باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول في شرح كتاب التوحيد. للشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:00:01ضَ

رحمه الله تعالى. الكتاب مشهور جدا بين طلاب العلم مما يغني عن الاطالة بالكلام عنه والتعريف به شروحه وبحواشيه اختصاراته العلماء عليه وتخريجات الاحاديث التي كتبوها عليه فهذا الكتاب من اشهر ما صنف في علم التوحيد عند المتأخرين. لذلك لا نريد ان نطيل بالكلام عليه. لانه - 00:00:21ضَ

معروف مشهور متداول. وكذلك المصنف رحمه الله تعالى الشيخ محمد. اه شهرته تغني عن الكلام ترجمته هو ايضا علم مشهور. ومن اكثر الشخصيات جدلا في العصور المتأخرة. توفي عام الف ومئتين وستة للهجرة. فقط اريد ان اشير اشارات يسيرة جدا - 00:01:01ضَ

ان هذا الكتاب مما ينبغي ان يعتني به طالب العلم وان تكون دراسته لهذا الكتاب في اواخر ما يدرسه في علم توحيد العبادة. فعليه ان يبدأ قبل ذلك بمختصرات الشيخ المعروفة المتداولة - 00:01:31ضَ

يكون قد قرأ قبل هذا الكتاب الاصول الثلاثة والقواعد الاربع ونواقض الاسلام وكشف الشبهات. ولو اخر كشف الشبهات هو افضل ايضا ان يجعل كشف الشبهات بعد كتاب التوحيد. فيبدأ بالاصول الثلاثة وقال اربع ونأخذ اسلام. وما شابهها من المختصرات - 00:01:51ضَ

ثم بعد ذلك يأتي الى هذا الكتاب. فلا يبدأ بهذا الكتاب. ليس لانه صعب. الكتاب ليس فيه صعوبة ولكن لانه طويل فهو ستة وستون بابا تقريبا فلذلك ينبغي اه تأخيره - 00:02:12ضَ

اه الشروح التي كتبت على كتاب كثيرة جدا. هناك شروح مختصرة وهناك شروح اه متوسعة. هناك شروط شروح متوسطة. من افضل الشروط المختصرة التي اطلعت عليها. اه شرح الشيخ صالح - 00:02:31ضَ

المسمى بالملخص. اه الشيخ صالح كتب شرحين على الكتاب. كتب شرحا مختصرا سماه الملخص شرح كتاب التوحيد الملخص في شرع كتاب التوحيد. طبع طبعاات كثيرة جدا. اه لكن افضل طبعة له طبعة دار العاصمة عفوا - 00:02:48ضَ

دار المنهاج بالرياض. دار العاصمة جيد. لكن دار المنهاج افضل. هذا بالنسبة للشروح المختصرة وبالنسبة للشروح المتوسعة فهناك شروح كثيرة جدا لكن افضلها والله اعلم شرحان آآ يغنيان عن غيرهم - 00:03:08ضَ

من الشروح وغيره وغيرهم لا يغني عنه. الشرح الاول اه شرح الشيخ صالح ال الشيخ المسمى بالتمهيد شرح كتاب التوحيد وهو مطبوع متداول معروف بين طلاب العلم والشرح الثاني هو القول المفيد في شرح كتاب التوحيد. هذان الشرحان من شروح المتوسعة - 00:03:28ضَ

لكن لا يبدأ بقراءتهم مباشرة بل اولا يبدأ بحفظ هذا الكتاب بحفظه اه ثم اه يسمع عليه هذا الشرح او ما شابهه من الشروح آآ المختصرة لاننا نحن في هذا الشرح سنسلك مسلك الاختصار نبين الفاظ الكتاب ومعانيه وآآ - 00:03:51ضَ

لن نستطرد ولن نتوسع وانما نقتصر فيه على ما ذكره المصنف. فهذه الدروس الصوتية تعين المستمع او طالب على حفظ الكتاب وفهمه اجمالا. ثم اذا انتهى من الكتاب بهذه الطريقة له ان يقرأ بعد ذلك في شرح اه ابن عثيمين. او شرح - 00:04:15ضَ

الشيخ صالح ال الشيخ. المسألة الاخيرة التي احب ان اختم بها هذه المقدمة قبل ان اشرح في الكتاب. اه انا الشيخ منذ ان خرج على بهذه الدعوة ودعا فيها الى الرجوع الى الكتاب والسنة. وحاربه من حاربه وناوأه من ناوأه. والى زمننا هذا - 00:04:35ضَ

والشيخ يعني هناك من يعني آآ يتخذ منه موقفا اما ان يكون هذا الموقف عقدي او فكري او حتى سياسي اه لا ينبغي ان تكون الخلافات السياسية مانعة من الاستفادة من كتب الشيخ. فبعض الناس تكون عنده - 00:04:55ضَ

حساسية من كتب الشيخ ومن مصنفاته فيعرظ عنها جملة واقول هذا يعني لا ينبغي الحق يقبل من اي احد فان جاء الشيخ بحق نقبله. مهما كانت هناك خلافات سياسية او ايا كانت انواع هذه الخلافات. لا - 00:05:15ضَ

ينبغي ان تكون هذه الخلافات مانعة لنا من ان نستفيد من كتب الشيخ. ولو اخذنا هذا الكتاب مثلا هذا الكتاب هو من افضل ما كتبه الشيخ على الاطلاق ثم هو ليس فيه كلمة للشيخ. كل ما فيه ايات واحاديث. فلماذا يعني نتحامل على هذا الكتاب - 00:05:35ضَ

يعني من نظر فيه بعين الانصاف وبعين العدل وقرأه من اولها واخره لم يسعه الا ان يقر بان هذا الكتاب موافق لما كان عليه السلف وانه استمده من القرآن والسنة - 00:05:57ضَ

فمهما اختلفت مع الشيخ سواء كان اختلافا سياسيا او فكريا او او تاريخيا ايا كان هذا الخلاف لا ينبغي ان ان نجعل هذا الخلاف آآ منصبا على هذا الكتاب او او نجعله مانعا من الاستفادة منه. فخلافنا او خلافك انت - 00:06:13ضَ

مع شيخ او مع المنهج الذي كان يسير عليه الشيخ او او مع الدولة التي تبنت يعني منهج الشيخ لا ينبغي ان تكون مانعة من الاستفادة من هذا الكتاب وامثاله لان هذا الكتاب ليس فيه الا قرآن وسنة. كما سنرى بعد وانما تويب ثم ايات ثم احاديث - 00:06:33ضَ

من الخطأ ان نتحسس من من امثال هذه الكتب نعم اه نشرع الان اه في اه شرح الكتاب. نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله كتاب - 00:06:53ضَ

قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب التوحيد كتاب مصدر كتب كتب يكتب كتبا وكتابة وكتابا. فالكتاب مصدر ويقول العلماء ان ان الكتاب ان هذا اللفظ مصدر - 00:07:23ضَ

هذا المصدر من المصادر السيالة. هذا المصطلح قد يمر بك في بعض الكتب. يقولون هذا مصدر من المصادر السيالة. ما معنى مصدر سيال يعني انه يدل على حصول الشيء بالتدريج شيئا فشيئا. شيئا فشيئا - 00:07:44ضَ

الكتاب مثلا اه لا يحصل في لحظة واحدة. وانما تكتب فيه تكتب فيه مع مر الايام والليالي حتى يجتمع لديك الكتاب هذا معنى من مصادر السيالة وهذه المادة مادة الكاف والتاء والباء تفيد عند العرب - 00:08:04ضَ

الجمع الجمع فقيل للكتابة كتابة لانها فيها جمع للكلمات والحروف والجمل. وقيل لان فيها تجمع. واضح هذا؟ نعم كتاب التوحيد. اما التوحيد فهو مصدر ايضا. وما فعله فعله وحد يوحد توحيدا. وحد يوحد توحيدا على وزن فعل - 00:08:24ضَ

يفعل تفعيلا وعند الصرفية فعالة دائما مصدرها التفعيل. وحد مصدرها التوحيد. ومعنى وحد الشيء اي جعله واحدا. هذا معنى معناه لغة. واما اصطلاحا التوحيد يعرفه بعض العلماء بانه افراد الله فيما يختص به. ولا ولا نعرفه بما عرفه بعض العلماء بانه افراد الله بالعبادة. لان - 00:08:54ضَ

اذا قلت افراد الله بالعبادة لا يشمل الا نوعا واحدا من انواع التوحيد وهو توحيد العبادة. آآ هذا التوحيد لا بأس به لكن نقول افراد الله فيما يختص به. فقولنا فيما يختص به اي فيما هو من خصائص الله عز وجل ولا يشارك فيه غيره - 00:09:24ضَ

وهذا يشمل أنواع التوحيد الثلاثة. فيشمل الربوبية لأنها من خصائص الله. ويشمل العبودية لأن من خصائص الله. ويشمل الأسماء والصفات على المنهج الذي عليه اهل السنة. فهذا هذا التعريف اشمل من من غيره من التعريفات. هذا معنى قوله كتاب التوحيد - 00:09:44ضَ

ولفظة التوحيد وردت يعني في نصوص الوحي كما سنعرف ان شاء الله اه لذلك يعني يعني بعض الظلال وبعض الصوفية اه يسخرون من من تكرار مثلا هذه الكلمة يعني يقولون انتم دائما تقولون التوحيد - 00:10:04ضَ

توحيد التوحيد يعني هذه اللفظة يعني لم ترد يعني في في النصوص. وهذا جهل يعني باللفظة وردت كثيرا في النصوص وردت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ كثيرا وآآ يعني كما سيأتي معنا ان شاء الله في حديث آآ آآ الى - 00:10:26ضَ

كن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله في بعض الروايات كما سيأتي ان شاء الله. وايضا في حديث جابر في في الحج انه قال ثم اهلنا بالتوحيد يعني يعني سبحان الله انا من من من الامراض التي يعني يبتلى بها بعض الناس انه حينما يعادي شخصا - 00:10:46ضَ

فانه يعادي الحق الذي يدعو اليه. نعم. وقولي وقولي يجوز فيه وقول الله ويجوز فيه وقول الله فانت قرأتها بالرفع وهذا جائز. وقول الله تعالى هذا يجوز وله توجيه وقولي بالجر ايضا يجوز. طيب وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما نافي خلق - 00:11:07ضَ

الخلق هو ابداع الشيء من غير اصل ولا احتذاء هذا هو الخلق. الخلق هو ان يأتي شيء من غير اصل يعتمد عليه. فمثلا حينما خلق الله عز وجل السماوات والارض وخلق الانسان مثلا قبل ادم هل كان هناك اه هل كان هناك انسان اه يقاس عليه ادم في الخلق - 00:11:34ضَ

لا وانما وجد ادم هكذا مباشرة بخلق الله عز وجل له. فالخلق هو ابداع الشيء الابداع معناها انه لم يكن له نظير. لذلك يقال البدعة بدعة. لانها ليس لها سابق وليس لها اصل يقاس عليه - 00:12:00ضَ

والله يقول بديع السموات والارض يعني ابدعها واوجدها ولم يكن لها نظير سابق. واضح هذا؟ هذا معنى الخلق ابداع الشيء من غير اصل. ولا احتذاء وما خلقته الجن الجن يعني اه خلق المعروفون - 00:12:20ضَ

آآ عالم غيبي عنا آآ نؤمن بوجوده وهم مكلفون آآ مأمورون بعبادة الله عز وجل. وقدمهم الله عز وجل في الذكر هنا في الاية قال وما خلقت الجن قدمهم على الانس لانهم خلقوا قبل الانس. كما جاء في بعض الروايات انهم - 00:12:40ضَ

ويعني وجدوا في الارض قبل قبل الانس. ولذلك الله عز وجل قدمهم في الذكر لانهم متقدمون علينا في الخلق واهل الضلال ينكرون وجود الجن. اه لا سيما من العقلانيين الان. اه يمكن بعضهم ينكر - 00:13:08ضَ

اه وجود الجن اه مطلقا. وهذا كفر يعني. لان الله عز وجل قد نص عليه الانسان صريحا لا لا لبس فيه وانزل فيه سورة كاملة فلا يجوز انكار ما اثبته الله عز وجل. وكثير ممن ينكرهم وبسبب التأثر بالاطروحات الغربية - 00:13:28ضَ

لا تؤمن الا بالمحسوسات والموجودات. وما خلقت الجن اه والانس والانس سموا انسا لانهم ويؤنسون. قد الوحش فالوحش الذي يعيش في البراري مستوحش. يعيش وحده. اما الانس فانه اذا عاش وحده - 00:13:48ضَ

يكتئب ويمرظ سمي الانسان انسانا لانه يأنس ويؤنس. واضح؟ وبعظ اهل اللغة يقول سمي الانسان انسانا انه اه لانه ينسى فهو مأخوذ من النسيان. ولعقد عهدنا الى عدو من قبل - 00:14:08ضَ

نعم العبادة لغة هي تسلل طريق المعبد اي طريق مدلل. واصطلاحا عرفه الشيخ في رسالته المشهورة بالعبودية له رسالة اسمها العبودية مشهورة عرفها فقال اسم جامع لكل ما يحبه الله - 00:14:28ضَ

اسم جامع لكل ما يحبه الله. ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة اسم جامع يعني انه لان العبادة لا تطلق على شيء واحد او على فرد واحد وانما هي اسم يجمع افرادا كثيرة. يصعب حصرها - 00:14:55ضَ

ليست العبادة هي الصلاة ولا الزكاة فقط. وانما كل ما يحبه الله ويرضاه. كل ما احبه الله فهو عبادة. وكل ما رضي الله عنه فهو عبادة واضح؟ من الاقوال كقراءة القرآن والتسبيح والاعمال - 00:15:12ضَ

الصلاة. الظاهرة والباطنة. الظاهرة التي ترى مثل الصلاة. والباطنة مثل اعمال القلوب المحبة والخشية والخوف. والبراءة من كل ما ينافي ذلك ويضاده. هذا يعني فيما يتعلق بالشرك سيأتي معنا ان شاء الله - 00:15:31ضَ

نعم آآ بالنسبة للمعنى الاجمالي للاية فهو واضح يخبر الله عز وجل انه لم يخلق الانس ولم يخلق الجن ولم يخلق الانس الا لغاية واضحة واحدة وهي العبادة. فنحن لم نخلق لنلعب ولم نخلق لاجل ان نأكل ونشرب - 00:15:49ضَ

وانما خلقنا لغاية عظيمة وهي ان نعبد الله عز وجل. وقد يقول قائل لكن الله عز وجل ليس محتاجا لنا وليس محتاجا لعبادتنا. فالجواب اولا نقول نعم الله عز وجل ليس محتاجا لعبادتنا ولكن انت المحتاج لعبادته - 00:16:09ضَ

انت المحتاج. واذا لم تعبد الله عز وجل فانك تشقى في الدنيا والاخرة. كما هو مشاهد. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا فاذا عرفت عن العبادة فانت انت الخسران. فانت خلقت لاجل ان تعبد الله عز وجل ولاجل ان - 00:16:29ضَ

تسعد في الدنيا والاخرة. لم يخلقك الله عز وجل لاجل ان تشقى. طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. فانت لم تخلق لاجلي الشقاء. ولم تخلق لاجل لان تلعب وتلهو وتأكل وتشرب وتموت وانتهى الامر - 00:16:49ضَ

وانما خلقت لاجل ان تفرد الله عز وجل بالعبادة. ومفهوم العبادة واسع. يعني لم يخلقك الله عز وجل لاجل ان تصلي فحسب. وانما خلقك لاجل ان تصلي وان تصوم وان تحج وان وان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وان تنصح وان تبر والديك وان تصل الارحام. وان تعمر الارض هذه بالطاعة - 00:17:02ضَ

فلذلك اذا احتسب الانسان العلوم الدنيوية او العلوم الحياتية كما يقولون فهذه عبادة هذي بالعبادة عمران الارض بما ينفع الناس من الصناعات ومن التقنية ومن العمارات ومن المخترعات والى كل هذه الامور اذا احتسبها - 00:17:22ضَ

اذا احتسبها تكون عبادة الا يفهم الانسان حينما نقول انت خلقت لاجل ان تعبد الله. ان المقصود ان تعتكف المسجد ولا تخرج منه. لا. هذا ذمه السلف. المطلوب منك ان تعمل - 00:17:42ضَ

وان تخالط الناس وان تصلح وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر الى اخره. ولا ولا يستهن الانسان بهذه المعلومة ان انت خلقت لاجل العبادة. هذه المعلومة لا تستهن بها. لان مات اقوام دون ان يعرفوا هذه الحكمة - 00:17:56ضَ

وانتحر اقوام لانهم لا يعرفون لماذا هم في هذه الدنيا يعني هذه الاسئلة الثلاثة الوجودية من انت من اين جئت وماذا تفعل في هذه الدنيا والى اين ستذهب؟ صغار المسلمين يعرف الجواب عن هذه الاسئلة الثلاثة. ولكن ملايين من البشر - 00:18:15ضَ

بسبب جهلهم بهذه الاسئلة الثلاثة يقدمون على الانتحار ويصابون بالاكتئاب وتكون حياتهم ضنكا. بسبب جهلهم بهذا هذي الاية تجيب عن عن شقين عن الثلثين من هذه الاسئلة الثلاثة فهي بينت نحن من اين جئنا؟ جئنا من الله عز وجل. وهو الذي خلقنا - 00:18:37ضَ

وبينت ايضا الغاية من الخلق. الغاية من الوجود في هذه الدنيا. اذا هذه الاية فيها فوائد فيها وجوب افراد الله عز وجل بالعبادة على جميع الثقلين. وفيها ان ان الجن اه مكلفون كما ان الانس مكلفون - 00:19:03ضَ

وفيه بيان الحكمة من خلق الجن والانس. وفيه اشارة ان الخالق هو الذي يستحق العبادة وهذا فيه ابطال للشرك. لانه لما قال وما خلقت الخالق هو هنا متكلمون الله عز وجل. ففيه اشارة ان الذي - 00:19:23ضَ

اللي خلق هو الذي يستحق العبادة. وان دونه من المخلوقات من الاولياء والصالحين والملائكة والقبور والاشجار والاحجار والاصناف كلها لا تستحق العبادة لسبب بسيط لانها لم تخلقنا. واضح؟ ففيه ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية - 00:19:42ضَ

وفيه بيان غنى الله عز وجل عن خلقه وانه لا يحتاج الينا. ولم يخلقنا لانه محتاج الينا لا وانما خلقنا اه لحكمة عظيمة ولغاية عظيمة. ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:20:02ضَ

لذلك قال في تتمة هذه الاية ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون. لم يخلقنا لاجلها. الرزق لاجل ان نرزقه او ان نطعمه لا نحن المحتاجون اليه سبحانه. وفيه مسألة مهمة ايضا وهو ابطال لمذهب بعض المبتدعة. في هذه الاية دليل على - 00:20:22ضَ

اثبات الحكمة في افعال الله عز وجل. وهذا مع انه بالفطرة واضح لكن بعض الطوائف المنحرفة تقول ان الله عز وجل يفعل ما يشاء دون ان ان ترتبط افعاله بالحكمة - 00:20:42ضَ

دون ان ترتبط افعاله بالحكمة فيفعل ما يشاء فيما يشاء. وهذا ليس بصحيح. صحيح ان الله عز وجل ملك ولا يسأل عما يفعل. ولكن وانه فعال لما يريد ولكن افعاله مقترنة بالحكمة. لا يفعل شيئا الا لحكمة. فلم يخلق الخلق الا لحكمة - 00:20:58ضَ

ولم ولم يوجد الجنة والنار الا لحكمة. ولم ينعم من ينعم ويعذب من يعذب الى الحكمة. ثم هذه الحكمة قد نعلمها وقد نجهلها نعم. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولقد بعثنا - 00:21:18ضَ

لقد هذه تفيد التوكيد لان اللام هذه موطئة عن القسم فالمعنى والله لقد بعثنا وقد ايضا حرف تفيد التوكيد واكد الله عز وجل هذا الامر بمؤكدهم بالقسم وبقد التي تفيد التحقيق عند النحويين. بعثنا يعني ارسلنا - 00:21:38ضَ

في كل امة كل من الفاظ العموم عند الاصوليين فتفيد الاستغراب. فما من امة الا وقد جاءها رسول هذا عام ولقد بعثنا في كل امة. والامة هنا بمعنى الطائفة والجيل من الناس. لان الامة في اللغة العربية تأتي على عدة معاني - 00:21:58ضَ

من معانيها من معانيها الطائفة وليست دائما امة بمعنى طائفي في القرآن بل لها معاني متعددة. رسولا الرسول هو انسي رجل اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. هكذا يعرفونه حتى يخرج الجن. الجن لان الجن فيهم خلاف. هل فيهم رسل ولا لا؟ وكثير من العلماء يقولون ليس فيهم رسول وانما فيهم نذر - 00:22:19ضَ

ينذرون يعني علماء او صالحون وهكذا بعض العلماء يقولون وقولنا في تعريف رجل حتى نخرج المرأة. فالنساء ليس فيهم آآ رسل. هكذا عند كثير من العلماء اوحي اليه بشرع حتى نخرج نخرج ماذا؟ الدجالين والكهنة والسحرة هؤلاء لم يوحى اليهم بشيء - 00:22:57ضَ

وان فعلوا شيئا وان فعلوا مظاهره انه خارق. وامر بتبليغه هذا حتى نخرج النبي لان الرسول والنبي يشتركان في الوحي فكلاهما اوحي اليهما. لكن يفترق الرسول عن النبي بان النبي لم - 00:23:25ضَ

لم بان النبي لم يؤمر بالتبليغ. واما الرسول فقد امر بالتبليغ. هكذا يفرق بعض العلماء بين الرسول والنبي ولقد بعثنا في كل امة رسولا بماذا بعثه؟ وبماذا امره؟ ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:23:44ضَ

هذي ان تسمى عند العلماء بان التفسيرية. عند النحويين تسمى بان التفسيرية وهي عند النحويم معتقد كل ما تقدمت عليه جملة فيها معنى القول دون حروفه. هي جملة بعثنا فبعثنا - 00:24:04ضَ

فيها معنى القول ولكن ليس فيها حروف القول ليس فيها القاف والواو واللام. ولكنها تفيد معنى القول فكأنه قال ولقد بعثنا يعني ولقد قلنا كانه يقول هكذا. ماذا قال لكل رسول؟ او ماذا امر الرسول بان يقول للاقوام - 00:24:23ضَ

اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. جمع بين امرين بين بين التوحيد وبين الكفر بالطاغوت. ولابد من الجمع بينهما وهذا معنى لا اله الا الله. اعبدوا الله هذا تفسير لي الا الله - 00:24:43ضَ

واجتنبوا الطاووت هذا تفسير لي لا اله نعم لابد من النفي والاثبات لابد من البراءة والاثبات لابد من الايمان كفر حتى يتحقق التوحيد. كما جمع الله عز وجل بينهما في هذه الاية اعبدوا الله ولم يكتفوا بذلك. قالوا واجتنبوا الطاغوت. لانه لا تحصر العبادة الا - 00:25:00ضَ

لا يتحقق توحيد المجتمع وفي اية البقرة بعدها اية الكرسي قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله في هذه الاية قدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله. ومن باب التخلية قبل - 00:25:20ضَ

تحلية كما يقولون ولقد بعثنا بكل امة رسولا ان يعبدوا الله اعبدوا تقدم معنا معنى معنى العبادة واجتنبوا هو الترك والمفارقة نعم وهو تجعل الشيء في جانب وانت في جانب - 00:25:40ضَ

الطاغوت الطاغوت مشتق من الطغيان يطغى فهو طاغ. والمبالغة طاغوت. هذا هذا اشد اشد طغيانا. والطغيان في اللغات هو مجاوزة الحد. فكل شيء تجاوز حده يقال له طغى. ومنه قوله تعالى انا لما طغى الماء. طغى الماء - 00:25:59ضَ

هو اي تجاوز الحد واما في الاصطلاح فهو كل ما عبد من دون الله. كل ما عبد من دون الله لكن يعني هذا هذا التعريف آآ يعني هو لنوع من انواع العبادة لا يشمل نوع من انواع الطاغوت. نحن درسنا في الاصول الثلاثة في اخر الكتاب - 00:26:31ضَ

اقترفنا معنا الطاغوت ودرسنا انواع الطواغيت انهم انهم خمسة على كل حال يعني من الطاغوت هو ابليس طاغوت هو رأس رؤوس وطواغيت. ومن عبد من دون الله وهو راض فهو طاغوت - 00:26:53ضَ

اه من دعا الى عبادة نفسه فهو طاغوت. السحرة والكهنة وهؤلاء الذين لهم اتباع. هؤلاء ايضا طواغيت. اه الحكام الذين يحكمون في غير ما انزل الله عز وجل هؤلاء ايضا طواغيت والعلماء الذين يضللون الناس ويحرفون - 00:27:11ضَ

الله عز وجل اولى طواغيت. يعني هذي كلها امثلة يعني. المعنى الاجمالي للاية واضح يخبر الله عز وجل نصا صريحا انه بعث لكل طائفة رسولا وظيفته عمران يأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وينهاهم عن عبادة الطاغوت ويدخل - 00:27:31ضَ

الطاغوت الاصنام وكل مؤدون لله عز وجل. وهذه اية ظاهرها انها تفيد العموم. بمعنى انه لا توجد فعلا طائفة او جنس من البشر الا قد جاءهم رأسهم. لكن نحن لقد نجهل هذا الرسول. يعني قد يقول قائل طيب نحن دائما نقرأ في قصص الانبياء ان هؤلاء الانبياء - 00:27:51ضَ

آآ كانوا في الجزيرة العربية او يعني في الشام في مثلا في فلسطين كانت مهبط الانبياء انبياء بنو اسرائيل بالمئات يعني ان لم يكن اكثر كلهم كانوا في فلسطين وفي الشام. فيعني نحن لا نعرف من الانبياء الا ما جاورنا يعني في - 00:28:21ضَ

في المناطق القريبة لنا. آآ ولكن نقول ظاهر النصوص ان الله عز وجل قد ارسل الى اقاصي الارض في كل كل مكان فيه جنس من الناس مثلا الهند وسند والصين والفرس والروم - 00:28:41ضَ

الزنج هؤلاء البعيدون عنا ظاهر النصوص والله اعلم انهم قد جاءهم الرسول. لكن القرآن يقول منهم من قصصنا عليك من لم نقصص عليك فكون القرآن لم يقص علينا اخبار تلك الرسل ليس معناه ان ان ان هؤلاء الاقوال لم يأتهم - 00:29:01ضَ

لم يتم رسل فاما ان ياتيهم رسول واما ان يأتيهم اتباع الرسل وهم النذر. هذه الاية فيها فوائد فيها الحكمة من ارسال الرسل. وانها الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك - 00:29:21ضَ

وفيها ان دين الانبياء كلهم واحد لانه قال ولقد بعثنا في كل وكل الانبياء وكل الرسل يشتركون في الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك. فدين دين الانبياء في العقيدة واحد - 00:29:40ضَ

دين عيسى ودين موسى ودين ابراهيم واسماعيل ونوح ولا الى ان تصل الى ادم كله دينهم واحد وان اختلفت شرائعهم الفقهية ومن فوائد هذه الاية ان الرسالة قد عمت كل الامم - 00:29:59ضَ

وقامت الحجة على العباد وفي لهذه الاية كما اشرنا سابقا فيها نفي واثبات وقوله اعبدوا الله هذا اثبات واجتنبوا الطاغوت هذا نفي. وهذا تفسير لكلمة التوحيد لا اله الا الله - 00:30:16ضَ

وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الا اياه وبالوالدين احسانا. قضى اي امر ووصى بذلك وهذا يعني يفيد الحرص على هذا الامر والمراد بالقضاء هنا القضاء الشرعي وليس القضاء الكوني - 00:30:33ضَ

يعني يعني امر الله عز وجل بهذا الشيء امرا شرعيا والامر الشرعي قد يتحقق وقد لا يتحقق اما الامر الكوني فلا بد ان يتحقق ونتقدم معنا في في الوسطية. لما درسنا الفرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية. بينا هناك الفرق بينهما. فالقضاء هنا - 00:30:55ضَ

هذي قضاء هذا قضاء شرعي. قد يقع وقد لا يقع. بمعنى ان العباد مطالبون بالامتثال به وقضى ربك الرب هو المالك المتصرف. وايضا الرب هو الذي يربي. يربي المخلوقات نعم فهو اما من التربية واما من الملك والتصرف. هكذا قيل يعني قيل بهذا وقيل بهذا - 00:31:16ضَ

وقضى ربك ما الذي قضاه الا تعبدوا الا اياه. هذا ايضا فيه نفي وفيه اثبات. يعني لا تعبدوا غيره نفي الا الا اياه هذا الاستثناء بعد النفي يفيد الحصر. فيعني لا يستحق العبادة الا الله - 00:31:45ضَ

ثم ثنى مباشرة بعد الامر بالتوحيد قال وبالوالدين احسانا. اي وقضى ايضا ان تحسنوا بالوالدين احسانا. فاحسان مفعول مطلق. لتحسنوا الفعل المحذوف نعم فذكره هنا بر الوالدين بعد التوحيد مباشرة يدل على على اهميته - 00:32:05ضَ

المعنى الاجمالي للاية واضح ان الله عز وجل يخبر في هذه الاية انه امر بالتوحيد وقضاه قضاء شرعيا ثم ثن بعد ذلك بان امر العباد ببر الوالدين. مناسبة هذه الاية للباب واضحة ايضا انها فيها - 00:32:32ضَ

ان التوكيد هو اكد الحقوق واوجب الواجبات. لان الله عز وجل بدأ به قبل قبل الكلام عن حقوق العباد. لان بر الوالدين هذي من حقوق العباد فبدأ بالتوحيد ليدل انه آآ اهم المهمات واكد الحقوق واوجب الواجبات - 00:32:52ضَ

ما يستفاد من هذه الاية ماذا يستفاد من هذه الاية؟ فيه ان التوحيد هو اول ما امر الله به من الواجبات وان هو اهم شيء في الدين على الاطلاق. لا يوجد شيء واهم منه. وبهذا نعلم يعني تساهل كثير من الجماعات - 00:33:12ضَ

او الطوائف او المفكرين او الاسلاميين الذين دائما يراعون مصلحة الناس او مصلحة السياسة او مصلحة الملك او الحكم كله على حساب ماذا؟ على حساب التوحيد. وهذا يعني مخالف لمنهج الله عز وجل ومنهج الانبياء - 00:33:32ضَ

وفي هذه الاية ما تقدم من النفي والاثبات النفي والتبري من كل الالهات واثبات العبادة لله وحده لا شريك له وفيه بيان عظم حق الوالدين وان بر الوالدين من اعظم الحقوق آآ عند العباد. لان الله عز وجل ذكرها مباشرة بعد التوحيد - 00:33:52ضَ

اعظم حق بعد حق التوحيد هو حق الوالدين هذا الدلالة دلالة عظيمة جدا انه بدأ بالتوحيد بدأ بحق نفسه سبحانه ثم فن بحق ابيك وامك هذا يعني ان دل يدل على عظم وخطورة شأن الوالدين - 00:34:17ضَ

يروى عن بعض السلف انه قيل له هل يتخاصم هل يتخاصم الانسان مع والديه يعني هل يجوز للانسان ان يدخل في خصام مع مع والديه؟ فقال لا ولا مع احذيتهما - 00:34:42ضَ

يعني لا يجوز له حتى ان يختلف او يتخاصم مع احذية والديه. والنصوص السلف في هذا الباب اه عظيمة وطويلة اذا فيه وجوب الاحسان للوالدين بجميع انواع الاحسان انه قال وبالوالدين احسانا ولم يخصص نوعا معينا للاحسان حتى يشمل جميع انواع الاحسان - 00:35:01ضَ

احسان القول والاحسان الفعلي وكل ما يحبه والداك فافعلهم ولم يكن فيه اثم. وفيه بمفهوم المخالفة تحريم عقوق الوالدين. نعم. وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية نعم. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذه الاية تؤكد دلالات الايات السابقة - 00:35:21ضَ

اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة. ولا تشركوا هذه هذا هذه لا ناهية جازمة. آآ والشرك هو تسوية غير الله بالله. تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. مثلا - 00:35:51ضَ

ان يصلي الانسان للصنم او للضريح فهنا انت سويت غير الله سويته غير الله مثلا هنا هذا الولي او الصالح سويته بالله فيما هو ومن خصائص الله لانه لا يجوز ان يصلى الا لله. ولا ان يعبد الا لله. فانت اعطيت شيئا هو من خصائص الله - 00:36:11ضَ

لهذا المخلوق هذا هو الشرك. وهو نوعان كما هو معروف اكبر واصغر. كما تقدم معنا في في كتب اخرى. قوله شيئا كلمة الشيء عند العرب من اعم الالفاظ. فشيء يفيد العموم. ثم عمومه - 00:36:37ضَ

من ذاته لان كلمة شيء تصدق على كل شيء. يعني هذا فيه دور لكن يعني نستطيع ان نقول بعبارة اخرى كلمة شيء تصدق على كل الموجودات فالكتاب شيء والجوال شيء والمسجد شيء والسيارة شيء. هذه كلها كل هذه يقال لها شيء - 00:36:57ضَ

بل الله عز وجل يقول في القرآن الكريم قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل قل الله فعلى كل حال يعني هنا قوله لا تشركوا بي شيئا شيئا هذه نكرا. وقعت في سياق النهي - 00:37:27ضَ

وهذا الاسلوب عند الاصوليين يفيدون العموم. فيفيد العموم الشرك. فنحن منهون فنهانا الله عز وجل ان ان نشرك به مطلق الشركة الصغير والكبير. فيشمل الشرك الاصغر ويشمل الشرك الاكبر. ايضا عمومهم من وجه اخر وهو عموم في المشرك به. بمعنى - 00:37:47ضَ

انك ان الله عز وجل ينهاك ان تشرك به ولو كان شيئا حقيرا ولو كان شيئا اه يسيرا ولو كان شيئا حقيرا يعني ليس الشرك خاصا بالملائكة او بالانبياء والصالحين بل اي شيء - 00:38:11ضَ

فنجد اعم من كلمة شيء يدخل فيه الانبياء والمرسلون والصالحون والملائكة ويدخل فيه الاشجار والاحجار ويدخل فيه حتى الامور الحسية والمعنوية قد يشرك الانسان بامر معنوي. مثل ان يعتقد اعتقاد مثل اعتقاد ان اعتقاد التثليث مثلا - 00:38:31ضَ

انا ان عيسى ابن الله اه هذا امر عقدي نعم اذا هذه الفائدة هذه الاية مناسبتها للباب واضح ان فيها الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وفيها فوائد وجب افراد الله بالعبادة كما تقدم. وفيه تحريم الشرك بكل انواعه. وانه من اشد المحرمات. وفي لذلك الشرك اعظم واخطر - 00:38:54ضَ

من الزنا وشرب الخمر وكل هذه الامور. لا يوجد شيء يعني اشد اه عند الله عز وجل في المحرمات من الشرك. اعظم من قتل النفس واعظم اكل الربا واعظم من الزنا بكل انواعه واعظم من كل ما يخطر ببالك من من المعاصي - 00:39:22ضَ

من فوائد هذه الاية ان الشرك حرام. قليله وكثيره. كبيره وصغيره. لان كلمة شيء عامة الى غير ذلك اه من الفوائد. نعم طيب نقف عند هذا القدر. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:42ضَ