باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. سنبدأ باذن الله تعالى في هذه الجلسات المباركة في قراءة كتاب الداء والدواء. كمقدمة لتراث ابن - 00:00:00ضَ

ابن القيم عليه رحمة الله. وهذا الكتاب قال عنه بعض اهل العلم. نعم. انه لم يكتب مثله في داره. لماذا هو الكتاب كله اجابة عن سؤال. اول الكتاب ستجد فيه رجلا. سأل ابن القيم سؤالا. سأله سؤال عن ذنب ملازم له لا يستطيع التخلص - 00:00:20ضَ

ومن باب الستر على على المسلم لم يذكر له ماذا؟ هذا الذنب. ففهم ابن القيم من السؤال ان هذا الذنب متعلق العشق والنساء. فكان الكتاب مبنيا على على الجواب عن هذا السؤال. الجواب في الطبع غير المحققة في اكثر من ثلاثمائة صفحة. هذه الطبعة وصل ثلاثمائة - 00:00:40ضَ

او يزيد. الجو تكلم فيه ابن القيم ليس فقط عن جواب السؤال. انما عن اثار الذنوب والمعاصي. ثم تكلم عن عن العشق المحرم. وكيف ان العشق قد يؤدي الى الشرك؟ الشرك في المحبة. ثم تكلم عن خطورة وعقوبات بعض الذنوب الشهوانية. جاء الزنا - 00:01:00ضَ

وعقوبة الزنا ولماذا حرم الله الزنا؟ نعم المفاسد المترتبة على الزنا واللواط. ثم تكلم عن المعاصي الغضبية. نعم كالقتل والاعتداء والسب وغير ذلك. نعم فالكتاب كله جوابا عن هذا السؤال. والكتاب ممتع جدا من افضل ما تقرأ. كلما قرأته - 00:01:20ضَ

اندفع تاني. نعم كما كما سنرى باذن الله تعالى. فسنبدأ نمشي في الكتاب سنحاول الا آآ نقف كثيرا حتى ننتهي في وقت مناسب قال المصنف قال المصنف في في المقدمة - 00:01:40ضَ

السؤال بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال ما تقول السادة العلماء ائمة الدين هل هو السؤال الذي تكلمنا عنه انه بدأ بماذا؟ بدأ بسؤال هذا السؤال الذي تكلمنا عنه. ما تقول السادة العلماء؟ ائمة الدين رضي الله - 00:02:00ضَ

طبعا هم اجمعين. في رجل ابتلي ببلية وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخرته. هذا بعد المقدمة ستجد هذا في بعد المقدمة. مقدمة طويلة. مقدمة التحقيق طويلة اريني يا كذا لانه لم يرتب الصفحات. المقدمة بدأها بصفحة - 00:02:20ضَ

المقدمة بدأها سميها صفحة واحد. يبدأ ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم اه هذا هو. اه هلا. يعني بعد بعد صفحة بعد صفحة وثلاثة وسبعين. بعد الثلاثة وسبعين بعد ثلاثة وسبعين. لا لا اترك معجبة التحقيق. ارني هذا - 00:02:50ضَ

خلص لا حول ولا قوة الا بالله العلي. قال بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ما تقول سادة علماء وائمة الدين ويخاطب طيب كتب هذا هذا السؤال ابن القيم رضي الله عنهم اجمعين في رجل ابتلي ببلية وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخرتها. ولم يسمي هذه البلية - 00:03:20ضَ

وائل اصلا من حسن السؤال كما قال بعض اهل العلم حسن السؤال نصف العلم. فهو قال ماذا بلية؟ سمى الذنب بلية. ولم يذكر هذا الذنب من باب ستري على نفسي. وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخرته. وقد اجتهد في دفعها عن نفسه. اجتهد في دفع هذه البلية عن نفسه - 00:03:40ضَ

بكل طريق حاول ان يترك هذا الذنب بكل طريق. فما تزداد الا توقدا وشدة. فما الحيلة في دفعها وما الطريق الى كشفها؟ كيف يستطيع ان يدفع هذا البلاء عن نفسه؟ فرحم الله من اعانه - 00:04:00ضَ

مبتلى وانا في الترغيب من هذا العالم من هذا السائل لن اتسائل كان يبدو انه طالب علم. فيه ترغيب منه لابن القيم ان يجتهد في الجواب عن سؤاله. يذكره بماذا؟ باجر نفع المسلمين. رحم الله من اعان مبتلى. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه - 00:04:20ضَ

افتونا مأجورين. فاجاب الشيخ الامام العالم شيخ الاسلام مفتي الفرق شمس الدين ابو عبدالله محمد ابن ابي بكر ابن ايوب امام المدرسة الجوزية. بدمشق ولماذا سمي ابن قيم الجوزية هو اسمه ماذا؟ محمد ابن ابي بكر. محمد فهو بكر ابن ايوب ابوه هو كان ناظرا لمدرسة. تعرفون الناظر المدرسة - 00:04:40ضَ

رئيس المدرسة مدير المدرسة يسمى قيم. قيم. والجوزية اسم ماذا اسم المدرسة؟ هو ابن مدير المدرسة ابن القيم الجوزي. فهمت؟ والجوزية دي كانت مدرسة بدمشق. اذا ابن القيم آآ السائل - 00:05:10ضَ

عليه رحمة الله. سأل ابن القيم هذا السؤال وابن القيم فهم ان هذا السؤال يتضمن ذنبا يتعلق بالنساء. لذلك كما قدمت الكتاب سيركز على مسألة اثار الذنوب والمعاصي وعلاج العشق ودار العشق على على قلب الانسان وقد يوقعه في الشرك. طيب. قال الحمد لله - 00:05:30ضَ

المحفوظة. الحمد لله ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا انزل الله شفاء. وفي مسلم من حديث جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء - 00:05:50ضَ

فاذا اصيب دواء الداء برأى باذن الله. لماذا بلغ ابن القيم بهذين الحديثين؟ ليجيب عن شيء ابن القيم كان طبيبا للقلوب شعر في سؤال الرجل بشيء من اليأس. اين اليأس في سؤال الرجل؟ انظر ماذا قال؟ اجتهد في دفعه عن نفسه بكل طريق - 00:06:10ضَ

كأنه قال ماذا؟ بكل طريق انه قال انا لم اجد دواء. كانه يظن انه ليس هناك دواء. دواء. نعم. واضح ابن القيم قال هداك دواء ولكن الاشكال في ماذا؟ الاشكال في من يصف هذا الدواء. فلو وجد صاحب - 00:06:30ضَ

طبيبا ماهرا يصف له دواء صحيحا سيشفى باذن الله. فما انزل الله داء الا انزل له شفاء. وكذلك ابن القيم استدل بهذا الحديث على كل الادواء. الادواء الحسية والادواء النفسية. هم. لان هذا الداء داء نفسي وداء حسي. ده نفسي ده - 00:06:50ضَ

آآ اجمال معصيتي من المعاصي. وفي الحديث الاخر لكل داء دواء. فاذا اصيب دواء الداء يعني معنى اذا اصيب دواء الداء يعني اذا وفق المريض للدواء الذي يناسب الداء برأ. شفي. ولماذا قال باذن الله ما فائدة هذا - 00:07:10ضَ

بازن الله. جيد. حتى يعلم انه ليس هناك سبب من الاسباب مستقل بالايجاد. هل هناك سبب كما يقول ابن تيمية في موضع اخر ليس هناك سبب في الوجود مستقل بالايجاد. بل ما من سبب الا وله ماذا؟ من يكمل العبارة - 00:07:30ضَ

باب اخرى تعاونه. وموانع لابد ان تنتفي منه. واعظم هذه الاسباب هو ماذا؟ هذا هو ابن الله مشيئة الله. اعظم هذه الاسباب يعني ممكن تتوفر جميع الاسباب وتنتفي جميع الموالا. ما هو ابراهيم عليه السلام عندما القي في النار توفرت جميع الاسباب لاحراقه - 00:07:50ضَ

جميع الموانع ومع ذلك لم؟ لم لم يحترق. نعم لان الله عز وجل لم يشأ هذا. طيب فاذا تستطيع ان تقول نعم صح؟ لا. هذا اعظم الاسباب. واعلى الاسباب التي لا سبب فوقها. اذا تستطيع ان تقول ان هذا الجواب تسمى يعني ممكن تقول كما يسمى - 00:08:10ضَ

البلاغيون براعة استهلال. ما معنى براعة استهلال؟ براعة استهلال لان البلاغين. استهلاك! اه هناك آآ يسميه بلاغيون عندما يبدأ الخطيب خطبته بكلامه مناسب لموضوع الخطبة. تستطيع اول ما تسمع المقدمة ان تعرف عن اي شيء سيتكلم. هذا يسميه براء - 00:08:30ضَ

على البراعم المهارة. استهلال البداية براعة البداية. نعم ابن القيم يريد ان يطمئن قلب الرجل. لانه يعلم انه سيجيب جوابا طويلة. ممكن ابن القيم عندما كتب الكتاب ما كان يتخيل انه سيكون كتابا كبيرا يعني. اكثر من ثلاثمئة صفحة واجابة عن سؤال. لكنه بدأ هذا الكلام - 00:08:50ضَ

فعجل البشارة للرجل. ها؟ لانه يستحب ماذا؟ ها؟ تبشير المؤمن بما يسره. هذا الرجل مضطر. فبال من ان يظل يذكر له المقدمات التي ساذكرها في اثار الذنوب والمعاصي وغيرها من الامور. ثم يؤخر له الجواب. الجواب سيأتي بعد مئة صفحة تقريبا. بداية الجواب - 00:09:10ضَ

بعد مقدمة سأذكرها. نعم بدلا من ان يدخل هذه المقدمات الطويلة فالرجل قد يظن ان ابن القيم ليس عنده جواب اصلا. نعم. ليس عنده دواء يعني. فيقول الدواء موجود. ولكن لابد ان تصبر معي. لابد ان تصبر فكل داء له دواء. وفي مسند احمد من حديث اسامة - 00:09:30ضَ

اتى ابن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله اه علمه الله يوفق لعلمه من شاء. علمه من علم وجهله من جهله. نعم - 00:09:50ضَ

وفي لفظ وهذا حديث مختلف في تصحيحه كما اشار مصنف الحجاب. وفي لفظ ان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الاداء واحدا. قالوا يا رسول الله ما هو قال الهرم؟ او الهرب. هو كبر السن. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح - 00:10:10ضَ

وهذا يعم ادواء القلب. يعني الموت كبر السن الذي يؤدي الى الموت ليس له دواء. لانه ايضا يعني هذا الحديث الذي يزيد عن الاحاديث السابقة ما الزيادة فيه؟ هم. ما الزيادة فيه؟ من يقول؟ الا داء واحدة. نعم. لماذا - 00:10:30ضَ

ايه الزيادة؟ حتى لو ظل انه يمكن ان يصل الانسان كما يظن الكفرة الان. نعم. انهم ممكن ان يصلوا الى الخلود. يقول لي يمكن في يوم من الايام الانسان يصل الى دواء او شيء اذا اكله لا يموت. نعم؟ وهذا لا يمكن. او حتى لو كبر لا يموت يعني. ها؟ وهذا لا يمكن - 00:10:50ضَ

لان الله كتب الموت على كل حي. قال وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن وادويتها. يعني يريد ان يقول ان كل هذه الاحاديث عامة في الداء الحسي والدائم نفسي. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهل داء. وجعل دواءه سؤال العلماء - 00:11:10ضَ

ابو داوود هذا حديث ضعيف. فرأى ابو داوود في سننه من حديث جابر ابن عبدالله. خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر رجل جرح في رأسه بحجر اصاب رجل منا حجر فشجه في رأسه ها جرح في رأسه - 00:11:30ضَ

ثم احتلم فسأل اصحابه يعني ماذا يفعل؟ فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا ثم نجد لك رخصة. وانت تقدر على الماء لان تستطيع ان تغتسل. هذا من جهلهم. افتوا بغير علم. ها ان ده - 00:11:50ضَ

السلف كان يقول ماذا؟ انما العلم رخصة من عالم. اما التجديد فيحسنه كل احد. التجديد التشديد انما العلم العلم الحقيقي هو ماذا؟ رخصة من عالم. ليس رخصة من واحد جاهل. رخصة من عالم - 00:12:10ضَ

اما التشديد. بالشين. شدة. كنت اسمع الجيم. اه. اما التشديد فيحسنه كل احد. يعني مثلا تأتي تسأل عن معاملة مالية معينة. لها مخرج شرعي ولا يعرف المخرج. يقول لا هذا حرام. كل احد يحسن التشديد - 00:12:30ضَ

كل احد يحسن ها التشديد. التشديد ان يشدد على الناس هذا سهل. يأتي يستفتى في مسألة فلا يعرف الجواب يشتبه عليه المسألة يقول هذا حرام. طبعا هذا لا يجوز. هم. هو يدعي ان ان هذا افضل لان هذا اسلم والاحوط. لا هذا ليس الاحوط تأخذ به لنفسك - 00:12:50ضَ

العالم لا يختم ليس بالاحوط. نعم. الاحوط يأخذ به لنفسه. انما لو وجد مخرجا يفتي الناس بهذا المخرج. طيب. فهؤلاء لم يجدوا له ماذا؟ قالوا لا نجد لك رخصة. وايضا حتى الجواب يعني فيه جرأة. فيه - 00:13:10ضَ

جرأة يستحقوا بها ان يدعوا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام. ما هي الجرأة؟ لم يقولوا مثلا احوط ان تغتسل. لو كان هذا الجواب بهذه الطريقة ربما كان احوط ان تغتسل. وخطأ ايضا. لكن قال ما لا نجد لك رخصة. يعني كأننا استقرأنا كلام كل اهل العلم - 00:13:30ضَ

ها ولن تجد اي عالم من العلماء يرخص لك. وهذا فيه جرأة. هذا فيه جرأة. جرأة على الفتوى. فقالوا لا نجد لك رخصة. وانت تقدر على الماء. كيف يقدر الماء عنده جنح في رأسه يعني؟ فاغتسل فمات. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر به - 00:13:50ضَ

لذلك فقال قتلوه قتلهم الله. ففيه جواز الدعاء على من يستحق الدعاء. الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العيد سؤالا. هذا هو محل الشاهد من ذكر الحديث. ولماذا ذكر ابن القيم هذا - 00:14:10ضَ

لماذا ذكره؟ ليبين ان الدواء ان الجاه ده داء مرض. وشفاء ماذا؟ العين سؤال شفاء شفاء الالعي الجاهل السؤال. العي الجاهل. الجاهل. شيخ هزا الحديس الحنابلة. او شفاء الاي نعم. لا قل لي كل - 00:14:30ضَ

يحتجون به ليس حنابلة فقط. اه. الائمة الاربعة احتجوا به على المسح على على الجبيرة. لكن لا يصح حديث في مسح على الجبير. ليس هناك الا حديثان حديث جابر وحديث علي. حديث علي اضعف منه. انه قال كسرت احدى زنديا فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان امسح على الجبائر. حديث ضعيف اضعف من - 00:14:50ضَ

وهذا ايضا ضعيف. العفو الشيخ الالباني وغيره من المتقدمين. فلا يصح في الجبير حديث اصلا. مم. لا يصح حديث في الجبيرة. لذلك ذهب بعض اهل العلم نعم. وقول بعض الشافعية الى ان الذي عليه جبير لا يمسح عليه والمسح عليه بدعة. مع ان ده مذهب الائمة الاربعة. قالوا ماذا يفعل - 00:15:10ضَ

لقينا المريض. نعم. ما الفرق بينه وبين الذي في يده جرح؟ لو كان في يدك جرح ماذا ستفعل عند الجمهور لا تستطيع ان تمسح عليه. الجرح لا تستطيع ان تمسح جرح ليس جبيرا. كأن تكون محترقا مثلا. اه. لو يده محترقة لا يستطيع ان يمسح عليها اصلا - 00:15:30ضَ

ماذا يفعل؟ يتوضأ للسليم؟ نعم. يتوضأ في السليم ويتامم للمريض. نفس الشيء في الجبير. ما الفرق؟ فهمت؟ اما قياس الجبير على الخف ففي خمسة فول وذكرها ابن حزم. يعني ليس هذا موضوعنا. المهم يعني. من اراد ان يحتاط ماذا يفعل؟ في الاحتياط في هذه المسألة ماذا يفعل - 00:15:50ضَ

يتيمم ويمسح ويتوضأ يكون قد خرج من الخلاف. يمسح يمسح بالماء. يمسح كمسح على خفيه. نعم. لكنه يقولون يجب ان يستوعب الجبيرة بالمسألة طيب المهم قال فانما شفاء العي السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه خرقة - 00:16:10ضَ

ثم يمسح عليها هذا هو. ويغسل سائر اي باقي جسده. فاخبر ان الجهل داء وان شفائه السؤال قد اخبر سبحانه هزا حديس ضعيف ضعيف نعم. ضعفه الشيخ الالباني ضعفه كثير من المتقدمين. ماذا قال في الحاشية عندك - 00:16:40ضَ

هذه علته. التي يراوي اسم الزبير بن قرى وضعها الشيخ الابارف تماما منها طيب فاخبر ان الجهل داء وان شفاءه السؤال. اذا ابن القيم اورد هذا الحديث ليبين ماذا؟ ان - 00:17:00ضَ

الشفاء ايضا للامراض القلبية للامراض المعنوية ومنها الجهل. طيب قال وقد اخبر سبحانه عن القرآن انه شفاء. فقال تعالى ولو وجعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي يعني رسول عربي وقرآن اعجمي هذا لا يكون. يعني كيف - 00:17:30ضَ

العربية تكلموا بقرآن اعجمي. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. ما محل الشاهد؟ شفاء. وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء رحمة للمؤمنين. نعم. ما معنى من هنا؟ ما معنى من؟ تبعيضية ام جنسية؟ جنسي. جنسية. طيب - 00:17:50ضَ

ومن هنا لبيان للتبعيض فان القرآن كله شفاء. كما قال تعالى في الاية الاخرى. اي الاية الاخرى اية متقدمة. قل هو الذين امنوا هدى وشفاء فجعل القرآن كله ماذا؟ شفاء. شفاء. طيب. فلم ينزل. قال فهو شفاء للقلوب من داء - 00:18:10ضَ

الدهني والشك والريب فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط اعم شفاء ابطئ عم ولا انفع ولا اعظم ولا انجع في ازالة الداء من القرآن. نقول دواء ناجع يعني قوي في ازالة الداء. نافع. انجى يعني ماذا انفع؟ نفسي معنى انفع. مؤثر. نقول نجع فيه الدواء اي اثر فيه - 00:18:30ضَ

ما فيش شفاء. فهمت يا نجع؟ طيب. فاذا هذه العبارة جميلة جدا. تدلك على ماذا؟ على ان من ايقن كما سيأتي معنا في سيتكلم عن الرقية بعد قليل. على ان من ايقن ان القرآن شفاء انتفع به في الرقية انتفاعا عظيما. الا ترى - 00:19:00ضَ

ان اشد الادواء حتى في زماننا مع تقدم الطب. فكر هكذا في حديث النبي الذي سيأتي ذكره. ما هي اشد الاجواء في زماننا؟ الداء الذي الانسان عادة لا ينجو منه - 00:19:20ضَ

السلطات الشهادة الاديغ ماذا كان؟ لدغ الثعبان. اه. لو لدغك ثعبان؟ ولم تأخذ مضاد للسم في خلال ساعة ستموت. اه. صح؟ اه. ممكن تذهب المستشفى يقول ايه مضاد السم لهذا الثعبان نوع من الثوابين ليس موجودا. هم. كل ثوبان عندهم له سم مضاد - 00:19:30ضَ

ستموت. فهذا الرجل ثعبان فقرأت عليه الفاتحة فشفي مباشرة. والحيت في الصحيحين. مع انه رجل ماذا؟ كما يقول ابن القيم سيأتي الكلام مع ان هذا الرجل اما انه كان من قوم كفار. واما انه كان من قوم بخلاء - 00:19:50ضَ

يعني ليسوا من الاولياء يعني حتى ينتفعوا بالقرآن. فنفعه القرآن. فهمت؟ فكيف اذا كان المرقي مؤمنا فاذا هذا معنى قوله انظر ماذا قال. فهو القرآن. شفاء للقلوب من داء الجهل. والشك والريب - 00:20:10ضَ

كلما قرأت القرآن ازدت يقينا. لماذا؟ لانه مليء بالادلة العقلية على اصول التوحيد. وهذا موضوع امر معروف لا يخفى على احد ولا انجع. طيب فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط. عم ولا انفع ولا اعظم ولا انجع في ازالة - 00:20:30ضَ

بداية من القبائل. يعني كان يريد ان يقول لك ماذا؟ ان اعظم دواء لابد ان تسعى له هو القرآن عندما تمرض. ليس ان تذهب الى الطبيب. الذهاب الى الطبيب هذا - 00:20:50ضَ

اللي بعده بعد ان ان ترقي نفسك مثلا ان تأتي بالافكار الشرعية. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب - 00:21:00ضَ

فاستضعفوهم ما نستضافوهم؟ طلبوا الضيافة. فابوا ان ولا بأس ان يطلب المسافر الضيافة فان الضيافة واجبة عند الحنابل. ان كنت مسافرا ونزلت على قوام لك ان تطلب منهم هذا الضيافة بل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا - 00:21:20ضَ

لم سأله الصحابة انك ترسل الى قوام الله يقولوننا قال خذوا منهم حق الضيف. رغما عنهم. اه. فهمت؟ لان الضيافة للمسافر واجبة. فهو فابوا ان يضيفوه. فلدغ سيد ذلك الحي. يعني لدغه حي او عقرب. فسعوا له بكل شيء - 00:21:40ضَ

يعني بكل ما نسعى له بكل شيء. علاجه. كل دواء. بحثه عن كل الادوية. لا ينفعه شيء حتى كاد يموت يعني. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهطة الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء. ظنوا ان عندهم دواء ها؟ حسية. حسيا. صح؟ فاتوهم - 00:22:00ضَ

فقالوا ايها الرهط ان لدينا ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عندكم هل عند احدكم عند احد منكم من شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لارقي. ولكن والله استضفناكم فلم تضيفونا. فما انا براق حتى تجعلوا لنا جعلا - 00:22:20ضَ

نتفق عليه فصالحوهم على قطيع من الغنم. قطيع من الغنم هذا مال كثير جدا يعني. لا نعرف كم هذا القطيع. القطيع هذا يتفاوت عدده يعني. عشرة عشرين تلاتين خمسين مية الله اعلم. ليس له عدد معين في اللغة. فصالحوهم على قطيع من الغنم. فانطلق يتفل عليه. والتفل - 00:22:40ضَ

ريق خفيف مع الهواء. ويقرأ الحمد لله رب العالمين. فكانما نشط من عقال. ما معنى هذه العبارة يعني العقل هو الحبل. ونصت يفك نشط اي فكه. تعرف الشخص لم يكن مربوط الكلب الخطير اذا ربطته ثم فككت الحبل ماذا سيفعل؟ يجري. يعني ايه كان لا يتحرك؟ وعندما قال عليه الفاتحة ماذا حدث - 00:23:00ضَ

كما يتحرك كما يمشي قام يجري. نعم. فانطلق يمشي. وما به قلبه. يعني ليس به الم فاوفوهم جعلهم. من الذين اوفاهم جعلهم؟ هذا الحي القوم اعطوهم الجعل. الذي صالحوهم عليه. فقال بعضهم اقتسموا. ما معنى قال بعضهم اقتسموا؟ اسمع. اه. مع ان هذا هذا - 00:23:30ضَ

جعل اصلا مستثمرين الغريمة. لأ هذا الجوع لمفهوم من يأخذه؟ الراقي. الراقي. الراقي. صح؟ لكن قال بعضهم ماذا يقتسموا؟ يعني قسيم هذا الغدد بيننا. نعم. فالذي رقى لم يرفض هذا فضل منه. هذا فضل منه. ويمكن ان يقال من - 00:24:00ضَ

البداية انهم اتفقوا ان هذا الجعل سيكون لجميعهم. فهمت؟ هذان الاحتمالان في الحديث يعني. طيب فقال الذي رقى لا نفعل حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم. طب هنا اشكال ما هو الاشكال؟ ما هو الاشكال في هذا؟ اجتهدت عميق - 00:24:20ضَ

اذا كان الذي رأف اذا كان الذي رفى اذا كان الذي رفى يشك في الجعل. لماذا تصالحهم على الجهد من البداية. فهمت؟ فقد يقال انه اراد ان يبقي. فلما اراد ان يرقي قال اصحابه لن نفعل - 00:24:40ضَ

فهذا الا اذا جعلتم لنا جعلا. فيقول اصحابهم الذين طلبوهم بالجعل وليس هو. فهمت؟ اللي هو الذي رأى. ولكن اصحابه قال هؤلاء القاب بخلاء لا تبقي مريضهم بدون ماذا؟ بدون ثمن. فهمت؟ فهم الذين اتفقوا على الثمن. ثم بعد ذلك بعدما رقوا واخذوا هذا الجوع لماذا - 00:25:00ضَ

ماذا قال؟ قال انتظروا حتى لا نفعل حتى نأتي النبي. حتى نتأكد هل هذا المال حلال ام حرام؟ فهذا يدلك على ورع الصحابة. وعلى توقفهم الشبهات. فهمت؟ مم. على توقفي في الشبهات لانهم عندما اخزوا هذا المال اشتبه عليهم. لان هذا المال طب ما محل الشبهة ما سبب الشبهة - 00:25:20ضَ

هل هذا عم بسبب هل جائز لهم ان يأخذ اجرة؟ اه هل له ان يأخذ الاجرة على القرآن يعني؟ ما دام هذا حديث الاصل عند عند من يجيز اخذ الاجرة على تعليم القرآن هذا حديس خاص المالكية والشافعية. هذا حديس اصلي عندهم في المسألة. فقال لا نفعل حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:40ضَ

فنذكر له الذي كان. فننظر بما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك. فقال وما يدريك انها رقية هذا استفهام للتقرير وليس للانكار. هذا استفهام تقرير وليس انكار. يعني هو يقرره انها رقية. ثم قال قد اصبتم - 00:26:00ضَ

قصدتم في ماذا؟ في كونكم رقيتم. وفي كونكم اخذتم ها الجعل. لان الفعل يدل على العموم. مم. اقتسم اقسموه بينكم واضربي اضربوا لي معكم سهما. اجعلوا لي ماذا؟ جزءا. فلو كان هذا المال. طب لماذا قال اضربوا لي معكم سهما؟ ما العلة في هذا - 00:26:20ضَ

في لحظة لبركة مع امي يعني ليدلل لهم ان هذا المال ليس فيه اي شبهة. لو كان فيه شبهة ما اخذ لنفسه لانه عليه الصلاة والسلام اعظم الناس ورعا. عن الشبهات. فاضربوا لي معكم سهما من باب ماذا التطييب تطييب نفوسهم حتى - 00:26:40ضَ

يقيل ان هذا من لا لا شبهة فيه. يا شيخ! هم. في هذه طريقة الاستدلال للاحناف والشكاوي يعني كان مالكي مالكي والشيخ عصام اه هل هي صحيحة يا شيخة؟ طبعا صحيحة. ما الاشكال فيها؟ لان مثلا السياق الحديث يعني يدل على اه القرآن - 00:27:00ضَ

من باب الشفاء وليس تعليم واذا اذا جاز الاخذ بالعكس هذا من دلالة الاولى اذا جاز الاخذ الاجرة على الشفاء وهو ليس بيدك. لم قد تقرأ ولا يشفى؟ انما بيد الله من باب اولى ان يجوز اخذ الاجرة الى التعليم لكن تستطيع ان تعلم - 00:27:20ضَ

باب اولى هذا باب اولى هذا قياس اولى اصلا. فهمت؟ لما اقرأ عليك قد تشفى وقد لا تشفى اما عندما اردد لك الايات في الغالب ستحفظها. صحيح؟ طيب. قال فقد اثر هذا الدواء في هذا الداء - 00:27:40ضَ

وازاله حتى كأن لم يكن وهو اسهل دواء وايسره. قرأ فقط الفاتحة. ولو احسن العبد التداوي فتح لرأي لها تأثيرا عجيبا في الشفاء. طب كيف يحسن؟ هذا سؤال مهم. كيف يحسن العبد التلاوي بالفاتحة؟ اذا عرفنا ان - 00:28:00ضَ

الفاتحة لها اثر عظيم في الشفاء. كيف يحسن؟ الجواب سيأتي في الكلام التالي. فهمت؟ يعني لابد ان تعرف كيف يفكر ابن القيم وكيف ماذا؟ كيف رتبوا كلامي اهو. هو ده احسن يعني يقول لك لماذا الناس لا ينتشرون بالقرآن؟ لانهم لا يحسنون ماذا؟ التداوي به. الجواب - 00:28:20ضَ

كيف يحسن الابتلاء بالفتح؟ وسيذكر قصة اولا تدل على عظم تأثير الفتح. قال ومكثت بمكة مدة تعتريني ادواء اي تصيبني ادواء ولا اجد طبيبا ولا دواء. ويذكر هذا عن نفسه. وذكر ذكر الكلام - 00:28:40ضَ

نعم عن من يكلمك؟ يعني انا اريد ان تريد مثلا ان تعلم ولدك شيئا. وتذكر له قصصا لمن نجح في حياتي عندما فعل كذا وكان اخذ بالاسباب. اكثر اعظم دليل ان تذكر له مدى نفسك. ان حدث هذا معك. اما ان تذكر له قصصا من - 00:29:00ضَ

الناس الاخرين قد يظن ان هذا شيء بعيد مثلا لم يحدث. فابن القيم يحكي عن نفسه. قال مكثت بمكة مدة تعتريني اي تصيبني امراض ولا اجل طبيبا ولا دواء. فكنت اعالج نفسي بالفاتحة. فارى لها تأثيرا عجيبا فكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما. وكان كثير منهم يبرأ سريعا - 00:29:20ضَ

فهمت؟ ولكن ها هنا امر ينبغي التفطن له. يعني ينبغي فهمه. وهو كيف يحسن الابتلاء بالفاتحة ساتكلم عن هذا. وهو ان الاذكار والايات والادعية التي يستشفى بها ويلقى بها هي في نفسها نافعة شافية. ولكن تستدعي قبول المحل - 00:29:40ضَ

وقوة همة الفاعل وتأثيره فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل او لعدم قبول المنفعل او لمانع قوي فيه ان ينجح فيه الدواء. ما معنى هذا؟ هذا مسألة مم. واسباب اه. الاسباب - 00:30:00ضَ

والموانع. لابد من قبول المحل. معنى قبول المحل؟ المريض. يعني المريض يكون عنده يقين ان القرآن شفاء. وقوة همة من الفاعل الراقي وتأثيره. الراقي يعني يرقي وهو يتدبر معاني ما يرقي به. هذا من قوة التأثير كذلك - 00:30:20ضَ

نعم. فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل؟ يعني ده ما لا يشفى يقرأ تقل عليه الفاتحة ولا تشفى. اما ان الراقي تأثيره ضعيف. او لعدم قبول المنفعل. المنفعل يعني يطلب الرقية على سبيل التجربة. فهمت؟ ربما يقول - 00:30:40ضَ

تنفع. ليس عنده يقين بها. او لمانع قوي فيه فيه في المنفعل. يمنع ان ينجح فيه الدواء. عنده مانع. كان يكون مثلا هذا المنفعل يأكل الحرام فلا ينتفع بالرقية. ماذا قلت؟ نعم. كما يكون ذلك في الادوية - 00:31:00ضَ

والادواء الحسية. كما في الادواء الحسية قد يكون الانسان في بدنه ماذا؟ بعض الموانع التي تمنعه منه الانتفاع بالدواء. صحيح؟ طيب فان عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء. عدم تأثير الدواء معنى عدم قبيل - 00:31:20ضَ

طبيعة طبيعة البدن. يأتي الطبيب يعطي مريضين بنفس المرض دواء. فيشفى احدهم ولا يشفى الاخر. يقول هذا ليس بيدي. بدنك لا يقبل هذا الدواء. عندك اشياء في الدم تبلغ الانتفاع بهذا الدواء. هذا يحدث كثيرا. نعم. كما يكون ذلك في الادوية والادوية الحسية فان عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء - 00:31:40ضَ

وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضاءه اثره. فان الطبيعة ان اخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول. ولذلك الاطباء يثبتون هذا المعنى انهم يقولون الحالة النفسية للمريض وخاصة بالامراض الخطيرة كالسرطان لها اثر كبير في الشفاء. تعرفون هذا - 00:32:00ضَ

ان كان يستبشر وعنده امل في الشفاء هذا يجعل بدنه قابلة للدواء فيشفى. سمعتم هذا؟ نعم؟ الشيخ لأ. طبعا. مم. مسلا قبول الطبيعة يا شيخ في الامور النفسية مش حسين. نعم. لأ - 00:32:20ضَ

وفي الحسين كذلك. لا اسألني يعني في النفسية. في النفسية يعني مثلا هذا الرجل هذا الرجل ليس عنده يقين بان القرآن دواء ليس عنده يقين هو يقينه بماذا؟ قلبه يوقن بالادوية الحسية فقط. وهذا حاله اكثر الناس الا من رحم الله قد نكون نحن منهم - 00:32:40ضَ

اول ما يمرض يفكر في الطبيب. اول ما يمرض ولده يفكر في الطبيب. يتصل بالطبيب. اول ما يمرض. نعم فهذا هذا اشكال عظيم. هذا اشكال عظيم في الايمان اول ما يصيبه مرض مهما كانت درجة هذا المرض لابد ان يذهب الى الرقية الشرعية شرعت الشريعة في الرقى. نعم. طيب - 00:33:00ضَ

يؤثر قلنا نجعل الثروة. فان الطبيعة اذا اخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول. قلنا الحالة النفسية تؤثر. وكذلك القلب اذا اخذ الرقى والتعاويذ بقبول تام - 00:33:20ضَ

وكان للراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة اثر في ازالة الداء. ولذلك الاولى لمن مرض اذا اراد ان يرقي ماذا يفعل؟ يرقي نفسه. نعم. لا يذهب يطلب من الراقي ان يرقي. لماذا؟ لاسباب - 00:33:40ضَ

كثيرة. منها مثلا انه هو المضطر. من المضطر؟ من الذي عنده المصيبة؟ المريض ام الراقي؟ المريض. والله قال امن يجيب المضطر اذا دعاه منها ان الراقي هذا لو كان يأخذ اجرة نعم فيكون قصده المال. فلا يكون له طبيعة مؤثرة. فالاولى الانسان - 00:34:00ضَ

ماذا؟ ان يرقي نفسه. وكان كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام. لا مانع ان يرقي غيره. لا مانع بدون طلب من الغير. لا مانع. ولكن الاولى ان يبدأ ماذا؟ برقية نفسه - 00:34:20ضَ

الامر يسير وسهل. تجد اكثر الناس الان عندما يصاب بسحر او كذا. يقول اريد راقيا. ويظل يبحث عن راقي. ويظل يبحث عن راقي مشهور المعروف واصبح هلك يدوية يذهب الى طبيب مشهور يعني. فيصبح تعلق قلبه بالراقي من اعظم اسباب منع الانتفاع بالرقية. تقول شيئا - 00:34:30ضَ

نعم؟ نعم. ابتداء اقتداؤه اثره. صح. قد يكون لمانع قوي يمنع من فضائي اثره اثره مفعول به. اقتضى اثره اي طلب اثره. يعني الان الدواء ما اثر الدواء؟ شفاء. اثر الشفاء - 00:34:50ضَ

فهذا المانع يمنع من وجود هذا الاثر. نعم. فعالة مؤسرة مؤثرة قوي. تأثيرا قويا الفعال المؤثر فعالة اي مؤثرة. نفس المعنى. القصة السابقة الذي الاستضافة من؟ هؤلاء القوم؟ نعم. وهناك خلاف بين الشروع ابن القيم نفسه قال هذا. المدارس - 00:35:10ضَ

قال في مدارس السالكين ليكونوا كفارا واما ان يكونوا قوما من المسلمين بخلاء. وفي كلا الحالتين قبولهم للرقية ضعيف وذلك انتفعوا به. نعم ذكر هذا الاحتبال في المدارس. طيب. قال وكذلك الدعاء. فانه من اقوى الاسباب - 00:35:40ضَ

في دفع المكروه وحصول المطلوب. ولكن قد يتخلف عنه اثر كسائر الاسباب ما لا يتخلف عنه اكثر لا يستجاب يعني. اما لضعفه في نفسه. يعني ضعف الدعاء. دعا دعاء بدون خشوع بدون حدوق - 00:36:00ضَ

اما لضعفي في نفسي بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ما معنى فيه من العدوان؟ ما معنى العدوان في الدعاء؟ العدوان في الدعاء له صور كثيرة. منها ان - 00:36:20ضَ

ما لا يجوز شرعا او قولا. من يمثل؟ مش باقول لك انا. يقول اجعلني ملكا مثلا. اجعلني رسولا. اجعلني صحابيا. هذا لا يمكن او يا رب اجعلني اطير. هذا من الاعتداء في الدعاء. او من الاعتداء في الدعاء مثلا كما في الحديث الذي في البخاري - 00:36:40ضَ

عنا الصحابي نسيت اسمه. سمع ولده يدعو في دعاءه فيقول ماذا؟ يا ربي اني اسألك القصر الابيض الذي عن يمين الجنة اذا دخل فقال له ابوي يا بني اذا سألت فاسع الله الجنة واستعذ به من النار فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون لك ابن امتي يعتدون في الطهور والدعاء. يعتدون - 00:37:00ضَ

في الطهور والدعاء. سيكون اناس من امتي يعتدون في الطهور والدعاء. من الاعتداء في الطهور ماذا؟ المبالغة في الطهارة يعني الغلو من المبالغة في الدعاء ماذا؟ هذا الذي فعله ابنه او الدعاء بما لا يمكن شرعا ولا ولا كونا يعني - 00:37:20ضَ

طيب وقد واما لضعف في القلب وعدم اقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء معنى جمعيتي علي خشوع يعني. كما في الحديث الضعيف. ان الله ليقبل الدعاء من قلب غافل لاه. لعله سيذكره. اه سيذكره. طيب. اذا من من من موانع الدعاء ماذا؟ من موانع - 00:37:40ضَ

ها ضعف القلب وعدم اقباله على الله وجمعيته يعني اجتماع القلب على الدعاء. فكيف يكون فيكون بمنزلة قوس الرخوي جدا فان السهم يخرج منه خروجا ضعيفا. اذا اردت ان تضرب السهم بعيدا ماذا ستفعل؟ تشد تشد الوتر. فاذا جعلت الوتر - 00:38:10ضَ

مطرة رخوا مرخيا بدون شد. السهم لن يذهب بعيدا. والسهم هو الدعاء. فيخرج منه خروجا ضعيفا. واما المانع من الاجابة عنده مانع من مانع الاجابة من اكل الحرام والظلم وريني الذنوب على القلوب واستيلاء الغفلة والسهو واللهو - 00:38:30ضَ

وغلبتها عليها. نعم غلبت هذه الامور على القلوب. كلا ما كانوا يجمعن الري الرين الغطاء. ران على قلوبهم يعني ماذا غطى على قلوبهم. فالرأي ان الغطاء غطاء الذنوب الذنوب تكون حائلا على القلب يمنع النور من الوصول اليه. واستيلاء الغفلة والسهو واللهو وغلبتها - 00:38:50ضَ

لا علي غلبت ماذا عليها؟ الامور. غلبت هذه الامور عليها اي على القلوب. عليها اعلى القلوب. نعم. فهذا بموانع الاجابة لأ استولى اخذ بقوة. كأن الغفلة والسهو استولت على القلب. اخذته تغلبت عليه ملكته - 00:39:20ضَ

الشيخ والسهم السهو مثل الغفلة سها يسهو نسي نسوا الله فنسيهم. نعم. ستجد كثيرا في كلام ابن القيم لان اسلوب ابن القيم اسلوب تجد كثيرا اسلوب يسميه البلاغيون ماذا؟ عطف المترادفات. من باب تأكيد المعنى. واثناء الغفلة والسهو والسهو مثل الغفلة - 00:39:40ضَ

لا نعم والمقصود به نسيان ذكر الله. نسوا الله فنسيهم. واللهو اللعب وغلبتها عليها. ها وكل ما في صحيح وكما في صحيح الحاكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة - 00:40:10ضَ

هو اه قال في الحاشية فاذا حديثية ابن القيم كشيخه ابن تيمية يسمي مستدرك لحاكم ماله صحيح الحاكم. نظرا الى شرط المصنف لا توفيقا لتصحيحه. الحاكم اصلا متساهل ليس معنى ذلك ان كل ما في مستدرك الحاكم ماذا؟ صحيح. صحيح. ومنه هذا الحديث هذا حديث ضعيف اصلا. ولكن لم يفهم الشيخ لماذا لموافقا للشهود؟ لا لا - 00:40:30ضَ

ان الحاكم في في المستدرك وما موضوع المستدرك اصلا؟ كلمة مستدرك هذا نوع من كتب الحديث عندنا سنن عندنا مسانيد عندنا صحاح عندنا مصنفات عندنا مستدركات. ما معنى المستدرك اصلا؟ مستدرك من الفعل استدرك. ما معنى استدرك؟ استدرك يعني اكمل نقصا فاتك - 00:41:00ضَ

الاستدراك هو اكمال النقص الذي فات. فالحاكم يدعي ان البخاري ومسلم تركوا احاديث صحيحة على شرطهما. مم. على شرطهما المسلم له شرط المعاصرة. نعم. البخاري له شرط المعاصرة واللوقي. فالحاكم جمع احاديث روايتها على شرط الصحيحين. يدعي هذا. وتسالى في - 00:41:20ضَ

كثير منها. لذلك الذهبي في طريقها للمستدرك تجد في كثير من الاحاديث المستدرك يقولون ماذا؟ صححه الحاكم. قال رواه الحاكم وقال صحيح على الشيخين وافقه الذهبي. معنى وافقه الذهبي؟ يعني الذهبي في تحقيقه للمستدرج. وافق الحاكم في بعض الاحاديث التي ادعى صحتها وخالفها - 00:41:40ضَ

وفي كثير من لان الحاكم اصلا ماذا؟ متساهل. ماذا كان يفعل؟ كان يلفق بين احاديث البخاري ومسلم. يعني مثلا البخاري روى مثلا عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس هذا سند. بهذه الطريقة روى البخاري. لا ينفع ان تأتي عن سماك عند شخص اخر وتقول ان هذا على شرط البخاري - 00:42:00ضَ

فان سماع العكرم عند البخاري الصحيح. سماك عن غير عكرمة ضعيف. فهمت هذه هذه المسألة؟ المهم يعني انه قال ماذا؟ بمعنى الشيخ في المستدرك فريق ضعيف. هو لا يحقق الشروط كما ينبغي. هو يظن ان الشروط محققة. لكنه لا يحققه كما ينبغي كما قلت انت. طيب. قال ولذلك يدل على ذلك قوله في الفروسية - 00:42:20ضَ

ابن القيم له كتاب اسمه الفروسية. قال في الفروسية ماذا؟ ولا ولا يأبأ الحفاظ اطباء العلل. اطباء علل الحديث بتصحيح الحاكم شيئا. بان لا يعبئون معنى لعبة؟ لا يقبل لا يهتم. ولا يرفعون به رأسا البتة ابدا. لا يأخذون بتصحيح الحكم. ولماذا - 00:42:40ضَ

دقيقة دقيقة. بل لا يدل تصحيحه على حسن الحديث. تصحيح الحاكم لا يدل على حسن الحديث حتى. ليس صحته حسنه. الحسن اقل من الصحيح بل يصحح اشياء موضوعة. بلا شك عند اهل العلم بالحديث. وقال شيخ الاسلام وروى ذلك الحاكم في صحيحه. لكن هذا ضعيف. وللحاكم - 00:43:00ضَ

هذا يروي حديثا موضوعا في صحيحه. فاننا يسمون الصحيح باعتبار ماذا؟ فقط اه. باعتبار اعتقاد الحاكم. ما هو ده صحيح ابن حبان هل نسميه اسما اخر؟ هو صحيح ابن حبان. باعتبار ماذا؟ اعتقاد ابن حبان. مم. فهمت؟ نعم. فهمت سؤالي؟ طيب - 00:43:20ضَ

وكما في صحيح الحاكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. واعلموا ان الله لا يقبل دعاء من بالغافل الله. الواجب حديث ضعيف. فهذا الدواء النافع مزيل للداء. ولكن غفلة القلب عن الله - 00:43:40ضَ

تبطل قوته. هذا دواء ما هذا الدواء؟ راجع هذا الدواء رجع الى ماذا اين الدواء الذي تشير اليه هذا؟ ما هو؟ هم لا يقبل دعاء القلب هذا مانع. نعم. نحن نريد الدواء الدواء. موقنون بالاجابة. الدواء ماذا؟ اليقين - 00:44:00ضَ

بالاجابة. فهمت؟ الدواء هو اليقين. قاف الليل هذا المانع. فهمت؟ قال فهذا دواء نافع مزيل للداء ولكن غفلة القلب عن الله تبطل قوته هو ترجع لاي شيء الى الدواء. تبطل قوة هذا الدواء. الغفلة تضعف اليقين. الغفلة تضعف - 00:44:30ضَ

مفهوم؟ وكذلك اكل الحرام. يبطل قوته ويضعفها قوة الدواء يعني. اذا قد يكون عنده يقين ولكنه يأكل الحرام. لا ينفع هذا اليقين. لان عنده مانع. ما هو المانع؟ اكل الحرام. اكل الحرام - 00:44:50ضَ

ففي مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا - 00:45:10ضَ

ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. فالاية الاولى فيها امر للرسل باكل والاية الثانية في امر المؤمنين باكل الطيبات. امر المؤمنين بما امر به المرسلين. يعني ماذا يريد النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول في هذه الجملة؟ ان الله امر - 00:45:20ضَ

ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول ان اكل الطيبات ليس خاصا بمن؟ بالمرسلين دليل لعبر مقامهم لا هذا خطاب وتكليف لكل الامة اصلا. لكل المكلفين. فكل مكلف لكي ينجو من عذاب الله يوم القيامة - 00:45:40ضَ

لابد ان يأكل من الطيبات معنى الطيبات يعني معنى الطيبات؟ كلوا من الطيبات. هل يصح ان نقول الطيبات الحلالات؟ لا لا بذل العقل لان الشرع لا يأتي بكلمتين يعني هذا يعني الطيبات ليست حلالات كما يقول نفاة تحسين. مم. كالاشاعرة - 00:46:00ضَ

الطيبات كل ما كان حلالا شرعا وطيبا عقلا. فهمت؟ لان الاصل في الاشياء الحل. الاصل في الاشياء فليس بعدها الحلالات لان الله عز وجل لم ينص على جميع ها الحالات هل عندك حديث يقول لك مثلا كل لحم النعام وكل لحمك - 00:46:20ضَ

كذا وكذا وكذا كل لحم الدجاج. بل انت تأكله لانها الاصل فيها الحل هي من الطيبات. والخبائث ليس عندك نص يقول لا تأكل الصراصير لا تأكل لا تأكل كذا انما هذه من الخبائث فالخبائث ما استخبثته العرب ذو اليسار كما يقول اهل العلم في ضابط تحريم الخبائث. ومعنى ذلك يكونوا طيبات نعم. كل ما كان - 00:46:40ضَ

حلالا شرحا حسنا. عقلا. يعني العقل استحسنه. العقل اما ان يثبت حله بالشرع. واما ان يثبت حسنه بالعقل طيب. اه دليل على كل ما في الارض حلال. لا في الحياة ليس هو طيب. تجد ان - 00:47:00ضَ

للاشعار في كتبك مثلا الزيوت مثلا. في الجلالين. يقول يحرم عليهم يحل لهم الطيبات اي الحلالات خطأ الحلال ما احله ما احله الشرع. والطيب ما استحسن طيبه العقل. يعني لا يلزم ان يكون الحلال منصوصا عليه في - 00:47:20ضَ

لا يلزم لان الاصل في الاشياء الحلوة والله قال احل احل لنا الطيبات يحل لهم الطيبات. فهل كما ذكرت ليس عندنا نصوص في حل كل طيب من مأكل او او مشرب او مطعم او ملبس. نعم انما عندما نص عام يحرم الخبائث. فكل ما استخبثته العرب ذو اليسار فهو محرم كالحشرات - 00:47:40ضَ

مثلا وغير ذلك. والحيات والثعابين نعم. تفسير القرآن بمعنى ان في ذاته وطيب يكون بكسب فضيلة الشيخ سمعنا من المعاني لكن ليس معنى ليس معنى الطيب الحلال. الطيب ليس الحلال. الطيب اعم من الحلال. نعم. كل حلال طيب - 00:48:00ضَ

كله حلال طيب. ولا يلزم ان يكون يعني كل حلال طيب. لازم ان يكون هذا الطيب قد نص عليه. قد نص قد نص عليه. طيب الشيخ يأتي شيء طيب ومحرما؟ لا لا يمكن. نقول الطيب اعم من الحلال بمعنى ماذا؟ الحلال ثبت بالنص. طيب - 00:48:20ضَ

الحلال في الغالب يكون ثابتا بالنص. المهم انك تفهم ان الطيب ليس فقط ما تم تطيبه بالشرع. حله بالشرع. نعم. بل كذلك ما ثبت حله بالعقل لان الله عز وجل قال ماذا؟ يحل لهم الطيبات ولم يعدد لم يعدد هذه الطيبات. طيب وان الله امر المؤمنين بما امر - 00:48:40ضَ

المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر - 00:49:00ضَ

الى السماء يا رب يا رب. ومطعمه حرام وما شرابه حرام ولا ملبسه حرام وغذي بالحرام. فهلا يستجاب لذلك. لماذا ذكر هذه الجمل عندك كم جملة؟ اول صفة يطيء ثم ذكر الرجل اول جملة يطيل اول وصف يعني. يطيل السفر. الوصف الثاني اشعث. الوصف - 00:49:10ضَ

الوصف الرابع يمد يديه. الوصف الخامس يقول يا رب عنده ماذا؟ اه كل ما يمكن ان يجاب فيه الدعاء الذل الذل ذل الظاهر ورفع اليدين والتوسل باسماء الله ورفع يديه. تقول شيئا؟ يعني هاتين هاتين الايتين يمكن آآ - 00:49:30ضَ

مثلا بأن نأكل طعام طيب غالي مثلا او مثل هذه الأشياء؟ لا بأس ان اكل طعاما طيبا غاليا هذا يرجع الى السؤال. ممكن سؤالك يكون بطريقة اخرى. متى يكون الانسان مبذرا لاجل الطيبات؟ هكذا سؤال. ممكن - 00:49:50ضَ

متى يكون؟ يكون مبذرا اذا انفق ما لا يناسب غناه. فالتبذير امر نسبي. ان المبذر كانوا اخوان الشياطين. التبذير امر ماذا؟ نسبي. معنى نسبي. يعني مثلا الفقير نعم يأكل ويلبس بما يناسب حاله. والغني له ان يأكل ويلبس ويسكن ويركب ما يناسب حاله. وليقال ان الغني النبي مثلا يركب سيارة تساوي الملايين - 00:50:10ضَ

انه مبذر. هم. اذا كان يؤدي حق الله في هذا المال ان الله يحب لما لما اتاه رجل. اتاه رجل يلبس ملابس رثة. وهيئته ليست حسنة. فاستفصله اولا. استفصله. هناك احتمال ان يكون هذا الرجل فقير جدا ولا يستطيع ان يلبس الا هذا - 00:50:40ضَ

خلاص هذا الذي يناسبه. لكن لو استفسروا عليه الصلاة والسلام قال ولك مال؟ قال نعم. قال اي المال؟ استفسرها مرة اخرى قال من كل المال عندي سيارات وعقارات وآآ بيوت وعندي كل شيء. فقال ان الله يحب ان يرى اثر نعمتي على عبده - 00:51:00ضَ

اثر نعمته. يعني اذا اعطاك الله المال لا بأس ان تلبس ملابس غالية وان تركب سيارات غالية او تسكن في اماكن فارغة ان هذا في الحلال ليس فيه محرم يخرج على بيوت هذا كل شيء طبعا كل شيء. كل شيء. طيب وكذلك نعم. وكل ما الخبائث كل ما - 00:51:20ضَ

بس العرق وذو الياسات. اه الاغنياء يعني. نعم. لان العرب فقط هو. الخبائث كل ما استخبثته العرب ده واليسار. نعم؟ اخبز شرعا ولسه شرع تحريمي. مم. او لص شرع تحريمي. لماذا قالوا ذوي اليسار؟ لان العرب الفقراء ممكن يكونون حشرات. ممكن ياكلوا لها الثعابين. فهمت؟ هكذا ذكر هذا القيم - 00:51:40ضَ

الحنابلة وغيرهم. قال وكذلك اكل الحرام. يبطل قوته ويضعفه. وذكر الحديث. طيب. وذكر عبدالله ابن الامام احمد في كتابه الزهد لابيه اصاب بني اسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحى الله عز وجل الى نبيهم ان اخبرهم تخرجون الى الصعيد بابدان النجسة لترفعون الي كفا قد صفقتم بها الدماء - 00:52:00ضَ

وملئتم بها بيوتكم من الحرام. الان حين اشتد غضبي عليكم ولن تزالوا مني الا بعدا. ما محل الشاهد من هذا الاثر محل الشاهد انهم ماذا؟ انه مالح سفك الدماء عندهم موانع وملأوا بيوتهم من الحرام - 00:52:20ضَ

ويدعون الله فلن يستجاب لهم. الان لن تزدادوا مني الا بعدا. واضح؟ لكن لو قال في الحاشية ان للاسف ضعيف وقال ابو ذر يكفي نعم ان نقول الموانع لها اشد اثر على احد عنده كل شيء الذي يساعده - 00:52:40ضَ

طبعا لو وجد مانع واحد قد يمنع. نعم. ما هو لكي يحصل المطلوب لابد من ان توجد جميع الاسباب وان تنتفي جميع الموانع الا اذا شاء الله. نعم. يعني قد لم نقل مشيئة الله فوق كل سبب. قد يشاء الله مع وجود المانع ان يستجيب لشخص لحكمة - 00:53:00ضَ

الا ترى ان بعض الناس الفسقة يدعون الله عز وجل فيستجيب لهم لحكمة يبتليهم مثلا يدعو الله بمال فيعطيه المال. طيب قال ابو يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح. ماذا ماذا يقصد بهذه العبارة؟ يعني قليل من الدعاء - 00:53:20ضَ

الملح. الملح في الطعام يكون قليلا ام كثير. قليل جدا. قليل من الدعاء مع التقوى. افضل من كثير من الدعاء مع الفسق والفجور. فهمت المعنى؟ مم. يكفيك من الدعاء القليل اذا اذا كنت ماذا؟ الضرور. اذا كنت بارا اذا كنت تقيا. البر هو التقوى. البر التقوى - 00:53:40ضَ

نعم نعم لأ هو البر ليس الملح؟ لا لا ليس الملح. الدعاء والملح انظر شبه الدعاء بالملح في الطعام. الملح في الطعام قليل ام كثير؟ قليل. قليل. اذا كنت متقيا يكفيك من الدعاء - 00:54:00ضَ

كما يكفي الطعام الملح في الطعام. يكفيك دعاء قليل جدا. اذا كنت متقيا. فالملح هو الدعاء وليس البر؟ اه. البر لابد ان يكون كثيرا متقيا اذا كنت متقيا بارا صالحا فيكفيك ان تدعو دعوة واحدة. لو دعوت دعوة واحدة يستجيب الله لك. بل ربما لو شغلت - 00:54:20ضَ

بذكر الله كما في الحديث من شغله الذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين. ربما لو شغلت بطاعة الله وذكره ان يعطيك دون ان تسأل اصلا فهمت؟ طيب قال والدعاء من انفع الادوية. الان سيتكلم على ماذا؟ على لم نقل في اول - 00:54:40ضَ

سؤال ان رجل يسأل عن الدواء فسيرجله الى ادوية كثيرة جدا. فهذا جزء من اول الجواب. اول جزء الجواب ماذا؟ الدعاء انه يقول له انت الان تريد ان تتخلص من هذه المعصية. لن تتخلص منها الا بالدعاء. فلابد ان تعرف اذا ما هي شروط الدعاء - 00:55:00ضَ

وما هي شروط اجابتي؟ وما هي الموانع التي تمنع من الاجابة؟ فهمت؟ وان تعلم اوقات الاجابة فسيتكلم كلاما طويلا عن الدعاء. قال والدعاء من انفع الادوية هو عدو البلاء. يدافعه ويعالجه. المعالجة المدافعة نفس المعنى. نعم ويمنعك - 00:55:20ضَ

نزولا ويرفعوا او يخففوا اذا نزل. يعني الدعاء يدفع البلاء لان الدعاء اصلا من القدر سيد تكلم لنا مسألة الدعاء والقدر. هل الدعاء يرضي القدر ام لا؟ هو سلاح المؤمن كما روى الحاكم في صحيحه. نعم وهو - 00:55:40ضَ

طيب من حديث علي ابن ابي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والارض طبعا ابن القيم يروي ان يذكر احاديث يعرف انها ضعيفة. لكنها في ماذا؟ في المعنى. في فضائل الاعمال ومعناها صحيح. وله مع البلاء ثلاث مقامات - 00:56:00ضَ

يعني معنا في هذا الحديث معنى صحيح. وله مع البلاء ثلاث مقامات. الدعاء مع البلاء احفظ هذه المقامات. له ثلاث مقامات. الاول ان يكون اقوى ومن البلاء فيدفعه. يكون البلاء اقوى فيدفع البلاء. والثاني ان يكون اضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء فيصاب به العبد. ولكن قد يخففه وان كان - 00:56:20ضَ

خايفة. والثالث ان يتقاما ويمنع كل واحد منهم منهما صاحبه. فهمتم الاول والثاني؟ ويبقى الثالث ان يتقاوم ويمنع كل واحد منهما صاحبه سيفسره الحديث الذي سيذكره. نعم هو حديث ضعيف ايضا. قد روى الحاكم في صحيحه - 00:56:40ضَ

من حديث عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل معلم مما نزل؟ يعني لو نزلت مع ربك ينفعك الدعاء. ومما لم ينزل ان تقول كل يوم في الصباح اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة - 00:57:00ضَ

فتسأل الله العفو والعافية قبل ان ينزل عليك البلاء. البلاء. وان البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة. معنى يعتلجان؟ نعم الاعتلاج المدافع. كل واحد يدفع الاخر فيبقى ما لا يبقى متقاومين. ما من لا يبقى متقامين يعني؟ لو صح الحديث حديس ضعيف - 00:57:20ضَ

يعني لا تثاب على الدعاء ولا ينزل البلاء. ما هو الدعاء فيه شقان. فيه شق الاجابة وشق الاثابة. فهمت فاعتلاج الدعاء مع البلاء معناه ان الدعاء لم يرفع ليجاب. وفي نفس الوقت لم يرفع لتثاب عليه لتثاب عليه. وفي نفس الوقت هو ماذا - 00:57:40ضَ

منع البلاء من النزول. فهمت المعنى؟ وفيه ايضا من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ضعيف. الدعاء ينفع مما نزل ومما لم يندم عليكم عباد الله بالدعاء. وفيه ايضا من حديث من حديث ثوبان وحديث ضعيف لا يرد القدر الا الدعاء. ولا يزيد في العمر الا - 00:58:00ضَ

الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. ومن انفع الادوية الالحاح في الدعاء. اذا اين لك الان ان الدعاء من القدر؟ وان الدعاء يرد القدر لانه من القدر. الدعاء قد يرد القدر انه ماذا؟ من القدر. معنى من القدر كيف نفهم هذه عبارة من القدر؟ الدعاء من القدر؟ كتب يعني - 00:58:20ضَ

الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ ان انك سيصيبك مرض معين. ولكن سيحفظك الله من هذا المرض بسبب الدعاء. فاكراه ولا مكتوب؟ ما المكتوب انك لولا الدعاء لاصبت بالمرض. طب لماذا لم يكتم مثلا انك لن تصاب بالمرض اصلا وانتهى الامر حتى يبين - 00:58:40ضَ

فضل الدعاء فائدة الدعاء فانت. الدعاء فيه شقان. اجابة. ازا لن يجيب ازابة. صح؟ بالضبط. اذا لم نعم قد قد لا يجيب وتأخذ الاثابة. وقد تثاب ولا تحصل الاجابة. وقد يجتمعان معا. يعني - 00:59:00ضَ

احدهما وقد مات. يجتمعان. يجتمعان معه. قال ومن انفع الادوية الالحاح في الدعاء. وهذا امر عظيم. وقد روى ابن ماجة في سننه من حديث ابي هريرة هو حديث ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل هذه التخريجات تجمع عندك في الحوائج. من لم يسأل الله يغضب عليه - 00:59:20ضَ

وفي صحيح الحاكم من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث ضعيف. لا تعجزوا في الدعاء فانه لا يهلك مع الدعاء احد شيخ لا تضعفه يعني. نعم. يعني لو احدا يقول لنا اه انتم تقرأون في اه كتب القيم مليء باحاديث ضعيفة فكيف - 00:59:40ضَ

هذا جهل مطبق. كيف ارد؟ هذا جهل مبق. انظر. ابن القيم عندما يذكر الاحاديث الضعيفة. هل معاني هذه الاحاديث؟ معاني باطلة المعاني الثابتة بادلة اخرى صحيحة. كل هذه المعاني لو تأملت هي ثابتة. بادلة اخرى صحيحة. نعم وذكر الاوزاعي - 01:00:00ضَ

في كتب نقيم مليئة بالاحاديث كلمة هذا التعبير ايضا ليس بصحيح. لان الاحاديث ضعيفة نسبة الاحاديث الضعيفة في في كلام ابن القيم اقل بكثير جدا من الاحاديث الصحيحة اقل بكثير. وذكر الاوزعي ان الزهرية العروة عن عائشة رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الملحين في الدعاء وهو ضعيف ايضا. وفي كتاب - 01:00:20ضَ

الزهدي الامامي احمد عن قتادة قال مورق ما وجدت للمؤمن مثلا الا رجلا في البحر على خشبة فهو يدعو يا رب يا رب لعل الله عز وجل ان ينجيه. ما معنى هذا هذه العبارة؟ ما وجدت للمؤمن مثلا الا رجلا في البحر على خشبة - 01:00:40ضَ

تخيل رجل في البحر ليس عنده سفينة ليس عنده الا خشبة. خشبة صغيرة يتعلق بها فهو يدعو يا رب يا رب. يعني المؤمن لا ييأس من اجابة الدعاء في اشد الاحوال. هذا ما يريده الامام احمد ان يقوله. المؤمن اذا كان في اشد الاحوال لا ييأس منه - 01:01:00ضَ

ان ينجيه الله عز وجل وان يحفظه. لعل الله عز وجل ان ينجيه. فعنده حسن الظن بالله وحسن الرجاء. طيب. فذكر الان ماذا؟ من اسباب اجابة الدعاء الالحاح في هذه الفقرة في هذا الفصل فصل نعم كلمة فصل هذه من كلمة ابن القيم يعني احيانا يفصل بين الموضوع وموضوع بكلمة فصل. طيب - 01:01:20ضَ

ذكر في هذا الفصل ماذا؟ ان الالحاح في الدعاء من انفع الادوية. طب ذكر في الفصل الذي بعده؟ يكرر لا ييأس تلح. يعني انظر الله يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب. كما قال الشاعر. يعني انت - 01:01:40ضَ

انت لو ذهبت الى الولد حتى الابن اقرب الناس لك عندما يطلب منك شيئا وظل يلح عليك فيه يبقى انت تملي منه ممكن تقول اغرب عن وجهي امشي ها يلح اريد الان اريد الان تبلوا منه. هذا بالنسبة للبشر واقرب الناس اليك تمل من الحاحهم. الله عز وجل يحب هذا - 01:02:00ضَ

اصلا يحبه هو عباده. فصل من الافات بقى الموانع التي تمنع ترتب اثر الدعاء عليه. الان سيتكلم على بعض الموانع. موانع الدعاء الم نقل ان الدواء الذي ذكره اول دواء ذكره للسائل هو الدعاء فلا يتكلم على شروط الدعاء وعن صفته وعن موانعه. نعم. ثلاثة شهور - 01:02:20ضَ

امرك الاقي المانع والمرض. المولع للدعاء. نعم. الاعفاء المانع المرض نفس المعنى. من الافات التي تمنع ترتب اثر الدعاء عليه ان يستعجل العبد ويستبطئ الاجابة. فيستحسن ويدع الدعاء الاستحصال ومعناه للقطاع. لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. استحسر يعني ماذا انقطع - 01:02:40ضَ

لماذا ينقطع؟ لماذا؟ يقول دعوت فلم يستجب لي. هو بمنزلة من بذر بدرا. انظر هذا المثال الجميل. او غرس غرسا فجعل يتعاهده ويسقيه. فلما استبطأ كماله وادراكه تركه واهمله. كالذي يزرع شجرة النخل. النخل يحتاج الى - 01:03:10ضَ

اربع سنوات على الاقل لكي ينبت. فهمت؟ فسقاه في السنة الاولى هو جاهل ان النخل ياخد اربع سنوات. ثم سقاه في السنة السانية سم في السنة ثالثا ثم قال اين التام لم يخرج فتركه فمات. لو صبر يسيرا سنة اخرى لانبت. هذا معنى قوله ماذا؟ مثل من بذل بذرا او - 01:03:30ضَ

غراسا الى غراس الشجر. فجعل يتعاهده يتعاهده يعني يتابعه. ها ويسقيه يتعاهد النبات. ها؟ فلما كماله. قال النخل هذا اربع سنوات لا ينتظر اربع سنوات هذا كثير. وادراكه تركه واهمله. ماذا تقول يا سادة؟ اقول شيء - 01:03:50ضَ

وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم لاحدكم ما لم يعجل. يقول ودعوت فلم يستجب لي. اذا ما معنى العجلة؟ ما هي العجلة؟ ان يقول دعوت فلم يستجب لي. طب لماذا الاستعجال؟ ما الدليل العقلي - 01:04:10ضَ

هذا دليل نقدي على انني استعجل المهنة. ما الدليل العقلي؟ على انه مانع. لماذا الاستعجال المانع وماذا ايضا؟ الاستعجال سوء ظن بالله. ان الله الله عز وجل ليس حكيما. اعطيك مثال ولله المثل الاعلى. انت عندما تذهب الى طبيب طبيب. تفهم - 01:04:30ضَ

ويقول لك لابد ان تأخذ هذا الدواء لكي تشفى لمدة ستة اشهر. فهمت؟ فرجعت الى البيت واشتريت ده الدواء الذي يفيك لمدة ستة اشهر. وضعته في الكوب وشربته كله. حتى تشفى بسرعة. ستموت. فالاستعجال - 01:05:00ضَ

دليل على ماذا؟ على عدم ثقتك بماذا؟ بحكمة الطبيب. يعني الطبيب قال لك ستة اشهر انت تقول لا انا سأقول الآن الطبيب فلان انك تقول لله يا رب انا افهم احسن منك لابد ان تعطيني الان. الله يقول لك اصبر. ممكن يستجاب لك بعد ستة اشهر بعد سنة بعد سنتين. لا انا اريد الان - 01:05:20ضَ

فهذا فيه سوء ظن بالله عز وجل. فيه اعتراض على الحكمة. انت لو ذهبت الى الطبيب في عرفة انك فعلت هذا. لن يقبلك عنده بعد ذلك. سيقول لك لا يريد - 01:05:40ضَ

وجهك ابعد لديك. نعم؟ فالذي يتعجل الاجابة كانه يقول يا رب انا اعلم منك. اعطني الاية والله عز وجل رحيم كريم ليس بخيل والاستعجال هذا لو تأملته فيه سوء ظن بالله في صفات كثيرة. اما انك عند سوء ظن في الله بكرمه ان الله بخيل يعني يؤخر عطاءك لانه - 01:05:50ضَ

يحتاج الى هذا الشيء الذي سيعطيك يستخدمه وقتا يعني الغني الذي تذهب تقول له اقرضني يقول لك تعال بعد اسبوع احتاج المال لهذا الاسبوع بعد اسبوع صوتي المال تعالى الله عن هذا. او تظن ان انا ليس غنيا - 01:06:14ضَ

ليس عندهم يعطيك الان. او تظن انه ليس حكيم فلو تأمنت الاستعجال تجد انه فيه نقص وطعن في هذه الصفات الثلاثة. صفات ماذا الكرم والغنى والحكمة فهمت؟ اه. والعلم كذلك. كان الله لا يعلم ما يناسبك. صح - 01:06:27ضَ

فكل هذه سوء ظن بالله تعاقب بعدم الاجابة. تعاقب بعدم الاجابة على فهم. لذلك قال ابن كثير مثلا في قوله تعالى ماذا فعل وقال يا موسى ربنا كانك اتيت فرعون وملأوا زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على قلوبهم واشدد - 01:06:43ضَ

على اموالهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. اذا موسى وهارون دعوا على من؟ فرعون. فرعون. ماذا في الاية التي بعدها؟ قال قد اجيبت دعوتكما اجيبت بالفعل الماضي فاستقيم ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. قال بعض المفسرين استجاب الله لهما بعد - 01:07:06ضَ

هذا الدعاء بعده باربعين سنة. هم. يعني متى اغلق الله فرعون؟ بعد اربعين سنة. بعد الاربعين سنة. مع انه قال في الاية قد اجيبت دعوتكما. فاستقيما معنى يستقيما يعني اعملا بما امرتكما به من البلاء - 01:07:26ضَ

والدعوة. ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. نعم قال بعض المفسرين الذين لا يعلمون حكمتي في قضائي فيستعجلون دون اجابة دعائي. يعني من هو الذي لا يعلم الجاهل يعني الجاهل الذي لا يعلم حكمة الله تعالى فيتعجل الاجابة. فلما يتعجل الاجابة كان هذا طعنا منه في ماذا؟ في - 01:07:46ضَ

حكمة في العلم والحكمة والغنى والكرم الى غير ذلك من الصفات. نعم كيف تكون مثلا امثلة صور استعجال العبد؟ يدعو هذا الاجل ليس شرطا ان يكون بالقول. هم. انظر في هذا الحديث بالقول يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول دعوت فلم يستجب لي - 01:08:10ضَ

قد يقول باللسان وقد يقول بقلبي قد يكون هدفي قلبي اصلا. فهمت؟ يعني دعوت كثيرا لماذا لم يجبني الله. حتى ان لم يستطع ان يقول هذا بلسانه. يقول بلسان الحال ليس شرطا بلسان المقال. يقع هذا في قلبه ان الله لم يجبه. يقول انا دعوت كثيرا - 01:08:30ضَ

اللهم ارزقني بك ترزقني بك ترزقني بكذا ولم يرزقني بكذا. بل بالعكس كلما دعا واخرت الاجابة عليه ان فهم نفسه اولا. يقول هذا الدعاء في مانع من المنى لم يقبل - 01:08:50ضَ

او يقول حتى لو اجتمعت فيه الموانع فالله له حكمة في تأخير الاجابة. له حكمة في تأخير الاجابة. نعم. فانه عنده يقين بهذا. لان عند يقين بكمال الله في صفاته في حكمته في عدله في غناه سبحانه وتعالى في كرمه. ليس بخيلا سبحانه وتعالى ليعطي. انت لو ذهبت الى ملك من ملوك الدنيا - 01:09:04ضَ

عندهم من الاموال الطائلة ما ما لا حد له هو كريم. كريم. يعطي كل من اتاه. لن تشك انه سيعطيك. لن يعطي كل من يأتيه فهمت؟ هم. بل سيكون شغلك في طريق الوصول اليه. هذا الملك مثلا بعيد. كل همك سيكون في ماذا - 01:09:24ضَ

في كيف تصل الى هذا الملك؟ وكيف تدخل عليه؟ هكذا المؤمن همه في ماذا؟ ها؟ في استجابة الدعاء؟ لا. همه في الدعاء نفسي ان يحسن شروط الدعاء ان يأتي بالشروط التي امر بها. وان يعرف كيف يدعو وان يستحضر قلبه - 01:09:44ضَ

الاوقات الاجابة وان يأكل الحلال. وانا معنى قول عمر اني لاحمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء. يعني لا ينشغل بالاجابة اصلا انما احمل ماذا؟ ام هم الدعاء. كالذي يذهب الى هذا الملك الكريم الذي يعلم ان من دخل عليه اعطاه همه لا يفكر - 01:10:04ضَ

ام له عنده يقين بهذا. همه كيف يصل الى قصر هذا الملك؟ كيف يتغلب على الصعوبات التي تمنعه من الوصول؟ فهمت المعنى؟ نعم فاذا عمر كان يقول اني لاحمل اما الاجابة لكن احمل ماذا؟ هم الدعاء هذا مهم الدعاء فهذا حال حال المؤمن. مع انه لا يتعجل الاجابة. قال وفي وفي صحيحه - 01:10:24ضَ

البخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجب. يقول دعوت فلم يستجب لي وفهمنا الحكمة ان الاستعجال مانع. وفي صحيح مسلم عنه لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم - 01:10:48ضَ

ما لم يستعجل. قيل يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجيب لي فيستحسن عند ذلك ينقطع ويدعو الدعاء. قلنا الاستحسان الانقطاع من العمل. لا يستكبرون عن عبادته - 01:11:08ضَ

الله قال عن الملائكة ماذا؟ لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون. الاستحسان الانقطاع من العمل. ترك العمل. اني لا احمل هم الاجابة ايه ولكن احمل هم الدعاء. معنى احمل هم الدعاء. يعني افكر كيف سادعو ما الاوقات التي سادعو فيها - 01:11:32ضَ

استعد للدعاء. هم. فاذا استعنت للدعاء ووفقت فيه فهذا دليل وعلامة ان الله يريد ان يجيب. يجيب. لانه اصلا. يعني كلمة عمر هذه كلمة عظيمة فيها رد على القدرية. ما وجه الرد على القدرية؟ انك لو حملت هم الدعاء - 01:11:52ضَ

فوفقت فمعنى ذلك ان الذي وفقك في الدعاء هو الله. فاذا وفقك فمعنى ذلك انه اراد ان يجيبك. فهمت؟ كيف ترد على القدرية بقول عمر اني لاحمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء. احمل هم الدعاء في رد على القدرية. لان احمل هم الدعاء فيها انك لا تخلق فعلك. انما الله الذي - 01:12:12ضَ

بفعلك. نعم. فكونه وفقك لاحسان الدعاء والاستيفاء شروطه. ولترك موانعه معنى ذلك انه يريد ان يجيبك معنى ذلك انه يريد ان يجيبك. يعني انظر مثلا لو ان لو ان المدرس - 01:12:35ضَ

اتى الى الطالب هذا مثل يعني للتقريب يعني. المدرس اتى الى الطالب قبل الامتحان وغششه الامتحان. قال له غدا سيأتي هذا وهدف الامتحان. بدون شك هذا المدرس ان ينجح الطالب ان ينجح. هل يعقل امتحان ويريد ان ينجحه؟ فهو اللي اعطاه الامتحان يعني. قبل ان يدخل الامتحان - 01:12:54ضَ

فالله عز وجل علمك كيف تدعو. الهمك ماذا تقول؟ غششك تعالى الله عن هذا استغفر الله من هذه الكلمة. استغفر الله العظيم لا يصح ان اقولها. يعني علمك علمك ما تقول؟ نعم. علمك ما تقول الهمك ما تقول - 01:13:14ضَ

الكلمة المناسبة الهمكة. هم. الهمك ما تقول هذا ليس منك. هذا ليس منك. الهمك ما تقوله. وانت تتعجب كيف وفقت الى هذا الدعاء؟ انت ما تعلمت هذا الدعاء قبل ذلك. ولذلك لما يريد الله عز وجل - 01:13:34ضَ

ان يستجيب لنبيه صلى الله عليه وسلم في اعظم دعاء على الاطلاق يلهمه اياه في ايه في اي دعاء؟ شكرا شفاعة. فات العرش فاخر ساجدا فيفتح علي بمحامد لم اكن احسنها في الدنيا - 01:13:51ضَ

يعلمني اسماء وصفات جديدة ما دعا بها احد قبلي يدخر لي في هذا الوقت حتى يستجيب لي هذا الدعاء وهو اعظم دعاء الشفاعة العظمى هذا اعظم دعاء تعديل الفصل القضاء بين الناس. فاذا كون الله عز وجل وفقه الهمه - 01:14:12ضَ

هذا دليل انه يريد ان يجيبه يعني جعله مثلا يقوم في جوف الليل يدعو ويبكي ويتضرع الى الله تعالى فيطمئن العبد انه سيجاب. لانه لولا ان الله وفقه لهذا العمل - 01:14:32ضَ

ما ما ما منع الاجابة طالما الله وفقه معنى ذلك انه يريد ان يجيبه. فهمت؟ فهذا فيه رد على القدرية الذين يقولون بان العبد يخلق فعله. صحيح لان الله هو الذي وفقه لهذا. هل النبي عليه الصلاة والسلام علمه احد علمه معلم هذه الالفاظ التي يدعو بها؟ الهمه الله اياها. الهام وتوفيق من الله تعالى - 01:14:45ضَ

قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل. قيل يا رسول الله وما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم يستجيبوا لي - 01:15:08ضَ

فاستحسروا عند ذلك ويدع الدعاء. يترك الدعاء. وفي مسند احمد من حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد بخير ما لم قالوا يا رسول الله كيف يستعجل؟ قال يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي - 01:15:23ضَ

اذا هذا فيه سوء ادب مع الله. وفيه سوء ظن بالله عز وجل وفي كماله وفي اسمائه وصفاته. وهذا من اعظم الموانع للاجابة. قال واذا جمع الدعاء يتكلم على بعض شروط اجابة الدعاء. نعم. نقول يعني الدعاء في اللغة العربية له اعظم تأثيرا يعني - 01:15:39ضَ

الدعاء له ماذا؟ اعظم تأثير؟ له احد يدعو باللغة العربية؟ طبعا لا شك لا شك لا شك ان الدعاء في اللغة العربية ليس لفضل لغة نفسها لانه اذا دعا باللغة سيدعو باسماء الله وليس بمعانيها - 01:15:59ضَ

العلة هي ماذا؟ انه اذا دعا في اللغة العربية سيتوسل الى الله بماذا؟ في الدعاء. ما هو من اسباب اجابة الدعاء من ما الذي سيذكره الان؟ سيذكر هذا في اسباب الاجابة - 01:16:17ضَ

الثناء على الله. هم. والثناء على الله باسمائي وصفاتي افضل من الثناء على الله بالخبر عنه. لان الترجمة ها هذا معروف في كلام شيخ الاسلام طيب قال واذا جمع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكل - 01:16:27ضَ

على المطلوب اذا جمع الدعاء الان سيتكلم على الامور التي اذا فعلها الانسان في الدعاء تكون من اعظم اسباب الاجابة. اول شيء ماذا؟ حضور القلب معنا حضور القلب يفكر فيما يدعو فيه. الحديث الذي مضى حديث الضعيف ومعناه صحيح. ان الله لا يقبل الدعاء من قلب غافل لاه ويفكر ماذا سيأكل بعد قليل وهو يدعو. يفكر في - 01:16:48ضَ

الذي سيقابله عندما يخرج من المسجد. وجمعيته معنى جمعيته يعني اجتماع القلب على الامر الذي يتلفظ به اللسان. بكل الخشوع حضور القلب على المطلوب ما هو المطلوب؟ الدعاء الذي تدعو به. اجتمع القلب على المطلوب. لا تنشغل بغير المطلوب. هذا - 01:17:14ضَ

الخشوع. ممكن تلخص كل هدف كلمة واحدة الخشوع عند الدعاء. الثاني صادف وقتا من اوقات الاجابة الستة بالاستقراء ابن القيم يرى انها ستة اوقات. ابن القيم يرى انها ستة اوقات. الوقت الاول. الثلث الاخير من الليل. الثاني عند الاذان الثالث بين الاذان والاقامة - 01:17:34ضَ

عند الاذان يعني بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة وتدعو يستجاب لك. الثالث بين الاذان والاقامة. الرابع ادبار الصلوات المكتوبة. ما معنى ادبار الصلوات عند ابن القيم قبل الخروج من السلاسل قبل الخروج من الصلاة. مم. وابن القيم له مناظرة في هذا مع شيخ الاسلام في زان الميعاد. قال ابن القيم كان يرى قبل ذلك انها ماذا؟ بعد بعد - 01:17:56ضَ

سلام. فنظر شيخه في هذا. مم. فقال ارأيت قول النبي لمعاذ لا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اليس بعد السلام فقال له قبل السلام - 01:18:17ضَ

وقال له شيخ الاسلام دبر الشيء منه ودبر الدابة منها. دبر الدابة الدبر المؤخر هل دبر الدابة خارج الدابة ام من الدابة؟ هم. فلو قلت ان الدبر بعد الصلاة اذا جعلت الدبر خارج الصلاة - 01:18:30ضَ

امتى؟ وان كان في بعض الاحاديث ما الاشكال الذي وقع عند ابن القيم وعند بعض اهل العلم انه ورد في بعض الاحاديث هذا المركب الاضافي دبر الصلاة ويقصد به بعد السلام. مثل ماذا - 01:18:46ضَ

مثل حديث ابي هريرة في الصحيحين. نعم الا ادلكم على خير من هذا؟ لما قالوا ذهب اهل الدثور بالاجور. فدلهم على ماذا؟ على الاذكار التي قالوا بعد الصلاة تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. الدبر هنا بالاجماع ماذا؟ بعده. لكن هذا - 01:19:00ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يسبح قبل السلام. فالاصل ان الدبر قبل السلام الا ما ورد فيه الدليل انه ماذا؟ بعد السلام. هناك قاعدة شيخ الاسلام ان ما ورد في لفظ الدبر في الاحاديث دبر الصلاة. وكان ذكرا يكون بعد السلام. كان دعاء يكون قبل السلام. فهمت؟ هذا بالاستقراء يعني - 01:19:20ضَ

والعلة في هذا ايضا العلة العقلية ان الدعاء طلب. وناسب ان تطلب من الله وانت بين يديه. يعني انت عندما تدخل قصر الملك تطلب منه كل حاجاتك عندما تخرج على الباب والباب قد اغلق تقول يا ايها المالك اعطني كذا؟ لا خلاص تدعو انت تطلب من الدعوة في الاخر للقصر - 01:19:40ضَ

ولله المثل الاعلى يعني. فاذا هو قوله ماذا؟ وادبار الصلوات فهمتها؟ وعند صعود امام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة. واخر ساعة بعد هذا العصر من ذلك اليوم. الساعة الخامسة دي فيها خلاف بين اهل العلم. وده خلاف مبني على تصحيح الحديث. والحديث ضعيف. الازهر انه ضعيف ضعافه الضرقطني حديث في مسلم عن ابي موسى - 01:20:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ساعة الاجابة. فقال فيها ساعة اجابة وهي من وقت صعود الامام الى المنبر الى ان تقضى الصلاة. ولكنه حديث ضعيف. فالحديث الصحيح ماذا - 01:20:20ضَ

انه اخر ساعة بعد العصر. وبالانقطاع. اخر ساعة بعد العصر هذا مذهب جمايل السلف وجمايل الصحابة ومذهب الامام احمد ان اخر ساعة بعد والعصر بذلك اليوم يعني ساعة الاجابة يوم الجمعة هي اخر ساعة بعد العصر. والاولى ان تكون في المسجد. وصادف خشوعا في القلب - 01:20:30ضَ

اذن هذا الشرط الثالث ما هو الشرط الاول؟ ها حضور القلب. الذي سميناه الخشوع. والشرط الثاني اوقات الاجابة الشرط الثالث صدف خشوعا في القلب. طيب ما الفرق بين خشوع هذا وخشوع الاول؟ الخشوع ده يقصد به الانكسار الذل. وافق. صدق وافق - 01:20:50ضَ

وافق الدعاء. يعني صادف الدعاء خشوعا. فاعل صادف الدعاء. مفهوم؟ صادف الدعاء خشوعا صادف الدعاء خشوعا في القلب. فهمت؟ وانكسارا. ما الفرق بين الاول والثالث؟ الاول استحضار المعنى. لا تفكر في - 01:21:10ضَ

في غير ما تنطق به. والثالث هو ماذا؟ انكسار القلب ذل. ها؟ لانه قال خشوعا وانكسارا. ما معنى الخشوع يا مشايخ الذل. الذل المتسول المتسول الذي يطلب من ويلح عليه في سؤال يتدلل. وممكن يبكي بين يدي الغني حتى يعطيه. وهذا اولى ان يكون بين يدي الله تعالى - 01:21:30ضَ

الصلاة في خشوعا في القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلا له وتضرعا ورقة. واستقبل الداعي القبلة. هذا الرابع. هذا الرابع اذا ما الاول؟ جمع جمع الدعاء حضور القلب. حضور القلب. استحضار المعنى الكلام الذي تقوله - 01:22:00ضَ

صادف وقتا من اوقات الاجابة. صادف خشوعا في القلب وانكسارا. هذا هو الثالث. نعم. والرابع استقبل الداعي القبلة. وكان على طهارة هذا الخامس ورفع يديه الى الله تعالى هذا هو السادس. وبدا بحمد الله والثناء عليه هذا هو السابع. ثم ثنى بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. هذا - 01:22:20ضَ

الثامن ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار هذا هو التاسع. ها؟ يدعو ويستغفر قبل يدعي حاجته. لماذا؟ لان الذنب مانع من موانع الاجابة. ثم دخل على الله والح عليه هذا هو العاشر. ما هو العاشر - 01:22:40ضَ

الحاح الحاح في المسألة وتملقه التملق هو التذلل. انظر تملق المخلوق مذموم ونفاق التملق كما يفعل الشعراء. يدخل الشاعر على الملك يقول له انت اعظم ملوك الدنيا ولا يوجد مثلك. وانت آآ تفهم كل - 01:22:58ضَ

والناس لا يفهمون شيئا. هل يسمى ماذا تملق. يمدحه ليأخذ منه حاجته فهمت ولا يستحق هذا. اما الله عز وجل هو احق بالمدح من من غيره سبحانه وتعالى. فالتبلغ معناه هنا المدح - 01:23:22ضَ

والثناء ودعاه. شهزاء تملق هو هو اذا بالعبد. الله. تملق العبد ربه. نعم. اثنى عليه والحى ودعاه رغبة ورهبة هذا هو الحادي عشر الحادي عشر ان يقوم في قلبه ان يقوم في قلبه ماذا - 01:23:40ضَ

ها رهبة ورهبة. يعني يدعو ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبا. معنى رغبا ورهبا رغبا رجاء طلبا الرغب ليس الوجه الرهب هو الوجه. الرغب الطلب الرغبة فيما عندنا. والخوف من عقابنا - 01:24:00ضَ

نعمائه وتخشى نقمته وعقابه. نعم؟ طب والثاني عشر؟ ما هو الثاني عشر طب ما الفرق بين الثاني عشر والثامن؟ لا ما الفرق بين الثاني عشر والسابع؟ هم السابع ما الفرق بين ما هو السابع اصلا؟ بدأ بالحمد. بدأ بحمد الله والثناء عليه. ها انتم وضعتم ارقام - 01:24:20ضَ

بدأ بحمد الله والثناء عليه. هو سبعتاشر. سبعة. بدأ بحمد الله والثناء عليها اللي هو السابع صح؟ ما الفرق بين البداية بحمد الله والثناء عليه؟ وبين اليه باسمائه ما الفرق؟ هم - 01:24:50ضَ

التوسل اليه باثناء اخص. هم. عندما تبدأ بحمد الله والثناء عليه تقول اللهم لك الحمد بانك انت الحي القيوم الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد اما التوسل اليه باسماء وصفاته التوسل باسم المناسب لدعائك. فتقول مثلا يا غفور اغفر لي يا كريم واعطني يا غفار - 01:25:04ضَ

اغنيا فهمت فاذا هذا ايضا ثناء لكنه ثناء مع ماذا؟ مع الاسم المناسب اللي المطلوب. معه اسم مناسب للمطلوب فهمت هذا؟ يا ذا العزة يا عزتي يتوسل بصفات الله. طيب وقدم بين يدي دعائه - 01:25:24ضَ

صدقة. كم هذا؟ هيا. الثالثة عشر. الثالث عشر. قدم بين يدي دعائه صدقة فان هذا الدعاء. هذه العلامة ما معناها؟ علامة يساوي هذه؟ يعرفون في علامات الترقيم ما معناها؟ لا. كيف تستخدم - 01:25:44ضَ

اذا طال بين ركني الجملة الفصل قال جدا بين مثلا المبتدأ والخبر بين الشرط جاوب الشرط. فهمت؟ فصل بينها بجمل كثيرة اعتراضية. نضع علامة يساوي قبل جواب الشرط او قبل الخبر. فهمت هذه الطريقة في الترقيم - 01:26:04ضَ

فاهم؟ يعني هذا يدلك على ماذا؟ فان هذا الدعاء. ان هذا الدعاء جواب ماذا؟ جواب واذا واذا اذا جمع الدعاء حضور القلب اذا شرطية. وجمع الدعاء حضور القلب ها فعل الشرط. ماذا يحدث؟ فان هذا - 01:26:24ضَ

دعاء لا يكاد يرد. اذا جمع هذا الدعاء هذه الامور الثلاثة عشر فان هذا الدعاء لا يكاد يرد. ابدا. مع ماذا هذه الشروط مع ماذا؟ ها مع الفصل الماضي ما هو الفصل الماضي؟ الفصل الماضي كان يتكلم عن ماذا؟ عن شروط. لا الماضي عن الموانع - 01:26:44ضَ

يعني لابد ان تنتفي الموانع لو كل هذه الشروط موجودة والموانع موجودة لن تنفعك. فهمت؟ طيب قال فان هذا الدعاء لا يكاد يرد ابدا ولا سيما ان صادف الادعية التي اخبر النبي صلى الله عليه - 01:27:04ضَ

وسلم انها مظنة الاجابة. تستطيع ان تقول ان هذا هو الرابع عشر. ما هو الرابع عشر ان يدعو بالادعية التي خصها النبي بالتفضيل على غيرها. التي فيها اسم الله الاعظم. او انها متضمنة للاسم الاعظم. الان ساذكر بعض - 01:27:24ضَ

بعض الادعية التي فيها اسم الله الاعظم. قال فمنها اسمه ايه اعزم شغل؟ نعم. قال فمنها ما في السنن وصحيح ابن حبان. من حديث عبدالله ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:27:44ضَ

وحديث صحيح. سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله. وهذا الدعاء لابد ان يحفظ. لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. يقول هذا ثم يدعو. فقال لقد سأل الله بالاسم الذي اذا سئل به اعطى - 01:27:58ضَ

واذا دعي به اجاب. هذا حديث استدل به من قال ان اسم الله الاعظم هو ماذا؟ من يقول وقال لقد سأل بالاسم اين الاسم الذي في في الحديث؟ هناك اسماء ولك الله الاحد الصمد - 01:28:18ضَ

نعم ابن القيم له قولين. القول الاول انه لفظ الجلالة. القول الثاني انه الحي القيوم. فماذا هنا؟ لفظ الجلالة. طب لماذا كان لفظ الجلالة اسم الله ايه الاعظم؟ قالوا لانه الذي يجمع معاني جميع الاسماء. كيف يجمعها - 01:28:39ضَ

لانه الله بمعنى ماذا؟ الاله. ما معنى الاله؟ الذي يحب له ويخضع ويذل. فاذا كان يحب له يخضع ويذل. لماذا يحب له يخضع ويذل؟ لماذا كلنا متصف بكل صفات الكمال. وايضا اسم الله لفظ الجلالة كل الاسماء تابعة له. وهو ليس تابعا لها. كيف - 01:28:56ضَ

تقول مثلا الرحمن من اسماء الله العزيز من اسماء الله هل ينفع ان تقول الله من اسماء الرحمن؟ لا يكون متبوعا يكون يكون عفوا لا يكون تابعا يكون متبوعا. طيب - 01:29:14ضَ

طيب قال وفي لفظ لقد سألت الله باسمه الاعظم. وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس بن مالك انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا. ورجل - 01:29:30ضَ

يصلي ثم دعا فقال هذا الرجل الذي دعا. اللهم اني اسألك بان لك الحمد بان لك الحمد لا اله الا انت المنان. بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه - 01:29:40ضَ

العظيم الذي اذا دعي به اجابه واذا سئل به اعطى. وهذا حديث ايضا صحيح. وفيه ماذا الحي القيوم؟ فيه الحي القيوم اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان معنى المنان الذي يموت يعطي بلا سبب بديع السموات والارض اي خالقهما - 01:30:00ضَ

فغير مثال سابق يا ذا الجلال والاكرام والجلال والاكرام. العظمة والاحسان. يا حي يا قيوم. فقيل ان هذا هو الاسم الاعظم. الحي طيب. واخرج الحديثين الامام احمد في مسنده. وفي جامع الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:30:20ضَ

اسم الله الاعظم في هاتين الايتين. واليكم اليوم واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفتحت ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وفي مسند احمد وصحيح الحاكم من حديث ابي هريرة وانس ابن مالك وربيعة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:30:40ضَ

انه قال الضوا بيا ذا الجلال والاكرام. نعم. وهذا حديث صحيح. قال الظ يعني تعلقوا بها والزموها وداوموا عليها. تعلقوا بها الزموها داوموا عليها. مفهوم معناها؟ اكثروا منها وفي جمع الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع رأسه الى السماء. فقال - 01:31:00ضَ

وادي حد الضعيف. سبحان الله العظيم. واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم. وفيه ايضا وهذا حديث ضعيف. بالحديث انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قربه امر يا حي يا قيوم برحمتك استغيث - 01:31:30ضَ

نعم وفي صحيح الحاكم من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور من البقرة وال عمران وطه. قال القاسم فالتمست وفإذا هي اية الحي القيوم. فاذا خلاصة الكلام انه اما ان - 01:31:50ضَ

ودي نسمة الله الاعظم لفظ الجلالة او الحي القيوم. وفي صحيح الحاكم من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور - 01:32:10ضَ

من القرآن البقرة وال عمران وطه. قال القاسم فالتمستها فان هي اياتها الحي القيوم. وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذا دعا. وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. انه لم يدعو بها - 01:32:20ضَ

مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. وحديث صحيح. قال الترمذي حديث صحيح وفي صحيح الحاكم ايضا من حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بشيء - 01:32:40ضَ

اذا نزل برجل منكم كرب او بلاء من بلايا الدنيا فدعا به يفرج الله عنه دعاء النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وفي صحيحه ايضا عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:33:00ضَ

هل ادلكم على اسم الله الاعظم دعاء يونس. فقال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة؟ قال الا تسمع قوله تعالى فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. فقوله تعالى وكذلك ننجي المؤمنين يدل ان هذا ليس خاصا بيونس عليه السلام. فايهما مسلم دعا - 01:33:20ضَ

في مرضه اربعين مرة فمات في مرضه ذلك اعطي اجر شهيد وان برأ برأ مغفورا له وهذا لا يصح. قال الذهبي عنه فيه عمرو بن بكر السكسكي؟ وحديث شبه موضوعة. شبه موضوعة - 01:33:44ضَ

يعني قريب من الموضوع قريب من الموضوع. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكره لا اله الا الله العظيم الحليم - 01:34:04ضَ

لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. وفي مسند الامام احمد من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال علمني قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل بي كرب ان اقول - 01:34:16ضَ

لا اله الا الله الحليم الكريم. سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم. والحمدلله رب العالمين. والاظهر ان هذا الحديث ضعيف وفي الصحيح اللفظي الماضي في الصحيحين في دعاء الكرب. وفي مسنده ايضا من حديث عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو حديث عظيم - 01:34:36ضَ

صححه غير واحد من اهل العلم. قال صلى الله عليه وسلم ما اصاب احدا قط هم ولا حزن قال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك. فوق قدم بين يدي الدعاء ماذا؟ ها - 01:34:56ضَ

على الله. اين الثناء؟ اين الثناء؟ في الحديث. عبدك ابن. اللهم. اللهم لماذا كان اللهم ثناء؟ اللهم يعني يا الله. وعوض عن الحرف النداء بماذا بالميم التي تدل على الجمع فكأنك قلت يا الله اسألك بكل ماذا - 01:35:16ضَ

بكل اسم ولك كما سيأتي. في مجاملة. صح كده ؟ نعم. اللهم اني عبدك ابن امتك. هذا التوسل الى الله بماذا؟ بالحال كما قال ايوب اني لما كما قال موسى اني لما انزلت الي من خير فقير. وقال ايوب ربياني مسني الضر وانت ارحم - 01:35:42ضَ

الراحمين. فهو توسل بحال العبودية والتوسل بالحال. من التوسل المشروع. ميم الجمع. من الجمع. وكان بدلا من اليس حرف النداء لا يدخل على الاسماء المعرفة بالف؟ هل ينفع ان تقول يا الطالب؟ لا - 01:36:05ضَ

فهمت؟ فيا بدلا من ماذا؟ قالوا عوض عن حرف النداء يا. لان يا لا تدخل على لفظ الجلالة. نعم ولكن الميم تدل على على الجمع جمعت ماذا؟ جمعت كل الاسماء والصفات. حرف جمع يعني. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك. فهذا استدلال بماذا؟ بالذل - 01:36:25ضَ

ناصيتي بيدك هذا التوسل بماذا؟ بصفات الله ان الله مالك لنواصي العبادة. ماض في حكمك. معنى ماض في حكمك اي قضاؤك ماض في حكمك الشرعي والكوني ماض في والحكم الكوني هنا هو المقصود عدل - 01:36:45ضَ

فيا قضاؤك ما مناسبة عدل في قضاؤك بعد ماض في حكمك؟ ما المناسبة؟ العزيز الحكيم بالتأكيد. تمام. احسنت العزيز حكيم انه عندما تقول مثلا ماض في حكمه قد يضن ان الله عز وجل يقهر عباده على ما يريد ولكنه ليس عدلا - 01:37:05ضَ

فهمت؟ نعم كما قال الله عز وجل او كما قال هود عليه السلام ما من دابة الا واخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. على صراط مستقيم هي هي عد في قضاؤك. اذا ما معنى على صراط مستقيم؟ يعني لا يظلم احدا. لان القهر - 01:37:25ضَ

قد يجتمع مع الظلم. اما اذا كان القهر بعدل وحكمة فهو غاية الكمال. الله اسألك اللهم بكل اسم هو لك. هذا بكل اسماء الله. سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فهذا دليل ان اسماء الله ليست محصورة - 01:37:45ضَ

ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. الا اذهب الله عز وجل همه وحزنه. اذا هذا يدلك ان ماذا؟ ان القرآن كله شفاء. وشفاء لما في القلوب. شفاء لما في الابدان ولما في القلوب - 01:38:05ضَ

فالحزن من اعظم امراض القلوب. فدعا النبي ربه عز وجل ان يذهب حزنه بالقرآن. معنى الربيع انا ربيع مطر. يكون مطرا لقلبي يحيه كما يحيي الربيع الارض. كم يحيي المطر الارض؟ ونور صدري. يعني حياة قلبي. الربيع - 01:38:25ضَ

يا قلبي حياة قلبي لان المطر يحيي ونور صدري وجلائي ذهابا حزني وذهاب همي الا اذهب الله عز وجل همه وحزنه وابدله مكانه فرحا. فقيل يا يا رسول الله الا نتعلمها؟ يعني الا نحفظ هذا الدعاء؟ فقال بلى ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها. وهذا حديث عظيم - 01:38:45ضَ

امي امة اليس انت عبدا؟ هل تقول عن المرء عبدة امة. اما مؤنث عبد. نعم ولكن هو اللي ابن امتك يعني انا ابنه اه يعني امي امي من امائك. لماذا التوسل باي طريقة؟ انا ابن امتك يعني مسلا. ما هو اليس اليس قلت انا - 01:39:05ضَ

عبدك وابن عبدك الم توه العبد؟ ولكن العبد هو يكون ذكر والان ما تكون انثى. نعم انا لا افهم هزا اه عبدك افهمه. عبدك وابنه يعني هو يريد ان يقول اب وامه اه جيد يريد ان يقول ان كل العباد - 01:39:35ضَ

حبيبي مهما بلغوا في الدنيا من درجة ومنصب فكلهم ماذا؟ تحت قهرك وتحت ملكك. فانا عبد اصيل في العبودية فهمت؟ يعني مثلا مثلا ممكن شخص يقال ان نسبه كريم نسبه كريم ماذا نسبه كريم؟ ليس - 01:39:55ضَ

اذا في ابائي عبد عبد مملوك يعني عمري للانسان. ويقول يا رب لأ كل نسبي الى ادم عبيد. نحن لا يخرج احدنا عن عبودية الله تعالى. فدي توسل بالحال يعني. قال ابن مسعود ما كرب نبي من الانبياء الا استغاث بالتسبيح. الا سبح الله - 01:40:15ضَ

الا استغاث بالتسبيح. وذكر ابن ابي الدنيا في كتاب الموجبين في الدعاء ان الحسن قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار يكنى ابا معلق ادي القصة لا تثبت يعني. وكان تاجرا يتجر بمال له ولغيره. يضرب به في - 01:40:35ضَ

كان مظالما ياخذ المال من الناس ويذهب للمضاربة. وكان ناسكا ورعا عابدا ورعا. فخرج مرة طبعا هذه القصص القصص توتكو على سبيل الاستئناس حتى ان كانت ضعيفة. لا بأس من ذكر القصص الضعيفة اذا كانت تدل على معاني حسنة. لا بأس هذا من باب التذكرة - 01:40:59ضَ

نعم؟ مسافر لا لا يضرب به في الافاق يسافر. لا جناح عليكم ان تقصروا من واذا ضربتم في سبيل الله فلا جناح لكم ان تقصروا في الارض معاد السفر. فخرج مرة فلقيه لص مقنع في السلاح. فقال له ضع ما معك. لص يلبس - 01:41:19ضَ

درع معه سلاح فاني اقاتلك. انا ساقتلك واخذ مالك. فقال ما تريد من دمي؟ شأنك بالمال؟ خذ المال ولا تقتلني. قال اما المال فلي على كل حال اخد المال. ولست اريد الا دمك ساقتلك ايضا. قال له هذا الصحابي اما اذ ابيت فذرني اصلي اربع ركعات - 01:41:39ضَ

قال صلي ما بدلك. فتوضأ ثم صلى اربع ركعات. فكان من دعائه في اخر السجدة ان قال يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعال لما يريد. اسألك بعزك الذي لا يرام. عزك الذي لا يرام. ارام يعني اراده - 01:41:59ضَ

هل يستطيع احد ان يفكر اصلا في ان يصل الى عز الله؟ او في ان ينقص عز الله عز وجل وملكك الذي لا يضام لا يذل. الضيم والذل وبنورك الذي ملأ اركان عرشك. فهذا توسل عظيم بصفته - 01:42:19ضَ

ان تكفني شر هذا اللص. فلا بأس اذا دعوت بهذا الدعاء حتى ان لم يثبت مرفوعا لانه دعاء حسن. يا مغيث اغثني يا مغيث اغثني ثلاث مرات فاذا هو بفارس قد اقبل بيده حربة قد وضعها بين اذني فرسه - 01:42:39ضَ

ان الحرب وضعها امامه على رأس الفرس. فعندما تكون الحرب على رأس الفرس ستكون بين اذنيه. فهمت الصورة؟ طيب فلما بصر به اللص اقبل نحوه فطعنه فقتله. لما اللص رأى هذا الفارس اقبل نحوه يريد ان يقاتله فقتله هذا الفارس. ثم اقبل اليه هذا الفارس وهو ملك - 01:42:58ضَ

فقال قم فقال من انت بابي انت وامي؟ فقد اغاثني الله بك اليوم. قال انا ملك من اهل السماء الرابعة دعوت بدعائك الاول فسمعت ابواب السماء قعقاع اي صوتا تفتح. ثم دعوت بدعائك الثاني فسمعت لاهل السماء ضجة اي صوتا عاليا. ثم دعوت بدعائك الثالث فقيل لي دعاء مكروب. فسألت الله - 01:43:23ضَ

الله ان يوليني قتله. نعم. فهذه القصة تدلك على ماذا؟ على كرامة عظيمة لهذا الرجل وفضل هذا الدعاء. قال الحسن فمن توضأ وصلى اربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مقلوبا كان او غير مكروب. ان الحسن والذي روى القصة - 01:43:43ضَ

وكثيرا لا تجد افهم بقى هذا. وكثيرا ما تجد. لماذا قال هذا الفصل بعد هذه القصة؟ انا ابن القيم يعلم ان القصة فيقول لك كثيرا ما تجد ادعية دعا بها قوم. ممكن شخص دعا بدعاء لم يثبت. فتظن ان السر فيه - 01:44:00ضَ

في دعاء في الدعاء والامر ليس كذلك. انما استدرك في ماذا؟ في في الداعي كان خاشعا توفرت فيه شروط الاجابة كثيرا ما تجد ادعية دعا بها قوم فاستجيب له. ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه. معنى ضرورة صاحبه - 01:44:20ضَ

على الضرورة. الم نقل ان من اعظم اسباب اجابة الدعاء ان تكون مضطرا؟ نعم. امن يجيب؟ يعني انظر اية ايات سورة النمل. قل الحمد لله وسلام على عبادي الذين صفا الله خير اما يشركون. اما جعل الارض قرانا وجعل خلالها انهارا - 01:44:40ضَ

هذه الايات عجيبة. الله استدل فيها على الوهيته وربوبيته بالايات ماذا؟ ايات ماذا؟ الكونية. اه نعم خلق السماوات والارض والشمس والقمر ها والمطر وفي وسط الايات الكونية ذكر اية تعتبر اية كونية ما هي الاية الكونية - 01:45:00ضَ

اوه اما يجيب المضطر اذا دعاه. فالله يقول لك من اعظم ادلة وجوده وقيوميته على القي انه يجيب الدعاء. حتى الكافر يشعر بهذا بنفسه. وهذا كلنا مررنا بهذا في حياتنا. قد تكون مضطرا في شيء. فتدعو فيستجاب لك - 01:45:20ضَ

مع ضعف الاسباب او انعدامها. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض اله مع الله. افلا يتذكرون يعني الا تذكر هذا؟ اجلس مع نفسك وتذكر كنت في ضرورة كنت في حاجة فدعوت الله فاستجاب لك. هذا وحده من - 01:45:40ضَ

من اعظم الادلة على وجود الخالق الذي يستحق العبادة القيوم على عباده الذي يجيب دعائهم ويسمع اصواتهم. فاذا هو يقول لك كثيرا ما تجد ادعية دعا بها قوم فاستجيب لهم ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه. وقع في مصيبة - 01:46:00ضَ

وهو مضطر واقباله واقباله على الله. يعني عيد لو الان اسباب اجابة الدعاء. الاضطرار اقبال القلب على الله الخشوع جمعية او حسنة تقدمت منه قام الليل مثلا. قام الليل مثلا ثم دعا الله عز وجل. او تصدق جعل الله سبحانه اجابة - 01:46:20ضَ

دعوتي شكرا لحسناته. لان الله شكور. الله شكرها بماذا؟ الله شكر عبده بماذا؟ باجابة دعائه. لانه احسن واطاع. او صادف وقت اجابة ونحو ذلك فاجيبت دعوته. فيظن الظان ان السر في ذلك الدعاء. في لفظ ذلك الدعاء. فهمت؟ فيقول علمني علمني هكذا الدعاء - 01:46:40ضَ

الذي دعوت به علمني ماذا قلت. فيأخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداعي. يعني يدعو به بدون ماذا؟ مجرد انها خالية بدون خشوع بدون لا يكون في حل ضرورة لا يكون في وقت اجابة. وهذا كما اذا استعمل مثال هذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت - 01:47:00ضَ

الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي. فانتفع به فظن غيره ان استعمال هذا الدواء بمجرده كاف. في لحصول المطلوب كان غالقا وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس. اذا ما هو الموضع الذي يرد فيه كثير من الناس؟ ما هو؟ بمجرد العبرة. اه لان لا يظن ان عبرة - 01:47:20ضَ

اول عبرة في الدواء الشخص اللي اخذ الدواء مثلا ولكن اخذه بطريقة معينة فتأتي انت تأخذ الدواء ليس بهذه الطريقة ومن هذا من هذا انه قد يتفق دعاءه باضطرار عند قبره. انظر هذا المثل يحدث مع القبوريين - 01:47:40ضَ

الله قد يستجيب دعاء المشرك. معروف. المشركون كانوا في البحر واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فيذهب واحد عند قبر قبور الاموات فيدعو الله عند القبر. ما حكم هذا الفعل؟ شرك ام كفر ام بدعة؟ هي البدع. بدعة. يدعو الله - 01:48:00ضَ

عند القبر فيستجيب الله له فيظن الناس ان دعاء الله عند القبر قبر هذا الولي سبب للاجابة. والامر لا كذلك. انما اجاب الله دعاء هذا الرجل لانه كان ماذا؟ مضطرا ليس القبل والسبب. انما كان عنده ضرورة عنده مصيبة يدعو الى الله بقلب خاشع. فهمت - 01:48:20ضَ

يدعو الله بخلد خاشع. ومن هذا انه قد يتفق دعاءه باضطرار عند قبر في وجهه. فيظن الجاهل ان السر القبل ولا يعلم ان السر للاضطرار. وصدق لجئ الى الله. فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان افضل واحب الى الله. اذا حصل الاضطرار في بيت من بيوت الله افضل من ان يحصل الاضطرار عند - 01:48:40ضَ

عدة. عند القبر. انتم معي؟ قال فصل والادعية والتعوذات بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده. السلاح بضاربه لا بحده. قد يكون حادا والذي ضعيف اليد. صح؟ لا لحدي فقط. فمتى كان السلاح سلاحا تاما لافة به؟ والساعد سعد قوي. اليد - 01:49:00ضَ

وقوية والمانع مفقود. المانع مثل ماذا؟ لا ينفع ان تضرب بالسيف الحديد. وممكن يكون هذا الفارس الذي تقاتله يلبس حديدا. لن ينفعك لابد ان ينتفي المانع. الحديد بان من موانع القطر. حصلت فيه النكاية في العدو. الضرر في العدو. متى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير؟ ما هي الثلاثة - 01:49:30ضَ

هذا قوة السلاح وقوة الساعد وعدم المانع. عشان هو يساعد ساعد قوي. اليد. نعم. السعد سالب يد والساعد الف لام مبتدأ. الساعد ساعد قوي. اه. الساعد المبتدأ. اه. الساعد الاول. الساعد ما له - 01:49:50ضَ

مبتدأ الخبر بادئ سعيد قوي. والنكاية يا شيخ. النكاح التأثير. الضرر. فان كان الدعاء في نفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان ثم مانع من الاجابة لم يحصل الاثر. وها هنا سؤال مشهور - 01:50:10ضَ

هو ان المدعو به ان كان قدر الان سيتكلم على مسألة هل الدعاء يرد القدر ام لا نقف في هذا الموضوع لانه فصل طويل. حتى نبدأ فيه في المرة القادمة. هي ثلاث اشياء - 01:50:30ضَ

اه التي هي قوة السلاح وقوة الساعد وعدم المانع. قوة السلاح وقوة نساعد عدم المنع. وفي الدعاء نعم. الدعاء يكون ليس فيه اعتداء. وحضور قلب الداعي وعدم المنع - 01:50:50ضَ