فتبشره بحصول هذه الامور ثم بالوصول الى الرفعة في الدنيا والاخرة - 00:18:19ضَ

وفي ضمن هذا التعبير من يعقوب ليوسف بشارة له وتسهيل لما سيناله من اليسار احسنت الافصح يا شيخ انا يعني اللي انا نضارة وبشارة. مم اللي معروف انه بشارة على ما ازكر. لا - 00:18:42ضَ

يوسف عليه السلام ان الشافعي الشافعي اذكر انه في في كتاب آآ الام رسالة رسالة ما شكلها لا ازكر انه انه زكر فيها اه كلام للشافعي كان من اهل اللغة. طيب - 00:19:12ضَ

قال وفي ضمن هذا التعبير من يعقوب اليوسف اشارة له وتسهيل لما سيناله من المشقات والكروب. مع اخوته وفي السجن. فان من علمه فان من علم ان والمشقات تفضي الى الخير والراحات - 00:19:38ضَ

افدي الى الخير والراحات سلة ولا ايه تسلى تسلى بينما علم ان فإن من علم ان المكاره والمشقات تفضي الى الخير والراحات تسلى فان من علم ان المكاره والمشقات تفضي الى الخير والراحات تسلى وهانت عليه مشقتها. وسهلت عليه وطأتها. وحصل - 00:20:02ضَ

ذلك من اللطف والروح شيء عظيم. وهذا من جملة اللطف الذي اشار اليه يوسف في قوله الذي اشار اليه يوسف في قوله ان ربي لطيف لما يشاء. وهذا من مقتضى حكمة الله ان المراتب العاليات - 00:20:35ضَ

لا تنال الا بالوسائل الجليلة. ولهذا قال ان ربك عليم حكيم ومن فوائد هذا التعبير لرؤيا يوسف بشارة عظيمة ليعقوب وام يوسف واخوته بحصول الرفعة والصلاح والخير ويعقوب صلى الله عليه وسلم من اكابر الانبياء وافاضل الاصفياء وامه لها من الخير والصلاح والرفعة في الدنيا - 00:20:52ضَ

وامه لها من الخير والفلاح. وامه لها من الخير والصلاح والرفعة في الدنيا والاخرة. حيث شبهت بالشمس او بالقمر اختلاف القولين واخوة يوسف بشارة وبشارة البشارة بشارة وباشارة مصدر عاشوراء - 00:21:20ضَ

جاء يحمل البشارة البشارة الخبر السار لا يعلمه المخبر به وفي حديث اللي هو او بشار اللي هو اخي اخي عيسى قال وامه لها من الخير والصلاح والرفعة في الدنيا والاخرة. حيث شبهت بالشمس او بالقمر على اختلاف القولين - 00:21:51ضَ

صارت بشارة وبشارة وهذا ما هو كتاب معجم يقول الرائد يا شيخ يعني اللي هو الرائد ومش عارف ايه يعني ينقل عن غيرها قال واخوة يوسف وان كان قد جرى منهم في حق اباهم واخاهم من الاذية والعقوق والقطيعة ما جرى. ولكن بالحق - 00:22:22ضَ

مكتوب عندي. اي. عجيبة. واخاهم برضو نفس الكلام لغة بس ما اظن الشيخ في حق ابيهم. نعم. واخيهم قال ولكن قال واخوة يوسف وان كان قد جرى منهم في حق ابيهم واخيهم من الاذية والعقوق والقطيعة - 00:23:02ضَ

ما جرى ولكن اباهم واخاهم عفيا عنهم. واستغفر الله تعالى ارحم الراحمين. فالشمس والقمر والنجوم النور والارتفاع. ولكنها متفاوتة في نورها بحسب التفاوت بين الابوين وبين الاخوة. فالحاصل ان هذه الرؤية - 00:23:38ضَ

تضمنت ما حصل ليوسف صلى الله عليه وسلم من خير الدنيا والاخرة والمقامات العظيمة والوسائل والمنن التي اوردتها هذه الامور وما حصل لابويه واخوته من مشاركته في خير الدنيا والاخرة. والله تعالى اعلم. نعم - 00:23:58ضَ

قال رحمه الله الفصل الاول. واما رؤيا الفتيين حيث ودخل معه السجن قال احدهم قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فقراء سي خبزا تأكل الطير منه نبئنا - 00:24:19ضَ

قتل الطفو ليوسف ان ينبئهما بتأويل رؤياهما. لما شاهدوا من احسانه للاشياء واحسانه الى الخلق لما شاهدوه لشاهدنا. لما شاهدوه لما شاهدنا شاهد يجوز على المثنى هو الجمع قال احدهما اني ارى وقال الاخر - 00:24:40ضَ

لمن شاهدهم وغيرهم قال ففسر رؤيا من رأى انه يعصر خمرا انه ينجو من سنه. انه انه طبعت طبعة ثانية بس الطبعة الاولى وصحح يمكن في مجموع المؤلفات شيخ. اي نعم - 00:25:09ضَ

قال ففسر رؤيا من رأى انه يعصر خمرا انه ينجو من سجنه. ويعود الى مرتبته وخدمته لسيده. فيعصر له العنب الذي يؤول الى الخمر وفسر رؤيا الاخر فيقتل ثم يسلب فتأكل الطير من رأسه - 00:25:49ضَ

الاول رؤياه جاءت على وجه الحقيقة. والاخر رؤياه جاءت على وجه المثال. وانه يقتل ومع قتله يصلب ولا يدفن حتى تأكل الطيور من رأسه وهذا من الفهم العجيب. والغوص الى المعاني الدقيقة. وذلك ان العادة ان المقتول يدفن في الحال. ولا تتمكن السباع - 00:26:07ضَ

الطيور من الاكل منه فوهم ان هذا ففهم ان هذا سيقتل ولا يدفن سريعا حتى يصل الى هذه الحال وفي هذا من فضيحته وخزيته وسوء مصيره الدنيوي ما تقشعر منه الجلود. وحيث علم ان هذه الرؤيا صحيحة لابد من وقوعها قال له - 00:26:30ضَ

وحيث علم ان هذه الرؤيا صحيحة لابد من وقوعها قال لهما قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وهذا من كمال علمه للتعبير الذي للتعبير الذي لا يعبر لا يعبر عن ظن وتوهم وانما يعبر عن علم ويقين. واما المناسبة - 00:26:56ضَ

في ذلك ان الطيور قضي الامر يعني خلاص هذا الامر انتهى هذا دليل على ان تعبيره عن علم ويقين. نعم ولو كان عن تخمين وظن هذا ما ما يظهر لي - 00:27:16ضَ

قال واما المناسبة في ذلك ان الطيور لا تقرب الحي وانما تتناول وانما تتناول الميت. اذا لم يكن عنده احد وهذا انما يكون بعد قتله وصلبه ومن كمال يوسف ونصحه وفطنته العجيبة انهما لما قصا انهما لما قصا عليه رؤياهما - 00:27:31ضَ

في تعبيرها ووعدهما بتعبيرها باسرع باسرع وقت فقال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبئتكما بتأويله قبل ان يأتيكما فوعدهما بتعبيرها قبل اول قبل اول طعام يأتيهما من خارج السجن ليطمئن ويشتاق الى تعبيرها. وليتمكن من دعوتهما - 00:27:56ضَ

ليكون ادعى لقبول الدعوة الى الله. لان الدعوة لهما الى الله. لان الدعوة لهما الى الله اعظم من تعبير رؤياهما فدعاهما الى الله بامرين احدهما بحاله وما هو عليه من الوصف الجميل الذي اوصله الى هذه الحالة الرفيعة بقوله ذلكما مما - 00:28:25ضَ

علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون - 00:28:47ضَ

الامر الثاني دعاهما بالبرهان وهذا دليل ايضا على ان الداعية ينتهز ان ينتهز كل فرصة يتمكن فيها من الدعوة الى الله عز يوسف عليه الصلاة والسلام مع كونه قد حبس وسجن - 00:29:09ضَ

الا ان هذا لم يجعله يضجر يجزع ويترك الدعوة الى الله. ولهذا استغل هذا الموقف دعاهما الى الله تعالى قال الامر الثاني دعاهما بالبرهان الحقيقي الفطري. فقال يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله - 00:29:25ضَ

ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم. ولكن - 00:29:47ضَ

ترى الناس لا يعلمون. فان من توحد بالكمال من كل وجه. وبالقهر للعالم العلوي والسفلي المستحق للالوهية الكاملة الذي خلق الخلق لعبادته. وامرهم بها وله الحكم على عباده في الدنيا والاخرة هو الذي لا تنبغي العبادة لا تنبغي العبادة الاله وحده دون المعبودات الناقصة المتفرقة - 00:30:07ضَ

التي كل قوم يدعون يدعون الهيتها. وليس فيها من معاني الالهية شيء. ولا استحقاق وانما هي اسماء مصطلحوا على تسميتها اسماء بلا معاني فرأى صلى الله عليه وسلم دعوتهما الى الله او - 00:30:33ضَ

اولى بالتقديم على تفسير رؤياهما وانفع لهما ولغيرهما ولذلك ايضا ادعى الى القبول كما ذكر - 00:30:53ضَ