باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا قال الامام محمد بن عبد الوهاب المجدد رحمنا الله واياه كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الا - 00:00:00ضَ

يعبدون وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسول. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا - 00:00:20ضَ

به شيئا وقوله تعالى وازوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه - 00:00:40ضَ

فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله. وان هذا صراط مستقيما الاية اخرجه الترمذي من طريق محمد ابن فضيل عن داوود الاودي عن الشعبي عن علقمة عن - 00:00:59ضَ

عن عن علقمة ابن قيس النخاعي عن ابن مسعود وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه سلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله - 00:01:19ضَ

قولوا اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكل اخرجاه في الصحيحين - 00:01:39ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فقال المصدق رحمه الله تعالى كتاب التوحيد. هو التوحيد مصدر وحده يوحد توحيدا وهو جعل شيء واحدا. واما في الاصطلاح فهو افراد الله - 00:01:59ضَ

جل وعلا بالعبادة. او تقول افراد الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا وبافعاله وبالعبادة له وحده لا شريك له. او تقول افراد الله بالتعلم. او تقول افراد الله بالكمال - 00:02:29ضَ

المطلق واظن في بعض النسخ هناك بابا وهو على ما معنى من الايات والاحاديث الا وهو وجوب التوحيد نعم ابتدأ المصنف بالبسملة كما في الكتاب العزيز وفي بعض النسخ انه اقتصر على - 00:02:49ضَ

ولا شك هي من ابلغ الثناء على الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر من والاحاديث ما يدل على مقصود المعلم. فالمقصود المؤلف لا يخفى هو بيان التوحيد وما يتعلق به من تحقيقه. اولا من - 00:03:19ضَ

المعرفة بعده ثم تحقيقه والعمل به. فيدخل تحت هذه الجملة بيان بعده او وكان وشروطه ولوازمه وملتزماته وما ينافيه وما ينافي التوحيد. والذي في التوحيد هو ثلاثة اشياء. اولا نعوذ بالله الكفر والشرك الاكبر. وطبعا - 00:03:49ضَ

يدخل تحت الكفر. فالكفر انواع منها الشرك الاكبر. والقسم الثاني مما ينافي التوحيد الشرك الاصغر وكبائر الذنوب. والقسم الثالث هو ما ينافي كما التوحيد من بينافي كمال التوحيد من البدع ومن صغائر الذنوب - 00:04:19ضَ

ومن الاشياء التي ليست هي من قبيل الشوك وانما تنافي مكملات التوحيد كما سوف يأتي في في حديث ابن عباس وعمان ابن حصين من عدم طلب الرقية لا يستوون فطلب الرقية - 00:04:49ضَ

هذا جائز ولكن الاولى ان الانسان هو الذي يرقي نفسه توكله على الله جل وعلا وتعلقا بالله سبحانه وتعالى ولذا في حديث حقابة ابن المغيرة بن شعبة عن ابيه وهو حديث لا بأس باسناده فهل من - 00:05:09ضَ

استوطى او اجتوى فقد برئ من التوكل. برئ من كمال التوكل. ومن توكل بعض الفاظ التي تدار في كمال التوحيد مثل الافعال القلبية مثل ارجوك الاولى قد لا يكون الا لله تعالى. لا تقل لشخص ارجوك ان تفعل كذا. وانما قل اطلب منك او لعلك - 00:05:29ضَ

واما الرجاء فاجعله لله عز وجل. ها هنا افعال تسمى افعال القلوب مثل وجهها هذي تكون لله وحدة لا شريك له. ثم ذكر المصنف كما تقدم من الايات والاحاديث التي فيها بيان لمقصوده ومراده. وقد ذكر المصنف - 00:06:09ضَ

في هذا الكتاب ستة وستون ستة وستون بابا هذه ابواب فيها تفسير للتوحيد وفيها بيان لشروط التوحيد وما ينافي التوحيد نعم فهو كتاب عظيم في بابه نفيس في موضوعه نعم كما تقدم ذكر المؤلف - 00:06:39ضَ

بعض الايات والاحاديث التي تدل على مراده رحمه الله فابتدأ بقول الله عز وجل وما خلقت قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا فليعبدوا فهذه هي الحكمة من خلق الجن والانس وهو عبادة الله عز وجل. وتقديم الجن هنا والله اعلم - 00:07:09ضَ

على الانس لان الجن قد سبقه الانس في الخلق خلقهم الله عز وجل قبل الانس والا فان جنس بني ادم افضل من جنس الجن. وقد امر ابليس بالسجود لادم فابى - 00:07:39ضَ

وكما قال الامام ابن تيمية ان الكفر والكذب او نحو ذلك في الجن اكثر منه في الانس الكفر والضلال فيهم والكذب اكثر مما هو في الانس ثم قال المصنف لقد بعتك لقول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله. واجتنبوا - 00:07:59ضَ

فقل ورسول كان يقول لامته ذلك. يأمرهم بعبادة الله وباجتناب الطاغوت. وسوف يأتي الطاغوت بمشيئة الله تعالى. فالشاهد من هذه الاية الامر بعبادة الله والنهي عن عبادة الطاغوت. وهذا معنى لا اله الا الله. هذا معنى شهادة لا - 00:08:29ضَ

اله الا الله. ففيها الامر بعبادة الله والنهي والنهي عن عبادة ما سواه ثم ذكر قول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. نعم لا تعبدوا الا اياه. هذا ايضا فيها معنى عبادة فيها معنى عفوا شهادة - 00:08:59ضَ

لا اله الا الله فيه الامر بتوحيد الله والنهي عن الشوك بالله النهي عن عبادة ما سوى الله سبحانه وتعالى وشهادة ان لا اله الا الله لا معبود حق او بحق الا الله عز وجل - 00:09:29ضَ

وهنا قضى اي امر. نعم. ثم ذكر ايضا قول الله عز وجل واعبدوا الله ولا به شيئا. فايضا في هذه الاية ما تقدم التنبيه عليه فكل هذه الايات متقارب. كلها تام بعبادة الله وتنهى عن عبادة ما سواه عز وجل. وبهذا جاءت - 00:09:48ضَ

ايضا الاحاديث كما في الحديث الصحيح من قال لا اله الا الله وكفر بما بما يعبد من دون لله. وكما قال عز وجل انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. ثم ذكر المصنف طبعا - 00:10:18ضَ

ذكر الايات التي في سورة الانعام وهي قول الله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا شيئا الى اخر الايات وهي اية الحقوق او ايات الحقوق العشرة نعم - 00:10:38ضَ

سم وزكر الاسر الذي جاء عن عبدالله بن مسعود وقد خرجه الطبراني. وهل قال ابن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها - 00:10:58ضَ

خاتمه يعني التي اوصى بها وختم عليها. بحيث لا يزاد فيها ولا ينقص. ولا ينسخ او يغير قال فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى اخر الايات وان هذا صراطي مستقيم تتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم - 00:11:18ضَ

عن سبيله نعم وطبعا هذا الاثر فيه بعض الضعف ولكن لا شك ان المعنى صحيح الايات شهد بهذا نعم فهذا من القرآن العظيم الباقي في الذي لم ينسخ وبهذا جاء الرسل جميعا. وهو الامر بعبادة الله والنهي عن عبادة - 00:11:48ضَ

ما سواه جل وعلا. ثم ذكر حديث معاذ المتفق على صحته. قال كنت غديثا رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار وفي هذا تواضعه عليه الصلاة والسلام في وقوف الحمار ثم قال فقال لي يا معاذ - 00:12:18ضَ

هذا تنبيه نداء لمعاذ وتنبيه له لما سوف يلقى عليه. وتوطئة سوف يذكر حتى يكون منتبها لذلك. وكثير ما وهذا الاسلوب عفوا جاء في القرآن العظيم وفي السنة النبوية كما تقدم قل تعالوا اتلوا لا حول - 00:12:43ضَ

ثم ربكم عليكم. وفي السنة النبوية ايضا كثير من ذلك الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. واحيانا يأتي باسلوب يدخل في هذا ولكن يعني بطريقة اخرى وهي على طريقة السؤال - 00:13:13ضَ

كما في قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ الجواب لم يذكر معلوم ومثل ما قال عليه الصلاة والسلام ان هناك شجرة مثل المؤمن. فالتعليم الذي يكون عن طريق السعال هذا اسبت في آآ ثبوت المعلومة في ذهن السامع. فهذا - 00:13:43ضَ

التي هي كلها مقدمات حتى ينتبه السامع او القابع يكون هذا يكون في ذلك ادعى الى ثبوتهم قولا من القاء المعلومة مباشرة. نعم. ثم قال فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ هنا على طريقة السؤال. وما حق العباد على - 00:14:13ضَ

قال قلت الله ورسوله اعلم. فلا شك ان الله عز وجل هو العالم بكل شيء سبحانه وتعالى فيود العلم اليه. ولذا عندما موسى عليه السلام كما في الحديث حديث ابن عباس في الصحيحين عندما سئل موسى - 00:14:43ضَ

عليه السلام هل هناك احد اعلم منك؟ فقال لا فعاتب الله عز وجل عليه لانه لم يرد العلم الى الله ها الجواد ديال فود العلم الى الله هذا امر واجب. ولازم - 00:15:03ضَ

وشيء لازم؟ نعم. واما الرد الى رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا في ما يعلمه عليه الصلاة والسلام. فلان السائل هو الرسول عليه الصلاة والسلام. وهو سؤال في امر يتعلق - 00:15:23ضَ

في الدين وفيما بعث به عليه الصلاة والسلام فلا شك كل ما يتعلق بالدين والبعثة او رسوله صلى الله الله عليه وسلم عالم به. واما الامور الدنيوية فكما هو معلوم احيانا يعلمها واحيانا لا يعلم - 00:15:43ضَ

عليه الصلاة والسلام ولذا لا يجوز بعد وفاته عليه الصلاة والسلام في امر دنيوي ان يقال فيه الله ورسوله اعلم. وانما اذا كان الامر دينيا فقال الله ورسوله اعلم. لان الدين نزل على من الله عز وجل على رسوله - 00:16:03ضَ

صلى الله عليه وسلم. اتدري ما حق الله على العباد؟ فاذا لله عز وجل حق على عباده. ولكن لا شك في هذا وهو عبادته جل وعلا. قال وما حق العباد على الله؟ فايضا - 00:16:23ضَ

للعبادة حق على ربهم وهذا الحق جعله الله عز وجل على نفسه تكرما وتفضلا منه جل وعلا حق العباد على ربهم هذا جعله جل وعلا تفضلا وتفهما منه. قال معاذ الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله - 00:16:43ضَ

ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فهذا هو حق الله عز وجل على عباده افراده جل وعلا بالعبادة. واما العباد على ربهم قال الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فكل من وحد الله - 00:17:03ضَ

واخلص لله جل وعلا وقام بما امره الله عز وجل فان الله تعالى لا يعذبه عز وجل فسوف يأتي ان دخول الجنة ايضا على ثلاثة مراتب بدون حساب والثانية بدون عذاب والثالثة بعد العذاب نعوذ بالله - 00:17:23ضَ

قال قلت يا رسول الله فلا ابشر الناس قال لا تبشروهم فيتكلوا اخرجاهم في الصحيحين خوادم معاذا يبشر الناس وهذا فيه مشروعية البشارة. ولان البشارة امر الامر المستحسن ويفرح السامع الرجل معاذ ان يفعل ذلك يبشر الناس يقوم بهذا فقال لا تبشره - 00:17:43ضَ

لان لا يتكئ. اذا لماذا خص معاذ بذلك؟ لان معاذ من كبار اهل العلم من كبار الصحابة للعلم من فضل رضي الله عنه ففهمه وعلمه ليس مثل غيره. نعم. فقد يأتي بعض الناس ويتكل على - 00:18:13ضَ

فذلك نعم فهذا هو الذي منع من ذلك. وقد جاءت ايضا احاديث بهذا المعنى نعم وقل مسائل ابو عبد الملك فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. نعم الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله. ففيه - 00:18:33ضَ

معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. الرابعة الحكمة في ارسال الرسل. الخامسة ان الرسالة كل امة السادسة ان دين الانبياء واحد. السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا - 00:19:03ضَ

كفر بالطاغوت ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. الثامنة ان الطاغوت عام بكل ما عبد من دون الله. التاسعة عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الانعام عند السلف. وفيها عشر مسائل - 00:19:23ضَ

اولها النهي عن الشرك. العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء. وفيها ثمانية عشر مسألة. بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوغا مدحور - 00:19:43ضَ

ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا الثانية عشرة التنبيه على - 00:20:03ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة - 00:20:23ضَ

السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره. الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله التاسعة عشرة المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. يقول ها؟ نعم. المسؤول عما لا يعلم يقول الله ورسوله - 00:20:43ضَ

قوله اعلم العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادي والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع عليه الثاني والعشرون جواز الارداف على الدابة. الثالث والعشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله عنه الرابع والعشرون عظم - 00:21:03ضَ

لهذه المسألة. قال المصنف رحمنا الله واياه باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:21:23ضَ

سلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجاه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله - 00:21:43ضَ

عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال يا ربي كل عبادك فيقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع عامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا - 00:22:03ضَ

رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيت بقرابها مغفرة رواه الترمذي - 00:22:23ضَ

قال حديث حسن فيه مسائل الأولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله الثالثة تكفيره مع ذلك بالذنوب الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة ان - 00:22:43ضَ

فاذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين سابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان. الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. التاسعة - 00:23:03ضَ

التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات. مع ان كثيرا ممن يقولها كفوا ميزان العاشرة النص على ان هنا سبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية الثالثة عشرة انك اذا - 00:23:23ضَ

عرفت حديث انس؟ عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك انه ترك الشرك ليس قولها باللسان ان ترك الشرك ليس قولها باللسان. الرابعة عشرة تأمل الجمع بين - 00:23:43ضَ

عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم عبدي الله ورسوليه. الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله الثالثة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة معرفة قوله على - 00:24:03ضَ

ما كان من العمل التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه الشيخ سقط من النسخة حديث عتبان في حديث عتبان رظي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. احسن الله اليك - 00:24:23ضَ

فقال رحمه الله باب كيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وتكفير الذنوب هذا من فضل التوحيد فتحقيق التوحيد يكفر ذنوب العبد ويفضحه درجات الاعمال الصالحة توجب الاعمال الصالحة يكون فيها الاجر للعبد - 00:24:43ضَ

ويكون فيها ايضا تكفير لسيئاته وخطاياه هذا من حيث الجملة هو الا فان من حيث التفصيل احيانا تكون العمل الصالح لا يذكر فيه الا العجو من فعل كذا فله كذا. واحيانا يذكر فيه حط الوزر - 00:25:23ضَ

واحيانا يكون جامعا بين الاجر وبين حق الاسود. فهل تكفير السيئات هذا من فضل التوحيد كيداير؟ قال المصنف هو قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا في ما لهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:25:53ضَ

الذين امنوا والذين وحدوا الله عز وجل واخرجوه بالعبادة ولم يلبسوا لم يخلطوا. هذا التوحيد بظلم الظلم المقصود هنا به الشرك. وليس مطلق الظلم كما جاء في الصحيحين في حديث عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذي - 00:26:23ضَ

عاما ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قلنا يا رسول الله اينا يظلم نفسه؟ قال ليس كما تقولون لم ينجو لم يلبسوا لبانهم بظلم بشوك او لم تسمعوا الى قول لقمان ابني يا بني لا تشبه بالله ان - 00:26:53ضَ

لظلم عظيم. فمن لم يلبس ايمان بظلم اي بشوك لم يخبط هذا الامام بشوك. وقد قال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الغالب على العباد نعوذ بالله الشرك بالله مع الايمان. يخلط هذا الايمان بالشوك. كما كان - 00:27:13ضَ

اهل الجاهلية يقولون لبيك اللهم لبيك الا شريكا تملكه وما ملك. فيخلط هذا التوحيد بالشرك نعوذ بالله. فمن وحد الله وافرده بالعبادة ولم يخلط هذا التوحيد بالشرب له الامن في يوم القيامة الامن من عذاب الله وهم مهتدون وهم مهتدون في الدنيا - 00:27:43ضَ

قال قال المصنف وعن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله. اي من اعتقد وعلم ان الله عز وجل - 00:28:13ضَ

واحد لا شريك له. وانه هو المستحق وحده للعبادة جل وعلا. وان عبده ورسوله هو الذي ارسله الرسالة سبحانه وتعالى لدعوة الناس وهذا يوجب ربه وطاعته فيما عظم والانتهاء عما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بالشر - 00:28:53ضَ

التي انزلها الله عز وجل عليه. وهنا في هذا الحديث الجمع ما بين العبودية والوسادة. العبودية اي ان الرسول عليه الصلاة والسلام عبد من عبيد الله في هذا ورد على الغلاة الذين يرفعون الرسول عليه الصلاة والسلام فوق مكانته. واما الرسالة - 00:29:23ضَ

فيه ود على الذين بعثته ورسالته صلى الله عليه وسلم. ومن مثل هذه الجملة الجملة التي تليها. قال وان عيسى عبد الله ورسوله. نعم. فعيسى عبد من عباد الله ليس باله كما غلت بذلك النصارى. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم - 00:29:53ضَ

والرسول ودنا على اليهود الذين انكرو رسالته وبعثته عليه السلام نعم وكلمته سمي عيسى بالكلمة هي ان الله عز وجل قال قل فكان عيسى. فهو كان بكلمة الله التي القاها جبريل الى - 00:30:23ضَ

من الله سبحانه وتعالى. فعيسى كان بالكلمة ليس هو الكلمة لا وانما كان بكلمة لله كن فكن من الله عز وجل قولا من كلامه سبحانه وتعالى. وليس كن كلام الله منه صفة من صفاته عز وجل. فليس بمخلوق. القاها الى مريم ارسل الله عز وجل - 00:30:53ضَ

عيسى عليه او صلى الله عز وجل عز وجل جبريل اذا مريم. ولذا قالت مريم اعوذ بالله منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا - 00:31:23ضَ

وروح منه اي ان عيسى عليه السلام من جملة الارواح التي خلقها الله سبحانه وتعالى. واستنطقها بقوله عز وجل الست بربكم قالوا بلى وقوله منه اي المعنى انه كائن منه. نعم. كما قال تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا - 00:31:43ضَ

قال الامام ابن تيمية المضاف الى الله تعالى اذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله جل وعلا مثل كلامه سبحانه وتعالى. واما اذا كان المضاف عينا قائمة - 00:32:13ضَ

فهذا مخلوق تعيسة وجبريل وغيرهما. فالأعياد التي تضاف الى الله انه اضافة الصفة الى موصوفها. نعم. سمع الله وبصر الله وكلام الله ووجه الله ويد الله عز وجل. فهذه صفاته سبحانه وتعالى منه. واما ان يكون هذا المضاف قائما بنفسه - 00:32:43ضَ

اي مخلوق خلقه الله عز وجل. مثل بيت الله وناقة الله وما شابه ذلك. نعم. قال والجنة حق عفوا والنار حق. فالجنة والنار مخلوقتان خلقهما الله عز وجل. الجنة لاهل قرابة والنار اعدها لاهل معصيته نعوذ بالله من ذلك. فمن اعتقد ذلك - 00:33:13ضَ

ويلزم من اعتقاد ذلك العمل. فلا يصح ايمان بلا عمل ولا توحيد بلا عمل من لوازم التوحيد العمل من لوازمه وملتزماته. فمن اتى بهذه العقيدة التي هي حق ومن ذلك العمل ادخله الله الجنة على ما - 00:33:43ضَ

انا من العمل يعني حتى ولو كان عند تقصير حتى ولو كان عنده ذنوب ومعاصي فان مصيره الى الجنة هو في رواية ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. نعم. فهل جنة لها ثمانية - 00:34:13ضَ

وابواب كما ذكر الله عز وجل قال اي المصنف وله ما في حديث عتبان. عتبان هو ابن مالك الانصاري رضي الله تعالى عنه من بني سالم بن عوف من الانصار. وهؤلاء الان مع قبيلة حوظ. والى الان هم على مسماهم - 00:34:33ضَ

الى الان بني عوف في حرب الى الان هم على مسماهم دخلوا حلفا جيد حرب ولذا ينجو يعني ما اقول عفوا ما اقول يندب يعني الغالب على الانصار انهم معها حول وهناك انصار - 00:35:03ضَ

او لم يدخلوا في حرب اما غالب انصار المدينة فهم في حوض. وهناك انصار حول مكة لم يدخلوا في حرب وغيرهم من الانصار الذين انتشروا في البلاد. وهل فان الله حوم على النار من قال - 00:35:23ضَ

لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. نعم. هذا طبعا التحويم تحكيم شرعي وتحكيم كوني قدمي وقد اجتمع هنا في هذا الحديث والله اعلم. فالنار محرمة على من قال لا اله الا الله - 00:35:43ضَ

يبتغي بذلك وجه الله مخلصا لله سبحانه وتعالى وهذا التحويم اما تحريما تاما كاملا. واما ان يكون هذا التحجيم ناقصة. كاملا اذا اتى بالتوحيد وحققه وتقدم او سوف يأتي ان من حقق التوحيد - 00:36:13ضَ

ادخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. واما ان يكون دخول الجنة بعد الحساب. واما ان يكون هذا التحقيق فهيكون دخول الجنة بعد العذاب. فيكون ما يجعلها اصل التوحيد. وقد جاء في حديث حذيفة ابن اليمان - 00:36:53ضَ

امشي رضي الله عنه الذي خرجه ابن ماجة والبزار قال عليه الصلاة والسلام يدرس يدرس الاسلام كما يدرس وشوي الثوب. حتى ما يدعو ما صلاة ولا صدقة ولا صيام ادركنا اباءنا على هذه الكلمة. فقال صلة بن زفر العبسي وهو من التابعين عندما سمى حذيفة - 00:37:13ضَ

بهذا الحديث قال ما تنفعهم اذا فاعرض ان حذيفة حتى المرة الثالثة فقال بل تنفعهم بل تنفعهم هؤلاء لم يكن عندهم الا اصل الاسلام وهو التوحيد. وهم جاهدون غيره من الصلاة - 00:37:43ضَ

صيام والصدقة قال حتى ما يدوم لا صلاة ولا صدقة ولا صيام. او كما جاء في الحديث. ها يدون هؤلاء جاهلون. فبما ان معهم اصل التوبة فاذا تنفعهم هذه الكلمة العظيمة - 00:38:03ضَ

وفي هذا ان الكلمة لا تنفع قائدها الا مع الاخلاص فيها يبتغي بذلك وجه الله وهذا شرط من شروط هذه الكلمة وهذه الكلمة لها كما هو معلوم سبعة شروط. وبعضهم زاد شرطا - 00:38:23ضَ

صافي دا ومن جملة هذه الشهور او على رأس هذه الشروط العلم بها. وان يقول هذه الكلمة متيقنا ومخلصا وهو الشرط الثالث. وصادقا وهو الشرط وافر. ومحبا لهذه كلمة وهو الخامس وانقياد يهم قادة - 00:38:53ضَ

دلت عليه هذه الكلمة. ولذا من لم يصلي فهو كافر بالله. مثل ابليس الذي اما بعد السجود فلم يسجد نعوذ بالله فكفر بتركه الانقياد توجيه لهذه السجدة الذي لا يسجد لله له شهداء والله - 00:39:23ضَ

اعلم لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا تنفع. لانه لم ينقض والشرط نحو القبول كل ما دلت عليه هذه الكلمة يقبل لا يقبل شيء ويبد شيء افتؤمنون - 00:39:43ضَ

بعض الكتاب وتكفرون ببعض. كل ما جاءت به هذه الكلمة فعلى المسلم ان يقبله وداع يهود له. فمن رد شيئا نعوذ بالله وهو يعلم فقد كفر بالله العظيم. نعم اعوذ بالله من ذلك وبعض اهل العلم زاد الشرط الثامن وهو الموالاة والمعاداة في هذه الكلمة - 00:40:03ضَ

العظيمة قال المسلط رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى قال قال موسى يا ربي علمني شيئا ان اذكرك وادعوك به هنا موسى يطلب عليه السلام من الله عز وجل شيئا يذكره ويدعوه - 00:40:33ضَ

يدعوه به يدعو ربه عز وجل به. فقال قل يا موسى لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامروهن غيري. فالسماوات سبع كما في هذا - 00:41:03ضَ

الخطأ كما جاء في القرآن العظيم. اذا للسماوات عقابا من الملائكة وممن شاء الله عز وجل قال والاراضين السبع في كفة اذا الارادون ايضا سبع كما ايضا جاء في القرآن خلق سبع سماوات ومن - 00:41:23ضَ

الارض مثلهم. وكما جاء ايضا في الاحاديث في كفة وضعت هذه المخلوقات العظيمة وهي السماوات الاراضين السبع وضعت في كفة ولا اله الا الله في الكفة الاخرى. مالت بهن لا اله الا - 00:41:43ضَ

ولا اله الا الله اثقل منهن واعظم منهن واجل واكبر منهن. وهذا يدل على فضل نعم. كما في ايضا الحديث السابق بسم الله حديث عبادة. قال رواه ابن حبان والحاكم وصححه - 00:42:03ضَ

هذا الخبر فيه نظر من حيث المتن ومن حيث الاسناد. اما من حيث الاسناد فهو من حديث ابي السمح عن ابي الهيثم. عن ابي سعيد. ودواج رحمه الله هذا من اهل الفضل لكن لم يكن من اهل الاتقان والحفظ فلا هو شاة تستنكر. وقد ساق ابو يعلى في - 00:42:23ضَ

مسنده في مسند ابي سعيد في موضع من مسند ابي سعيد عدة احاديث بهذه سلسلة تجد في بعضها نكاوى. والغالب عليها فيها الفضائل. واما يتعلق بذلك من الجنة والنار. فدوى - 00:42:53ضَ

لا يحتج به وخاصة فيما رواه عن ابي الهيثم. طبعا ابو الهيثم ثقة ولكن العلة في دوار. في اسناده ما تقدم واما ما يتعلق في متنه ففي متنه نضع. وذلك انه يبعد على موسى عليه السلام - 00:43:13ضَ

لا يعرف ان هذه الكلمة العظيمة هي اعظم. ما يتقرب به العبد الى رب به عز وجل. فعندما في هذا الخبر يا موسى قل لا اله الا الله. قال قل عبادي يريد غير ذلك - 00:43:33ضَ

شيء اعظم ما في اعظم من كلمة التوحيد فهي مفتاح الجنة. مفتاح دار السلام فاذا هذا الخبر فيه نظر لما تقدم اسنادا ومثنى قال المصنف رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس. قال - 00:43:53ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني. لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا - 00:44:23ضَ

هذا يشمل الكبائر والصغائر. وفيه كسرة الخطايا لو اتى الانسان بقراب الارض بعدل الارض. وملء الارض ما يقارب ملؤها ومع هذه الذنوب الكثيرة والعظيمة. طبعا يستثنى يستثنى من هذه الدنيا - 00:44:53ضَ

التي تنقض التوحيد وتبطل الايمان. وانما المقصود بها من القتل نعوذ بالله. من الزنا شرب الخمر وغير ذلك من التباعد. ثم لقيتني هذا هذه ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. لاتيتك بملئها مغفرة - 00:45:23ضَ

فإذا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة كما جاء في حديث جابر ان من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشك وهو يشرك بالله شيئا دخل النار نعوذ بالله من ذلك - 00:45:53ضَ

وهذا الحديث حسنه التجمدي كما قال المصنف وما حسنه عند التقمدي انه فيه ضعف والا فان الخبر الثابت عنده يقول حسن صحيح فهذا الخبر فيه ضعف في اسناده ولكن جاء معناه - 00:46:23ضَ

جاء معناه في النصوص الاخرى. من ذلك حديث ابي ذر الذي خرجه الامام مسلم وهو بمعناه وجاء ايضا من حديث عقبة بن عامر وهو انه ينادى على شخص في يوم القيامة ويؤتى له بسجلات مد البصر من الذنوب. فيظن انه هالك - 00:47:03ضَ

فيقال انك لا تطلب. فيؤتى ببطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله. فيقول هذا الشخص ماذا تفعل هذه بطاقة تجاه السجل لا تبدل بصراطيش بهن هذه البطاقة ان شاء الله من فضله حديث عقبة قال يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم - 00:47:43ضَ

يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا. كل سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من هذا شيئا؟ اظلمك اظلمك كتبتي؟ الحافظون؟ فيقول لا يا رب فيقال لك عذر او حسنة فيهاب. الرجل يهاب الرجل فيقول لا. فيقال بلى ان لك عندنا - 00:48:13ضَ

حسنة وانه لظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقال او فيقول يا ربي ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت - 00:48:43ضَ

البطاقة باشت ارتفعت هذه السجلات. من ثقل من ثقل هذه البطاقة وهو حديث صحيح اسناده جيد. نعم تفضل. هذا سناده جيد يا شيخ. في حديث اه نعم مستجدات وتفرد شسمه عامر بن يحيى لا بأس سدوه احسن الله - 00:49:13ضَ

باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وقال والذين هم بربهم لا يشركون عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم - 00:49:53ضَ

قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه انه قال لا رقية - 00:50:23ضَ

الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمعت ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد - 00:50:43ضَ

اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم قيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل - 00:51:04ضَ

فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله - 00:51:28ضَ

صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان - 00:51:47ضَ

جعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. رواه البخاري ومسلم. فيه مسائل. الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد. الثانية ما معنى تحقيقه؟ الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم عليه السلام بكونه لم يكن من المشركين. الرابعة ثناؤه على - 00:52:07ضَ

الاولياء بسلامتهم من الشرك. الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل السابعة عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. الثامنة حرصهم على الخير. التاسعة - 00:52:27ضَ

فظيلة هذه الامة بالكمية والكيفية العاشرة فظيلة اصحاب موسى الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء - 00:52:47ضَ

الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في السادسة السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى - 00:53:07ضَ

الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون - 00:53:27ضَ

اعمال المعاريض الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله ولا المصنف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب تقدم لنا ان دخول الجنة على ثلاث مراتب. اعلى هذه المراتب دخول - 00:53:47ضَ

الجنة بدون حساب جعلنا الله واياكم منهم ووالدينا واهالينا وذرياتنا وهم الذين حققوا التوحيد. الدرجة الثانية دخول الجنة بعد الحساب وهم الذين اتوا بالتوحيد الواجب. وتبوأوا من الشرك مثل ما جاء في حديث عقبة بن عامر الذي سمعناه قبل قليل - 00:54:27ضَ

هذا يناقش ويحاسب حوسب كان عليه ذنوب ولكن معه شهادة ان لا اله الا الله. فهذا بعد الحساب. دخل الجنة الساعة على من يدخل الجنة بعد العذاب؟ نعوذ بالله من عذاب الله. وهم - 00:55:07ضَ

من وقع في كبائر الذنوب فهؤلاء تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل غفر لهم لما عندهم من حسنات وان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم ثم بعد ذلك يقودون من اهل الجنة وهم الذين يقال لهم الجهنميون - 00:55:37ضَ

وتقدم في الباب الاول هو وجوب التوحيد والثاني فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. اذا علم الانسان وجوب التوحيد حتى يرغب في هذا التوحيد يبين له فضله وعظم منزلته. نعم. ثم اذا علم - 00:56:07ضَ

عظم منزلته وفضله ومكانته سوف يسأل كيف احقق هالتوحيد في هذا الباب عقد لذلك كيف يحقق التوحيد وتحقيق التوحيد هو في تحقيق الثلاثة الكفر والشوك الاكبر وتوك بعض الذنوب والشوق الاصغر والبدع والثالث الاتيان بمكملات - 00:56:37ضَ

التوحيد كما سوف يأتي بمشيئة الله. فهل هو قول الله على ان ابراهيم كان امة قانتا لله. حنيفا ولم يكن من المشركين هذا فيه ثناء عظيم على إبراهيم الخليل عليه السلام الذي قام بربه بمقامات عظيمة - 00:57:17ضَ

من تحقيق التوحيد. وعلى رأسها ذبح ابنه. اراد ان يذبح ابنه اسماعيل تحقيقا لامر ربه عز وجل. مع ان ابنه انما رزق هذا الابن يا عبد الرحمن انا كيف بقول له على صغره؟ على كبر - 00:57:47ضَ

يعني قيل عمره ثمانين سنة رزق هذا الابن وهو اسماعيل. ثم نشأ معه وتربى في بيته الى ان بلغ السعي. ثم جاء الامر بذبحه ايه انظروا الى عظم ذلك يعني القضية ليست بالسهلة. اولا جاء على كبر ثم بعد - 00:58:17ضَ

نشأ وكبر وفرح به جاء الامر لابراهيم بان يذبح. فان قاد واستسلم لله ابراهيم واسماعيل. قال افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله ماذا؟ صافيا نعم حتى فداه الله عز وجل بذبح عظيم - 00:58:47ضَ

سيدل على فضل الاضحية من جانب اخر. وانه فدى هذا الذبح هذا الذبح لابن ابراهيم بهذا الكبش. نعم. فهذا يدل على فضل الاضحية وعظمها هو يدله طبعا على قبل ذلك على فضل ابراهيم وفضل اسماعيل - 00:59:27ضَ

ولذا والله اعلم الاقرب ان ابراهيم افضل من اسماعيل. اسماعيل ابن اسحاق. عفوا ان ان اسماعيل افضل من اسحاق. ان اسماعيل نعم طبعا ابراهيم افضل. في صحيح مسلم قال رجل لرسول الله - 00:59:57ضَ

عليه الصلاة والسلام يا خير البرية. قال ذاك ابراهيم. فابراهيم يأتي بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام والخل لهما. لمحمد لابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام فا اسماعيل ابن ابراهيم افضل من اسحاق ابن ابراهيم. والدليل على ذلك - 01:00:17ضَ

طبعا اولا جاء في حديث سوفان الذي اخرجه مسلم لكن ليس فيه اللفظ الشاهد في مسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. مصطفى قريش من كنانة جاء في قوايد التغمدي ان الله اصطفى. من ولد ابراهيم اسماعيل. ولكن هذه الرواية ضعيفة - 01:00:47ضَ

الله الدليل على ذلك ففي القرآن لم يذكر اسماعيل واسحاق الا وبدأ بمن؟ اسماعيل. باسماعيل قبل اسحاق. الا ويبدأ بإسماعيل قبل اسحاق. ويعني هذا الابتلاء العظيم عندما استسلم إسماعيل قال يا أبت افعل ما تؤمر - 01:01:17ضَ

فأمر عظيم ليس بالأمر اليسير نعم ان ابراهيم كان امة اي اماما وقدوة قانتا مطيعا لربه القدود دوام الطاعة حنيفا مائل الى التوحيد مبتعدا عن الشرك. ولم يكن تأكيد ولم - 01:01:57ضَ

من المشركين. فهذا فيه ثناء عظيم على ابراهيم الخليل عليه السلام قال وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون اي من صفات اهل الايمان السابقين الى الجنان. انهم لا يشركون بالله جل - 01:02:37ضَ

وهذا من تحقيقهم للتوحيد. نعم. قال وعن حصين بن عبد الرحمن وهو السلمي. توفي مئة وستة وثلاثين وقد تغير. وهو ثقة جليل قد تغير البعض الشيء قال كنت عند سعيد ابن جبير وهو الاسد - 01:03:07ضَ

حصين بن عبد الرحمن السلمي من بني سليم من قيس من هواجن ثم من قيس ايلان. سعيد بن جبير الاسدي والبي بالولاء. وهو امام دليل. حتى كان ابن عباس اذا سأله اهل العراق - 01:03:37ضَ

يقول كيف تسألونني وفيكم ابن ام الدهمة فقد قتله الحجاج عامل الله الحجاج بما يستحق ولكن دعا عليه سعيد بن الزبير فلم يلبث بعده والله اعلم الا ليالي معدودة ثم اهلك الله عز وجل - 01:04:07ضَ

هذا الطاغية وكان كان قتله سنة خمس وتسعين ولم يبلغ الخمسين رحمه الله ولسعيد بن جبير ابن فاضل اسمه عبد الملك وهو ثقة جليل. نعم. قال سعيد بن جبير وايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة. الذي سقط البارحة انقض في السماء. فقال حصين انا - 01:04:37ضَ

ثم استدرك رحمه الله قال ثم قلت اما اني لم اكن في صلاتي. يعني لا يظن اني انا اشفي عباده وصلات وطاعة وانما هناك سبب اقامني وهو قال ولكني لدغت - 01:05:17ضَ

فهذا فيه اخلاص حصين وابتعاد عن ولكني لدغت فماذا صنعت يا سعيد؟ قال قلت ارتقيت. اي طلبت رقية قال فما حملك على ذلك؟ التقيت طلبت بقي او لقيت نفسي لم يقل استنقيت. قال له سعيد فما حملك على ذلك؟ قال - 01:05:37ضَ

حديث حدثناه الشعبي عامر بن شواحين الشعبي ان كوفي الامام توفي عام ثلاثة ومئة وامر اشيلا من اصح المراسيل قال وما قال حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم هذا فيه حرصهم على - 01:06:17ضَ

الخير قال حدثنا عن بريدة من الحصيب الاسلمي رضي الله تعالى عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى الرقية طبعا تكون في كل شيء وكل ما يشتكي منه الانسان سواء كان من عين - 01:06:47ضَ

او من حمى ذوات السموم. ولكن يعني المقصود هنا الأولى والاكمل هو والله اعلم. او اكثر ما تنفع في ذلك. قال سعيد قد احسن من انتهى الى ما يعني الذي يعمل بما سمع وينتهي اليه هذا قد احسن. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي - 01:07:17ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم. وهذا في المنام والله اعلم. فرأيت النبي ومعه بهط الجماعة معه او بهط الجماعة والنبي معه رجل ورجلان. لم يستجب له الا رجل او رجلين. والنبي ليس معه احد لم يستجب - 01:07:47ضَ

واحد اذ غفر له سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه هذا يدل ايضا على فضل امة موسى عليه السلام وان منهم كثر يدخلون الجنة قال فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك. ومعهم سبعون الفا يدخلون - 01:08:17ضَ

يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. هذا موضع الشاحن وجاء في حديث محمد بن حميض عن محمد بن زياد عن ابي امامة فوجهه احمد ان مع كل الف سبعون الف - 01:08:47ضَ

وثلاث حثيات من حثيات الله عز وجل. وهذا الاسناد لا بأس به وجاء في رواية نعم مع كل واحد سبعون ولكن هذه منكرة لا تصح. هذا هو الشيخ احسن الله اليك. مع كل الف سبعون الف. مع كل الف من السبعين سبعون - 01:09:17ضَ

الفايظا ايه عند احمد واسناده لا بأس به. وثلاث حثيات من حثيات الله عز وجل قال ثم نهض فدخل. قد يكون هنا عليه الصلاة والسلام ودخوله الى بيته بهذه السرعة - 01:09:47ضَ

قد يكون مقصودا لذاته. حتى تتطلع نفوسهم الى من هؤلاء؟ او قد يكون لسبب قدري احتاج عليه الصلاة والسلام الى ان يدخل بيته ولعل الاول والله اعلم لعله اولى. حتى النفوس تتطلع. من هم هؤلاء؟ ولذا خافوا - 01:10:17ضَ

بعد ذلك في هؤلاء قال فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلم الذين ولدوا في الاسلام. فلم يشركوا بالله شيئا - 01:10:47ضَ

ذكروا اشياء فخرج عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الخروج قد يدل على ما تقدم. ان يعني هذا مقصود حتى يخوضون النفوس تتطلع. فخرج عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:11:07ضَ

فاخبروه فقال هم الذين لا يستقون لا يطلبون الرقية من غيرهم وتحقيقا للتوحيد. وتعلقا بالله عز وجل. وان ما وقع الانسان الشيخ ومثل ذلك الدعاء. ما دعا للانسان مثل نفسه. قال - 01:11:27ضَ

لا يكتوون اي لا يفعلون الكي. لا يتركون الكي ولا يفعلون والحكمة في توك الكيد لانه اذا ولا يعذب بالنار الا والله اعلم. ولا يتطيرون. والطيرة من الشوك الاصعب وقد تكون من الاكبر على حسب اعتقاد الانسان نعوذ بالله. وهي التشاؤم - 01:11:57ضَ

وهي وسوف تأتي بمشيئة الله. تضع يوم في الزمان والمكان والقول والافعال تطيب الزمان والمكان والاقوال والافعال. قال وعلى ربهم يتوكلون. وهذا يدل على عظم التوكل وانه من المقامات العظيمة مقامات التوحيد العظيمة وهو الجامع لهذه الامور لا - 01:12:37ضَ

ولا يكتوون ولا يتطيرون توكلا على الله عز وجل. فقام عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله اسد خزيمة واسد خزيمة الان مع الاسف كلهم في ضهر الا ما شاء الله. وهم بالعراق. و - 01:13:07ضَ

كبارهم الخيون. نعم. فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. فهل انت منهم؟ هذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير. ثم قام رجل اخر وجد بانه انصاري. فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة - 01:13:37ضَ

نعم هذا فيه حسن جواب الرسول عليه الصلاة والسلام وغلق لهذا الباب بهذا الاعتذار اللطيف. والا سوف يقوم السادس والرابع الى اخره وفي هذا علم من اعلام النبوة عليه الصلاة والسلام - 01:14:07ضَ

لان عكاشة قد قتل في فنحسب شهيدا رضي الله تعالى عنه والكي جائز ولكن الاولى تركه الاولى ان يترك هو العودة ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى توفيقه. يا الله - 01:14:47ضَ

اقول طلب الدعاء ميت والعلم عند الله. اما القسم الاول هو طلب المرتبة العظيمة. مثل ما طلب عكاشة ان يكون من الذين يدخلون الجنة بدون حساب بلا عذاب. طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعو الله له بذلك. والاصل ان دعاء الرسول عليه - 01:15:27ضَ

والصلاة والسلام انه مستجاب. وامنية الانسان ان يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. هذه والثاني هو الاولى يعني ان الانسان هو الذي يدعو ويسأل الله عز وجل مثل طلب ابو اسم ومثل طلب الولد والزوجة وما شابه ذلك. فهذا على - 01:16:07ضَ

الاولى هو ان يدعو وطلب الشفاء نعم. عمر رضي الله عنه ابو بكر وعمر ما كانوا يطلبون من الرسول عليه الصلاة والسلام من يدعو لهم خاصة وانما يدعو عامة للمسلمين - 01:16:47ضَ

مثل ما ثبت في مسلم قال عمر عندما اراد ان يذبح نواضحهم قال يا رسول الله ادع يأتون بفضل ازواجهم وادعوا الله هذا الدعاء عام مثل ما قال يا عباس قم فادعوا الله لنا دعاء عاف للمسلمين عامة فهذا لا بأس به. الدعاء العام - 01:17:07ضَ

لا بأس به. مثل ما تقول لاخوانه ادعوا لاخوانكم المسلمين. ادعوا لاهل سوريا لاهل العراق لاهل فلسطين لاهل الافغان هذا طبعا في صحيح الامام مسلم من حديث بسم الله عن عمر - 01:17:27ضَ

وهذا لعله يعني والله واعلم لعله والله اعلم من القسم الاول فاذا غفر للانسان وجنة يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب والله اعلم. هي في قاعدة جليلة ما ذكرها الحديث - 01:17:57ضَ

القاعدة الجليلة ايه تكلم على هالمسألة في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. هم. ولم يذكر هذا الحديث وانما ذكر حديث عوف بن مالك ان بعض الصحابة انهم بايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:18:37ضَ

بايعوه ان لا يسألوا الناس شيئا. وفي سنن النسائي قال من يتكفل لي بشيء تكفر له بالجنة قال ثوبان انا قال لا تسأل الناس شيئا نعم والله اكبر - 01:18:57ضَ