باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم. من هذه الدورة العلمية التي تذكرنا - 00:00:00ضَ

باحاديث الاربعين النووية وهي من الاحاديث التي ينبغي على طالب العلم يبدأ بحفظها وفهمها في اول مقتدر مقتبل العلم. في اول مبتدأ العلم وآآ نشكر ثم نشكر ادارة مساجد محافظة مبارك الكبير على اقامة - 00:00:20ضَ

لمثل هذه الدورات العلمية التي تأصل في عامة المسلمين وطلبة العلم العلم المبنية على الكتاب والسنة. ونسأل الله جل وعلا ان يبارك في جهودهم القيمة واعمالهم النيرة ثم نشكرهم ايضا حيث اختاروا لنا واتوا لنا بكتاب - 00:00:50ضَ

شرح الاربعين المسمى بفتح القوي المتين في شرح الاربعين وتتمة الخمسين لشيخنا ووالدنا الشيخ عبد المحسن ابن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى ومتع المسلمين به. فان شرحه كما ذكر في مقدمة كتابه هذا شرح جامع - 00:01:20ضَ

من عدة شروحات. واذا تمكن طالب العلم من هذا الشرح فانه يكون قد احاط مشروحات عدة يسهل عليه بعد ذلك فهمها لو طالعها. فعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ ويكون الانتباه لكلام شيخنا واما التعليق فسيكون يسيرا حتى نستطيع ان ننهي - 00:01:50ضَ

هذه الرسالة ان شاء الله في مجالس متعددة. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا قال الشارق رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:02:20ضَ

العطاء ومصدر النعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الفضل والاحسان والجود والكرم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد العرب والعجم المخصوص من ربه بالجوامع الكلم. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله اهل المكارم - 00:02:40ضَ

وعلى اصحابه مصابيح الدجى الذين اكرمهم الله فجعلهم خير امة هي خير الامم. وعلى كل من جاء بعده وقتا فيما اثارهم وقد خلا قلبه من الغل للمؤمنين وسجن. اما بعد فان من الموضوعات التي الف فيها العلماء - 00:03:00ضَ

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث الاربعين وهي جمع اربعين حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث ورد في فضل حفظ اربعين حديثا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر النووي في مقدمة الاربعين الاربعين - 00:03:20ضَ

وروده عن تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سماه وقال واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه وذكر ان اعتماده في تأليف الاربعين ليس عليه بل على احاديث اخرى مثل قوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:40ضَ

والغشان منكم الغائب وقوله نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعى الحديث وذكر ثلاثة عشر من الفه في الاربعين اولهم عبد الله ابن مبارك واخرهم ابو بكر البياقي. وقال بعد ذكرهم وخلائق لا - 00:04:00ضَ

من المتقدمين والمتأخرين. يعني كما نبه عليه شيخنا الحديث من حيث الاسناد ضعيف. وانما اعتماد العلماء في تأليفهم للاربعينيات هو راجع الى مطلق وعموم الحديث ليبلغ الشاهد منكم الغائب وعموم نضر الله من سمع مقالتي. فان قال قائل فما وجه كونهم اخذوا - 00:04:20ضَ

لزموا هذا العدد لان هذا العدد وهو الاربعين يقال فيه ان الرجل حفظ الحديث. لكن ايضا يشكل على هذا انه اذا قيل فلان حفظ اربعين حديثا هل هذا يعني انه يطلق عليه ممن - 00:04:50ضَ

قال فيهم النبي نظر الله امرء سمع مقالتي ومن لم يحفظ اربعين حديثا لا ينطبق عليه هذا الحديث؟ الجواب لا لكن كما ذكر النووي رحمه الله ان هناك خلقا لا يحصون ان هناك خلقا لا - 00:05:10ضَ

الفوا في الاربعينيات من التابعين ومن بعدهم. اولهم ابن المبارك واخرهم الحافظ البيقي ثم خلق لا يحصى. وهؤلاء ائمة. والعجب من بعض المتعجلين في هذا الزمان انهم ينكرون مثل هذه - 00:05:30ضَ

الاشياء التي مرت عبر الازمان وليس المصنف يريد بالاربعين التعبد لله عز وجل حتى ينكر عليه. فلو خمسين حديثا لورد عليه نفس الاشكال. ولو جمع مئة حديث لورد عليه نفس الاشكال - 00:05:50ضَ

اذا كونهم يجمعون اربعين او خمسين هذا شيء لا يضر. وقد الف العلماء في اربعينيات مختلفة هذا الف في اربعين في جوامع الكلم كما فعل النووي. وهذا فعل اربعين في فضل كذا واربعين في الجهاد. كما - 00:06:08ضَ

ابن المبارك واربعين في كذا وكل واحد انما اراد تصنيفه وجمع وذكر احاديث في باب معين ويسر الله تبارك وتعالى للعبد الضعيف فجمعت اربعين حديثا في الاعتقاد. وهو مطبوع ونسأل الله جل وعلا ان ييسر شرح هذه الاربعين ايضا. نعم. وقال ثم من العلماء من جمع الاربعين في - 00:06:28ضَ

في الفروع وبعضهم في الجهات وبعضهم في السور. وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب. وكلها مقاصد صالحة رضي الله تعالى وقد رأيت جمعها ورأيناها من هذا الاهم من هذا كله. وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك. كل فريد منها - 00:07:00ضَ

عظيمة ان قواعد الدين قد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه فهو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك ثم ميزة اربعين النووي ميزتها انها جمعت الاحاديث التي هي اصول - 00:07:20ضَ

المرجع اليها. اما اصل في الاسلام مثل حديث انما الاعمال بالنيات في كل باب واما اصل في العمل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. واما اصل في التعامل - 00:07:40ضَ

قالوا بين والحرام بين. واما اصل في التعامل مع الخلق الدين النصيحة. وهكذا الى اخر الحديث فهذه الاحاديث اذ ميزتها انها اصول. وان لم تكن اصول في جميع الابواب فهي قواعد. وان لم تكن قواعد - 00:08:00ضَ

فهي ضوابط فاصبحت هذه الاحاديث كلها مهمة لا سيما في طالب لطالب العلم في الامة نعم. قال قد وقد وصفه العلماء بانه دار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك. فالتزمت - 00:08:20ضَ

وفي هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعد الانتفاع بها ان شاء الله وينبغي ذكر الشيخ النووي رحمه الله ذكر في مقدمته هذا الكلام الذي نقله - 00:08:40ضَ

وهو ان انه التزم الصحيح. ولكن لا يعني هذا انه التزم الصحيح لذاته انه قد اورد في الاربعين ما فيه من جنس ما هو صحيح لغيره. فلا يستعجل الانسان يقول هذا حديث - 00:09:00ضَ

ضعفه فلان وما كان في بعض اسانيده من ضعف فيدل له عمومات في الكتاب والسنة قد تكون صحيحة تحمل على صحيحة المعنى واما صحيحة الاساعيد ففي بعضها ما انتقد رحمه الله نعم. قال ينبغي لكل راج في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات. واحتوت عليه من التنبيه على جميع - 00:09:20ضَ

ذلك ظاهر لمن تدبره. والاحاديث التي جمعها النووي رحمه الله اثنان واربعون حديثا. قد اطلق عليها اربعين تغليبا مع حذف الكس الزائد. وقد رزق هذا الكتاب للنووي مع كتابه رياض الصالحين. القبول عند الناس وحصل اشتعارهما - 00:09:50ضَ

العناية بهما واول كتاب ينقدح في الاذهان يرشد يرشد المبتدئون في الحديث اليه هذه الاربعون الايمان النووية رحمه الله وقد زاد ابن رجب الحنبلي رحمه الله عليها ثمانية احاديث من جوامع الكذب اكمل بها العدة خمسين وشرحها بكتاب سماء - 00:10:10ضَ

العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع وهذا الكتاب جامع العلوم والحكم على اسمه للعلوم جامع للحكم. ما رأيت كتابا اجمع في شرح هذه الاحاديث الاربعين مثل كتاب جامع العلوم والحكم. نعم. قالوا وقد كثرت شروح الاربعين الامام النووي وفيها المختصر والمطول ووسع شكره - 00:10:30ضَ

واوسع شروطها شرح ابن رجب شرح ابن رجب الحنبلي رحمه الله قد رأيت شرح هذه الاربعين مع زيادة ابن رجب شرحا متوسطا قريبا من الاختصار يشتمل شرح كل حديث على فقرات واخسر شرح للاربعين هو شرح نووي نفسه - 00:11:00ضَ

اخسر اطول شرح شرح ابن راجح. واخسر شرح هو شرح نووي نفسه. نعم. قال وفي ختامه ذكر مما يستفاد من الحديث وقد استفدت في هذا الشرح من شروع النووي وابن دقيق العيد وابن رجب وابن عثيمين للاربعين ومن - 00:11:20ضَ

حجر عسقلاني سميته فتحا القوي المتين في شرح الاربعين. وتتمة الخمسين للنووي ابن رجب رحمهما الله والمتين من اسماء الله قال الله عز وجل في سورة الذاريات ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ومعناه شديد القوة كما - 00:11:40ضَ

جاء في كتب التفسير واني اوصي طلبة العلم بحفظ هذه الاحاديث الخمسين التي هي من جوامع كذب الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم واسأل الله عز وجل ان ينفع بهذا الشرح كما نفع باصله انه سميع مجيب. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد - 00:12:00ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين. وقد اه اه تبرع الشيخان الشيخ رفاعي والشيخ عادل التسمية لمن يحفظ هذه الاربعين ويكون ذلك كل يوم اثنين قبل صلاة المغرب نحو عشرين دقيقة او نصف ساعة الذي يحب ان يسمع هذه الاحاديث يأتي الى هذا المسجد ويحفظ ثم يسمع ان شاء الله تعالى - 00:12:20ضَ

نعم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى. الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرة - 00:12:50ضَ

الى الله ورسوله من كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام المحدثين ابو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري ابن - 00:13:10ضَ

النيسابوري في صحيحهما لديهما اصح الكتب المصنفة. قال الشارب اخرجه البخاري ومسلم السنن وغيرهم وقد تفرد بروايته عن عمر علقمة ابن وقاص الليثي وتفرد به عنه محمد ابن إبراهيم التيمي - 00:13:30ضَ

رضي عنه يحيى ابن سعيد الانصاري قد كثر الاخذون عنه فهو من غرائب صحيح البخاري وهو فاتحته ومثله في ذلك خاتمته وحديث ابي هريرة كلمتان حبيبتان الى الرحمن. الحديث وهو ايضا من غرائب الصحيح. الحديث الغريب لما يقولون غرائب ليس معناه انه - 00:13:50ضَ

يعني مردود غريب ما رواه راو فقط هذا يسمى غريب. يعني الحديث الذي يرويه شخص واحد فقط هذا يسمى غريب. تأملوا هذا الحديث القاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. فرواه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:10ضَ

صحابي واحد وهو عمر يعني بهذا اللفظ. ثم عمر كان يخطب الجمعة ويتكلم بهذا ولم يروي عنه الا شخص واحد من التابعين. وهو علقمة ابن وقاص الليثي. اذا الحديث غريب في اوله - 00:14:30ضَ

غريب في ثانيه. ولم يروي الحديث عن علقمة من تبع التابعين الا ابراهيم التيمي. الى الان هو ثم رواه عن ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري ثم ارتفعت الغرابة فروى عن يحيى بن سعيد مائة نفس. صار الان مشهور لكن هو يعتبر غريب لانه في اوله غريب. فاذا هو غريب - 00:14:50ضَ

فهذا يسمى الحديث الغريب وهو الذي اه في احد طبقات اسناده لم يرو الحديث الا واحد. هذا يسمى حديثا غريبا وليس معنى غرائب صحيح البخاري يعني انه غريب المتن او انه ضعيف لا من غرائب صحيح البخاري اي من الاحاديث - 00:15:20ضَ

المفردة في الاسناد. وكذلك اخر الحديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن لم يروي النبي صلى الله عليه وسلم الا ابو هريرة نعم. قال رحمه الله فتح النووي احاديث الاربعين بهذا الحديث. وقد افتتح جماعة من اهل العلم - 00:15:40ضَ

كتبهم به منهم الامام البخاري افتتح صحيحه به وعبد الغني المقدسي افتتح كتابه عقدة الاحكام به واللغوي افتتح مصابيح السنة وشرح السنة به وافتتح السيوطي كتابه الجامع الصغير به وعقد النووي في اول كتابه المجموع - 00:16:00ضَ

ترحم المهذب فصلا قال فيه يعني حتى بعض العلماء يقول ان الله عز وجل لما جعل البسملة اول اية في كتابه تنبيه على النية بسم الله لماذا تقرأ؟ بسم الله. في تنبيه على النية. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اول - 00:16:20ضَ

مقدمه المدينة خطب بهذه الخطبة قال انما الاعمال بالنيات. اذا الذي يفتتح الكتب بهذا الحديث ينبه على اهمية النية يقتدي ما جاء عن العلماء رحمهم الله نعم. قال وعلى في يوم الكتاب المجموع شرح مهذب مصنع قال فيه. المجموع شرح المهذب من الكتب الفقهية العظيمة التي - 00:16:40ضَ

صنفت في الاصل تقريرا لمذهب الامام الشافعي رحمه الله. ولكنه يعتبر من دواوين اسلام في الفقه. فان فيه نقولات عن السلف وتقريرات عجيبة وبديعة وماتعة حتى قال بعض العلماء ان المجموع شرح المهذب يوازي المغني لابن قدامة - 00:17:10ضَ

ولكنه لم يكمله رحمه الله. وقد اكمله احد العلماء الجهابذة من مصر وهو الشيخ مطيع رحمة الله عليه وعلى النووي فاصبح الكتاب كاملا. نعم. قال وعقد نووي في اول كتاب المجموع شرح - 00:17:40ضَ

اصلا قال في فصل الاخلاص والصدق واعطاء النية في جميع الاعمال البارزة والخفية. اوردت فيه ثلاث ايات من القرآن انما الاعمال بالنيات. وقال حديث صحيح متفق على صحته. ومجمع على عظم موقعه وجلالته وهو - 00:18:00ضَ

هو احدى قواعد الايمان واول دعائمه واكد الاركان. قال الشافعي رحمه الله يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقر. وقال ايضا هو وثلث العلم وكذا قاله ايضا غيره وهو احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وقد اختلف في عدها وقد اختلف في عدها فقهة - 00:18:20ضَ

وقنا اربعة وقيل اثنان وقيل حديث وقد جمعتها كلها في جزء الاربعين فبلغت اربعين حديثا لا يستغني متدين مع معرفتها لانها كلها صحيحة جامعة جامعة قواعد الاسلام في الاصول والفروع والزهد والاداب ومكارم الاخلاق وغير ذلك - 00:18:40ضَ

وانما بدأت بهذا الحديث بائمتنا متقدمي اسلافنا من العلماء رضي الله عنهم. وقد اقتدى به امام اهل الحديث من المدافعة ابو عبد الله البخاري صحيحه ونقل جماعة ان السلف كانوا يستحقون افتتاح الكتب بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية - 00:19:00ضَ

وارادته وجه الله تعالى بجميع اعماله البارزة والخفية. وروينا عن الامام ابي سعيد عبد الرحمن المهدي رحمه الله قال لو صنفت كتابا بدأت في اول كل باب منه في هذا الحديث ورمينا عنه ايضا قال من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث - 00:19:20ضَ

وقال الامام ابو سليمان حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطابي الشافعي. حمد. حمد. حمد. حمد حمد حمد ما في في السلف احد اسمه حمد هذا الان الان الناس يسمون حمد حمد فعل السلف ما يسمون - 00:19:40ضَ

افعال انما هو اسمه حمد حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطابي الشافعي الامام المشهور وهو من ائمة الشافعية ومن ائمة الحديث نعم. احسن الله اليك وقال الامام ابو سليمان حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطابي - 00:20:00ضَ

في كتابه المعاني رحمه الله تعالى كانوا متقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الاعمال بالنيات امام كل ينشأ ويبتدى من امور الدين لعموم الحاجة اليه في جميع انواعها. قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم واتفق العلماء على صحة - 00:20:20ضَ

بالقبول وبه صدر البخاري كتابه الصحيح واقامه مقام الخطبة له اشارة منه الى ان كل عمل لا يراد به وجه فهو باطل لا ثغر له في الدنيا ولا في الآخرة. قال ابن رجب وهذا الحديث احد الاحاديث التي يدور الدين عليها. فروي عن الشافعية - 00:20:40ضَ

انه قال هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في سبعين بابا من الفقه. وعن الامام احمد قال اصول الاسلام على ثلاثة احاديث حديث عمر الاعمال بالنيات وحديث عائشة من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وحديث نعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين - 00:21:00ضَ

قال ايضا في توجيه كلام الامام احمد فان الدين كله يرجع الى فعل المأمورات وترك المحظورات والتوقف عن الشبهات وهذا كله تضمنه نعمان ابن بشير وانما يتيم ذلك بامرين. احدهما يكون العمل بظاهره على موافقة السنة. وهذا هو الذي تضمنه - 00:21:20ضَ

حديث عائشة من احدث في امرنا ما ليس لنا فهو. والثانية ان يكون العدل في باطنه يبصر به وجه الله عز وجل. كما تضمنه حديث عمر والاعمال بالنيات واورد ابن رجب مقولا عن بعض العلماء في الاحاديث التي يدور عليها الاسلام وان منهم من قال ان اثنان ومنهم من قال اربعة ومنهم من قال خمسة - 00:21:40ضَ

الاحاديث التي ذكرها عنهم بالاضافة الى الثلاثة الاولى ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه وحديث من حسن من حسن اسلام ما لا يعني وحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وحديث لا ضرر ولا - 00:22:00ضَ

وحديثنا وما استطعتم. وحديث في الدنيا يحبك الله وازدهد فيما عند الناس حبك الناس. وحديث فيهم انما كان مدار الاسلام على احاديث معدودة لسببين. الاول ان الاسلام هو دين الله عز وجل - 00:22:20ضَ

الى قيام الساعة فكان لابد ان يكون هناك قواعد عامة المرجع اليها عند النزاع والاختلاف في المسائل التي لا حكم فيها. والامر الثاني ان الله تبارك وتعالى وهب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:22:40ضَ

جوامع الكلم فاختصر له الكلام اختصارا وجمع الكلام له بيانا. ولهذا فان النبي صلى الله وسلم يتكلم بالكلام الجزم آآ الذي لا يتعدى السطر والسطرين ومعناه كثير حتى ان العلماء - 00:23:00ضَ

في شرحه الصفحات تلو الصفحات نعم. قال قوله انما الاعمال بالنيات انما اداة حصر والف الاعمال انها خاصة في القرى وقيل انها من العموم في كل عمل. اذا قلنا خاصة في القرى فيكون معناها ان العادية. انما - 00:23:20ضَ

الاعمال التي يتقرب بها الى الله بنيات اصحابها. واذا قلنا انها للعموم فيكون معنى انما كل عمل فمرتبط بنيته. نعم. وقيل انها للعموم في كل عمل فما كان منها قربة اثم عليه - 00:23:40ضَ

فاعل وما كان منها من امور العادات كالاكل والشرب والنوم فان صاحبه يثاب عليه اذا نوى به التقوي على الطاعة. والالف واللام بالنيات والصواب ان الالف واللام في انما الاعمال للعموم. والصواب انه للعموم. لاننا اذا لم - 00:24:00ضَ

للعموم اصبحت الامور العادية لا نستطيع ادخالها في الطاعات بالنية. نعم. بدلا من اي الاعمال بنياتها ومتعلق الجاري والمجرور محذوف تقديره واعتبره اي لماذا قال بدل عن الضمير في هاء لان القاعدة انه لا يصح ان يجمع في كلمة واحدة في العربية ومعاوية - 00:24:20ضَ

يا ابا معاوية. في العربية لا يصح ان تجمع في كلمة واحدة بين ان التي تفيد التعريف وبين الاظافة التي تفيد التعريف. فاذا قلنا نياتها صار مضاف مضاف اليه. ما يمكن لا ندخل عليها الف - 00:24:50ضَ

وادخلوا عليه الال بالنيات. اذا هي بدلا عن الظمير. انما الاعمال بالنيات. ومعناها انما الاعمال قالوا بنياتها. طيب لماذا اتى بال ولم يأت بالهاء؟ هذا سؤال اخر. نحن نريد البلاغة الان. انما الاعمال - 00:25:10ضَ

قالوا بالنيات لماذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من قال انما الاعمال بالنيات ولم يقل بنياتها لان كلمة بالنيات اشمل من كلمة بنياتها نعم. قال المتحدث وما تعلق الجلال والمجرور محذوف تقدير معتبر. اي ان الاعمال - 00:25:30ضَ

بنياتها اختلف العلماء في المقدر الذي تعلق به الجار والمجرور بالنيات با حرف جر ها ابو فالح باء حرف ايش؟ جر والنيات مجرورة بالباء. دائما الجر المجرور له متعلق. ما متعلقه - 00:25:50ضَ

فكما ذكر شيخنا هنا ان العلماء رحمهم الله قالوا المتعلق كلمة ايش انما الاعمال معتبرة بنياتها. قال بعضهم لا انما الاعتبار هذا شيء والصواب انما الاعمال صحيحة بنياتها. او فاسدة بنياتها. لكن - 00:26:10ضَ

كلمة الاعتبار اشمل من اي كلمة اخرى. قال بعضهم انما الاعمال تكون بالنيات فعلقها بالوجود علقها بايش؟ بالوجود. وهذا صحيح. ان الاعمال لا يمكن وجودها الا بنية مسبقة. الا ما كان من الاعمال التي تكون خارجة عن قوى التكليف. فعلى كل حال الاعتبار هو احسن لانه - 00:26:40ضَ

تشمل كلمة الاعتبار هذه الكلمة تشمل الوجود وتشمل الصحة والقبول والرد. نعم. طه المنية في اللغة وتأتي للتمييز بين العبادات كتمييز فرضا عن كرب او فرض عن نفل. وتمييز العبادات عن العادات كالغسل من الجنابة والغسل - 00:27:10ضَ

النية يا اخوان في اللغة القصد اي قصد كان تسمى نية انت الان تقوم ها سألناك لماذا تريد ان تقوم تقول اشرب الماء اذا هذي نية كانت موجودة في قلبك سبب للقيام. لماذا اتيت الى هذا المسجد للتعلم؟ اذا هذا - 00:27:30ضَ

سبب هذي نية فالنية معناها القصد في اللغة. لكن هنا انتبه ان النيات هناك نية بينك وبين الله عز وجل هذا لابد فيه من الاخلاص. نسأل الله ان يخلص قلوبنا وقلوبهم. وهناك نية المقصود بها في الشرع - 00:27:50ضَ

النية المعتبرة للتمييز بين العادات والعبادات واحدة قاعدة يتمدد على وجهه نقول له ليش؟ قال اسوي تمارين رياضية وواحد تمدد على وجهه قال اسجد اذا هذا فرق بين السجود وبين العادة ما الذي فرق النية؟ وكذلك النية وهذه الثالثة اذا - 00:28:10ضَ

النية بينك وبين الله هذا هو الاخلاص. ونية للتمييز بين العادة والعبادة. ونية للتمييز بين العبادات نفسها تصلي فرض ولا نفل؟ ظهر ولا عصر؟ اربعة ولا ركعتين؟ عرفنا الان؟ فاذا النية - 00:28:38ضَ

باي شيء؟ تتعلق بمن المقصود بالفعل؟ هذا هو الاخلاص. وثانيا تتعلق بنوع الفعل عبادي ولا عادي؟ وثالثا تتعلق بزمن الفعل وعدد الفعل ونوع الفعل. نعم. قال قوله وانما لكل امرئ ما نوى قال فرجب اخبار انه - 00:28:58ضَ

له من عمله الا ما نوى انما خير حصل له خير وانما اشكر من حصل له شر وليس هذا تكريما محضا للجملة الاولى الى الاولى دلت على ان صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية لايجاده. والجملة الثانية دلت على ان ثواب العامل على - 00:29:28ضَ

عملي بحسب نيته الصالحة وان عقابه عليه بحسب نيته الفاسدة. وقد تكون نيته مباحة فيكون العمل مباحا فلا لا يصل له به ثواب ولا عقاب. فالعمل في نفسه صلاح وفساد واباحته بحسب النية الحاملة لا - 00:29:48ضَ

مقتضي لوجوده وثواب العامل وعقابه وسلامته بحسب ديته التي بها صار العمل صالحا او فاسدا او مباحا. قوله فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:30:08ضَ

الهجرة من الهدم بعطيكم نكتة عشان لا تملون من الدرس. كأن هناك شخص تمرد يعني تصدق للتدريس تخرج من الجامعة وتصدى للتدريس. فبدأ يشرح الاربعين النووية. وهذه لولا لم تنقل الي من طالب ثقة كان جالس لما صدقت. يقول فقال اه فمن كانت هجرته الى الله - 00:30:28ضَ

ورسوله. قال الهجرة يعني الهجر اللي احنا ساكنين فيها. القرى يعني هذا لنتبادر الى ذهنه ما هو في عرفه. هذه مشكلة. لا تحمل الفاظ الشارة على عرفك. انتبه يا عبد الله - 00:30:58ضَ

خذها قاعدة هذي لا تحمل الفاظ الشرع على الفاظ العرف. يا تشيل المصحف يا حبيبي انا ما عندي مشكلة بس لا يكون المصحف. بالنسبة لي انا عادي بس المصحف لا. لابد ان ان ندرك انه لا يجوز ان نحمل الفاظ الشرع على الفاظنا - 00:31:18ضَ

واعرافي هجرته بالكسر غير هجرته نعم. قال هجرة من الهجر وهو الترك وتكون في بلد الخوف الى بلد الامن كالهجرة من مكة الى الحبشة تكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام كهجرة من مكة الى المدينة. هذا اشبه التعريف الاول - 00:31:38ضَ

ترك بلد الخوف الى بلد الامن. هذا هو الاشمل لكن ننتبه الى انه اذا كان بلاد موجودة فتركها وان كانت مخوفة الى بلاد الكفر لا يجوز. لا يجوز يأتي انسان ويقول والله انا راح انسجن انا اقول خلك في السجن في بلاد الاسلام تسمع الاذان خير لك من ان تذهب الى بلاد الكفر - 00:31:58ضَ

تعيش هناك معززا في الظاهر مستخدما في الباطن يذلونك كيفما يشاؤون او تتأثر به. نعم. قال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام كالهجرة من مكة الى المدينة. وقد انتهت الهجرة اليها بفتح مكة. والهجرة من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام - 00:32:28ضَ

باقية الى قيام الساعة. هذا جمع بين حديث لا هجرة بعد الفتح. وبين هذا الحديث. الهجرة باقية الى قيام الساعة فقوله لا هجرة بعد الفتح مخصوص لا هجرة بعد الفتح من مكة الى المدينة. وحديث فمن كاجرته الى - 00:32:48ضَ

هذا مطلق عام يشمل الهجرة الى قيام الساعة من بلد الكفر الى بلاد الاسلام. شخص يسلم في فرنسا ويأتي الى بلاد المسلمين او في امريكا ويأتي الى بلاد المسلمين. نعم. قال وقوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. اتحد فيه - 00:33:08ضَ

الشرط والجزاء والاصل اختلافهما والمعنى والاصل اختلافهما. والمعنى من كانت هجرته الى الله ورسوله نية الى الله ورسوله ثوابا واجرا. فافترق قال ابن رجب لما ذكر فيه الشر والجزاء. والاصل اختلافهما - 00:33:28ضَ

نعم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. فجعل الشر ما هو فعل الشر من كانت هجرته هذا هو الشر. ما هو الجزاء؟ فهجرته الى الله ورسوله. سبحان الله. ومن كاد هجرة - 00:33:48ضَ

لدنيا يصيبها او امرأة فجرة الى ما هاجر اليه. فالشرط هجرته الى الله ورسوله واحد الله ورسوله هذا جواب الشر او جزاء الشر. لكن الشيخ هنا بين المعنى قال والمعنى من كانت الى الله - 00:34:08ضَ

نية وقصدا. هذا شيء محذوف. فهجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرى فافترقا. افترقا في ايش؟ في المعنى. نعم. اتحدا في الشرق والجزاء واختلفا في المعنى. نعم. قال قال ابن رجب لما ذكر - 00:34:28ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الاعمال بحسب النيات وان حظ العام من عمله نية نيته من خير او شر. فهاتان الكلمتان جامعتان كليتان لا يخرج عنهما شيء. ذكر بعد ذلك مثالا من امثال الاعمال التي صورتها واحدة. ويختلف صلاحها وفسادها - 00:34:48ضَ

وباختلاف النيات وكانه يقول سائر الاعمال على حذو هذا المثال. الله اكبر. هذا من بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها. اذا السورة واحدة هذا هاجر هذا هاجر. هذا - 00:35:08ضَ

اثيب واجر وهذا لم يثب بل صار عليه وزر. لنيته السيئة. فاذا هذا المثال ليس للتخصيص العموم انما هذا من باب ذكر الفرد العام بعد العموم. للتمثيل يسمى ليس للتخصيص نعم. قال وقال ايضا فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الهجرة تختلف باختلاف النيات والمقاصد - 00:35:28ضَ

فمن هاجر الى دار للاسلام حبا لله ورسوله ورغبة في تعلم دين الاسلام واظهار دينه حيث كان يعجز يعجز عنه في دار الشرك فهذا هو المهاجر من الله ورسوله حقا وكفاه شرفا وفخرا انه حصل له ما نوى من هجرته الى الله ورسوله. ولهذا نوصي - 00:35:58ضَ

لاخواننا الذين يعيشون في بلاد الكفر اذا استطاعوا ان يهاجروا ان يهاجروا حتى ينالوا شرف الهجرة. ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعا. لا شك انه يجد مراغما كثيرا ثم يجد السعة. من الله عز وجل - 00:36:18ضَ

فمن صدق مع الله اصدقه الله تبارك وتعالى. والهجرة شرف عظيم ينبغي الانسان يدرك هذا الشيء العظيم. واذا كان الانسان يعيش في ديار الاسلام فليكن من الانصار. يناصر اخوانه المهاجرين الذين يأتون الى - 00:36:38ضَ

ويعاونهم بقدر ما يستطيع يكونوا كأنصار الاسلام من قبل. نعم. قالوا لهذا المعنى اقتصر في جواب هذا على اعادته بلفظه لان حصول ما نواه بهجرته نهاية المطلوب في الدنيا والاخرة. ومن كانت هجرته من دار الشرك الى دار الاسلام - 00:36:58ضَ

في طرف دنيا يصيبها او امرأة ينكحها في دار الاسلام فهجرته الى ما هاجر اليه من ذلك. الاول والثاني خاطب وليس واحد منهما من مهاجر وفي قوله اذا ما هاجر اليه. الاول الذي هاجر لاجل الدنيا والثاني الذي هاجر لاجل المرأة - 00:37:18ضَ

اول تاجر والثاني خاطب وليس احدهما متعامل مع الله. نعم. قالوا في قوله لما هاجر اليك فقير لما طلبه من امر الدنيا واستهانة به حيث لم يذكره بلفظين. وايضا في الهجرة الى الله ورسوله واحدة فلا تعدد فيها - 00:37:38ضَ

اعد الجواب فيها والهجرة لامور لامور الدنيا لا تنحصر فقد يهاجر الانسان بدنيا مباحة تارة مرة اخرى وافراد ما يقصد بالهجرة من امور الدنيا لا تنحصر. فلذلك قال فهجرته الى ما هاجر اليه. يعني كائنا ما كان - 00:37:58ضَ

تأمل كلمة ماء الى ما هاجرين. اي الى شيء هاجر اليه. او الى الذي هاجر اليه فاصبح تحقيرا الكلمات خرجت مخرج التحقير والعموم. افادتنا كلمة الى ما هاجر اليه افادتنا كم فائدة؟ فائدتان افادتنا فائدتان الكلمة افادتنا - 00:38:18ضَ

فائدتان الاولى ان العبارة فيها تحقيق لانه ترك الله ورسوله ان فيها عموم اي انها لا تنتهي. رغبات الدنيا. اليوم تهاجر لاجل مال بكرة لاجل الدنيا بكرة لاجل المنصب. بكرة لاجل كذا - 00:38:48ضَ

ما راح تنتهي لان الدنيا امورها لا تنتهي. لكن تترك لله عز وجل شيء واحد خلاص. مقصد واحد تدرك مرامك وترضي الله عز وجل. قد يقول هنا قائل فهجرته الى ما فهجرته الى الله ورسوله. الى الله مخلصا. طيب والى رسوله - 00:39:08ضَ

قاصدة والى رسوله قاصدا في حياته صلوات الله وسلامه عليه. اما بعد مماته فانما لله مخلصا ولرسوله صلى الله عليه وسلم متبعا كما هاجر الرسول يهاجر. كما هاجر الرسول ايش يفعل - 00:39:28ضَ

يهاجر. نعم. قال قال ابن رجب. ولهذا عقد العلماء فصلا ايهما افضل؟ في كل زمان ومكان. ايهما افضل؟ المهاجر ولا الانصاري؟ المهاجرين باتفاق العلماء المهاجرون من حيث العموم افضل من الانصار. في كل زمان ومكان - 00:39:48ضَ

ولكن هذا لا يعني انه ليس احاد الانصار افضل من احاد المهاجرين. نعم. قال قال ابن رجب وقد اشتهر ان قصة ابو معاوية تروح تفتخر الفخر ما يجوز. نعم. قال قال ابن رجب وقد اشتهى معنا قصة مهاجرة - 00:40:08ضَ

ابن قيس هي كانت سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت هجرته الى دنيا يصيبها وامرأته ينكحها وذكر ذلك كثير من المتأخرين في كتبهم ولم نرى ذلك اصلا باسناد يصح والله اعلم. وعلى كل حال سبب الورود ليس مهما. لماذا - 00:40:28ضَ

ها؟ لان القاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بس نعم. قال النية محلها القلب بها بدعة لا يجوز التلفظ بالنية في اي قربة من القرى الا في الحج والعمرة فله ان يسمي في تلبيته ما نواه من قراء او افراد او - 00:40:48ضَ

فيقول لبيك عمرة وحجا او لبيك حجا او لبيك عمرة لثبوت السنة في ذلك دون غيرك. والصواب ان النية محلها القلب ولم يرد التلفظ مطلقا. لم يرد التلفظ الذي وضعه الفقهاء. نويت ان اصلي لله تعالى ثلاث - 00:41:08ضَ

ركعات المغرب مقتديا بهذا الامام حاضرا مقيما غير مسافر ولا غائب الله اكبر هذه بدعة. نويت ان نصوم لله تعالى غدا آآ يوم كذا من رمضان ها؟ بسم الله هذا كله بدعة. نويت ان اخرج هذا المال كل هذه بدعة - 00:41:28ضَ

لم يثبت التلفظ في النية عن النبي ولا في شيء من الاشياء. فيقال بعض الفقهاء انه ثبت في الحج انه يقول ما ثبت في الحج ليس نية وانما هو قوله لبيك اللهم عمرة انما هو اظهار - 00:41:48ضَ

للنسك اظهار لايش؟ للنسك. كقول المصلي الله اكبر. الله اكبر نية ولا اظهار انه دخل في الصلاة اذا قوله لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا وعمرة او لبيك اللهم حجا هو اظهار انه دخل في النسك - 00:42:08ضَ

الان من قوله لبيك اللهم عمرة ما يحق له ان يتطيب خلاص لانه دخل في النصف قبل ذلك ولو هو لابس الاحرام كيفه نعم قال مما يستفاد من الحديث انه لا عمل لا عمل الا بنية لا عمل الا بنية - 00:42:28ضَ

لا وجودا ولا اعتبارا في الشرع لا وجودا ولا اعتبار في الشرع ولا ثوابا وعقابا. لان الاعمال التي تخرج من المرتعدين او من المرضى الغايبين وعيهم او من المجانين هل فيها اجر وثواب؟ انسان نايم يخرج منه يصدر منه كلام هل يؤاخذ؟ لا - 00:42:48ضَ

ليش؟ النية نعم. قال ان الاعمال معتبرة بنياتهم. نعم. ان ثواب العامل على عمله على حسب نيته. على حسب على حسب نيته حتى في في النية الواحدة حتى انت مخلص وهذا مخلص. لكن بين المخلصين كما بين المشرقين - 00:43:18ضَ

كيف؟ هذا عنده من الاخلاص عنده من الاخلاص ما معه من الخشية والخضوع والرجاء والرغبة والحب ما ليس عندها؟ عنده اخلاص بس. ففرق بين النيتين نعم. قال ضرب العالم لامثال التوضيحي والبيان. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:38ضَ

من كانت السنة الى الله ورسوله فالهجرة الى الله ورسوله. نعم. قال فظل الهجرة لتمثيل النبي صلى الله عليه وسلم بها. وقد جاء في صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها - 00:43:58ضَ

وان الحج يهدم ما كان قبله. الله! هذا فضل عظيم للمهاجر. الذي يسلم من الكفار يحصل مغفرة من الذنوب ثم اذا هاجر يحصل مغفرة اخرى. ثم اذا حج يحصل مغفرة ثالثة. نعم - 00:44:18ضَ

ان الانسان يؤجر او يؤزر او يحرم بحسب نيته. قال ان الاعمال بحسب من تكون وسيلة له. فقد كل شيء المباح في الاصل يكون طاعة اذا نوى به الانسان خيرا. كالاكل والشرب اذا نوى به التقوي على العبادة. الوسائل لها احكام - 00:44:38ضَ

الوسائل لها احكام الغايات اذا فعلت وسيلة مباحة ونويت بها طاعة وقربى فلا احكم غاياتها؟ اما اذا فعلت وسيلة ولم تنوي بها شيئا فليس لك شيء. نعم. قال ان العمل الواحد يذكر - 00:44:58ضَ

ويكون لانسان حرمانا. يكون الانسان اجرا ويكون لاخر وزرا. نعم. الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه اي والله بينما نحن جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عندكم سؤال في الحديث السابق ها - 00:45:18ضَ

المعاصي الى بلد اسلامي اذا كان بلد الاسلامي الاخر اقل معصية هذا مستحب وليس بواجب اما الهجرة من بلد مخوف لا يستطيع المسلم اقامة شعائر الاسلام الى بلد امن او الى بلد الاسلام هذا واجب وماذا - 00:45:38ضَ

ذكرته انت فهذا مستحب. مثله لو انني المعاصي كانت ظاهرة فاخذ انسان وذهب الى الصحراء وجلس هناك يخاف على نفسه من الفتن فهذا يستحب عند فتن اخر الزمان اذا لم يكن الانسان قادرا على الانكار. نعم. حول الدرس بس - 00:45:58ضَ

ها؟ كيف؟ يعني بلد فيه بدع ويهاجر ليس فيه بدع؟ نعم. نعم. لابد من استحضار النية حتى تؤجر او العادات لا بد في من استحضار النية حتى تؤجر عليه. يعني مثلا انت الان جيت تشرب تأكل لماذا تشرب؟ تأكل. اذا نويت بشربك واكلك التقوي - 00:46:18ضَ

العبادة اجرت على الاكل والشرب نفسه. اذا ما نويت شيئا فلا تؤجر الا من جهة اخرى. وهي من جهة انك اكلت وشربت الحلال هذه مسألة اخرى. نعم. صلة الرحم انت تصل رحمك لماذا؟ لان الله امر به - 00:46:48ضَ

لزيادة العمر كما جاء في الحديث للاجر تحصل كل هذه الاشياء. نعم لو كان يأخذ يأخذ ان شاء الله نعم نعم. فبنى بيت المسجد ولم ينوي هذا المسجد. لا العبادة - 00:47:08ضَ

العبادات مجرد الاخلاص فيها كافي ليس لازما ان تنوي الاجر. يعني انسان جاي يصلي المغرب موب لازم يصلي مخلصا طالبا للاجر لا يكفي الاخلاص. العبادات يكفي فيها ايش؟ الاخلاص بس. نعم. ها - 00:47:38ضَ

المقصود النكاح الزواج الزواج سيء لا لا الزواج مباح النكاح ايه نكاح مباح يلا اقرأ الحديث. الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه وارضاه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ قال - 00:47:58ضَ

لا يرد عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا - 00:48:18ضَ

الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له هو يصدقه؟ قال فاخبرني عن الامام. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر تؤمن بقدر خيره وشره - 00:48:38ضَ

قال صدقت فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال من المسؤول باعلم من السائق قال فاخبرني عنها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى العفاف العراة العالم اشياء يتطاولون - 00:48:58ضَ

ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائق؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم. قال الشارب حفظه الله. رواه مسلم. نعم. طيب اقرأ. قال الشيخ رحمه الله حديث جبريل هذا عن - 00:49:18ضَ

عمر رضي الله عنه من فرض باخراج المسلم عن البخاري واتفق على اخراجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. اذا الامام مسلم انفرد برواية هذا الحديث عن عمر والا فالحديث في الصحيحين من رواية ابي هريرة نعم. قال الامام النووي رحمه الله بدأ احاديث الاربعين بحديث عمر انما - 00:49:38ضَ

الاعمال بالنيات وهو اول حديث في صحيح البخاري وثنى بحديث عمر في قصة مجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو اول حديث في صحيح مسلم وقد سبقه الى ذلك الامام اللغوي في كتابي شرح السنة واصابع السنة فقد افتتحهما بهذين الحديثين. اما شرح السنة - 00:49:58ضَ

الامام البغوي فكتاب في نظر القاصر لا مثيل له في شرح الاحاديث. كتاب عظيم. والله لو ان العلم امعن النظر فيه عشرات المرات ما كان ذلك كثيرا. انصحكم به نصيحة خاصة - 00:50:18ضَ

قال وقد افردت نعم. ايه. يقول يأتي لها في الشرح. يأتي من عمر جبريل؟ ايه. نعم. قال وقد افرضت هذا الحديث في شرح مستقل اوسع شرحه هنا. نعم. هذا الحديث هو اول حديث في كتاب الايمان من صحيح مسلم. وقد حدث به عبدالله ابن عمر عن ابيه - 00:50:38ضَ

به قصة ذكرها مسلم بين يدي هذا الحديث باسناده عن يحيى ابن يعقر قال كان اول من كان اول كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحبيت ابن عبد الرحمن الحميري حاجتين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:08ضَ

الحميري بعدين بني حمير يزعلون منك ترى. فضربت انا وعبيد ابن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله ابن - 00:51:28ضَ

عمر بن الخطاب داخل المسجد اكتنبته انا وصاحبي احد انا وصاحبي احدنا عن يميني والاخر وعن الشمال وظننت ان صاحبي سيرجن الكلام اليك قلت ابا عبد ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا قبلنا قبلنا يعني نحونا. تجاهنا في بلدتنا نعم - 00:51:48ضَ

لنا ناس يقرأون القرآن ويتطفرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يزعمون انه لا قدر وان الامر اولف قال فاذا اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برهاء مني والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبت فانفق - 00:52:08ضَ

ما قبل الله منه حتى يؤذن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب وساق الحديث من اجل الاستدلال به على الايمان بالقدر في هذه القصة ان ضرورة بدعة بدعة قدرية كانت في زمن الصحابة في حياة ابن عمر وكانت وفاته سنة ثلاثة وسبعين للهجرة رضي الله عنه - 00:52:28ضَ

وان التابعين يرجعون الى اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في معرفة حقول الدين وهذا هو الواجب والرجوع الى اهل العلم في كل وقت ولله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وان بدعة قدرية من اقبح البدع وذلك لشدة قول ابن عمر ابن عمر فيها وان المفتي عندما - 00:52:48ضَ

اذكر الحكم يذكر يذكر معه دليل الاحسان بعد الاذان. نطول شوي يلا نستأذن اهل المسجد نأخر الاقامة لين نخلص من حديثنا نعم قال في حديث جبريل دليل على ان الملائكة تأتي للبشر على شكل البشر ومثل ذلك ما جاء في القرآن بمجيء جبريل الى مريم في سورة بشر المجيد - 00:53:08ضَ

ومجيء الملائكة الى ابراهيم لوط في سورة بشر فهم يتحولون من قدرة الله عز وجل عن عن الهيئة التي خلقوا عليها الى هيئة البشر وقد قال الله عز وجل في خلق الملائكة الحمد لله فاطر السماوات والارض جامعي الملائكة رسولا اولي الاجر فاثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق - 00:53:38ضَ

وفي صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وله ستمئة يعني يأتون على صورة البشر وليس لهم من خصائص البصري بشره شيء. فلما جاءوا الى ابراهيم قرب اليهم الطعام فقال ما لكم لا تأكلوا؟ ها - 00:53:58ضَ

لا يأكلون هم يأتون على صورة البشر لكن لابد ان تفهم ليس لهم من خصائص البشر شيء. جاء جبريل الى مريم على صورة بشر ما اشتبه عليها الامر ان هذا ليس ملك. قال اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك. ليهب لك - 00:54:18ضَ

غلاما زك لو كان رجلا له خصائص الرجولة لكانت هي اشتبهت عليه الامر لكن جبريل جاه ونفخ في درعها ثم خرج من عندها فحملت من الدرع فتيقنت انه ايش؟ ملك - 00:54:38ضَ

فاذا هم يأتون على صورة بشر لكن ليس لهم شيء من خصائص البشر حتى لما جاءوا الى لوط عليه السلام خاف لوط عليهم لانهم كانوا على هيئة جميلة مردان. وكان قومه آآ يطلبون المردان اعاذنا الله واياكم. فقالوا له - 00:54:58ضَ

لا تخف انا رسل ربك لن يصلوا اليك. نعم. قال وفي صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وله مئة جناح في مدينة جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلوسه بين يدي بيان شيء من اداب طلبة العلم عند المعلم وان - 00:55:18ضَ

يختصر سؤاله على امور يجهل حكما. بل ينبغي له ان يسأل غيره وهو عالم بالحكم. ليسمع الحاضرون الجواب. ولهذا يصبح ليسمع الحاضرون جوابا. ولهذا نسب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث التعليم. حيث قال - 00:55:38ضَ

جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. التعليم حاصل من النبي صلى الله عليه وسلم. لانه المباشر له ومضاف الى جبريل لكونه المتسبب قال قوله قال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 00:55:58ضَ

تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. اجاب النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عندما سأله عن الاسلام في الامور الظاهرة وعندما سأله عن الايمان اجابه بالامور الباطنة. ولفظ الاسلام والايمان من الالفاظ التي اذا جمع - 00:56:18ضَ

في الذكر فرق بينها في المعنى وقد اجتمع هنا ففسر الاسلام في الامور الظاهرة وهي مناسبة لمعنى الاسلام. هذا من احسن ما قيل في المعنى بين الاسلام والايمان. فالاسلام والايمان اذا اجتمعا في الذكر افترقا في المعنى - 00:56:38ضَ

اذا اجتمع في الذكر افترقا في المعنى. فشمل الاسلام المعاني الظاهرة. والايمان المعاني القلبية العلمية واذا افترقا في الذكر تضمن احدهما معنى الاخر. واذا افترقا في تضمن احدهما معنى ايش؟ الاخر. نعم. قال وهي مناسبة لمعنى الاسلام وهو الاستسلام - 00:56:58ضَ

والعياذ بالله تعالى وفسر الايمان بالامور الباطنة وهي المناسبة لمعنى وهو التصديق والاقرار. واذا افرد احدهما عن الاخر شمل المعنيين الامور الظاهرة والباطنة ومن مجيء الاسلام مفردا قول قول الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة - 00:57:28ضَ

من الخاسرين ومن مجيء الايمان مفردا قول الله عز وجل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين كلمتان فقير والمسكين والبر والتقوى وغير ذلك واول الامور التي فسر بها الاسلام شهادة ان لا اله - 00:57:48ضَ

الكفر والشرك اذا اجتمعا في الذكر افترقا في المعنى. واذا افترقا في الذكر تضمن احدهما معنى الاخر الفقير والمسكين والبر والتقوى الكفر الشرك نعم. قال وهو الامور التي فسر بها الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان - 00:58:08ضَ

محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهاتان الشهادتان متلازمتان وهما لازمتان لكل انس وجني من حي من حين بعدته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة فمن لم يؤمن به صلى الله عليه وسلم كان من اصحاب النار لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده اتسع - 00:58:28ضَ

اعلم من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي اوصي به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم. وشهدت ان لا لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله. وكلمة الاخلاص تشتمل على نفي العام في اولها واثبات خاص لاخرها. في اولها نفي - 00:58:48ضَ

عن كل من سوى الله وفي اخرها اثبات العبادة لله وحده لا شريك له تقديره حق ولا يصلح وان يقدر بوجود لان الالهة الباطلة موجودة وكثيرة وانما في الالوهية الحقة فانها منتفية عن كل من سوى الله - 00:59:08ضَ

ثابتة لله وحده. ان كنا في الحج فسأل الشيخ سالم احد الحجاج او عموم الحجاج. قال ما معنى لا اله الا الله فقال واحد من الحجاج لا موجود الا الله. قال انت موجود. توهق الرجال ما يعرف شيقول. قال هذا غلط. فالتقدير لا - 00:59:28ضَ

موجود الا الله غلط. كيف لا موجودة الا الله؟ انت موجود وهذا موجود. السما موجود. الارض موجودة. لا. لا معبود حق الا الى الله نعم. حق. موافقة لفظ القرآن. ذلك بان الله هو الحق - 00:59:48ضَ

جايز لكن الحق افضل. قال ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله؟ قال ومعنى شهادتي ان محمدا رسول الله ان يحب ان يحب فوق محبة كل محبوب من الخلق ويطاع في كل ما يأمر به وينتهى عن كل ما نهى عنه وان تصدق اخباره كلها - 01:00:08ضَ

هذه تسمى المعنى المقتضي للكلمة. معنى شهادة ان محمد رسول الله يعني محمد ابن عبد الله مرسل من الله. هذا معنى لكن لماذا العلماء يفسرونه بالمعنى المقتضي؟ للكلمة لانه هو المراد. ليس المراد مجرد ان تخبر ان - 01:00:28ضَ

رسول الله امراض ما وراء هذا الالتزام تخبر ان محمدا رسول الله اذا تحبه تطيعه تلتزمه تصدقه في اخباره. نعم. قال سمى المعنى المقتضي للكلمة. مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله - 01:00:48ضَ

نعم قال وان تصدق كلها سواء كانت ماضية او مستقبلة او موجودة وهي غير مشاهدة ولا معاينة وان يعبد الله لما جاء به من الحق والهدى. وان يفضل قوله على قول من سواه من البشر. كائنا من كان هذا من مقتضيات هذه الكلمة - 01:01:08ضَ

نعم. قالوا اخلاص العدل لله واتباعنا جهده رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اقتضى شهادة ان لا اله الا وان محمدا رسول الله. وكل عمل يتقرب به الى الله لابد ان يكون اخواتا لله. ومطابقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:01:28ضَ

اذا فقد الاخلاص لم يقبل العمل لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقوله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى شركاء عن من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. رواه مسلم. ولذا فضل الاتباع رد العمل بقوله صلى الله عليه وسلم - 01:01:48ضَ

ما حدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وهذه الجملة اعلم من بانها تشمل من فعل البدعة وهو محدث لها ومن فعلها متابعا لغيره فيها. يعني ما في فرق بين من يفعل البدعة - 01:02:08ضَ

ان شاء وبين من يفعل بدعة تقليدا. كل عمل مردود كل عمل مبتدع مردود. سواء كان منشئا هو الذي ابتدع او كان متبعا لا فرق. ما في احد يجي يقول والله انا فعلت هذه البدع تبعا لابائي واجدادي. لا هذا لا ينفع - 01:02:28ضَ

هذه من حجة المشركين. قالوا انا وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مهتدون. هذه ما تنفع. نعم. قالوا وستأتي الاشارة الى شيء مما يتعلق بالصلاة والزكاة والصيام والحج في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس وهو الحديث الذي يليه هذا الحديث - 01:02:48ضَ

وقوله قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه وجه التعجب ان الغالب عن السائق ثم هو غير عالم بالجواب فهو يسأل ليصل الى الجواب ومثله لا يقول للمسؤول اذا اجابه صدق يعني السائل اذا صدق المسؤول دل على ان عنده جواب من قبل لهذا تعجب - 01:03:08ضَ

من هذا التصنيف من هذا السائل الغريب؟ السائل هو جبريل والمسؤول هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قوله قال فاخبرني عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذا الجواب مشتمل على - 01:03:28ضَ

للايمان الستة واول هذه الاركان الايمان بالله وهو اساس للايمان بكل ما يجب الايمان به لهذا اضيف اليه الملائكة والكتب والرسل ومن لم يؤمن بالله لا يؤمن ببقية الاركان. والايمان بالله يشتمل يشمل الايمان. صائدة لطيفة - 01:03:48ضَ

بقية اركان الايمان اظيفت الى الله لان لان هذه الاركان لا تنفع من دون الايمان بالله. لان هذه الاركان لا تنفع من دون لذلك قال وملائكته وكتبه ورسله ها انتبهتم لهذا ولا لا؟ طيب قد يقول قائل - 01:04:08ضَ

واليوم الاخر لماذا استقل؟ لا لان هذا متعلق بالخبر. واما القدر فليس مضافا الى الله وانما قال وتؤمنوا بالقدر لان هذا من افعال الله عز وجل وعلمه سبحانه وتعالى. نعم. قال الايمان بالله يشمل الايمان بوجوده - 01:04:28ضَ

وربوبيته والوهيتي واسمائه وصفاته. وانه سبحانه وتعالى الايمان بالله لا يمكن ان يتم الا على هذه القواعد الاسس اربعة الايمان بوجوده سبحانه وتعالى والايمان بربوبيته جل في علاه الايمان باسمائه وصفاته - 01:04:48ضَ

الايمان بالوهيته انه المعبود بحق. نعم. قال وانه سبحانه وتعالى متصف بكل كمال يليق به. منزه عن كل نقص. فيجب توحيده بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وتوحيده لربوبيته الاقرار بانه واحد في افعاله لا شريك له فيها - 01:05:08ضَ

والرزق والاحياء والاماتة تدبير العقول والتصرف في الكون وغير ذلك مما يتعلق بربوبيته. هذه العبارة هي من عبارات اهل السنة لكنها مفسرة الاقرار بانه واحد في افعاله. وليس المراد ما ذهب اليه الفلاسفة الضالون - 01:05:28ضَ

من ان الواحد لا يصدر منه الا واحد ثمان هذا الواحد الذي صدر منه الواحد صدر عنه اشياء اخرى ينسبون الافعال لا الى الله عز وجل وانما الى الافلاك كما زعموا. ويأتون بعبارة يوهمون بها على الناس يقولون الواحد لا يصدر منه الا - 01:05:48ضَ

واحد هذا كلام باطل. الواحد هو الله جل وعلا ويصدر منه افعال متعددة. افعال كثيرة والرزق والاماطة والتدبير والاحياء وغير ذلك من الافعال التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ايضا - 01:06:08ضَ

هذه العبارة ربما يطلقها بعض الاشاعرة ويريدون من ورائها معنى فاسدا فيقولون ان الله عز وجل لابد ان يوحد في افعاله ويقصدون من وراء ذلك ان له قدرة واحدة ازلية - 01:06:28ضَ

وانه جل وعلا خلق ازلا وفعل ازلا لا ليس هذا المراد. مراد اهل السنة ان الله جل وعلا يخلق ويرزق ويحيي ويميت هذا ويحيي هذا ويغني هذا ويفقر هذا كل ذلك بقدرته وعظيم تدبره - 01:06:48ضَ

تدبيره جل وعلا وعلمه وحكمته. نعم. قالوا عيد الملوك الالوهية توحيده بافعال العبادة والدعاء والخوف والرجاء. التوكل والاستعانة والاستغاثة والذبح والنذر وغيره من انواع العبادة التي يجب افراطه بها. فلا يصرف منها شيء لغيره. ولو كان ملكا مقربا او نبيا - 01:07:08ضَ

فضلا عن من سواهما. واما توحيد الاسماء والصفات فهو اثبات كل ما اثبته لنفسه. واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات على وجه يليق بكماله وجلاله دون تكييف او تنفيذ ودون تحريف او تأويل او تعطيل وتنزيهه عن كل ما لا يليق به كما قال - 01:07:28ضَ

الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وجمع في هذه الاية بين الاثبات والتنزيل. فالاثبات في قوله وهو السميع البصير. التنزيم لقوله ليس كمثله شيء فله سبحانه وتعالى سمع لا في الاسماء وبصر لا في الابصار وهكذا يقال في كل ما ثبت لله من الاسماء والصفاء - 01:07:48ضَ

قدم التنزيه لان فيه رفع فيه رفع لكل ما يتوهمه الناس ثم لما قال ليس كمثله شيء ارتفعت الاذهان عن كل المشاهدات والمرئيات. فبقي الخيال فارغا فجاء الجواب وهو السميع البصير فاصبح الذهن متصورا بانه متصف بصفات الكمال - 01:08:08ضَ

التي ليست على وجه الخيال والمشاهدة في المثال. نعم. قال الملائكة منهم الموكلون بالوحي والموكلون والموكلون بالجنة فقرة كاملة. ولا لا؟ ولا انا اللي سهرتني قال والامام الملائكة الايمان بانه خلق من خلق الله خلقوا من نور كما في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا - 01:08:38ضَ

تسوي مثل بعظ الطلبة يغلبون على اساتذتهم ليتأكدوا انهم ها ينتبهون ولا لا؟ قال احدهم دخلت على البخاري فاردت ان اغلب عليه فما استطعت ذاكرته في اكثر من الف حديث ما استطعت ان اغلب عليه ولا في حديث واحد. هذا البخاري ترى مو انا نعم - 01:09:08ضَ

قام الايمان بالمناحة الايمان بانه خلق من خلق الله خلق من نور كما في صحيح مسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة وخلق الجان من ممارس من نار وخلق ادم مما وصف لكم وهم ذوو ذوو اجنحة كما في الاية الاولى من سورة فاطر وجبريل له - 01:09:28ضَ

كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقدم قريبا وهم خلق كثير لا يعلم عددهم الا الله عز وجل. ويدل لذلك ابيت ان اقول وهو في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون عاما لا يعودون اليه رواه البخاري ومسلم. ورواه مسلم في صحيحه عن - 01:09:48ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زماء مع كل زمام سبعون الف ملك يدعونها والملائكة منهم الموكلون بالوحي والموكلون بالقطر والموكلون بالموت والموكلون بالارحام والموكلون بالجنة والموكلون بالنار - 01:10:08ضَ

بغير ذلك وكلهم مستسلمون منقادون لامر الله لا ييأسون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقد سمي منهم بالكتاب والسنة جبريل وميكائيل واسرافيل ومالك ومنكر ونكير والواجب الايمان بمن سمي منهم ومن لم يسلم. واجب الايمان ان تذهب الملائكة بعض الناس - 01:10:28ضَ

شلون نومة؟ احنا ما شفنا الملائكة. ما صار غيب. الايمان بالملائكة من الغيب. اذا انت لم تؤمن بالملائكة اذا ما امنت بالغيب ثم الملائكة خلقوا من نور. وما كان من نور فانه لا يمكن ان تراه العيون ما لم تكن هناك جهة عاكسة - 01:10:48ضَ

لهذا النور ولم يجعل الله لهم جهة عاكسة فكيف تراه من؟ اذا شاء تراهم ما شاء ما تراه الان انت لما تصعد في الطيارة كل ما تصعد الى اعلى يخف عندك ضوء الشمس. طيب ضوء الشمس موجود انت لا تراه لعدم - 01:11:08ضَ

الجهة العاكسة فاذا نزلت الى الارض رأيت ضوء النهار. مع ان العقل يقول ان كلما صعدت لاعلى كلما قربت الى الشمس فلماذا يقل الظوء عندك؟ لان الظوء لا يمكن رؤيته بالعين الا معنى الانعكاس. فالملائكة لا يمكن ان نراهم ابدا الا اذا - 01:11:28ضَ

ما شاء الله ان نراهم فنراهم والا ما يمكن نراهم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى جبريل الا مرتين على صورته الحقيقية وان شاء الله جل وعلا نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا من اهل الجنة فنراهم في الجنة. والانسان يرى - 01:11:48ضَ

النزع الملائكة نسأل الله ان يرزقنا واياكم ملائكة الرحمة. نعم. قالوا الواجب ايضا والتصديق بكل ما جاء في الكتاب العزيز فيه السنة من اخبار من اخبار الايمان بكتب التصديق والاقرار بكل كتاب انزله الله على رسلهم على رسول من رسله واعتقاد - 01:12:08ضَ

لها حق وانها منزلة وغير مخلوقة وانها مشتملة على ما فيه سعادة من انزلت اليه. وان من اخذ بها سليم وظفر. ومن اعرض عنها خاب وخسر من هذه الكتب ما سمي به القرآن ومنها مالا فسمع والذي سمي من اهل القرآن التوراة والانجيل والزبور وصحف روح ابراهيم وموسى وقد - 01:12:28ضَ

في موضعين من القرآن في سورتين النجم والاعلى جاء في القرآن في موضعين في النساء والاسراء عز وجل فيهما واتينا داود زهرا. واما التوراة والانجيل فقد جاء اكثرهما في كثير من سور القرآن. واكثرهم مالكرا التوراة فلم يذكر في - 01:12:48ضَ

رسول مثل ما ذكر موسى. ولم يذكر فيه كتاب مثل ما ذكر كتاب موسى. ويأتي ذكره بلفظ التوراة والكتاب والفرقان والضياع والذكر مما يمتاز به القرآن على غيره من الكتب السابقة كونه المعجزة الخالدة كونه المعجزة الخالدة وتكفل وتكفل وتكفل الله - 01:13:08ضَ

وتكفل الله بحفظه وسخطه في التشكيك. احسن الله اليك وتكبر الله بذكره وسلامته من التحريم ونزوله منجما والايمان بالرسل للتصديق والابرار بان الله اصطفى من البشر رسلا وانبياء يهدون الناس الى الحق ويخرجونه من الظلمات - 01:13:28ضَ

ويخرجونه من الظلمات الى النور. قال الله عز وجل الله يصطفيه من الملائكة رسلا ومن الناس. والجن ليس فيهم رسل. يعني الرسالة او الله جل وعلا يرسل الرسول هذا اصطفاء. ما يمكن لانسان ان يدرك درجة الرسالة والنبوة بالجهد والجهد ابدا - 01:13:48ضَ

انما هو محض اصطفاء من الله. نعم. قال والجن ليس فيهم رسل بل فيهم النذر كما قال الله عز وجل واذا صرفنا اليك القرآن فلما حضروا قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا - 01:14:08ضَ

لما بين يديك يهديه الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به. يغفر لكم من ذنوبكم ويجيركم من عذاب اليم من لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين. فلم يذكروا رسلا منهم ولا كتبا انزلت عليهم - 01:14:28ضَ

انما ذكروا ذكروا كتابين منزلين على موسى محمد عليهما الصلاة والسلام. ولم يأتي ذكر الانجيل عنه منزل من بعد موسى. وذلك كثير من الاحكام التي في الانجيل قد جاءت في التوراة قالت ابن كثير في تفسيره في تفسير هذه الايات ولم يذكروا عيسى لان عيسى عليه السلام - 01:14:48ضَ

عليه الانجيل فيه مواعظ وترقيقات وقليل من التحليل والتعليم. وهو في الحقيقة كالمثم من شريعة التوراة. فالعمدة هو التوراة لهذا قالوا انزل من بعد موسى والرسل هذا جواب وجاوب بعضهم بان هؤلاء كانوا من الجن اليهود كانوا من الجن اليهود - 01:15:08ضَ

نعم. قالوا نوصلهم المكلفون بابناء الشرائع انزلت عليهم. كما قال الله عز وجل لقد ارسلنا الرسل لنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والكتاب يراد به الكتب والانبياء هم الذين اوحي اليهم بان يبلغوا شريعة سابقة. كما قال الله عز وجل - 01:15:28ضَ

فيها هدى ونور يقوم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار فيما استحقوا من كتاب الله. الاية وقد قام ويشكل على هذا التعريف ان الانبياء هم الذين اوحى اليهم بان يبلغوا شريعة سابقة يشكل على هذا التعريف ان ادم عليه السلام - 01:15:48ضَ

نبي وليس هناك شريعة سابقة هو مأمور بتبليغه لذريته. فلذلك اسلم التعريفات ان النبي من ارسله الله الى قوم مسلمين. والرسول من ارسله الله الى قوم كافرين. بغض النظر انه هذا فيه رسالة ولا ما فيه رسالة - 01:16:08ضَ

في كتاب ولا ما في كتاب؟ في شريعة جديدة ولا ما في شريعة جديدة؟ هذا ليس له اعتبار. الصواب ان النبي من ارسله الله الى قوم مسلم والرسول من ارسله الله الى قوم كافرين. نعم. قال وقد قام رسل الانبياء بتبليغ ما امروا بتبليغ - 01:16:28ضَ

كما قال الله عز وجل فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ وقال وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم؟ يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة - 01:16:48ضَ

قال الزهري من الله عز وجل من الله عز وجل الرسالة على رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد باب قول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته - 01:17:08ضَ

رسالاتي هذه قرعة. نعم. احسن الله اليك. وان لم تفعل فما بلغت رسالاته. مع الفتح والرسل من ايش؟ ليش قرأت معرفتي؟ هذه حالة لصحيح البخاري يعني فتح الباب مقصود منه من - 01:17:28ضَ

قصة القرآن منهم من لم يقصص كما قال الله عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وقال الله عز وجل ولقد رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقتص عليك والذين قصوا في القرآن خمسة وعشرون منهم ثمانية عشر جاء ذكرهم - 01:17:48ضَ

في سورة الانعام في قوله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كل نادينا ونوحا هدينا من قبله ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وهارون كذلك نجزي المحسنين زكريا - 01:18:08ضَ

كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس وكلا فضلنا على العالمين السبعة الباقون ادم وادريس وصالح وشعيب وذو الكذب ومحمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم اجمعين. والايمان باليوم الاخر التصديق والاقرار - 01:18:28ضَ

بكل ما جاء في الكتاب والسنة عن كل ما يكون بعد الموت وجعل الله الدور دارين دار الدنيا والدار الاخرة والحد الفاصل بين هاتين الدارين الموت والنفخ في الصورة الذي يحصل به من كان حيا في اخر الدنيا. وكل من مات قامت قيامته وانتقام دار العمل الى دار الجزاء - 01:18:48ضَ

والحياة بعد الموت حياة ان حياة برزخية وهي ما بين الموت والبعض والحياة بعد الموت والحياة البرزخية لا يعلم حقيقتها الا الله فهي تابعة الحياة بعد الموت لان في كل منهما من تزال على الاعمال واهل السعادة منعم عند القبور بنعيم الجنة واهل الشقاوة عذاب فيها - 01:19:08ضَ

نسأل الله الجنة والعياذة من النار. نعم. قال ويدخل الايمان بالبعث والحشر والشفاعة والحوض والحساب والميزان والصراط والجنة والنار وغير ذلك مما جاء بالكتاب والسنة. والايمان بالقدر الايمان بان الله قدر كل ما هو كائن الى يوم القيامة - 01:19:28ضَ

وله مراتب اربعة. علم الله ازلا بكل ما هو كائن. وكتابة المقادير قبل خلق السماوات والارض. بخمسين الف سنة ومشيئته كل المقدم وخلق وخلق الله وايجابه لكل ما قدره وطبقا لما علمه وكتبه وشاء. هذه مراتب القدر الاربعة. لا يصح - 01:19:48ضَ

الايمان بالقدر الا ان تؤمن بهذه الاشياء بهذه المراتب كلها العلم والكتابة والمشيئة والخلق ايجاد نعم قال فيجب الايمان بهذه المراتب اعتقاد ان كل شيء شاءه الله لابد من وجوده وان كل شيء لم يشاءه الله لا يمكن وجوده - 01:20:08ضَ

وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وسيأتي في الحديث التاسع عشر قال قوله فأخبرني عن الإحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك الإحسان واعلى الدرجات ودونه ودرجة الإيمان ودون - 01:20:28ضَ

ذلك درجة الاسلام وكل مؤمن مسلم وكل محسن مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن محسنا. ولهذا جاء في سورة الحجرات قالت اللهم امنا قل لن تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فلما يدخل الايمان في قلوبكم. وجاء في هذا الحديث بيان علو درجة الانسان في قوله ان تعبد الله - 01:20:48ضَ

وكأنك ترى اي تعبده وكأنك واقف بين يديه تراه فمن كان كذلك فانه يأتي بالعبادة على التنام والكمال وان لم يكن على هذه الحالة عليه ان يستشعر ان الله مطلع عليه لا يخفى منه خافية ويعرض على ان يراه حيث امر وهذا الامر يأتي - 01:21:08ضَ

مراوغة سيروض نفسه انت كيف تأتي بالاحسان هكذا هباء؟ مرة واحدة هبة؟ لا تروض نفسك الاحسان تروض نفسك التعامل مع الله عز وجل. نعم. قال قوله قال فاخبرني عن الساعة قال من المسؤول عنها بهذا - 01:21:28ضَ

اختص الله بعلم الساعة فلا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بريئة ان الله عليم خبير. وقال تعالى وعد ومفاتح الغيب لا - 01:21:48ضَ

ففي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمسة ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وقال تعالى ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كأنك حفي عنها قل انما علمها عند الله. ولكن اكثر الناس لا - 01:22:08ضَ

وجاء في السنة ان الساعة تقوم يوم الجمعة اما من اي من اي سنة وفي اي شهر من السنة وفي اي جمعة من الشهر هل يعلم ذلك الا الله؟ ففي سنن ابي داوود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه شمس يوم الجمعة فيه - 01:22:38ضَ

خلق ادم وفيه اهبل وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخت موسيقى يوم الجمعة من حين من حين تصبح حتى تطلع الشمس. شرقا. شفقا من الساعة. شفقا من الساعة - 01:22:58ضَ

الجن والانس الحديث وهو حديث صحيح رجال ورجال الكتب الستة الا وقع نبي فلم يخرج له ابن ادم فقوله ما معناه ان الخلق لا يعلمون متى تقوم وان هي سائل واي مسؤول سواء في عدم العلم بها قوله قال تخبرني عن عمارته قال ان تلد - 01:23:18ضَ

يا امة ربة وانت الحفاة العراة على الشام يتطاولون في علاماتها وعلامة السعد تنقسم الى قسمين على قريبة من قيامنا تخرج ست من مغربها وخروج الدجال وخروج يأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء وغيرها - 01:23:38ضَ

اما العلامات الكبرى نعم. قبل ذلك ومنها العلامتان المذكورتان في هذا الحديث. وهذه العلامات الصغرى. نعم. قال فسر بانه اشارة الى كثرة الفتوحات وكثرة السبي. وانا من المسيات من يقرأها سيدها فلتلد له تكون - 01:23:58ضَ

فتكون ام ما ولدت ويكون ولدها بمنزلة سيدها وفسر بتغير الاحوال وحصول العقوق للاولاد لابائهم وامهاتهم صلوا بهم عليهم حتى يكونوا الاولاد كأنهم سادة لابائهم وامهاتهم. هذا موجود. تجد البنت هي التي تأمر الام بالطبخ والاكل - 01:24:18ضَ

نعم. قال ومعنى قوله وانت رفاة العراة العالم في البنيان. ان الفقراء الذين يعم الغنم ولا يجدون ما يكتسون به تتغير احوالهم وينتقلون الى سفن الهدى ويتطاولون فيها وهاتان العلامتان قد وقعتا. قال حفظه - 01:24:38ضَ

ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. معنى بني الزمان فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عن السائل بانه جبريل عقب انطلاقه وجاء انه اخبر عن اربع لثلاث ولا تنام في بين ذلك - 01:24:58ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الحاضرين ولم يكن عمر رضي الله عنه معهم فليكن الصواب من المجلس وتفق له ان ولدي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة مما يستفاد من الحديث عن السائل كما يسألني التعلم فقد يسألني التعليم يسأل من عنده علم بشيء من - 01:25:18ضَ

ان يسمع الحاضرون ان يسمع الحاضرون الجواب. ان الملائكة تتحول عن خلقتها وتأتي باشكال الادميين وليس في هذا دليل على جواز التنفيذ الذي اشتهر في هذا الزمان فانه نوع من الكذب وما حصل لجبريل فهو باذن الله وقدرته - 01:25:38ضَ

لم لم يمثل. جبريل جاء على صورة حقيقية تشبه صورة دحية. اما هؤلاء الذين يزعمون التمثيل فهم لا يستطيعون ان يكونوا على صورة الممثل بعينه وانما يزعم نعم قال بيان اداب المتعلم عند المعلم انه عند اجتماع الاسلام والايمان يفسر الاسلام بالامور الظاهرة والايمان بالامور الباطنة - 01:25:58ضَ

البدء بالاهم فالاهم لانه بدء بالشهادتين في تفسير الاسلام وبودي بالايمان بالله في تفسير الايمان. سادس ان اركان الاسلام وان اصول الايمان ستة. السابعة من الايمان باصول الايمان الستة من جملة الايمان بالغيب. فمن بيان التفاوت بين الاسلام والايمان - 01:26:26ضَ

تاسع بيان علو درجة الاحسان. العاشر ان علم الساعة مما استأثر الله بعلمه. الحادي عشر بيان شيء من امارات الثاني عشر قول مسؤول لما لا يعلم الله اعلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:26:46ضَ