باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين أمين قال الشيخ الحافظ النووي رحمه الله - 00:00:00ضَ

في كتابه اداب العالم والمتعلم باب في فضيلة الاشتغال بالعلم وتصنيفه وتعلمه وتعليمه ونشره الحث عليه والارشاد الى طرقه الدكاترة الايات قد تكاثرت الايات والاخبار والاثار وتواترت وتطابقت الدلائل الصريحة فتوافقت على فضيلة العلم - 00:00:16ضَ

والحث على تحصيله والاجتهاد في اقتباسه وتعليمه وانا اذكر طرفا من ذلك تنبيها على ما هنالك قال الله تعالى. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله - 00:00:39ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فنبتدء في هذه الليلة في التعليق على اداب العالم والم تعلم واحكام الافتاء يحافظ النووي مما ذكره في مقدمة كتابه المجموع ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من العالمين العاملين وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل - 00:00:51ضَ

ولا ريب ان العلم الشرعي من افضل الطاعات واجل العبادات وقد وردت النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة في بيان فضله وشرفه وهو نوع من الجهاد في سبيل الله لان دين الله عز وجل قام بامرين - 00:01:18ضَ

العلم والبرهان والقتال والسنان قال الله عز وجل يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم المنافقون يجاهدون بالعلم والبيان والكفار يجاهدون بالسيف والامة الاسلامية في زمننا هذا في ضرورة الى العلم الشرعي - 00:01:43ضَ

لاسباب ثلاثة السبب الاول البدع التي بدأت تظهر البدع التي بدأت تظهر سرورها وتنتشر مما لم يكن يعرف ذلك من قبل وثانيا ان هناك اناسا يتطلعون الى الافتاء بغير علم - 00:02:13ضَ

وثالثا الجدل الكثير في كثير من مسائل الجدل الكثير في مسائل من مهمات الدين وقد تكون واضحة لاهل العلم فيأتي من يجادل فيها بغير علم والامة الاسلامية في ضرورة الى علماء - 00:02:41ضَ

عندهم اولا فقه في دين الله وثانيا عندهم رسوخ في العلم وسعة في الاطلاع وثالثا عندهم حكمة في توجيه عباد الله فلابد من هذه الاوصاف الثلاثة في العالم اولا ان يكون عنده علم وفقه في دين الله - 00:03:05ضَ

وثانيا ان يكون عنده رسوخ في العلم وساعة في الاطلاع وثالثا ان يكون عنده حكمة في توجيه عباد الله العلم الشرعي كما هو معلوم ضرورة لكل مسلم بان بالفقه في الدين وبالعلم الشرعي - 00:03:30ضَ

يعرف العبد كيف يعبد ربه يعرف كيف يسير الى ربه في نور العلم اذا انعقدت غيوم الجهل والفتن وبه اعني بالعلم يكون العبد سراجا في امته يهديهم الصراط المستقيم ويبين ويبين لهم المنهج القويم - 00:03:57ضَ

بالعلم يستنير العبد في حياته وبعد مماته العالم حي بعد مماته والجاهل ميت في حياته اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها - 00:04:23ضَ

واعلم ان من اهم الامور بالنسبة لطالب العلم فيما يتعلق بالعلم الشرعي اهمها امران الامر الاول اخلاص النية لله والامر الثاني الحرص على الجد والاجتهاد في طلب العلم ها هنا امران لابد لطالب العلم منهما - 00:04:48ضَ

الامر الاول اخلاص النية لله عز وجل في طلبه للعلم لان العلم عبادة وكل عبادة لابد فيها من الاخلاص فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادته ربه احدا - 00:05:16ضَ

ولكن كيف يحقق طالب العلم الاخلاص الجواب يحقق طالب العلم الاخلاص بان يقصد بطلبه للعلم اولا امتثال امر الله عز وجل لان الله تعالى امر بالعلم فاعلم انه لا اله الا الله - 00:05:35ضَ

ثانيا ان ينوي بطلبه للعلم رفع الجهل عن نفسه لاجل ان يعبد الله عز وجل على علم وبصيرة فان الله عز وجل اخرج الناس من بطون امهاتهم لا يعلمون شيئا - 00:05:59ضَ

كما قال عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فينوي بهذا العلم ان يرفع الجهل عن نفسه اولا ليعبد الله عز وجل على بصيرة لانه لا يستوي من يعبد الله عز وجل على علم وبصيرة ممن يعبده على جهل - 00:06:16ضَ

وثانيا لاجل ان ينال خشية الله تعالى لان خشية الله انما تنال بالعلم انما يخشى الله من عباده العلماء ثالثا من النية الحسنة ان ينوي بطلبه للعلم حفظ الشريعة لان الشريعة تحفظ بشيئين - 00:06:40ضَ

الحفظ في الصدور والكتابة في المسطور ينوي بطلب العلم ان يحفظ شريعة الله تعالى رابعا ان ينوي بطلبه للعلم الدعوة الى الله لان الدعوة الى الله لا تتم الا بالعلم - 00:07:05ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الامر الثاني من ما يحتاجه طالب العلم ان يبذل جهده في ادراك العلم فان العلم لا ينال براحة الجسم - 00:07:24ضَ

فلا بد من العزيمة ولابد من الصبر ولابد من المثابرة ولابد من المثابرة لاجل ان ينال اجر الصابرين من وجه ولتكون له العاقبة الحميدة من وجه اخر قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون - 00:07:43ضَ

وقال عز وجل فاصبر ان العاقبة للمتقين هما اهم امرين ينبغي لطالب علم ان يجعلهما على باله اخلاص النية والجد والاجتهاد ومتى علم الله عز وجل منك حسن النية وسلامة الطوية فانه يوفقك لكل خير. ويسهل عليك طرق العلم ونيله. من سلك طريقا يلتمس - 00:08:06ضَ

فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وسيذكر المؤلف رحمه الله شيئا من الاداب التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها وان يتحلى بها. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله - 00:08:37ضَ

وانا اذكر طرفا من ذلك تنبيها على ما هنالك. قال الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال هذا استفهام بمعنى النفي اي لا يستويان. هل يستوي من يعلم - 00:08:53ضَ

ممن لا يعلم؟ الجواب لا يستويان. وهذا يدل على فضيلة العلم بل ان بعض العلماء استنبط فضل العلم من قوله عز وجل في سورة المائدة وما علمتم من الجوارح مكلبين - 00:09:09ضَ

وقال هذا فيه فائدة العلم وان الصيد وان الكلب المعلم يحل صيده والكلب غير المعلم لا يحل صيده وهذا يدل على مزية العلم وفضله. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وقال تعالى وقل ربي زدني علما - 00:09:26ضَ

وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وقل ربي زدني علما هذا طلب لاستزادة من العلم الانسان مهما بلغ من العلم لا شيء بالنسبة لما عند الله عز وجل من العلم او بالنسبة علم الشريعة بالاصح - 00:09:47ضَ

فمهما بلغ الانسان من العلم فما اوتي من العلم الا الا قليلا وهذا او هذه الاية من الامور التي ينبغي للانسان ان يدعو بها كثيرا. وقل ربي زدني علما ولكن علما يقصد به العلم النافع - 00:10:10ضَ

ولهذا تعود النبي صلى الله عليه وسلم من علم لا ينفع لان العلوم على اقسام ثلاثة علم نافع وعلم ضار وعلم لا منفعة فيه ولا مضرة العلم النافع هو علم الشريعة - 00:10:29ضَ

وما كان وسيلة اليه من علوم الالة والعلم الضار هي العلوم التي تخالف الشريعة كعلوم السحر والشعوذة وكذلك الفلسفة والمنطق الذي قد يخرج الانسان من دين الله من حيث لا يشعر - 00:10:49ضَ

والنوع الثالث من العلم علم لا منفعة فيه. فلا يستفيد منه في دين ولا يستفيد منه في دنيا فتعلمه في الواقع من اضاعة الوقت. نعم الله لي قال رحمه الله وقال تعالى يرفع الله الذين امنوا نعم وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:11:10ضَ

الخشية اخص من الخوف الخشية ليست هي الخوف بل هي اخص من الخوف والفرق بينهما ان الخشية تكون بسبب العلم بالمخشي بخلاف الخوف فقد يكون من ضعف الخائف الخشية نقول هي اخص من الخوف - 00:11:32ضَ

والفرق بينهما ان الخشية تكون مع العلم بحال المخشي بخلاف الخوف فقد يكون مع جهل وقد يكون سببه ضعف الخائف ضعف الخائف لا مكانة المخشي قال انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:11:56ضَ

لان من كان بالله اعرف كان له اخوف وذلك لان العلماء عندهم من العلم بشريعة الله وبايات الله الكونية وبايات الله الشرعية ما هم اكثر خشية لله عز وجل من غيرهم - 00:12:18ضَ

قال رحمه الله وقال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. نعم. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وهذه الرفعة رفعة في الدنيا ورفعة في الاخرة - 00:12:38ضَ

وقد رفع الله عز وجل اهل العلم في الدنيا اتجد ان الناس على سبيل العموم يجلونهم ويقدرونهم حتى لو لم يكن لهم حتى لو لم يكن لهم منصب او وظيفة او رئاسة - 00:12:58ضَ

نجد انهم محل تقدير من عامة الناس. كذلك ايضا يرفعهم الله عز وجل يوم القيامة وهذا دليل على فضل العلم وانه سبب الرفعة في الدنيا والاخرة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والايات كثيرة معلومة - 00:13:14ضَ

عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. رواه البخاري ومسلم نعم حديث معاوية رضي الله عنه من يرد الله به خيرا - 00:13:35ضَ

يفقهه في الدين فاذا توجهت الى العلم الشرعي اعلم ان الله عز وجل اراد بك خيرا وقول من يرد الله به خيرا في الدنيا وفي الاخرة لان العلم الشرعي نفعه يكون في الدنيا - 00:13:49ضَ

بالتعبد لله والدعوة وتعليم الناس ويكون في الاخرة بما يحصل له من الاجر والثواب ولذلك لا تجدوا شيئا من الاعمال من الاعمال التي يتعدى نفعها ثوابه كثواب العلم الشرعي تعلما - 00:14:07ضَ

وتعليما لان الانسان اذا علم غيره مسألة وعمل بها فله اجره واجر من عمل به بعده مثال ذلك لو ان تعلمت شخصا صفة الصلاة فصلى فكل صلاة يصليها لك مثل اجره - 00:14:27ضَ

ثم هو اذا علم اخر اكتسب اجرا واكتسب الاول اجرا وهكذا وقوله يفقهه في الدين يفقهه في الدين وهذا يشمل اصول الدين وفروعه بان الفقه في الدين نوعان. فقه اكبر - 00:14:47ضَ

وفقه اصغر الاكبر ما يتعلق بالعقيدة باسماء الله عز وجل وصفاته واحكامه القدرية والفقه الاكبر والفقه الاصغر ما يتعلق بالشريعة اذا نقول يفقهه في الدين ليس المراد الفقه في الدين معرفة احكام الوضوء والصلاة والزكاة والصيام. وان كان هذا مطلوبا لكن هو اعم - 00:15:07ضَ

فيشمل الفقه في الدين الفقه فيما يتعلق الله عز وجل بمعرفة اسمائه وصفاته وافعاله ويشمل الفقه في الدين الفقه في شريعته لمعرفة الحلال والحرام والواجب والمستحب وما اشبه ذلك. نعم - 00:15:34ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله وعن ابي موسى عبد الله ابن القيس الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل كما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير - 00:15:54ضَ

وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقهها في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم - 00:16:14ضَ

ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. نعم النبي عليه الصلاة والسلام هنا ضرب مثلا قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا - 00:16:34ضَ

فهذه الاراضي قال كانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. اذا هي انتفعت بنفسها ونفعت غيرها وكان منها اجاذب يعني ارض جذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها - 00:16:50ضَ

شربوا منها اي انتفعوا منها من هذا الوجه الخلاف الاول وسقوا وزرعوا واصاب طائفة طائفة منها اخرى انما هي قيعان. لا تمسك ماء ولا تنبت تؤكل انت فذلك من فقه في دين الله - 00:17:13ضَ

ونفعه ونفعه ما بعثني الله به. يعني ثبت المثل الاول وهو الغيث الذي اصاب ارضا فقبلت وانبتت قال فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى هدى الله الذي ارسلت به كمثل القيعان الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:17:32ضَ

وهذا يدل على فضيلة العلم وفضيلة العمل بالعلم ايضا فضيلة العلم وفضيلة العمل بالعلم والانسان اعني طالب العلم مطالب بل يجب عليه ان يعمل بما علمه من علم اولا لان هذا العلم الذي تعلمه يكون - 00:17:56ضَ

حجة له او عليه عند الله عز وجل فان عمل به كان حجة له وان لم يعمل به كان حجة عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك - 00:18:22ضَ

وثانيا ان الانسان او ان طالب العلم اذا علم بما علم زاده الله عز وجل علما من عمل بما علم ورثه الله تعالى علم ما لم يعمل ومصداق ذلك في كتاب الله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم - 00:18:39ضَ

واتقوا الله ويعلمكم ويعلمكم الله فالعلم يزيد بكثرة العمل به وايضا من اسباب زيادة العلم تعليمه للناس وبثه للناس. فانت اذا تعلمت العلم وعلمته غيرك زادك الله عز وجل علما - 00:19:04ضَ

يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا وسبب ذلك ان تعليم الناس العلم كونك تعلم الناس سبب اولا لحفظ العلم لان العلم اذا لم يتدارسه الانسان ولم يراجعه نسي - 00:19:27ضَ

وثانيا انه اذا علم هذا وعلم هذا فان التكرار سبب لرسوخ العلم في صدره وثالثا ان هذا من تقوى الله فيزيده الله عز وجل علما وهدى وايمانا وتوفيقا. نعم قال رحمه الله - 00:19:47ضَ

علي بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا فتنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلك في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها - 00:20:06ضَ

يقول لا حسد الا في اثنتين. المراد بالحسد هنا الغبطة وذلك لان الحسد نوعان حسد محمود وحسد مذموم الحسد المحمود هو الذي يسمى الغبطة وهو الذي يحصل به التنافس بان يتمنى الانسان - 00:20:22ضَ

ما اتاه الله عز وجل لفلان من غير كراهة لذلك ومن غير تمن لزواله عنه هذا هو الغبطة اذا حسدوا الغبطة المحمود هو ان يتمنى الانسان ان يتمنى الانسان ما فضل الله عز وجل به بعض عباده - 00:20:45ضَ

فتتمنى ما فضل الله عز وجل به فلانا من العلم من الهدى من التقى من غير ان تكره فضل الله عليه ومن غير ان تتمنى زوال هذه النعمة عنه هذا يسمى - 00:21:06ضَ

غبطة والنوع الثاني من انواع الحسد الحسد المذموم الحسد المذموم وقد اختلف العلماء في حده وتعريفه فاكثر العلماء على ان الحسد المذموم هو تمني زوال النعمة عن الغير من يتمنى زوال النعمة عن الغير - 00:21:22ضَ

سواء اتمنى زوالها لنفسه غيره ام الى لا شيء فاذا انعم الله عز وجل على فلان بنعمة المال يتمنى زوال هذه النعمة سواء تمنى ان تزول منه اليه او منه الى غيره او منه الى لا شيء - 00:21:47ضَ

هذا هو تعريف الجمهور واكثر العلماء ان الحسد المذموم هو تمني زوال النعمة عن الغير سواء تمنى زوالها الى نفسه الى غيره ام الى لا شيء وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الحسد المذموم هو كراهة ما انعم الله عز وجل به على عبد من عباده - 00:22:11ضَ

سواء تمنى زوالها ام لم يتمنى. فبمجرد ان تكره ان الله عز وجل انعم على فلان بنعمة العلم هذا يعتبر حسدا او تكره ان الله انعم عليه بنعمة الولد او المال او الجاه او المكانة او غير ذلك من النعم - 00:22:38ضَ

هذا هو الحسد جعل رحمه الله مجرد الكراهة نعم. يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. يعني فهو ينفقه في الحق ورجل او ورجل اتاه الله الحكمة - 00:23:00ضَ

والحكمة هي العلم وهذا شامل لعلم القرآن والسنة لان العلم مصدره كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال فهو يقضي بها ويعلمها يقضي بها ويعلمها يقضي بها فيما يحتاج الى قظا ويعلمها غيره. نعم - 00:23:24ضَ

قال رحمه الله والمراد بالحسد بالحسد الغبطة وهي ان يتمنى مثله ومعناه ينبغي الا يغبط احدا الا هاتين الخصلتين الموصلتين الى رضاء الله تعالى. طيب قوله رحمه الله والمراد بالحسد الغبطة يعني الحسد - 00:23:49ضَ

المحمود وهو ان يتمنى مثله يعني من غير زوال لهذه النعمة ومن غير كراهة لها ومن غير كراهة لما انعم الله عز وجل به عليه قال ومعناه ينبغي الا يغبط احدا الا في هاتين الخصلتين نعم - 00:24:08ضَ

قال رحمه الله عن سهم بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه فوالله لان الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. رواياه. نعم - 00:24:30ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا اقسم عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق الى قسم قل ان يهدي الله بك رجلا واحدا - 00:24:46ضَ

المراد بالهداية هنا هداية الدلالة والارشاد لان الهداية نوعان بداية توفيق وهذه بيد الله عز وجل لا يملكها احد سوى الله قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:25:02ضَ

والنوع الثاني من الهداية هداية دلالة وارشاد وبيان وهذه يملكها كل احد ولهذا اثبتها الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم فقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقال هنا لعلي لان يهدي الله بك رجلا واحدا - 00:25:24ضَ

يعني بسبب ارشادك له ودلالتك اياه على الخير وقوله لان يهدي الله بك رجلا واحدا الرجل هنا هل هو قيد او على سبيل التمثيل الجواب ليس قيدا. فالمرأة كذلك وانما ذكر الرجل - 00:25:46ضَ

بان لانه اولا اشرف من يعني جنس الرجال اشرف من جنس النساء وبناء على ذلك قال خير لك من حمر النعم وهي من انفس انواع الابل عند العرب. نعم الله لي قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجوره - 00:26:06ضَ

من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم. مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا نعم يقول عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى والهدى هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من شريعة الله - 00:26:31ضَ

من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ويشبه هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير - 00:26:50ضَ

فله مثل اجر فاعله. اذا من دعا الى هدى لو دعا الناس الى عمل صالح فعاملوا هذا العمل الصالح كان له من الاجر مثل اجورهم من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وهذا - 00:27:07ضَ

فضل من الله عز وجل قال ومن دعا الى ضلالة. هذا في مقابل الهدى والضلالة هي كل ما خالف الشرع الظلال كل ما خالف الشرع لقوله عز وجل فماذا بعد الحق - 00:27:24ضَ

الا الضلال. قال كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه بمعنى انه يكتسب اثم نفسه واسم من اضلهم لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا وهذا قول من دعا الى هدى ولا ريب ان العلم هو الهدى - 00:27:42ضَ

لان به يعرف الله عز وجل وبه يعرف الانسان كيف يعبد ربه؟ كيف يسير في هذه الدنيا كيف يبيع كيف يشتري؟ كيف ينكح فهو من ضروريات من الامور الظرورية لكل مسلم. نعم - 00:28:04ضَ

قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. رواه مسلم - 00:28:25ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم هذا يشمل الذكر والانثى انقطع عمله العمل المؤمن لا ينقطع الا بالموت قال الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 00:28:41ضَ

فاذا مات انقطع عمله. يعني ما كان يجري له من الحسنات في حياته الا من ثلاث الاول صدقة جارية والصدقة الجارية هي التي اخرجها الانسان في حياته هذه الصدقة الجارية - 00:28:56ضَ

اما ما يتبرع له به بعد موته. ما يتبرع له بعد موته فهذا اهداء ثواب صحيح ان سألنا ثوابها يجري لكنها لا تدخل في مسمى الصدقة الجارية. اذا الصدقة الجارية هي ما انفقها الانسان واخرجها في - 00:29:15ضَ

كالوقف وكبناء المساجد وما وطباعة الكتب وما اشبه ذلك. قال او علم ينتفع به او علم ينتفع به يعني من بعده وهذا يشمل يشمل امورا اولا من علم العلم نفسه - 00:29:36ضَ

وثانيا من اعانه على ذلك فيدخل في ذلك من يطبع الكتب الشرعية ويوزعوها على الناس فان هذا كان سببا في نشر العلم فهو داخل في قوله او علم ينتفع به من بعده. اذا - 00:29:58ضَ

قول او علم ينتفع به من بعده يدخل فيه من علم العلم نفسه ومن كان سببا في نشر هذا العلم قال او ولد صالح يدعو له والولد هنا يشمل الذكر والانثى - 00:30:16ضَ

يشمل الذكر والانثى او ولد صالح والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده هذا هو التعريف الصالح رجل صالح الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده او ولد صالح يدعو له - 00:30:35ضَ

يدعو له يعني يدعو لوالديه ودعاؤه لوالديه من بره ولهذا لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء ابرهما بهما بعد موتهما - 00:30:55ضَ

فقال نعم الدعاء لهما والاستغفار لهما فكون الانسان يدعو لوالديه ويستغفر لوالديه هذا من بره بابويه بعد موتهما وقوله او ولد صالح يدعو له او ولد صالح يدعو له هذه الجملة - 00:31:14ضَ

فيها امران الامر الاول ان دعاء الولد لوالده دليل على صلاحه فاذا رأيت الشخص يكثر من الدعاء لوالديه فهذا دليل على صلاحه. لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الصالح بانه يدعو - 00:31:38ضَ

وكون الانسان يدعو لوالديه هذا دليل على الامر الثاني قول او ولد نتجوز في هذا ونقول او ولد من الناحية الحسية ومن الناحية المعنوية فيشمل هذا ولده من ذريته وولده يعني ولده الحسي - 00:31:56ضَ

وولده المعنوي فولده الحسي ومن كان من ذريته وولده المعنوي ومن كان من تلاميذه ان كان من تلاميذه بل قد يكون فظل التلاميذ على اشياخهم اعظم من فظل اولادهم عليهم - 00:32:22ضَ

بسبب ماذا؟ نشرهم بعلمهم وبثه بين الناس وما اشبه ذلك. قد يكون انسان عالم ويخلف اولادا. نعم عندهم صلاح لكنهم عوام ولكن عنده تلاميذ وطلاب نجباء ينشرون علمه بين الناس ويبثونه بين الناس. ايهما اعظم اجرا - 00:32:44ضَ

بالنسبة للعالم يقول هؤلاء الطلبة او التلاميذ الذين نشروا علما. وعلى هذا نقول او ولد صالح الولد نوعان ولد حسي وهو من كان من صلبه وذريته وولد معنوي وهو من كان من ذريته فيما يتعلق بالامور العلمية - 00:33:06ضَ

اول دين صالح يدعو له. نعم. الشاهد قوله او علم ينتفع به وهذا يدل على ان العلم يدل على فضيلة العلم وان الانسان يثاب عليه حتى ولو بعد موته وتأمل - 00:33:30ضَ

يعني الان العلماء الذين سبقونا كيف ان الناس ينتفعون بعلومهم وقد ماتوا ولهم قرون بل الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي علم هذه الامة. كل عمل كل امر نعلمه من شريعة الله فله مثل - 00:33:48ضَ

عجينة ولذلك وبهذا يتبين ظعف قول من قال من من اهل العلم انه ينبغي للانسان ان يشرك في ثواب عمله او اعماله الرسول صلى الله عليه وسلم فيهدي له الثواب - 00:34:12ضَ

فاذا صلى مثلا ركعتين قال اللهم اجعل ثوابها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه نظر من وجهين الوجه الاول ان ذلك لم يرد الصحابة رضي الله عنهم وهم احرص منا على الخير - 00:34:32ضَ

واحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم منا لم يفعلوا ذلك وثانيا ان غاية هذا العمل ان ان غاية هذا العامل انه حرم نفسه الاجر لان الثواب للرسول عليه الصلاة والسلام حاصل سواء نويت - 00:34:48ضَ

لماذا؟ نقول من الذي دلك على هذا الخير والرسول عليه الصلاة والسلام. اذا من دل على خير فله مثل اجر فاعله. فالثواب حاصل للرسول عليه الصلاة والسلام سواء نويت ام لم تنوي - 00:35:08ضَ

غاية الامر انك حرمت نفسك الخير. وعلى هذا فلا يشرع لا يشرع من هذا الحديث ايضا في قوله او ولد صالح يدعو له نستفيد فائدة عظيمة وهي ان افضل عمل يقدم للميت بعد موته هو - 00:35:25ضَ

الدعاء له الدعاء للميت هو افضل عمل تعمله له ولهذا قال او ولد صالح يدعو له ولم يقل او ولد صالح يصلي عنه يقرأ عنه يصوم عنه يحج عنه يعتمر عنه - 00:35:44ضَ

فافضل ما يقدم للميت هو الدعاء له كما ارسل الى ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم نعم لماذا لكن اولا انما نص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لان هذه الامور اذا تأملتها وجدت ان الميت كان سببا فيها - 00:36:04ضَ

الصدقة الجارية سبب والعلم السبب والولد سبب لكن الاخت واذا قلنا يدخل فيه لو دعا له اي شخص من المسلمين. نعم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع - 00:36:41ضَ

رواه الترمذي وقال حديث حسن. طيب يقول من خرج في طلب العلم والخروج في طلب العلم نوعان خروج حسي بان يقرع باقدامه العلماء ويسلك الطريق الحسي وذلك بالذهاب الى اهل العلم في اماكنهم وفي مساجدهم - 00:37:04ضَ

والنوع الثاني خروج معنوي وذلك مطالعة الكتب وسماع الدروس العلمية من الاشرطة من الوسائل الاخرى الحديثة وغير ذلك. اذا من خرج في طلب العلم هذا يشمل الخروج الحسي بان يذهب باقدامه الى العلماء ويلازمهم - 00:37:27ضَ

والثاني خروج معنوي وذلك بمطالعة الكتب وقراءة الكتب او سماع الدروس العلمية وقد يسر الله عز وجل في زمننا هذا من الوسائل التي يتوصل الانسان بها الى العلم والتي يبث فيها العلم ما لم يحصل لغيرنا من قبل - 00:37:54ضَ

وربما ايضا حصل فيما بعد حصل ما هو اعظم من ذلك سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم في وقتنا الحاضر يسر الله عز وجل طرق نيل العلم وتحصيل العلم ونشر العلم - 00:38:18ضَ

فمن كان يصدق ان الانسان يجلس في مسجد او في موضع في بلده وينشر درسا اهل الارض كل من في الارض يمكن ان يسمعوا هذا الدرس وليس مسجلا على الهواء مباشرة - 00:38:37ضَ

وهذا من نعم الله عز وجل ولكن مع وجود هذه الوسائل التي يسرت العلم وسهلت العلم الا ان الهمم قد قصرت والاسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت الرسالة الان يستطيع امامه في جهاز الهاتف النقال او في الجوال ان يستمع الى دروس من شاء من العلماء - 00:38:57ضَ

وان ينصت اليهم سواء كانوا من الاحياء او من الاموات او ايضا ان يستمع الى بث مباشر ولكن مع ذلك تجد تقاعسا وتكاسلا ظعفا في الهمة سواء كان ذلك من قبل المنتسبين للعلم - 00:39:26ضَ

او من قبل المتلقين فنسأل الله عز وجل ان يحي الهمم وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. يقول فهو في سبيل الله حتى يرجع فهو في سبيل الله. ومن كان ومن كان في سبيل الله فالله حافظه والله ناصره. والله مؤيده. وهذا - 00:39:46ضَ

يدل على ايضا على فضل احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل - 00:40:11ضَ

على ادناكم ثم قال نعم يقول عن ابي امامة الباهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل على ادناكم. ومعلوم فضل النبي صلى الله عليه وسلم على اعلانا فكيف على - 00:40:26ضَ

هو افضل هذه هو افضل الخلق عليه الصلاة والسلام فاذا كان فظله فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم هذا دليل على العلم وانه لا يستوي العالم والعابد وقد ذكر - 00:40:44ضَ

بعض اهل العلم قصة فيما يتعلق ببيان العالم وفضل العابد ذكرها اظنه ابن القيم وغيره وهو ان جنود الشيطان اتوا اليه وقالوا له ما بالك تفرح بموت العالم ولا تفرحوا بموت العابد - 00:41:05ضَ

هم يرون ان العابد يتحنف ويتعبد وهذا العالم مكب على كتبه يطالعها فقط وليس عنده من العبادة ما عند هذا العابد فتعجبوا وقالوا كيف تفرح بموت العالم اذا مات العالم فرحت - 00:41:29ضَ

واذا مات العابد لم تفرح وقال سأريكم ذلك ساريكم ذلك عيانا اذهبوا الى العابد الفلاني الى الرجل الفلاني في صومعته تعبده وقولوا له يا فلان هل يقدر الله عز وجل - 00:41:46ضَ

ان يجعل السماوات والارض في بيضة فذهبوا الى هذا العابد وقالوا ايها العابد فليقدر الله عز وجل ان يجعل السماوات والارض في بيضة وقال ابدا هذا لا يمكن. كيف السماوات والارض في بيضة - 00:42:09ضَ

فان ترى قدرة الله ثم قال اذهبوا الى العالم وسلوه فذهبوا الى هذا العالم وقالوا هل يقدر الله عز وجل ان يجعل السماوات والارض في بيضة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له - 00:42:33ضَ

فيكون. والله على كل شيء قدير فاما ان تصغر السماوات والارض حتى تكون في البيضة واما ان تكبر البيضة حتى تستوعب السماوات والارض وقالوا الان عرفنا الاول انكر قدرة الله وانكار قدرة الله - 00:42:53ضَ

كفر لكنه لجهله فبهذا يتبين فضل يتبين لنا فضل العالم على العابد. نعم قال رحمه الله ثم قال رسول الله صلى ولان لاحظ ايضا من من من الفضل ان نفع العالم متعد - 00:43:16ضَ

ونفع العابد قاصر العابد حينما يتعبد عبادته نفعها لنفسه فقط. هل الناس ينتفعون بصيامه في صلاته بوضوءه لا بخلاف العالم فعلمه متعد ينتفع به هو بنفسه وينفع به غيره ومن هذا الفرق بين العالم والعابد - 00:43:35ضَ

اجاز الفقهاء رحمهم الله ان يعطى او ان نعطي طالب العلم من الزكاة وقالوا ان تفرغ قادر على التكسب للعلم لا للعبادة اعطي من الزكاة الانسان اراد ان يتفرغ لطلب العلم - 00:44:01ضَ

وهو قادر على التكسب عنده شهادة هندسة او طب ولكنه قال انا اريد ان اتفرغ لطلب العلم. وانا اقدر على التكسب. لكن اذا تفرغت ليس عندي ما انفق به على نفسي - 00:44:23ضَ

فحينئذ يجوز ان يعطى من الزكاة ان تفرغ قادر على التكسب للعلم لا للعبادة اعطي من الزكاة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لان نفع العلم متعدد بخلاف العبادة فنفعها قاصر على من تعبد بها. نعم - 00:44:39ضَ

قال رحمه الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات والارض. حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير. رواه الترمذي وقال حديث - 00:45:02ضَ

وهذه الاحاديث ايها الاخوة مما يحفز طالب العلم على العلم لان الانسان حينما يطلب العلم يحصل له فتور وكسل في طريقه للعلم فمثل هذه الاحاديث قراءة مثل هذه الاحاديث مما يحفز الهمة - 00:45:17ضَ

ان ان الله وملائكته واهل السماوات حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير اي فضل بعد هذا الفضل؟ واي ثواب بعد هذا؟ الثواب. فهذا من الاحاديث التي فيها بشارة لطالب العلم - 00:45:39ضَ

وان تعليمه للناس الخير يكون سببا لان يصلي عليه الله وملائكته واهل السماوات وقوله ليصلون صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. بمعنى ان الله عز وجل يثني على هذا الذي يعلم الناس الخير في الملأ الاعلى - 00:45:59ضَ

والملائكة واهل السماوات واهل الارض وهذه شهادة اه من اعظم الشهادات ان يثني عليك الله عز وجل في الملأ الاعلى. وان تثني عليك ملائكته واهل السماوات. نعم رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يشبع مؤمن من خير حتى - 00:46:27ضَ

منتهاه الجنة. رواه الترمذي وقال حديث حسن طيب لن يشبع مؤمن من خير ولا ريب ان العلم من الخير اذا لن يشبع طالب العلم من العلم واعلم ان الانسان كلما ازداد علما - 00:46:56ضَ

وارتقى في العلم كلما زاد زادت نهمته للعلم وشوقه الى العلم ورغبته في العلم لان العلم لا يعرف قدره ولا مكانته ولا فظله الا من كان عنده علم الجاهل عدو نفسه - 00:47:14ضَ

كلما تعلم الانسان علما وازداد علما عرف قدر هذا العلم سيزداد علما وهكذا حتى يكون منتهاه الجنة. نعم الله لي قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. رواه الترمذي - 00:47:35ضَ

القصة التي ذكرناها فيما سبق ان جند الشيطان يسوقها بعض العلماء على هذا الحديث. نعم الله اللي قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله وزاد في كل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه وما عبد وما - 00:47:59ضَ

الله بافضل من فقه في الدين. نعم. وقوله وعماد هذا الدين الفقه هذا يشمل ما تقدم الفقه الاكبر وهو علم العقيدة هو الفقه الاصغر ولذلك ينبغي لطلبة العلم ان يعتنوا بالعقيدة - 00:48:18ضَ

ان يعتنوا بالعقيدة لماذا نقول لاسباب اولا ان العقيدة والتوحيد هي الامر التي خلق الله عز وجل الخلق من اجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثانيا ان العقيدة من اجلها ارسل الله تعالى الرسل - 00:48:36ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ثالثا ان العقيدة يتوقف عليها قبول الاعمال تخفى قبول الاعمال متوقف على العقيدة ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لان اشركت ليحبطن عملك - 00:48:56ضَ

ورابعا ان العقيدة هي اول امر يسأل عنه الانسان في قبره وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه فيسألانه عن ربه - 00:49:19ضَ

وعن دينه وعن نبيه خامسا ان العقيدة هي اول امر يدعى اليه فاول امر يدعى اليه هو العقيدة ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:49:38ضَ

شهادة ان لا اله الا الله لم يقل ادعهم الى الوضوء والزكاة والصيام بل قال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. اذا هذه خمسة امور تدل ولا اهمية العقيدة. اولا ان الله تعالى خلق الخلق من اجل تحقيق التوحيد - 00:50:02ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وثانيا ان الله تعالى ارسل الرسل في تحقيق ذلك وثالثا ان العقيدة يتوقف عليها قبول الاعمال. وصحة الاعمال لئن اشركت ليحبطن عملك. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 00:50:21ضَ

رابعا ان العقيدة هي اول امر يسأل الانسان عنه في قبره ويسأل عن ماذا عن ربه وعن دينه وعن نبيه ومن هذه الاسئلة جعل شيخ الاسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رسالته الاصول الثلاثة - 00:50:43ضَ

وصول الثلاثة من اين اخذت من هذه الاصل الاول معرفة العبد والثاني معرفة العبد لديرة والثالث معرفة العبد لنبيه صلى الله عليه وسلم هذه اخذت من سؤال الملكين الميت عن ربه وعن دينه وعن نبيه - 00:51:05ضَ

والثاء والامر الخامس مما يدل على اهمية العقيدة انها اول امر يدعى اليه فانت اذا اردت ان تدعو غير المسلم من كتابي او غيره هل تقول له صلي زكي حج اعتمر - 00:51:26ضَ

اول امر تدعوه اليه هو ان يحقق التوحيد لانه لا يدخل في الاسلام الا اذا اتى بالتوحيد نقف على هذا الحديث ونستكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم ان شاء الله تعالى واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد - 00:51:43ضَ