باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا قال الامام النووي رحمه الله تعالى في مقدمته لكتابه الاربعين الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين مدبر - 00:00:00ضَ

الخلائق اجمعين باعث الرسل صلواته وسلامه عليهم الى المكلفين بهدايتهم وبيان شرائع الدين. بالدلائل القطعية واضحات البراهين احمده على جميع نعمه. واسأله المزيد من من فضله وكرمه. واشهد ان سيدنا محمدا عبده - 00:00:19ضَ

ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوقين. المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين. وبالسنن تنيرة بالمسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين لكل وسائر الصالحين - 00:00:39ضَ

اما بعد فقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعيد القدمي وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم - 00:01:03ضَ

روح كثيرة روايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر اذا بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثها الله بعثه الله فقيها عالما - 00:01:23ضَ

وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا. وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت؟ وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في الشهداء. واتفق الحفاظ على انهم - 00:01:43ضَ

حديث ضعيف والا كثرت وان كثرت طرقه. وقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات فاول فاول من علمته صنف فيه عبد الله ابن مبارك. ثم محمد ابن اسلم الطوسي العالم العالم الرباني. ثم - 00:02:03ضَ

حسن بن سفيان النسائي وابو بكر الازوري وابو بكر محمد ابن ابراهيم الاصفهاني والدار حسين والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابن سعيد الماليني وابو عثمان الصابوني وعبدالله ابن الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين - 00:02:23ضَ

وقد استخرت الله تعالى جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام. وحفاظ الاسلام. وقد اتفق العلماء على العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث. بل على قوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:51ضَ

في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وقوله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم الله امرئا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. ثم ثم من العلماء من جمع الاربعين - 00:03:11ضَ

في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها. وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله. وهي اربع وهي اربع - 00:03:31ضَ

حديثا مستمعة على جميع ذلك. وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين. قد وصفه العلماء انه مدار الاسلام عليه بان مدار الاسلام عليك او نسك الاسلام او ثلثه او نحو ذلك - 00:03:51ضَ

ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى. ثم اتبعها بباب في ظبح خفي الفاظها في ظبط خفي - 00:04:11ضَ

وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره. وعلى الله اعتمادي واليه تفويضي واجتنادي. وله الحمد والنعمة وبه التوفيق - 00:04:31ضَ

العثمان الحديث الاول قال رحمه الله تعالى عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته - 00:04:51ضَ

الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري. ابن برجزبة - 00:05:15ضَ

البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما اصح اصح عن كتب المصنفة الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. اذ طلع - 00:05:35ضَ

علينا رجل شديد بياض الثيابه شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على خديه. وقال يا محمد اخبرني - 00:06:01ضَ

عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت - 00:06:21ضَ

فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله باليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله - 00:06:41ضَ

انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاي - 00:07:01ضَ

يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبست مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين - 00:07:22ضَ

اما بعد فهذا كتاب الاربعين النووية كما سمعنا وكما هو معلوم وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى مقدمة في الاربعين. وذكر ان كثيرا من العلماء بلغوا في الاربعين وان الداعي لهم الى تأليف ذلك هو ما جاء. من الحث على رواية اربعين حديثا وعلى حفظ او - 00:07:51ضَ

اربعين حديثا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الاحاديث التي جاء لا يصح منها شيء. بل هي باتفاق اهل الحديث ضعيفة كما نقل ذلك الاتفاق النووي كما سمعنا ذلك قبل قليل - 00:08:20ضَ

وذكر ان اول من الف في ذلك عبد الله ابن المبارك ومحمد ابن عسلم الطوسي والحسن وسفيان النسائي وابو بكر وغيرهم ممن الف في الاربعين ثم هذه المؤلفات الاربعين هي كنقسم الى قسمين انما في القسم المشنق - 00:08:37ضَ

هو ممن يكون قصد المصنف احاديث معينة في باب معين. كألبيه في مثل رحمه الله التي لا في الاربعين التي تتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى. المسماة الاربعين الصغرى واما ان تكون هذه الاحاديث - 00:09:01ضَ

المقصود منها ان تكون ذات معان شاملة. وذات معاني كاملة النووي في هذه الاربعين وقد صدق ابن اصطلاح رحمه الله ستة وعشرين حديثا من الاحاديث التي سماها بالاحاديث الكليات التي تشمل كثير من المعاني وكثير من الاحكام - 00:09:34ضَ

النووي على هذه الستة والعشرين حديث زاد عليها الى ان بلغت اثنين واربعين حديثا. ثم زادها ابن وجب الى ان بلغ خمسين حديثا. فاقول ان المصنفين ان المصنفين في الاربعين - 00:10:08ضَ

تنوعت اغراض ما بين المتن والاسناد. فان ما يتعلق بالمتن فكما ذكرت بعضهم اراد ان يجمع حديث في باب معين. شداد الاعتقاد او باب. الجهاد او في باب الزهد والعبادة وما شابه ذلك. واما ان يكون قصدهم هو ان يجمعوا احاديث ذات - 00:10:28ضَ

كلية ومعاني شاملة كما هو النووي في هذه الاربعين هذا فيما يتعلق بالقسم الاول واما ما يتعلق بالقسم الثاني الذي يرجع في اختياره لهذه الاربعين فاذا نواحي اسلامية وليس الى نواحي مادية - 00:10:58ضَ

فبعضهم الف في الاربعين واحتوى اربعين حديثا من الناحية الاسنادية. وذلك اما ان تكون هذه الاربعين عن اربعين شيء يعني يغوي كل حديث عن شيء ولا ينوي عن شيء حديثين او ثلاثة او تكون هذه الاربعين - 00:11:23ضَ

على حسب البلدان. يعني يروي عن كل شيخ من بلد معين حديث. ثم من بلد اخر من مكة او من من المدينة او من الكوفة او وهكذا. فاقول ان المصنفين اختلفت اغراضهم ما بين ان يكون قصدهم - 00:11:45ضَ

وما بين ان يكون قلبهم الاسناد. نعم. ابتدأ المصنف رحمه الله الاعمال بالنيات وتقدم لنا البارحة الكلام على هذا الحديث. وبقي في على هذا الحديث بقية ولعل من جاءها بمشيئة الله الى دوس الليلة - 00:12:13ضَ

جعل موجهها الى ذنب الليلة بمشيئة الله. ثم ذكر المصنف رحمه الله حديث ايضا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه المسمى بحديث جبريل وقبل ان اتكلم على هذا الحديث اتكلم اولا على ما يتعلق به من حيث الاسلام. فاقول - 00:12:41ضَ

قصة مجيء جبريل عليه السلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على صورة رجل شديد بياض شديد ثواب الشعر لا يرى عليه اثر الشفوي ولا يعود منا احد. ثم جلس اذا وصل عليه صفوف - 00:13:09ضَ

ركبتيه لركبتيه ووضع كفيه على فخذيه الى اخره عندما سأل عن الاسلام والايمان والاحسان. اقول هذا الحديث قد جاء من طرق متعددة فجاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. جاء عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله - 00:13:29ضَ

وجاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وجاء عن ابن عباس وجاء ايضا عن ابي مالك او او ابي عامر الاشعري. وجاء ايضا عن انس وغيرهم ممن جاء عنهم هذا الحديث. ولكن لا ينفع شيء - 00:13:49ضَ

من هذه الاحاديث الا مجاعا. عمر وما جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما. واما حديث عباس عن ابن عباس وقد اختلف على شعب ابن حوشة رواه عن ابن مالك او ابن عامر او ابي عامر - 00:14:09ضَ

وجاء عن الامين بن عبدالله البجلي ساقول لا يرتاح شيء الا ما جاء عن عمر وابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم فحديث عمر قد خرجه مسلم واصحاب السنن والمسانيد ولم يقربه البخاري. واما حديث ابي هريرة فقد خرجه - 00:14:29ضَ

ايها الحادثين والمسانيد وغيرهم. هو حديث عمر جاء من كثر. كل هذه الطرق كيف يحيى بن يعمر عن عمر وفي بعضها يعوض بن يعوض وحميد بن عبد الرحمن كلاهما عفوا يحيى بن يعمر عن عبد الله بن عمر - 00:14:52ضَ

عن عمر يحيى بن يعمر عن عبد الله بن عمر عن ابيه عمر رضي الله تعالى عنه. وفي بعضها عن يحيى بن يعمر وعن حميد ابن عبد الرحمن عنهما كلاهما لكن الصواب انه انما هو مسند عن يحيى بن يعمض - 00:15:16ضَ

عن ابن عمر وعن عمر رضي الله تعالى عنه وان كان حميد بن عبدالله بن يعمر عندما قدم الى البصرة عفوا عندما قدم من البصر الى المدينة وسأل عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:15:38ضَ

لكن الذي رواه فيما يبدو يحيى بن يعمر. ثم عن يحيى بن يعمر جاء عنه من رواية عبدالله بن وهذه اشهر الروايات. عن ورواية وكلا الروايتين في صحيح مسلم. وفي غيرها من كتب الحديث. ثم رواه - 00:15:57ضَ

عبدالله بن زبيدة طبعا جاء ايضا عن سليمان بن زبيدة جاء عن عبد الله بن بريدة وسليمان بن بريدة وعثمان وسليمان التيمي لعيات الروايات المشهورة هي رواية ابن بريدة ورواية - 00:16:27ضَ

وايضا سليمان التميمي التي ايضا ذكرها المسلم ولم يسوق نقدها وانما شاق لفظها ذو المنجم في كتاب الايمان وكذلك ايضا ابن حبان وغيرهم ممن ساق لهم اه رواية سليمان ابن فرحان التميمي. اقول ثم - 00:16:47ضَ

اشهر من رواية سليمان رواه عن عبدالله بن زبيدة جمع منهم التميمي وغاية من اشهر الروايات وجد في مسلم وفي غير مسلم. وكذلك ايضا في مسلم وعثمان ورواية ايضا في مسلم وايضا وهو عبدالله بن عطاء وغيرهم ممن - 00:17:07ضَ

رواه عن عبدالله بن بريدة ثم وصفات والعثمان فاشهر وسنين هذا القبر هو الحسن التميمي عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى بن يعمر هذا فاشهد التاريخ خبر حديث عمر رضي الله تعالى عنه - 00:17:37ضَ

واما بالنسبة آآ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا في الصحيحين وجاء ايضا من القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة - 00:18:05ضَ

وهذا انفرد به مسلم عن البخاري نعم بالنسبة لحديث عمر طبعا في بعض الفاظه وقع اختلاف في بعض الفاظه واصح من الالفاظ هو الرواية التي ساقها النووي وهي التي في مسلم - 00:18:39ضَ

التميمي ومن الالفاظ التي جاءت زيادة على ما جاء في الحسن التميمي هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ذكر الاسلام قال امتن بالله وملائكته وكتبه عفوا قال ان ما ذكر الاسلام قال ان تشهد الله - 00:19:06ضَ

اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة وان تؤتي الزكاة وان تصوم رمضان وان تحج البيت. فجاء في بعض ويسوع ان تغتسل وان تحتمل وتغتسل من الجنابة. وان تعتمر وتغتسل من الجنابة. طبعا اما - 00:19:29ضَ

العمرة فهي شاذة لكل عمرة شاذة شاف الامام مسلم اسنادها لكن ان يشوف لفظها اللفظ ابن تظيم وابن حبان لكن زيادة الاغتسال من الجنازة وزيادة العمرة فيها شذوذ. فيها شذوذ وروايات صحيحة. لم يأتي فيها ذكر ذلك - 00:19:49ضَ

المقصود حتى بعض الاختلاف تقديما وتأخيدا نعم هذا الحديث من الاحاديث على ما تقدم من حيث الاختلاف. هل في هذا الحديث من الاحاديث العظيمة ذات المعاني الكثيرة. بين فيه الرسول صلى الله عليه - 00:20:09ضَ

وسلم او كان الاسلام واركان الايمان وركن الاحسان وفي الحقيقة ان هذا هو الدين ولذلك في نهاية هذا الحديث فهل هذا جبريل اتاك معلمكم عن ودينكم؟ فجعل كل هذا من الدين تعدي هو الاسلام والايمان والاحسان - 00:20:38ضَ

نعم هل الحديث يستفاد منه فوائد كثيرة لعل اهم هذه الفوائد ساقول اولا ان هذا الحديث مواطن الدين فاول هذه المواسم مرتبة الاسلام. ثم ان منها مرتبة الايمان ثم على منها - 00:21:06ضَ

تسأل احسان فاهل الاسلام هم على هذه الدرجات السبعة. اما ان يكون مسلم ولا يكون مؤمن. واعني بذلك لا يكون مؤمن هو الايمان الذي هو اعلى درجة من الاسلام. طبعا لا فهو سوف يأتي - 00:21:35ضَ

ان الاسلام والايمان احيانا يكون معناهما واحد واحيانا يقتوي اقامة بمشيئة الله. نعم فاقول ان الايمان اعلى من الاسلام. وجزاك الله خير والاحسان اعلى من الايمان. وقد ذكر الله عز وجل ذلك في كتابه تذكر ان عبادة هي القسم الى ثلاثة اقسام اما - 00:21:58ضَ

يكون الشخص سابق بالخيرات وهذا هو المحسن وان لم يكن مقتصد وهذا هو المؤمن واما ان يكون وهذا هو المسلم فهذه هي الفائدة الاولى الفائدة الثانية هو انه ينبغي ان يندب من المسلم الى الشبه والتقسيم - 00:22:30ضَ

وهذه المسألة يحتاج اليها طالب العلم وذلك ان على الانسان ان يجمع الادلة عندما يريد ان يبحث مسألة من المسائل عليه ان يجمع الادلة التي جاءت في هذه ثم بعد ذلك يقسم هذه المسألة ان امكن التقسيم. وقد علمنا ذلك ربنا سبحانه - 00:22:56ضَ

وتعالى في كتابه ثم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فكما تقدم الله عز وجل دفع اقسام الناس وجعلهم ثلاثة اقسام. وكذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام جعلهم ثلاثة اقسام فيما يتعلق - 00:23:22ضَ

في هذا العمر فينبغي على طالب العلم ان ينتظر الى مشهد الصبر والتضحيم وهو ان الانسان يجمع الادلة في هذه المسألة ثم ان امكن تقسيم هذه المسألة الى اقسام فعليه ان يفصلها الى اقسام حتى يكون هذا عملا بالادلة وكذلك - 00:23:39ضَ

ايضا يكون ادعى الى الحفظ والى الفهم فمثلا لو جئنا الى الصلاة فاذا اراد الانسان ان يبحث قضايا الصلاة للصلاة عليه ان يقسم الصلاة من حيث هي فعندما يلجأ الانسان الى ما جاء من النصوص فيما يتعلق بالقرآن سوف يجد - 00:24:02ضَ

انها هناك من الصلوات ما هو فضل وهناك من الصلوات ما هو واجب وهناك من الصلوات ما هو مستحب هكذا ثم ما يتعلق بالواجب سوف يجد انه على قسمين الا صبر عين والا صبر كفاية قبض العين كصلاة - 00:24:27ضَ

العيدين القول الراجح والخسوف والخسوف هذه فوز على الاعيان. واما ان تكون فرض كفاية صلاة الجنازة نعم وعندما يأتي ايضا الى النوافل سوف يجد انها ليست على درجة واحدة. فاهم النوافل صلاة الليل وراتبة - 00:24:46ضَ

الفجر ثم بعد ذلك تأتي بقية رواسب الصلوات المطلوبة. ثم بعد ذلك الصلوات التي لها سبب محاسبة. كذلك ايضا عندما يأتي الى القسم الاول من الصلوات وهي المفروضة لانها بعضها البعض. وافضل من بعض على فوضيتها. وانها كل مفروضة - 00:25:14ضَ

لكن صلاة العصر فيما يبدو انها افضل من باقي من بقية الصلوات وذلك لان على القول واضح هي الصلاة الوسطى وجاء في ابو الحبان وغيره ان صلاة العصر من حافظ عليها له اجرين له اجران - 00:25:53ضَ

هذا لم يأتي في باقي الصلوات فالعصر هي اشد من بقية الصلوات الخمس ثم يجد بذلك صلاة الفجر. التي من صلاها كتب له قيام ليلة ثم بعد ذلك صلاة العشاء ثم بعد ذلك صلاة المغرب الظهر فاقول ان قضية - 00:26:19ضَ

الصبر والتقسيم والجمع هذه قضية مهمة وينبغي العلم ان ينتبه لهذا وان يكون ماشيا وصائرا على هذه القاعدة. التي نبهنا عليها ربنا عز وجل ثم نبيها الكريم صلى الله وسلم - 00:26:51ضَ

نعم الفائدة الثالثة التي نستفيدها من الحديث هو ان الاسلام له خمسة كما جاء في هذا الحديث ويؤيد هذا ما جاء في الصحيحين من حديث عفوا عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس - 00:27:14ضَ

هذه الخمسة وان الايمان مبني على ستة اركان. كما جاء في هذا الحديث. وان الاحسان بديل على ركن واحد الا وهو هو عبادة الله الا وهو ان الانسان يعبد الله كأنه يراه فان لم يكن يراه فانه يراه. يعبد الله كأنه يراه فان لم يكن يراه فانه - 00:27:42ضَ

عز وجل اذا الاسلام مبني على الاركان الخمسة والايمان على ستة والاحسان على ركن واحد الفائدة الرابعة هو في اهمية بناء الاسلام والايمان بعضها او في اهمية بناء هذه الاشياء الثلاثة على ما تقدم من الاوثان - 00:28:06ضَ

فعندما نعرف ان الاسلام مبني على هذه الاقسام الخمسة هذا يدعون الى الاهتمام بهذه الاركان خمسة حتى من غيرها. وعندما نعرف النبي ولو كان الستر يدعون للاهتمام به اكثر من غيرها وهكذا. ولا يخفى ان الغسل هو جانب الشيء الاقوى او ركن هو جانب - 00:28:36ضَ

الاقوى الذي عليه الاعتماد. فبالنسبة للاسلام جوانبه القوية هي الاركان الخمسة. فالاسلام يقوم على هذه الاركان الخمسة والدين كله راجع الى هذه الاركان الخمسة. فاقول فائدة ذلك ان نهتم بهذه الاوثان الخمسة اكثر من غيرها. وقد دلنا ربنا عز وجل على ذلك. ولذلك - 00:29:02ضَ

وتعالى يعني بين في كتابه عز وجل حين يتعلق بالاعتقاد به والايمان وفيه الاول والايمان برسوله عليه الصلاة والسلام وان لا يمكن ان يكون المسلم الذي كذلك ثم بين اهمية الشباب من خلال - 00:29:32ضَ

آآ بيان حكمها وبيان حكم من تركها وايضا ثواب من حافظ عليها وهكذا فاقول فاية ذلك ان هذا يدعو الانسان الى ان يهتم بهذه الاركان الخمسة اكثر من غيرها هو يحكم ايضا بالاركان الستة فيما يتعلق بالايمان اكثر من غيرها وبالاحسان في عبادة الله كأنه يرى يحاسبه. فاذا بذلك - 00:29:52ضَ

هذا يدعونا الى الاهتمام بهذا الاشياء اكثر من غيرها الفائدة الخامسة هو ان بعض هذه الاركان اكثر اهمية من البعض الاخر. الايمان بالله هذا هو اول شيء شهادة ان لا اله الا الله هذا اول عظم اول واجب على العباد. ثم الشهادة الاولى هذا الامر الثاني - 00:30:23ضَ

ثم الامام بالملائكة والكتب والرسل وهكذا الفائدة الخامسة السادسة عفوا وانه ينبغي على المسلم ان ليتعلم هذه الاوثان من زاد الجهاد. اولا يتعلمها فيما يتعلق باحكامها ومسائلها ثم الامر الثاني فيما يتعلق بالعمل بها وتطبيقها - 00:30:49ضَ

ثم الامر الثالث فيما يتعلق بالدعوة اليها فعلى الانسان ان يتعلم ما يتعلق بالشهادتين وما يتعلق بالصلاة والزكاة وهكذا ثم العمل يأتي بعد ذلك ثم الدعوة تأتي بعد ذلك وهكذا. فهذا كله مبني او - 00:31:27ضَ

مستفاد من كون الاسلام والايمان والاحسان يقوم على ما بكم من الاركان وهذه مسألة ينبغي للمسلم ان ينتبه لها. وهو ان كثير من الناس قد ينشغل باشياء هي من بذيات - 00:31:59ضَ

من واصوله كما هو حال المبتدعة او المبتدعة عفوا المبتدعة يخالفون ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالعلم والعمل والدعوة. في كلا هذه المناحي الثلاثة فيما يتعلق - 00:32:18ضَ

العلم تجد انهم يركزون على ما يسمى بعلم الكلام والفلسفة. فيما يتعلق بقضايا الاعتقاد. وان الانسان لا يكون صحيح الاسلام حتى يتعلم علم الكلام فالمبتدعة يخالفون ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا فيما يتعلق بالعمل - 00:32:47ضَ

تجد انهم لا يركزون على فضائها توحيد الله وافراده بالعبادة بل تجد من يركز على مسألة الايمان بربوبية الله عز وجل وهذا حق لكن ايضا لا بد من توحيد الوهية لافراد الله عز وجل بالعبادة. فاقول تجد انه في العمل لا يركزون على هذا. وانما يواكبون على ما يتعلق بالايمان - 00:33:19ضَ

عز وجل والتوكل عليه كذلك ايضا فيما يتعلق بالدعوة تجد انهم لا يركزون على ما يتعلق بتوحيد الله واخوانه بالعبادة والبراءة من الشيوخ المشوكين والكفر والطاغوت وانما ينشغلون في قضايا اخرى وفي مسائل ثانوية - 00:33:48ضَ

فاما تجدني الموكلين على قضية الحكم فقط وهذا حق ما يتعلق اولا توحيدنا وافراد بالعبادة هذا باطل الكتاب والسنة كل انبياء عليه الصلاة والسلام اول ما دعوا الى توحيدنا وافراده بالعبادة - 00:34:12ضَ

تحكيم شريعة الله عز وجل داخلة في ذلك. لكن لا تخص من باقي ذلك او تجد انهم ينشغلون مثلا في قضايا الاقتصاد او قضايا المرأة ويتركون كما تقدم ما يتعلق بتوحيد الله - 00:34:32ضَ

طلب العبادة والبراء من الشرك والمشركين والكفوف الطاغوت فاقول لا شك انه ينبغي الانتباه لهذا وقد بين لنا ربنا عز وجل السبيل. في هذا الامر وبين لنا طريق الهداية من خلال ما بينه لنا عز وجل في كتابه ثم واصل عليه الصلاة والسلام في - 00:34:53ضَ

كم مدى؟ ولذلك في الصحيحين من حديث عن ابن عباس انه واصل عليه الصلاة والسلام عندما اوصى بمعاذ ابن جبل قال انك سوف تختم على قوم من اهل الكتاب لم يكن اول ما تدعوهم لشهادة ان لا اله الا الله - 00:35:19ضَ

الى اخر الحديث فينبغي الانتباه لهذا الامر غاية الانتباه المسألة السابعة هو او هي في تعريف الاسلام والايمان والاحسان. وآآ حج وضوابط هذه المصطلحات فالاسلام مأخوذ من الاستسلام والانقياد العرض للاسلام مأخود من الاستسلام والامتياز. وهو اسلام الوجه لله - 00:35:40ضَ

والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشوك واهله فهذا هو الاسلام وهو كما تقدم نبي على الاركان الخمسة. واما ما يتعلق بالايمان الايمان هو من حيث المعنى اللغوي هو التصديق واما من حيث المعنى الشرعي فهو الايمان هو عفوا الاعتقاد بالقلب اعتقاد بالقلب - 00:36:32ضَ

ونطعم باللسان وعمل بالاوطان لانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية واما ما يتعلق بالاحسان فهو كما جاء في الحديث طبعا من حيث معنى اللغوي اتقانه واداء الشيء على الوجه المطلوب واما معناه الشرعي فهو عبادة الله كأنك سواء. وهو دوام المراقبة لله عز وجل - 00:37:13ضَ

نعم بالنسبة للايمان طبعا له تعريف وله اركان وله كذلك ايضا شعب ساتقدم الكلام على ما يتعلق الاركان هو ما يتعلق ايضا بتعريفه اما ما يتعلق فكما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله الذي نهى عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الايمان - 00:38:04ضَ

وسبعون شعبة او سبع وستين شعبة. طبعا هذا لفظ مسلم اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من الايمان. فاقول ايمان ايضا له شعب - 00:38:34ضَ

وجاء في الصحيح ان البدع وسبعون او بضع وستين. والصواب من هاتين الروايتين بضع وسبعون. هذا هو العودة وذلك لما جاء باسناد وفي الاسناد الذي جاء من طريق عبدالله بن دينار جاء باسناد اخر في الحديث جعفر ابن غلطان عن يزيد من الاصم عن ابي هريرة - 00:38:49ضَ

ان الامام بضع وسبعون شعبة موجة اللفظين هو بضع وسبعون شعبة. وعلى هذا صار ذو الحجبان والبيهقي وغيرهم من اهل العلم ممن تكلم عن ولشعب الايمان واركانه علاقة وسيقة فاولا ان كل اركان الايمان هي من الشعب. كل اركان الايمان من الشعب كما في حديث شعب طلع له لا اله الا الله - 00:39:22ضَ

في الاوثان قال ان تؤمن بالله وملائكته ككل اركان الايمان هي داخلة بالشعب ثانيا ان الشعب اكثر من الاوثان فالاوثان ستة واما الشعب فهي بضع وسبعون كما تقدم. ثالثا ان الاوكل اذا - 00:40:00ضَ

لم يأت بها الانسان فانه يقصد عافانا الله واياكم من ذلك. في في بعضها اذا لم يأتي بها يطلب وفي بعضها اذا لم يأتي بها يقول فواجبا ومستحقا للوعيد لكنه لا يفهم وفي بعضها من لم يأتي به لا يكون عليه - 00:40:28ضَ

بانه يكون قصاصة مستحبة لان الشعب على ثلاثة اقسام من حيث الحكم. اما ان تكون عطشان كما تقدم بسبب الله وملائكته وكتبه ورسله وايضا داخل في هذا اقامة الصلاة من الشعب وايتاء الزكاة من الشعب والحج والصوم كلها من الشعب - 00:40:48ضَ

فمثلا عدم الايمان بالله فلا شك ان هذا كفر او عدم الايمان بالغشيمة فهذا كفر او عدم اداء الصلاة فهذا كفر ايضا فالشعب منها ما لو لم يأتي بها الانسان لكفر. ومنها من نالوا لم يأتي به يكون مستحقا - 00:41:08ضَ

العقوبة وللوعيد ولكنه لا يقبل ومن شعب الايمان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه الشعبة واجبة. قال الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث في صحيح مسلم من حديث عن ابي سعيد الخدري من هو منكم منكرا فليغيره في يده. فيجب على الانسان ان ينكر المنكر وان - 00:41:30ضَ

الامر بالمعروف فعندما الانسان يقسم في هذا ولا يمكن المنكر فهذا يكون توحد يكون قدوة واجبا وليس معنى هذا انه يترك الانكار مطلقا حتى ولو لا ينكر فمن لم ينكر ولو بمسلم. هذا كافر عافانا الله واياكم ليس بمسلم. وليس بمسلم كما في حديث ابي سعيد - 00:42:00ضَ

قال وليس وهو جارك حبة خضبا من الايمان. فالانسان عندما لا يمكن المنفع حتى ولا بقلبه فهذا دليل على انه عند الاشياء سواء كان ذلك ولا كان ذلك اوتي الزكاة او كذا فاذا كان لا ينكر هذا ولا فهذا دل على - 00:42:30ضَ

انه ليس عنده ايمان كما جاء في نفس الحديث نعم الطريق كما جاء في حديث الشعب. فحديث الشعب هو على الاقسام الثلاثة حتى عطش عظيم هي على هذه الاقسام الثلاثة الايمان اذا له تعريف وله كذلك ايضا او كان وله - 00:42:58ضَ

شعب له تعريف حبل وزابط وله آآ او كان وله شعب. والخوف ما بين الاركان والشعب انه لو كان داخلة في الشعب بخلاف الشعب فانها طبعا يعني زائدة وان الشعباء اكثر من الاوثان - 00:43:23ضَ

ان الشعب فيهم هو ركن وفريضة وفيما هو وعدو فيما هو مستحب وليس بواجب نعم بالنسبة الامام والاسلام كما تقدم ان الايمان احيانا يكون معناهما واحد. واحيانا يتغيران من حيث المعنى. فيكون معنى الاسلام هو - 00:43:43ضَ

ما يتعلق بالامور الظاهرة من الصلاة والزكاة والحج والصيام. ويكون معنى الايمان ما يتعلق بالامور الباطنة ما يتعلق بالايمان بالله عز وجل والايمان بكتبه ورسله الى اخره. اما الاسلام فهو يتعلق - 00:44:14ضَ

يجتمع الايمان بالاسلام فانهما يستويقا ولذلك جاء في سورة الحجرات عندما قالت الاعوام الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم فانكر الله عز وجل - 00:44:41ضَ

ادعائهم بالايمان وبين انهم مسلمين فقط وليسوا بمؤمنين. لان الايمان اعلى درجة من الاسلام نعم الفائدة السابعة التي الثامنة التي تستفاد من هذا الحديث وانه جاء في بعض النصوص نفي الايمان عن الانسان. وهذه الايمان المنفي - 00:45:01ضَ

وعلى قسمين اما ان يكون المنفي كل الايمان فهذا لا مسلم واما ان يكون منفي هو جزء منه وليس كله فمثال على الاول هو ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري عندما ذكر ذلك حبة - 00:45:33ضَ

للايمان فنسى كل الايمان فهذا كما تقدم يكون كافرا عافانا الله واياكم من ذلك بالنسبة للامر الثاني مثال عليه وما جاء فيه. الصحيحين من حديث ابي هريرة قال لا يجوز الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا - 00:46:04ضَ

وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن وفي بعض الفاظ الحديث قال ولا ينتهي النهبة لا تتوكل الناس اليها يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو مؤمن فهنا المنفي الايمان الذي هو اعلى من الاسلام. فيأخذ من الايمان الى الاسلام. ليأخذ من - 00:46:28ضَ

الى الاسلام فلا يكون مؤمنا وانما يكون في هذه الحالة المسلمة وليس كما تقول الخوارج انه عندما يفعل ذلك يكون كافرا ليس الامر كما تقول خوارج المعتصمة طبعا الخوارج يقولون انها من - 00:46:59ضَ

والمعتزلة يقولون انه لا يدخل منزلة بين المنزلتين مع الخوارج على تقليده بالنار كلا المقالتين باطلتين فهذا يخرج من الايمان الى الاسلام. ويدل لهذا طبعا النسوق التي جاءت وفيها ان الانسان لا يدخل بفعله - 00:47:18ضَ

القتل او الزنا او الشنطة وما شابه ذلك. ومن ذلك ما جاء في قوله تعالى ان الله ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ذلك من القتل او الزنا او شوك او عدم ايتاء الزكاة او عدم - 00:47:48ضَ

قوم وما شابه ذلك. ومن ذلك فيما يتعلق بالقتل كما في قوله تعالى نعم كما في قوله عز وجل. وان ضعفت ان المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم مؤمنين مع وجود القتال. لكن هذا الايمان ليس هو الايمان المطلق - 00:48:08ضَ

وانما هذا هو مطلق الايمان. الذي هو في منزلة الذي هو الاسلام فاقول ينبغي الالتزام هذا الامر حتى لا يقع الانسان في مواقع المعتزلة عافانا الله واياكم من ذلك وكذلك ايضا لا يقع في ما وقعت به المرجئة. من ان الانسان مهما عمل من المعاصي والسيئات - 00:48:28ضَ

لا تكون تام وكامل الايمان وكشف هذا فيما سوف يأتي. ساقول المسألة التاسعة ان الاسلام والايمان هما في الحقيقة على درجات فالاسلام والايمان ايضا على خلاف درجات. وكذلك ايضا الاحسان. وكذلك ايضا الاحسان - 00:49:01ضَ

فعندما يكون الانسان طبعا شرح هذا قد يكون ولانه لعلي اقف عند هذا في بيان هذه الدرجات ولعل في القادم من مشيئة الله اتكلم على هذه الدرجات ها؟ الحديث الثاني والثالث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:49:36ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:20ضَ

فذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. وقال - 00:50:40ضَ

يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان وتحج البيت - 00:51:00ضَ

استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاسلام - 00:51:20ضَ

قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها اعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة - 00:51:40ضَ

الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني - 00:52:00ضَ

الاسلام على خمس شهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:52:30ضَ

اما بعد ساتقدم لكلام بالامس على بعض المسائل المتعلقة بحديث جبريل ووصلنا وصلنا الى الكلام على المسألة وهي ان كلا من الاسلام والايمان ان كلا منها تنقسم الى اقسام. فالاسلام ينقسم الى ثلاثة اقسام والايمان كذلك والاحسان - 00:52:50ضَ

ان بالنسبة للاسلام هناك قسم لابد فيه حتى يكون المرء مسلما وهناك ما يسمى بالاسلام الواجب. الذي هو زيادة على الاول. وهناك ما يسمى بالاسلام الكامل الذي هو افضل من الثاني. تعمم ما يتعلق بالقسم الاول وهو - 00:53:20ضَ

الامر الذي لا الذي لا بد منه حتى يكون المرء مسلما فهو شهادة لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اداء الصلاة بهذا قد يكون المرء مسلما ولا يكون الا بذلك - 00:53:53ضَ

ولا يكون الا بذلك. فهناك الاسلام المطلق وهناك مطلق الاسلام. فالاسلام مطلق اذا ينطلق الى الاسلام بالكامل وهو الاتيان بالاوثان والواجبات وتكرير ذلك بالسنن والمستحبات واما مطلق الاسلام فهو الشيء الذي لا بد منه حتى يكون المرء مسلما - 00:54:19ضَ

من لم يصلي فهذا عافانا الله واياكم فهو ليس المسلم بل هو كافي فهذا الشيء لابد فيه حتى يكون المرء مسلما. واما القسم الثاني من اقسام الاسلام هو الاسلام واجب الذي يأتي فيه الانسان بما لا بد من في الاسلام حتى يكون المرء مسلما ويأتي ايضا - 00:54:49ضَ

في الواجبات كغير الزكاة والصوم والحج طبعا يعني ما يخفى ان عدم اداء الزكاة او عدم الصوم والحج ان هذا فكر وكبيرة من كبار الذنوب اذا كان الانسان مؤمنا بذلك ولكنه لم يأتي بها ولم يكن جاهزا لها فهذا - 00:55:19ضَ

كافة نعم واما القسم الثالث ثم تقدم هو الاتيان بالواجبات الاتيان بالاركان والواجبات وتسليم وذلك بالسنن والمستحبات. ودليل هذا ما تقدم ان الله عز وجل قسم عباده الى ثلاثة اقسام الى - 00:55:49ضَ

من هو ظالم لنفسه وهو الذي يأتي بما لا بد فيه من الاسلام مع فوز واجبات فهذا هو الظالم لنفسه واما ان يكون مقتصد وهو ان يأتي لوكان والواجبات واما ان يكون - 00:56:12ضَ

السابق بالخيرات فهذا الذي يأتي بالاوثان والواجبات ويكمل ذلك بالسنن والمستحبات وفائدة هذا التقسيم هو انه احيانا تأتي نصوص بلفن الايمان او بنفس وهذا وهذا النبي طبعا لا يكون الا بان يأتي الانسان بما هو ناقص. من نواصب الاسلام - 00:56:32ضَ

او ان يترك الانسان ما هو واجب. من واجبات الاسلام يعني مثلا لا امام لا اسلام لمن لا امانة له هذا على على طفلين اما ان ليس عنده امانة مطلقا. ومن الامانة هو ما اجتوبه الله عز وجل على عباده - 00:57:02ضَ

للعبادة وحده لا شريك له. وعز وجل الامان على السماوات والارض والجبال. وحملها الانسان فالامانة هي جميع التكاليف التي كلف الله عز وجل بها عبادة فاقول من لم يأتي اصلا بالتكاليف فهذا لا - 00:57:32ضَ

مؤمن هذا ليس بمسلم. واما اذا كان لا يؤدي الامانة المعروفة عندما يؤتمن على شيء لا يؤديه فهذا يكون قد ترك الامانة الواجبة التي اذا لم يؤديها الانسان لا يقود عن الاسلام - 00:57:52ضَ

وانما يكون قد قصر في الاسلام وانتقص منه. الاسلام في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو موصل الى واحد من الامرين السابقين اما ان يكون هذا نفي لجميع الاسلام من اساسه واصله وبالتالي يكون - 00:58:12ضَ

صاحبه مرتدا عافانا الله واياكم من ذلك. كما ثبت عند ابي النصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة في الحديث انه سمع امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب المنبر فقال فيما قال يا عظمة - 00:58:42ضَ

لمن ترك الصلاة وقد لاحظ الاسلام ممن ترك الصلاة فهذا نهي لجميع الاسباب. مبينة بان صوت الصلاة كفرا مخرجا من الملة. وبالتالي لا يكون عند الانسان اسلام. عندما يكون واقعا في نفيه - 00:59:02ضَ

الله اكبر وبالنسبة ما جاء له الرسول عليه الصلاة والسلام وهو لا امام في ماء عصر لا اسلام لمن لا امانة له فهذا موضوع مفسر على الامرين السابقين. واما بالنسبة لنفي الاسلام الكاذب او - 00:59:26ضَ

وفعلا المطلق فهذا لا يكون فيما يتعلق بالامر الثالث يعني ما يأتي الكتاب والسنة من لفي الاسلام لا يكون هذا في من تولى بعض المستحبات. او السنن الاشياء المستحبة هذا اللعب. هذا لا يكون في ذلك ابدا - 00:59:51ضَ

ما يكون في الامر الاول هو الثاني. والدليل على هذا ان الشارع لا ينبغي الاسلام لمن ترك شيئا يتحدى واما وعن ان يكون ترك شيء مستحب وانما ينفي الاسلام لمن ترك شيئا يكون به كافرا - 01:00:18ضَ

اعطانا الله واياكم من ذلك او يكون قد ترك شيئا واجبا فيكون قد انتقص من اسلامه مثلا ما جاء في حديث زيد ابن عصم الذي رواه النسائي وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من لم يأخذ شاذة - 01:00:38ضَ

منا فلفى عليه الصلاة والسلام في من لم يعطي الشاهدة نفى ان يكون من المسلمين. فهذا في في الاسلام الواجب فالاصل هو واجب من الواجبات. بهذا الحديث وقد نقل ابو محمد ابن حزم رحمه الله الاجماع على ان اعشاء اللحية فوق - 01:01:03ضَ

واخذ من الشارب على ان اداء اللحية والاخذ من الشارب فرض ايضا وبهذا التفسير السابق او فائدة هذا الترحيب هو اننا نرد على طائفتين من الناس الاولى طائفة الخوارج والمعتزلة. والطائفة الثانية هي طائفة المبدعة - 01:01:34ضَ

والجهمية كما هو معلوم عند انه اذا انتفع شيء من الاسلام او الايمان ان الاسلام والايمان ينتهي الافضل هو مطلقا واساسا وهذا من الخطأ الذي وقعوا فيه وعند الطائفة الثانية وهي طائفة المبدع والجهمية ان الايمان والاسلام لا ينقصان - 01:02:04ضَ

وانما ايمان الانسان واسلامه كاملان. لكن عندهم تفاضل يكون فقط في الاعمال. عند التفاضل انما يكون في العمل ولا يكون في عصر الاسلام او الايمان. وهذا باطل فاقول هذا هو فائدة التقسيم - 01:02:35ضَ

وكل ايضا في الايمان نفس ما تقدم في الاسلام وقل كذلك ايضا في الاحسان نفس ما تقدم ايضا في اه الاسلام. فايضا ما يقال في هذين الامرين يقال في الاسلام - 01:03:00ضَ

وهذا في الحقيقة يعني كل شيء في الاصل ممكن ان يقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. كل شيء ممكن ان يقصر الى هذه الاقسام الثلاثة فحسب الصلاة ممكن ان تقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. هناك صلاة - 01:03:20ضَ

الكاملة وهي عندما يأتي الاسلام بالاوثان والواجبات ويكمل ذلك بالسنن والمستحبات وهناك التي يدون ذلك اي الواجبة وهو عندما يأتي الانسان بالاركان ذلك بالواجبات ولا يأتي بالسنن والمستحبات. والثالث هو - 01:03:40ضَ

ان يترك الانسان بعض الواجبات التي يكون فيها نقص لصلاته. ولا يؤدي الى ظهلانها يكون فيها نقص في صلاته ولكن لا يؤدي هذا الى بطلان هذه الصلاة وحديث شعب الايمان دال على ما تقدم. حديث شعب الايمان دل على ما تقدم فكما تقدم لنا ان - 01:04:10ضَ

الايمان التي فيها بضع وسبعون انها تنقسم الى الاقسام الثلاثة. منها ما هو ركن كما هو في مثل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر بالقدر ويدخل فيها كذلك ايضا - 01:04:38ضَ

اقم الصلاة ومنها ما يعتبر واجبا. فما تقدم منها فيما يتعلق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنها ما يعتبر مستحبا كما تقدم لنا في قوله عليه الصلاة والسلام واماطة الاذى عن الطريق صدقة - 01:04:58ضَ

او اخ من الموقف الاذى عن الطريق الاذى على الطيب. نعم الفائدة المدينة على الفائدة السابقة هو كما تقدم ان اصل الاسلام والايمان يتفاضلان يعني هناك ايضا من بعض من ينتسب الى السنة جعل اصدق التصديق في قلب الانسان لا يتفاضل وهذا ليس بصحيح - 01:05:18ضَ

فالتفاضل فيما يتعلق بالايمان يكون في اصله الذي هو التصديق ويكون كذلك ايضا في العمل. يكون في اصله الذي والتصديق في قلب المسلم ويكون كذلك ايضا في عمله. فكلما كان الانسان اطلب تصديقا - 01:05:52ضَ

او عملا من المكان اقصى الايمان والعكس بالعكس كلما قل تصديقه ويقينه وقل عمله كل ما كان اقل ايمان فهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة والله عز وجل اطلق الزيادة زيادة الاسلام والايمان كما - 01:06:13ضَ

انهم يؤخذ من النصوص الاخرى ايضا آآ كما ايضا يفهم من النصح يقرأ ان فيها النصراني وماذا شيء الا ونقص ايضا حديث ابي سعيد الخضري في انكار المنكر من ايمان. فلك الايمان - 01:06:37ضَ

فهذا فهذه الزيادة تكون في اصل التطبيق وفي العمل. اذا كل هذه يسمى ايمان وما تقدم لنا ان الايمان هو اعتقاد الانسان وقوله في لسانه وعمله باوثانه وكل هذا ايمان. كل هذا تدخله الزيادة والنقصان - 01:07:02ضَ

وهذا يدله الانسان ايضا بالاضافة لما جاء في النصوص يجده الانسان في قلبه. فيجد احيانا من نفسه اكثر تصديقا ويقينا هو احيانا يجد من نفسه ان هذا واليقين قد قل وهكذا - 01:07:25ضَ

فاقول فائدة التقييم السابق هو ان نفهم النصوص التي جاءت في كتاب السنة التي فيها نهي الايمان او الاسلام. وكذلك ايضا نبض بالتالي على اهل البدع آآ الجهلية والموجعة وآآ - 01:07:48ضَ

الخوارج والمعتزلة نعم ايضا مسألة اخرى تتعلق بهذه المسألة وهو ان هناك من اهل العلم ممن جعل الاسلام على قسمين جعلوا الاسلام على قسمين غير ما تقدم. وذلك قالوا ان الاسلام احيانا لا يكون على سبيل الصحة - 01:08:10ضَ

وانما يكون على وانما هو قول باللسان فقط. الا ما يدخل ايمانه مما يقول هذا الاسلام على سبيل الخوف فقط ولا تصاحب حقيقة مسلم وكان هذا المذاهب اليه البخاري في صحيحه - 01:08:40ضَ

في عندما ذكر هذه الاية الكريمة قالت الاعراب امنا كنا لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذا الاسلام على سبيل الخوف فقط وهذا الذي قاله البخاري - 01:09:10ضَ

يعني قد يوجد ما يدل عليه نوعا ما وذلك ان هناك من الصحابة ممن اسلم اسلم هكذا ثم بعد دخل الاسلام والايمان حقيقة في قلبه ثم دخل بعد ذلك الاسلام والايمان حقيقة في قلبه - 01:09:35ضَ

نعم طبعا هذا القسم جعل هذا القسم والقسم الثاني هو الاسلام الذي قسمناه فيما شرف وهو يعني كما تقدم القسم الاول الذي لا يكون الانسان به الذي لابد منه حتى يكون الانسان به مسلما - 01:10:01ضَ

فجعل هذا قسم وما يتبعه وجعل اسم اخر نعم ايضا مما يستفاد من هذا الحديث فيما يتعلق باول هذا الحديث وهو جبريل جاء في هذا الحديث على سورة ودود شديد بياض الثياب شديد الشواذ الشعور - 01:10:21ضَ

لا يباع عليه الاثر السفر ولا يعود منا احد فجبريل احيانا يأتي على صورته التي خلقه الله عز وجل عليها كما ثبت ابن مسعود الثابت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام وجبريل على صورة مرتين - 01:10:54ضَ

فموضع له شكلها الجماعة في الجناح قد سد الافق. فاحيانا يأتي على صورة التي خلقه الله عز وجل عليها واحيانا يأتي على صورة رجل وصورة هذا الرجل كما جاء في هذا الحديث احيانا يأتي على قسمين اما ان يأتي - 01:11:18ضَ

على صور رجل معين لما كان يأتي على صور جحية الكلبي واما ان يأتي على صورة رجل غير معلم يبدو في هذا الحديث يعني ما جعل صور احد الصحابة مثلا يحيى ولا فلان ولا فلان ولا فلان وانما جاء على صورة لم تكن تعرف لهم من قبل - 01:11:44ضَ

نعم احيانا يأتي جبريل مثل سلسلة الجرح وهذا اشد ما يكون على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اشد ما يكون على الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه المسألة باذن الله سوف يأتي كلام - 01:12:09ضَ

الا في دوس البخاري وذلك في اقسام صوب الوحي فتقول باذن الله يأتي الكلام عليها في جوز البخاري لكن نشرت اليها هنا لانها متعلقة او لان لها بما جاء في هذا الحديث. نعم كذلك ايضا عندما جاء جبريل عليه السلام - 01:12:35ضَ

جاء على صورة المتعلم جعل صورة المتعلم فجلس جلسة المتعلم وذلك ان جلس على وحدتيه واسند صاحبيه الى او اسد ركبتيه الى فخذيه الى ركبتيه او عليه الصلاة والسلام ووضع يديه على فخذيه فقالوا هذه من صور المتأدب الم تعلم - 01:13:05ضَ

الذي يريد ان يتعلم نعم ايضا جبريل عليه السلام جاء على هذه السورة وجلس هذه الجلسة حتى اذ يتعلم الصحابة وينقل من هذا العلم الى من اتى من بعده اه من صور التعلم هو طريقة المساءلة - 01:13:35ضَ

وهذه من اهم من اهم صور التعلم والتعليم وهي طريقة السؤال والجواب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل اصحابه وقد البخاري في صحيحه على حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة عن شجرة تشبه المؤلم - 01:14:05ضَ

حتى يستفيد ويتعلم اصحابه. طريقة التعلم. ففي الحقيقة ان طريقة السؤال طلبنا من اهم الاسباب التي تعين بعد توفيق الله على التعلم وعلى توصيل المعلومات ولو ان هذه الطريقة تتميز بامرين الامر الاول ان طريقة السؤال فيها شك للانتباه ان طريقة السؤال فيها اشد - 01:14:40ضَ

الامر الثاني ان طريقة السؤال تكون مختصرة طريقة السؤال تكون مختصرة وبالتالي ايضا يكون الجوار فيما يتعلق بهذا السؤال يعني احيانا بكلام المستوطن او المستوصل يأتي الانسان بزيادات هذه الزيادات قد يعني بعض الناس - 01:15:17ضَ

على مثلا ما ينتبه لكن طريقة السؤال والجواب فيها شد الانتباه وفيها ان الجواب محدد على هذا فالسؤال جوابا لهذا السؤال جبريل جاء بهذه الصورة حتى يتعلم فلذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان انتهى من سؤال وذهب قال هذا جبريل اتاكم اعلمكم امرا - 01:15:44ضَ

فبين لهم ان الحكمة من مجيئة على هذه الحالة وسؤاله لهذه الاسئلة انما المقصود منه هو التعلم والتعليم. نعم كان في جميع هذه الاجوبة يقول جبريل عليه السلام سبق قال الصحابة فعجبن له يسأله ويصدقه. الاصل في السائل انه ما يقول سبحت. وانما الاصل - 01:16:14ضَ

السائل انه يسمع الجواب ويأخذ الجواب واما الذي يقول صدقت فهذا في الاصل ليس بسائل. لكن بما ان السؤال يقول على طريقتين اما ان الانسان يسعى من كي يتعلم ويستسلم. واما ان يكون الانسان يسأل لكي يعرف - 01:16:44ضَ

المقابل هل عنده علما ام لا؟ او لكي يستفيد من هو موجود. يعني لا يسأل حتى يتعلم وانما يسأل حتى يتعلم غيره فاما ان يكون سؤاله حتى يريد ان يستقبل من الذي امامه؟ هل عنده علم او لا؟ او يكون عاد عنده علم لكن يريد - 01:17:11ضَ

من الموجودين ان يسمعوا للجواب فالسؤال لا يخرج عن الامرين السابقين. اما ان يكون الانسان طلب من السؤال ان يعرف الجواب بانه لم يكن عنده علما جواب هذا السؤال وهذا هو الغالب واما ان يكون قصد السائل هو واما ان يكون السائل عنده - 01:17:37ضَ

في هذا السؤال الذي سأله من هذا السؤال امرين الامر الاول يريد ان يقتدر المسئول كما تقدم في حديث ابن عمر عندما سأله الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة عن الشجرة التي تشبه المؤمن - 01:18:03ضَ

او عدا ان يستقبل الناس واراد ان يخطب الناس واراد ان ينتبه الناس واما ان ان يتعلم الغيب يعرف ان المسؤول عنده جواز لكن يريد ان يتعلم الموجودين. كما في سؤال جبريل - 01:18:27ضَ

هنا سأل او الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يعرف الناس الجواب فلذلك كان جبريل يقول صدقت صدقت فهذه هي الحكمة من قول صدقت. والا الاصل ان السائل لا يقول صدقة - 01:18:47ضَ

وانما هو يريد ان يتعلم. فالاصل في التصديق هو ان يكون الانسان عند جوابه حتى اذا وافق الجواب الذي يقول نعم صدقت فبما ان الدليل عنده دواب عما سأل وهو الرسول عليه الصلاة والسلام عند جواب ما سأله جبريل - 01:19:06ضَ

فلذلك كان جبريل يقول صدقت لان عند جواب لما سأل وانما اراد ان يتعلم ان الذين كانوا موجودين هذا لغيرهم. فهذه وبالحكمة من قوله صدقت. ولعلي اقف عند هذا هو نادي - 01:19:26ضَ

الذي بعد وهو حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمع ثم ذكر اركان الاسلام. فاقول اولا ما يتعلق باسناد هذا الحديث. هل الحديث قد فوزه الشيطان - 01:19:46ضَ

واصحاب السنن وغيرهم من طريق حنظلة ابن ابي سفيان عن عقل مهدي خالد عن عبد الله ابن عمر وجاء من طرق اخرى عند مسلم وغيره من غير عكرمة بن خالد هذا - 01:20:06ضَ

دعوا هذا الحديث ايضا من الاحاديث الجامعة الشاملة لمسائل كثيرة. وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس ثم ذكروا هذه الخمس. وهذه الخمس هي شاملة لكل الدين - 01:20:27ضَ

هذه الاشياء الخمس شاملة لكل الدين. نعم اولا يستفاد من هذا الحديث ابني ان الاسلام مبني على خمسة اركان. وهي اولا الشهادتين ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج - 01:20:53ضَ

فاولا ان الاسلام على هذه الاوثان الخمسة اذا ما عدا هذه الاوكار الخمسة ليس من اركان الاسلام. ما عدا هذه الاشياء الخمسة ليس اركان الاسلام يعني مثلا الجهاد ليس من اركان الاسلام. او مثلا الامر بالمعروف او - 01:21:21ضَ

ليس من اركان الاسلام. فاذا الاركان او الاركان الاسلام هي هذه الاشياء الخمسة. اذا اعدائها لا يعتبر ركنا الامر الثالث ان الركن هو كما تقدم لنا هو جانب الشيء الاقوى - 01:21:48ضَ

جانب الشيء القوي هذا هو الركن. فاذا هذه الخمسة هي جوانب الاسلام هي جوانب الاسلام القوية. هذه الاشياء الخمسة فنستفيد من ذلك وهي الفائدة واسعة ان هذه الاشياء الخمسة هي جوانب الاسلام القوية. اذا على الانسان ان يعطيها - 01:22:12ضَ

اهميتها التي امر الله عز وجل في ان تعطى اياه من حيث الاهمية الامر الخامس هو ان الركن ينقسم الى قسمين اما ان يكون رؤنا معنويا والا ان يكون هذا ركن ركنا حكيا - 01:22:45ضَ

فمثلا هذا البناء الذي هو المسجد له اوكان حسية والاسلام له اركان معنوية. له اركان معنوية نعم آآ سادسا ان هذه الاوثان الواجب على الانسان كما تقدم يعطيها اهميتها فيهتم بها اكثر من غيرها - 01:23:14ضَ

وان يهتم بها من ثلاث جهات. الجهة الاولى ان يتعلمها الجهة الاولى ان يتعلمها. والجهة الثانية ان يعمل فيما تعلمه منها والجهة الثالثة ان يدعو الناس اليها. كما جاء ذلك في سورة العصر في قوله عز وجل - 01:23:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فذكر العلم والعمل والدعوة نعم المسألة السابعة ان هذه الاشياء هي بالتوحيد - 01:24:14ضَ

الاهمية اول شيء الشهادتين ثم بعد ذلك الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم والحج فائدة هذا ان الانسان لا يهتم بالصلاة افضل من الامامة بالتوحيد. ولا يهتم بالزكاة في الصلاة ولا يهتم بي - 01:24:43ضَ

الصوم والحج افضل من اهتمامه بالزكاة وحافظا. وهذه مسألة مهمة. كثير من الناس سواء كان تعلما او عملا او دعوة يقدم شيء على شيء اخر وهذا طريقة اهل البدع والمخالفين لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:07ضَ

ولذلك في الصحيحين او قبل ذلك ان الله عز وجل عندما ارسل الانبياء اول ما امرهم ان يدعون الناس الى عبادته لا شريك له فلا يبدأ الانسان بالصلاة قبل ذلك او بالزكاة قبل ذلك - 01:25:35ضَ

وهذه مسألة مهمة على وضوحها وبيانها واهميتها الا ان كثير من الناس يعقل عن ذلك. ويهتم باشياء هي دون ذلك ومن ذلك كثرة الاهتمام بالاشياء الجزئية واعطاء هذه الاشعة اكثر من حقها ونصيبها - 01:25:53ضَ

يعني كما باركت مثلا في مكان اخر يعني مثلا مسألة النزول في الصلاة هل انا مطبقين او اليدين كم من شخص الف في ذلك وكثر الكلام حول هذه المسألة فيما سبق. وكان كثير من الناس لا يسأل في الغالب او كثير ما يسأل عن هذه المسألة - 01:26:26ضَ

فعلى الحوار في هذه الاشياء ولا شك انها من الدين. لكن لا تنشغل بها عن ما هو اهم وبذلك هذا ليس من طريقة اهل السنة والحديث الانشغال بهذه الجديات اكثر من غيرها - 01:26:49ضَ

الذي هو اهم منها فضل الناس سواء كان واحد هناك ممن يقول والعياذ بالله ان هذه قصورنا هذه كذا وان هذه كذا لا تسأل عنه ولا تتعلم ولا كذا ولا كذا هذا باطل. وهناك تقدم لن ينفع صوت حقيبة - 01:27:09ضَ

على ما هو اهم منها على ما هو اهم منها فهذا فكلا هاتين الطائفتين هما في محل استنكار وقد خالفوا المنهج الذي دل على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك - 01:27:30ضَ

الصحيحين في حديث ابي معبد ناصر عن ابن عباس انه عندما اوصل معاذ ابن جبل الى اهل اليمن قال لك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب يقول اول ما تدعو اليه شهادة ان لا اله الا الله - 01:27:52ضَ

لا تبدأ ولا تبدأ بالحج ولا تبدأ بكذا ولا تبدأ بكذا بل ان في كثيرا في كثير من الاحاديث بل ان في كثير من الاحاديث هو ترك والاشياء الثلاثة التوحيد والصلاة والزكاة. وقد لا ينسى بالصوم ولا الحج. لان هذه الاشياء الثلاثة هي اهم - 01:28:09ضَ

واثر عن نية من التي قبلها فاقول ينبغي ان ينتبه لهذه المسألة نعم الا هذه الاشياء الثلاث هي في الحقيقة نعم هذه عفوا هذه الاوثان الخمسة هي على قسمين للحي - 01:28:33ضَ

آآ الاسلام وعدمه. فطبعا الشهادتين والصلاة لا يجوز الانسان مسلما الا بها. لكن لو ترك الزكاة او الصوم او الحج ليس على سبيل الجحد فهل يكون عاصي وفاخر؟ كبائر للكبائر - 01:29:08ضَ

الاثم لكنه لا يدخل بذلك وطبعا ادلة تكفي ثلاثة هذي معروفة كثير من الاخوان ليس هذا الموطن بيان جاذب فدلت الادلة على كفر ترك الصلاة وهذا محل اجماع من الصحابة. ثم حصل الخلاف بعد ذلك - 01:29:28ضَ

فلا يعتد بقول من خالف بعد ان دلت الادلة على تفسير ترك الصلاة وعلى ان قد اجمعوا على كفري كرامة الصلاة - 01:29:58ضَ