باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة الشارية ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الى يوم الدين. اما بعد اسأل الله عز وجل ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان ينوروا يا نوره. ينوره. ينور بصائرنا بصائرنا بالعلم والهدى. وان يقيم اعمالنا - 00:00:27ضَ

الدين الحق الذي ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم ورسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الشرح العقيدة الوسطية التي كتبها الشيخ الاسلامي والمسلمين شيخ الاسلام والمسلمين عالم الدين وتاقن دين ابو العباس احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام ابن تيمية الحراني ثم دمشقي - 00:00:49ضَ

الإمام المعروف المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة رحمه الله واجزل له المثوبة كتب هذه العقيدة هذه العقيدة الى اهل يبين لهم فيها الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة من السلف هذه الامة ومن تبعهم وعلى هذا الاعتقاد الى وقته - 00:01:15ضَ

وهذه رسالة على واختصارها قد اعتنى بها العلماء بعض الشيخ الاسلام رحمه الله. لانها قد اشتملت من اصول عقائد اهل السنة والجماعة على خلاصته الوافية. وقد ذكر فيها رحم الله اصول الاعتقاد - 00:01:49ضَ

ذكر فيها شهر اركان الايمان ستة وذكروا فيها ما يجب لله سبحانه وتعالى من الصفات الكمال وما وما يوصف وما يوصف الله يوصف الله عز وجل به والاصل في ذلك مخالف - 00:02:08ضَ

مخالفة المبتدعين والضالين في باب الاسماء والصفات وذكر ما يتصل بذلك من الايمان الامور الغيبية والايمان بالكتب والرسل وبالقدر خيره وشره وبين فيها ان من اصول اهل السنة وجماعة الاحكام المتعلقة بالامامة العظمى - 00:02:27ضَ

وكذلك ما يجب الولاء لولاء الامر. لولاة الامر ولاة الامر بضم الواو الامير يعني. حق للمرأة على الرعية من حق السمع والطاعة مخالفة للخوارج واشباههم ممن خالفوا اهل اهل السنة والجماعة في ذلك - 00:02:52ضَ

وذكر انتقال السلف الصالح في الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ذلك من الواجبات الشرعية الاعتقادية لان فيه مخالفة اهل الزب بدع من الروافض ومن شاباهم الذين لا يتولون - 00:03:18ضَ

جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر واحكام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر اصول اصول الاخلاق عند اهل السنة والجماعة. وبهذا الذي ذكره في هذه الرسالة العظيمة المختصرة نتبين - 00:03:39ضَ

اعتقاد اهل السنة والجماعة يشمل ثلاثة اصول الاول. هذا ملخص موضوعات العقيدة في ثلاثة امور. العقيدة الوسطية الموضوع الاول العقيدة العامة في الله جل جلاله وملائكته وكتبه ورسله واليوم لاخي والقدر خيره وشره - 00:03:57ضَ

الثاني مسائل الامامة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والكلام فيما يتصل بذلك من الكلام الصحابة رضوان الله عليهم. الثالث هاي كلمتي اخلاق اهل السنة والجماعة وهذه هي الامور الثلاثة التي فصل فيها الشيخ الاسلام في هذه الرسالة العظيمة وهذه رسالة وجيزة - 00:04:15ضَ

معجزة الالفاظ لكنها مدرسة للعلم بمنهج واعتقاد واعتقاد اهل السنة والجماعة وذلك وذلك لاعتقاد وتفصيله في كتب الشيخ الاسلام رحمه الله وكتب الشيخ الاسلام فكتب فكتب شيخ الاسلام تعد شرحا لهذه العقيدة الواسطية - 00:04:43ضَ

احسن في احسن الشرح لهذه العقيدة من نثره الشيخ الاسلام رحمه الله في كتبه وفصله وبينه من اصول هذا الاعتقاد. فرقه الاصول المفرق يعني وكذلك تلميذه العلامة ابن القيم رحمه الله اذ لا - 00:05:12ضَ

استنى في فهم كلام الشيخ الاسلام من شرحه هو نفسه في مصانفه الاخرى ايه؟ في في مصنفاته الاخرى وكذلك في فهم والشهر التلميذ ابن القيم رحمه الله هذه العقيدة المباركة لها شروح كثيرة. ومن اعظمها نفعا ودقها لفظا. الشرح المسمى التنبيهات السنية - 00:05:41ضَ

على عقيدة الوسطية الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن رشيد رحمه الله فان هذا الشرح من انفس الشروح هذه العقيدة وقد بين من مسائل هذه العقيدة ومن الفاظها ما يكفي الطالب العلم في هذا الباب - 00:06:08ضَ

يعني من باب الاعتقاد باب الاعتقاد انا ذكروا فيها للعلم والواسع الغزير. ما لو اكتفى به الطالب العلم في بيان في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة الى الكفاة. والذي ميز هذا الكتاب انه نقل كلام شيخ الاسلام كثيرا وكلام ابن تيمية ابن القيم في الشرع - 00:06:30ضَ

ولهذا آآ احض احض من من اراد شرحا لهذه العقيدة على هذا الكتاب الا وهو التنبيهات السنية والسنية على عقيدة الوسطية. للشيخ ابن رشيد رحمه الله من المقدمات المهمة قبل الشروع في الشرح هذه العقيدة ان نبين ان ان هذه العقيدة المباركة وكذلك سائر كتب الشيخ - 00:06:50ضَ

بين فيها عقيدة السلف وفصل فيها ما ذكره السلف في كتبه من الاعتقاد وكتب الشيخ الاسلام تتميز على كتب السلف يعني من كتب اصحاب الامام احمد. ومن تبعهم ومن تلاهم زمنا. تتميز هذه العقيدة - 00:07:23ضَ

هذه عقيدة وسائر كتب الشيخ الاسلام ابن تيمية عن تكلم عن تلكم الكتب عندي لكم كتب الكثيرة الاعتقاد في مزايا منها الاول عن اهمية كتب شغل ثابت في العقيدة ولماذا هي افضل من كتب من تقدمه؟ لماذا - 00:07:43ضَ

ان الشيخ عيسى رحمه الله قد فهم ما قاله الائمة من قبل تصاغوا بصياغة تجمع اقوالهم بادلتها وبيان معانيها فهو خير من فهو خير من فهم كلام ائمتي من قبل - 00:08:08ضَ

تانية انه رحم الله قد بلغ في فهم النصوص وسنة مبلغ ودرجة التي التي شهد له بها اهل عصره ومن تلاه ومن المعلوم ان ادلة لاعتقاده هي نصوص الكتاب والسنة ثم هو مع هذا الاطلاع - 00:08:27ضَ

على الكلام على كلام الصحابة وكلام التابعين ومن تبعهم في التفسير معاني النصوص الكتاب والسنة. ولهذا كلام الشيخ الاسلام في بيان معاني الكتاب وسنتي يعد احسن من كلام للعلماء المتأخرين يعني بعض الائمة مشهورين - 00:08:49ضَ

الثالثة ان شيخ الاسلام استحضر حين كتابتها اقوال اهل البدع والمخالفين. المخالفين وحللهم المخالفين وحججهم. وهو يذكر ما يذكر من من الاحتجاجات مستحضرا تلك الاقوال عندما يذكر عقيدة اهل السنة يذكر كذلك حجج المخالفين من اهل البدع ويردوا عليه - 00:09:07ضَ

تلك الاقوى وتلك الاعتراضات من اهل البدع او تلكم الاقوال المنحرفة من اهل البدع على اختلاف انواعهم ومعلوم ان هل الكاتب اول مؤلف الذي يألف؟ مؤلف يؤلف وهو على هزه الدرجة - 00:09:37ضَ

العظيمة من من الاستحضار انه يقول اه منبئا عما يكون فصلا في هذه المسائل رابعا انا شيخ الاسلام اوضح في هزه العقيدة كثيرا من المجملات التي ربما كانت في كلام السلف فقد تجد - 00:09:57ضَ

الكلام المتقدمين من اهل القرون المفضلة كلاما في الاعتقاد وربما اجمل في مواضيع مجمل يعني عكس مفصل. نعم. فافهموا الفهم فهما خاطئا مواضيع وفصل في مواضع والشيخ الاسلام يستحضر هذا وذاك ويذكر كلاما مجمل والمفصل كل في مكانه ويوضح - 00:10:22ضَ

بحيث ان من فهم كلام الشيخ الاسلام وفهم كتبه رحمه الله ثم بعد فهمه لذلك وبراعته فيه رجع الى كتب السلف انه يفهمهما يفهمها فهما مصيبا على ما ينبغي واما من درجة التفقه في كتب الشيخ الاسلام رحمه الله فربما زال في فهمه لبعض كلام السلف وكلام الائمة لان بعضهم ربما يخطئ - 00:10:46ضَ

لان بعضهم ربما وقع في كلامه اجمال او وقع في كلامه رعاية لحال السائل او نحو ذلك من الاسباب التي لا يمكن المجيب ان يفصل تفصيل المطلوب لا يمكن لموجبه معها ان يفسر التفصيل المطلوب - 00:11:15ضَ

بعضهم ربما وقع في كلامه اجمال او وقع في كلامه رعاية اعطيك مثال كنت اسأل قبل قليل في درس قبل هذا قول الامام احمد انه انكر على داوود ابن علي - 00:11:36ضَ

انه قال من قال القرآن محدث فهو جهمي. نعم. من قال القرآن المحدث هو؟ جحيم. جامي. مع ان الله وصف القرآن بانه محدث محدث لكن لفظ محضر في القرآن معناه ماذا؟ ما معنى كلمة محدث في القرآن في هذه الاية - 00:11:52ضَ

ما هي الاية؟ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث المتعلق بالمشيئة. معتقد اهل السنة في صفة الكلام. نعم. ان كلام الله عز وجل قديم النوع تجدد. يتجدد. نعم. فمعنى محدث يعني متجدد. هم - 00:12:10ضَ

وكلمة محدث ايضا من معانيها في اللغة مخلوق. نعم. هذا شيء محدث. فعندما نقول القرآن محدث الان هناك احتمال هذا كلام مجمل هناك احتمال انما ان محدث مخلوق وانما انا مواطن. نعم. وفي زمن الامام احمد كان الجهمية يستخدمون هذه الاية استبدالا ان القرآن مخلوق. اها. فلذلك الامام احمد - 00:12:28ضَ

ان تقول القرآن محدث حتى لتشابه الجهمية حتى لو تشابه الجهمية. فالذي قال هذا الكلام وفق الجهبية في قول عبادة ولذلك في زمن الامام احمد ينكر على من قال هذا الكلام. اما في زماننا نحن. لا يذكر لان دي البدعة ليست مشهورة. بدعة خلق القرآن. نعم. هذا معنى قوله ماذا هنا - 00:12:48ضَ

ربما وقع في كلامه اجمال او وقع في كلامه رعاية لحال السائل. نعم. ربما السائل عنده شبهة من شبهات الجهمية. فلنقول له القرآن محدث او نحو ذلك من الاسباب هذا مشهور مثلا التي لا يمكن المجمع ان يفصل التفصيل المطلوب - 00:13:08ضَ

لا يفصل يقول من قرأ القرآن محدث هو جانبي التفصيل المطلوب نقول محدث معناه صحيح ومعناه خطأ. نعم. لكن الامام احمد لا يفصل. هناك اسباب جعلته لا يفصل بين الاسباب التي جعلته لا يفصل انتشار هذه البدعة. بدعة خلق القرآن - 00:13:24ضَ

هذا المثال؟ نعم طيب كل هذا نقول ان العناية بهذه العقيدة مما حث عليه العلماء قديما وحديثا فلا غرور لا غرور لا غرو يعني لا شك او لا عجبا تقول لا شك او لا عجبا - 00:13:38ضَ

ان الناس امروا بتعلم هذه العقيدة ايوب صوب طلبة العلم بهذه العقيدة وبفهم الفاظها ومعانيه تلك الالفاظ ومعاني ما فيها من الادلة والاستدلال والحجج. لان فيها خيرا عظيما قال الشيخ يوسف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى والدين الحق - 00:13:55ضَ

ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا - 00:14:32ضَ

ابتدأ رحم الله هذه الرسالة بقوله بسم الله الرحمن الرحيم لابد ان يتعلق بفعل ما في معناه من مصدر ونحوه. فمن اهل العلم من قدر هذا المتعلق ومتعلق متعلق؟ متعلق - 00:14:51ضَ

هذا متعلق في الباب في الباب كقول قائل ابتدأ او ابتدائي بسم الله وهذا يعم جميع الاحوال يعني سواء كان ابتداؤه بالطعام او بشراب او علم او غير ذلك وقال بعض اهل العلم ان المتعلق هذا ينبغي ان يقدر بما يناسب حال القائل بهذه الكلمة. فاذا قالها المبتدئ بطعام - 00:15:13ضَ

كان تقديرا كان تقدير الكلام اكل باسم الله واذا قالها المبتدأ بالشراب كان تقديم كلام اشرب باسم الله واذا قالها المبتدئ المبتدئ بكتابة كان معناها اكتب باسم الله واذا قالها المبتدئ بالعلم او التعلم او التعليم كان معناها وعلموا او تعلموا باسم الله - 00:15:41ضَ

هذا القول الثاني اظهر واحسن واقوى. لماذا اظهر؟ لانه يقدر بحسب الحال اللي انا وياكم تخصيصا لكل حال بما يناسبها فاذا فاذا يكون تقدير الكلام اكتب باسم الله او اعلم باسم الله او اغتسل باسم الله - 00:16:07ضَ

وبسم الله الباهزي بالإستعانة والمثوبة بمعنى التوصل فكأنه قال اكتبوا مستعينا او متوسلا بكل اسم الله عز وجل فقوله هنا بسم الله بدون تحديد اسم معين يعم جميع الاسماء وهذا منه - 00:16:32ضَ

اقتداء بفاتحة القرآن فان القرآن ابتدأ بالبسملة ثم بالحمدلة لهذا اقتضى العلماء في كتبهم باشرف الكتاب واعظم كتاب الا وهو القرآن كلام الله عز وجل في في بدءهم في كتب كتبهم بالبسملة ثم بالحندلة - 00:16:52ضَ

الخضراوية في البداءة بالبسملة احاديث لكنها ضعيفة جدا. وكذلك في بالحندلة ولكن اسانيدها اسانيدها فيها ضعف. اما ما ورد في الدباءة بالحمد بالحمدلة في قوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال - 00:17:20ضَ

لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر او اقطع. تفهم الحديث؟ نعم يعني ناقص البركة هذا اقوى من غيره في هذا الباب. ولكن اسانيد ولكن اسانيدها فيها ضعف. والمقصود ان ان العمدة - 00:17:44ضَ

في هذا النوم اقتداء واحتذاء يحتاج ان يقتدى نفس المعنى باعظم كتاب وهو كتاب الله عز وجل والبسملة في قوله بسم الله الرحمن الرحيم اول من استعملها على هذا النحو - 00:18:03ضَ

سليمان عليه الصلاة والسلام في كتبه في في كتبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب اول ما باسمك اللهم فلما نزلت انه من انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:18:26ضَ

كتب باسم الله الرحمان الرحيم. نعم اقول بسم الله يعني اكتب مستعينا بسم الله الرحمن الرحيم والرحمن الرحيم من اسماء الله عز وجل الحسنى متضمن المتضمنان المتضمنان صفة الرحمة لله - 00:18:46ضَ

عز وجل التي وسعت كل شيء منعت الله فنعت الله بهذين الاسمين في هذا المقام تعريضي النفسي بالدخول في رحمة الله عز وجل التي وسعت كل شيء ومن المتقرر ان العلم مبناه على رحمة والتراحم. نعم - 00:19:08ضَ

وان العلم الشرعي رحمة الله عز وجل الخالصة يؤتيها من يشاء من عباده الابتداء فالابتداء ببسم الله الرحمان الرحيم مناسب تمام تمام المناسبة دلوقتي في كتب العلم وفيما سبق بيانه من الامور المختلفة - 00:19:29ضَ

ثم قل الحمد لله اثنى على الله عز وجل لانه سبحانه وتعالى هو المستحق لجميع انواع المحامد لان كلمة الحمد دخلت عليها الالف واللام التي تدل على استغراق الاجناس يقول معنى الحمد ان جميع الاجناس المحامل هي لله عز وجل استحقاق - 00:19:54ضَ

والقول هنا الحمد لله يعني كل انواع المحاميد لله عز وجل واذا تقرر ذلك فان موائد الحمد التي يثنى بها على الله عز وجل عظيمة كثيرة جمعها في خمسة مواليد - 00:20:19ضَ

الاول انه يحمد على تفرده بالربوبية لا ربما معه يملك هذا الملكوت يدبره ويصرفه ويثنى على الله عز وجل بتفرده بربوبية ويثنى عليه عز وجل باثار باثار تلك الغبية في خلقه - 00:20:41ضَ

واذا تأمل واذا تأمل المثني على الله عز وجل على الله عز وجل بذلك وجد انه اثنى على الله عز وجل بكل اثار روبيته في خلقه التي منها ورزقهم واحياهم واماتتهم وتدبيره وتدبيره الامر - 00:21:05ضَ

وما يحدث في ملكوت السماوات والارض من انواع ما يقدر ويقدر ما يقدره الله عز وجل فهو المحمود على كل حال وهذا الحمد قد استغرق الزمان كله حمده عز وجل كائن - 00:21:34ضَ

قبل ان يكون مخلوق فهو عز وجل مستحق لحمده قبل ان يوجد حامد. وذلك لعظم اوصافه عز وجل ومنها هذا المورود الا وهو تفرجه عز وجل في ربوبيته الثانية محمود على تفرده في في الوهيته. فهو عز وجل الاله الحق المبين. لا اله - 00:21:53ضَ

يعبد بحق الا هو سبحانه وتعالى. فهو الاله الحق في السماء. هو الاله الحق في الارض. وكل اله عبد في في الارض فانما عبد بدين حق. عبد بالبغي والظلم والعدوان. والذي يستحق العبادة الحق وحده دون ما سواه - 00:22:22ضَ

الله عز وجل قد يثنى عليه عز وجل بهذا الامر العظيم الا وهو توحيده عز وجل في الهيته الثالث انه عز وجل يحمد على ما له من الاسماء والصفات التي هي له عز وجل على وجهه الكمال - 00:22:42ضَ

هو سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى له الاسماء التي لا يماثله في معانيها ولا فيما اشتملت عليه من الصفات الاحد ولو عز وجل من الصفات ما لا يشاركه فيها على وجه التمام والكمال احد. قال سبحانه وتعالى هل تعلموا له سميا - 00:23:02ضَ

وقال ولم يكن له كفوا احد وليس له عز وجل السمين. وليس له مثل ولا مثيل في النعوت جلاله وكماله وجماله. فهو عز وجل يحمد يعني يثنى عليه. بما له من - 00:23:22ضَ

اسماء الحسنى وصفاته العلى وكذلك يثنى عليه بكل اسم على حد على حدة فرق مجمل بكل الاسماء وثناء. مم. بكل اسم ويثنى عليه بكل صفة له على على حدة وهذا مما - 00:23:37ضَ

تنقضي الاعمار فيه لو تأمله الحامدون. لو تأمل الحامدون معاني اسماء الله لانتهت اعمارهم قبل ان يحسنوا عراب يعني عز وجل يحمد على شرعه وامره قال سبحانه وتعالى الا لو الخلق والامر - 00:24:00ضَ

وقل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا فهو سبحانه وتعالى يحمد على الشرع وعلى امره يعني يحمد على الدين الاسلامي الذي جعله دينا للناس ويحمد على هذه الشريعة - 00:24:21ضَ

شريعة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويثنى عليه عز وجل انزاله الكتاب كما اثنى على نفسه بقوله الحمد لله الذي انزل على عبده بكتاب ولم يجعل له عوجا. ويثنى عليه عز وجل بما امره به في كتابه من الاوامر وبما نهى عنه من النواهي - 00:24:39ضَ

اوامره عز وجل ونواهيه في كتابه وفي السنة وفي سنة رسوله اي اسلام شريعة محمد صلى الله عليه وسلم في كل امر يستحق به عز وجل ان يحمد عليه وهذا لا شك مما يفتح عليه - 00:25:03ضَ

يفتح على قلوب اهل الايمان يفتح افتح على قلوب اهل الايمان انواعا من المعارف. وانواعا من المحبة لهذا الدين ومحبة الشريعة ومحبة الاحكام. فكلما زال علمك بالشريعة زاد يقينك بجمالها. وحمدت الله عليها - 00:25:21ضَ

واهل العلم يحمدون الله عز وجل على كل حكم تعلمه تعلموه. وعلى كل حكم علموا علموه وعلى كل مسألة من مسائل العلم فهموها. فاهل العلم هم احق الناس بحمد الله عز وجل. وهم احق الناس بالثناء - 00:25:44ضَ

على الله عز وجل لانه من يعلمون عن الله عز وجل ما لا يعلمه غيرهم من العوام او من غير متعلمين ان الله عز وجل محمود على خلقه وقدره وهو عز وجل له تصريف هذا العبد. هذا الملك. هذا راجع الى الى الاول. والاول هو ان الله محمود على الربوبية. نعم. والخلق والقدر من الربوبية - 00:26:04ضَ

ولو في كل شيء قدره. كما قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر ولو سبحانه وتعالى في ملكوته منها الانعام على من على من شاء. ان ينعم عليهم ومنها المصائب على منشى ايام تليهم وهكذا - 00:26:33ضَ

فهو عز وجل محمود على خلقه وقدره. وكل انواع تقديره عز وجل يستحق ان يثنى عليه بها. وهذا النوع وهذا النوع بعضه يستحضره الناس وهذا النوع بعضه يستحضره الناس. يعني الناس عندما يقول الحمد لله اول ما يأتي الى ذهن النعمة - 00:26:57ضَ

انما يقولون الحمد لله على ماء على ماء اولاهم به من نعمة. اعطاهم يعني اولاهم ان اعطاهم قل او له نعمة اعطاه نعمة يعني اه يثنون علي بما افاض عليه من النعم وهذا لا شك النوع من اهم من اهم موارد الحمد. اما اهل العلم المتبصين - 00:27:18ضَ

مبصرون بما يستحقه عز وجل من الاسماء والصفات وما له عز وجل من النعوت والكمالات فانهم يستحضرون من معاني الحمد اكثر من ذلك الذي يستحضره اكثر الخلق من ان الحمد لا يكون الا على ما - 00:27:59ضَ

اول من نعمة. اخذوا من النعمة. الحمد يكون على النعمة ولا غير النعمة. على قدر الله. يكون على كل شيء ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمد الله عز وجل في السر في السراء والضراء ويحمده عز وجل اذا اتته نعمة واذا - 00:28:18ضَ

او ما لا يسره حمد الله عز وجل ويثني على على الله عز وجل باستحقاقه على خلقه ويثني على الله عز وجل باستحقاقه بالعبادة من خلقه وحده دون ما سواه - 00:28:42ضَ

ويثني عليه عز وجل بانواع من الثناء ومن ومن المهمات ان يستحضر الحامل الحمد لله عز وجل هذه الموارد وان لم يمكنه ذلك لضيق وعاء القلب وعنده فانه يستحضر شيئا فشيئا منها حتى يعود قلبه - 00:29:01ضَ

على الثناء على الله عز وجل جميعا ورثنا عليه سبحانه وتعالى التي يستحقها وقول وقوله هنا لله معلم للاستحقاق وضابطها انها تأتي بعض المعاني دون الاعيان الحمد لله. يعني مفهوم؟ - 00:29:24ضَ

كلمني الاستحقاق تأتي بعد المعاني تأتي بعد المعاني دون الاعيان. هم. يعني الحمد الحمد ماما معنى نقول القلم للولد معنا يا معين. نعم. عين. فتفيد الملك. اللام اذا كان قبلها عين تفيد الملك. نعم. اذا كان قبلها معنى تفي الاستحقاق. نعم - 00:29:46ضَ

الحمد مستحق لله عز وجل الله علم على المعبود بحق. فلا يسمى به الا من يستحق العبادة وحده دون ما سواه الموصوف باوصاف الكمال سبحانه وتعالى. اما غيره عز وجل بما عبد من الالهة التي عبدت بالباطل والبغي والظلم - 00:30:13ضَ

والعدوان فانها يطلق عليها البشر ايه ده يعني ايه معبود الله فهو على فهو علم على المعبود بحق اما المعبودات بالباطل والظلم والطغيان ولم يدعي احد انه يسميها الله نعم في التاريخ لم يرد ان شخصا تهتم - 00:30:34ضَ

ولهذا قال المشركون ان جعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب وقال عز وجل لا اله الا الله. يعني لا احد يستحق العبادة الحقة الا الله عز وجل الا الله عز وجل - 00:31:09ضَ

يستكبيرون لانهم اتخذوا الهة الهة من دون الله عز وجل المعون وقوله هنا الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق هذا اقتباس من اخر سورة الفتح وهي قول الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا - 00:31:39ضَ

والهدى هنا هو اللي علمني يمكن عشان الاية؟ قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ولين الحق ليظهره على الدين كله. ما هو الدين كله؟ كل اديانه التي سبقت هذا الدين. من النصرانية واليهودية. هم - 00:32:08ضَ

ولماذا ختم الاية بقوله وكفى بالله شهيدا يعني اعظم دليل على صدق النبي. هو الكتاب الذي جاء به. يشهد لصدق النبي. والله عز وجل يكفي ان يكون شهيدا على صدق النبي. مم. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. والهدى هنا هو العلم النافع مما جاء في كتاب - 00:32:24ضَ

في الكتاب والسنة. فالله عز وجل ارسل رسوله بالهدى وهو العلم النافع سواء في ذلك من كان من باب الاخبار وهي ابواب الاعتقاد من باب الامر والنهي وهذا كله العلم النافع الذي يورث الهدى وهو هدى في نفسه يعني - 00:32:45ضَ

مرشدا ودالا على الطريقة التي هي اقوم. وكذلك يورث الهدى الكامل الدنيا والاخرة واما قوله دين الحق وقد فسره بعض السلف بانه العمل الصالح الاعمال النافعة للمؤمنين لنفسه وللناس في انفسهم. وكما يقال لمجتمعات - 00:33:07ضَ

للامم باجمعها الله عز وجل ارسل رسوله بالهدى يعني بالعلم النافع وبدين الحق الذي هو العمل الصالح ما فهمت هذا هو يقول قوله قوله تعالى الذي ارسل رسوله اليهود والدين حق هذا اقتباس من اخر سورة الفتح - 00:33:31ضَ

هنا والعلم النافع بما جاء في الكتاب والسنة والله عز وجل ارسل رسوله بالهدى والعلم النافع سواء في ذلك ما كان من باب الاخبار وهي ابواب الاعتقاد او من باب الامر - 00:33:53ضَ

لان الشريعة جاءت بماذا بخبر وبامر يناهي. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدنا. صدقا في ماذا ايه الاخبار وعدنا؟ رح كمل. في الاحكام في الاول والنهي. وهذا كله العلم النافع الذي يؤلف الهدى - 00:34:05ضَ

وهو هدى في نفسه يعني مرشدا. ودالا على الطريق التي هي اقوى. وكذلك يورث الهدى الكاملة في الدنيا والاخرة. العلم هو نور في نفسه وينير لغيره. هدى في نفسه ويهدي غيره. نعم؟ نعم. واما قوله ودين الحق فقد فسره بعض السند بانه العمل الصالح - 00:34:21ضَ

والاعمال النافعة للمؤمن في نفسه وللناس في انفسهم كما يقال للمجتمعات والامم باجمعها الله عز وجل ارسل الرسول بالهدى. يعني بالعلم النافع وبدين الحق الذي هو العمل الصالح. لان الدين هو العمل. الدين في - 00:34:39ضَ

والطاعة والاتقياد. اه. انما الفرق بين والذي ارسل صوب الهدى الهدى والعلم. هم. ودين الحق والعمل النافع الفرق بينهم؟ نعم وقالوا وكفى بالله شهيدا. اي كفى بالله شهيدا على ما ذكر - 00:34:53ضَ

الله عز وجل هو الذي شهد بان ما بعث به بعث به بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الهدى هو دين الحق وشهادة الله عز وجل فوق كل شهادة - 00:35:17ضَ

اذ لا اعلم من الله ولا شاهد يكتفى به الا الله عز وجل في هذه المسألة في هذه المسائل عظيمة او فيما اوحى به الى رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:35:34ضَ

فمن اتته الشهادة فمن اتته شهادة الله عز وجل فكفى بها شهادة اذا كان كذلك فمن فمن المتقرر ان النصوص الكتاب والسنة التي وصفت في هذه الاية بانها الهدى قد اشتملت على انواع الاخبار - 00:35:49ضَ

التي هي في الامر هي في الامور الغيبية عن الله عز وجل وعن اسمائه وصفاته وعما يكون في يوم المعادن من الامور الغيبية. واذا كانت هذه النصوص في هذا في هذه الامور الخبرية - 00:36:11ضَ

وكذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور قد وصفها الذي يكتفى بشهادته بانها هدى ويعلم منه ان من لم يرضي بكون هذه النصوص وما دلت عليه الهدى الكامل والشفاء الكامل. فان ذلك يتضمن وانه لم يكتفي بشهادة لان الله سمى القرآن هدى - 00:36:31ضَ

والذي لم يكتفي بهذا الهدى وبحث عن الهدى في غيره. قال ما الكلام مثلا؟ هم. ذابح يبحث عن الهدى في ماذا؟ في غير القرآن. فمعنى ذلك انه لا يكتفي نعم. ان القرآن كفى به شهيدا. نعم. كفى به ان الله كفى به شهيد. وان القرآن هدى. فانت فهمت هذا المعنى؟ نعم - 00:36:55ضَ

والشفاء الكامل فان ذلك يتضمن وانه لم لم يكتفي بشهادة الله عز وجل وهذا هو ما صنعه الذين سلكوا مسلك البدع من انواع الفرق كالخوارج والمرجئة والقدرية والمعتزلة والجهمية والاشاعرة فان كل فرقة من هذه الفرق - 00:37:16ضَ

لم ترضاه نصوص الكتاب والسنة ولم تجعلها كافية بل اعملت في ذلك اما بعقولها او باقيسة ضالة او ومن اخذ بما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وهي القاعدة العظيمة. في الاعتقاد باننا لا نتجاوز في الاعتقاد القرآن والحديث - 00:37:45ضَ

كما قال الامام احمد في عهد الاصل لا لا يوصف لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تجاوز القرآن والحديث - 00:38:14ضَ

يعني لا نتأول كما تأول المتأول. المتأولة ولا نعطل كما عطل المعطلة ولا نشبه او نمثل كما مثل المجسمة او مثل الممثلة. فمثل الممثلة في المعنى. فرقة من فرق الضالة التي تقول ان صفتنا مثل صفاتنا. والمعاطلة عكسهم. الذين - 00:38:30ضَ

وانما لا نتجاوز القرآن والحديث وذلك لان اهل السنة قد اكتفوا او اكتفوا قد اكتفوا بشهادة الله عز وجل في هذه الاية بان ما ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الهدى وهو دين الحق - 00:39:00ضَ

فقبلوه ولم يتجاوزوه القرآن والحديس قال بعد ذلك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تكرارا به وتوحيدا وهذه تحتاج الى شيء من التفصيل وذلك ان قوله هنا واشهد - 00:39:21ضَ

هزه الشهادة معناها الاعتراف والاقرار الزي يتبعه اعلام واخباره لان الشهادة تشمل القلب وخمار اللسان ومن يعتقد بقلبي دون ان يتكلم بلسانه لم يعد شاهدا ومن تكلم بلسانه كحال المنافقين ولم يعتقد بقلبه لم يكن شاهدا بما الدلت عليه كلمة التوحيد - 00:39:42ضَ

الشهادة اذا الشهادة في قوله واشهد يعني اعتقد واعترف واقر لله بانه هو المستحق لعبادة وحده دون ما سواه واخبروا واعلموا بان الله عدل واخبروا واعلم بان الله عز وجل هو المستحق للعبادة دون ما سواه. وهذا هو الذي فسر به قوله - 00:40:10ضَ

وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط شهد الله يعني اعلم ما اخبره والملائكة شهدوا بذلك واعلموا واخبروه بذلك واعتقدوا ذلك واولو العلم من خلقه شهدوا بذلك - 00:40:38ضَ

بمرتين بمرتبتين مرتبة الاعتقاد ومرتبة القول لاننا قلنا ان شهد في اعتقاد وفيها قول. نعم يقول لاولي العلم يعني اجتهدوا والاعتقاد. شهادتهم ليست بالاعتقاد فقط ولا بالقول فقط انما بالقول والاعتقاد. الملائكة - 00:41:02ضَ

الملائكة كذلك جانب القول والاتقان قل واشهد ان لا اله الا الله وان هنا تفسيرية وضابطها انها هي التي تأتي بعد الكلمة فيها معنى القول دون حروف القول اشهد ونادى واوحى وقضى وامر ووصى ونحو ذلك - 00:41:34ضَ

اذا اتت بعد هذه الالفاظ او نحوها مما في معنى القوم دون حروف القوم فهي تفسيرية لان ما بعدها يفسر ما قبلها. هل التفسيرية التي تأتي بعد فعل ايمان القول دون حروف القول. بتعرفوها؟ نعم. نعم - 00:42:02ضَ

التي جاءت في قول الله عز وجل ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا وعدنا ربنا حقا هذه الكلمة اشهد ان لا اله الا الله هي كلمة التوحيد ولها ركنان. النفي المستفاد من قوله لا اله وهو - 00:42:21ضَ

استحقاق العبادة عن كل احد والاثبات المستفاد من قوله الا الله هو اثبات استحقاق العبادة لله عز وجل فاروقنا فاروقنا هذه الكلمة النفي والاثبات. فمن نفى ولم يثبت لم يكن قد اتى بهذه الكلمة على صحتها - 00:42:48ضَ

اتى بركن ولم ياتي بالثاني وكذلك من اثبت ولم ينف فانه لم ياتي بما دل عليه هذه الكلمة فلابد ان يجتمعوا في حق الشاهد انه ينفي استحقاق العبادة عن كل احد. ويثبت استحقاق العبادة لله عز وجل وحده دون ما سواه - 00:43:17ضَ

لكن هل توجد بعض الناس يعني ينفون ولا يثبت خالق اصلا الملاحدة ينفون ان هناك خالق. نعم. منهم من يثبت ولا ينفق المشركين. نعم. يثبتون ان الله مستحق العبادة. ولكن لا يكون عبادة غيره. نعم - 00:43:39ضَ

الملاحدة ينفون ان هناك اله معبود اصلا وليثبتوا من اي عبادة لاي احد. نعم والمشركون والمشركون كانوا يثبتون ولا ينفون. ينفون. ينفون يقولون ان الله جل جلاله مستحق للعبادة فهو مستحق ان يعبد لكنهم لا - 00:44:02ضَ

ينفون ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب اي عم قل لا اله الا الله كلمتان وحاج لك بها عند الله فابى ان يقول وقال صلى الله عليه وسلم للمشركين قولوا كلمة - 00:44:37ضَ

ان تكلمتم بها مردتم العرب ودانت لكم بها العجم بالخراج قالوا لنعطينكها وعشر امثالها فما هي قل قولوا لا اله الا الله فابوا واشمئزوا لانهم يعلمون انه لا يصح الاقرار بهذه الكلمة الا بالجمع - 00:44:55ضَ

بين النفي والاثبات وهم انما يثبتون لله عز وجل انه معبود وانه يعبد ولكن ينفون كونه عز وجل احدا في استحقاق عبادة قال سبحانه وتعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون انا لتاركين - 00:45:33ضَ

الهتنا لشاعر مجنون وقال عز وجل مخبر عن قولهم قد جعل الالهة الها واحدا لكن عندما قريشي يعني يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه الشاعر الهدف يعني انه قال تعالى وجحدوا بها - 00:45:58ضَ

واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا نعم. ولذلك بعض الوقائع منهم صرحوا بهذا. اطفال الدواسين قبل ان يسلموا. قال والله اني اعرف الشعر واعرف الكهانة. وما هذا بسحر ولا شعر وكانوا يذهبون ليسمعوا القرآن بدون علم النبي عليه الصلاة والسلام. هم. يذهبون في الليل - 00:46:23ضَ

وهذا هو الذي صنعه المشركون ومن تبع ومن بعد ومن بعدهم لمشركي هذه الامة فانهم اتوا بركن من اركان التوحيد الا وهو الاثبات فقالوا ان الله جل جلاله مستحق يا عبادتي لكن قالوا يمكن ان يكون معه من من يستحق شيئا - 00:46:41ضَ

من انواع العبادة لكن لا على وجه الاصالة ولكن على وجه الواسطة. طبعا ما يأخذهم ان يقربون الى الله وهذا من الامور المهمة التي ينبغي العناية بها وهي ان كلمة التوحيد لها ركنان ركن النفي وركن الاثبات - 00:47:04ضَ

اما معناها فان الاله في قوله لا اله والمعبود عن محبة وتعظيم لان مادة الاله اللغة والتي جاء بها القرآن معناها العبادة. صح. الهة بمعنى عبد مع المحبة عبدا غير عبد غيره مع المحبة والتعظيم - 00:47:26ضَ

بمعنى عبدة مع المحبة والتعظيم والالوهية هي العبادة مع المحبة والتعظيم. فالاله والمعبود مع المحبة والتعظيم ويدل له من قول العرب قول الشاعر في رجزه المشهور نوع من الشكل. هم. بحر الرز - 00:47:53ضَ

لله در الغانيات المدعي سبحنا واسترجعنا من تألقه البيت مش شايف فيه تأله تأله تعبدي موضوعي. نعم يعني من عبادة فتألهوا الهة ياء له الهة والوهة وهذا كله راجع الى معنى التعبد والعبادة. والعرب لا تعرف لا تعرف منها الا انه اعبد. حتى - 00:48:18ضَ

حتى ان بعضهم الهمزة في الهة اصلها واو وهي من وله لانه عبد متوليها والتطيب هو شدة المحبة. تولى وتتيم شدة المحبة في محبة مع حب وخدوء ما بينما حب وخدوة - 00:48:50ضَ

الولي والمحبة الذي هو شدة المحبة المقصود ان كلمة لا اله هذه فيها العبودية وهذا هو المتقرر في العربية وفي القرآن كما قال عز وجل االه مع الله يعني؟ هل يصلي ولا بعد الدرس ام نصلي في المسجد ونرجع - 00:49:20ضَ

اه امعبود مع الله؟ لانه مما جعلوا معبودا مع الله ولم يجعله ربا مع الله جل جلاله ومن ذلك ما جاء في القراءة ابن عباس المشهورة في سورة الاعراف والهتك والهتك. يعني عبادتك - 00:49:50ضَ

ويدرك والهتك. مم فإذا الاية دي هاتي والالوهة في كلام العرب العبادة مع محبة وتعظيم وهذا وهذا يبنى اخبر يعني ولا ينبئ ويثبت ان قول الاشاعرة والمتكلمين في معنى الاله - 00:50:16ضَ

قول باطل حيث ان تفاسير المتكلمين للاله على قولين الاول منهم من يقول الاله القادر القادر على الاقتراع وهذا هو معنى العرب املي الى فليس فيه معنى من الخلق ولا قدرة على الخلق ولا قدرة على الاختراع. انما فيه معنى العبادة - 00:50:54ضَ

الثاني هو قول الاشاعرة والمطرودية ونحويهم في كلامهم المعروف. ان الاله والمستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما عداه تقول للسانوسي في ام البراهين المشهورة من عقائدهم قال فمعنى لا اله الا الله لمستعنيا عمن سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عداه - 00:51:21ضَ

الا الله وفصل الالوهية بالربوبية جنازة معنى صحيح؟ هذا معناه صحيح ولكن ليس معنا جهة. هذا معنى الرب. نعم وهذا من مناهج المتكلمين ومن عقيدة اهل الكلام اذ انهم يفسرون الاله بالرب ويفسرون الالوهية برومية. وعلى هذا عندهم ان من اتخذ مع الله عز وجل الى - 00:51:48ضَ

اخر يعبد ويخافوه ويرجوه ويدعوه واستعيثوا به وينذر وينذر وينزل له ويذبح له فانه فانه ليكفر بذلك عندهم لانه لم يخالف ما دلت عليه كلمته الوحيد اذا كان معتقدا ان الله عز وجل هو المنفرد وحده بالقدرة على الاختراع - 00:52:16ضَ

وبالاستغناء عما سواه وباشتقار كل شيء اليه عز وجل لما كان يعتقدون قريشا اذا لا اله ليس معناها ابوبيا. وانما معناها لام معبود وخبر ولى نافية للجنس محذوف وحذف الخبر - 00:52:51ضَ

شائعة كثير في الوقت العربي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. لا عدوى. لا عدوى ولا طيرة ولا هامة العدوى مفهومة شخص لشخص. تشاؤم والهامة قيل البومة. الف البومة كانوا يتشائمون بها - 00:53:21ضَ

فالخبر كله محذوف وخبر الان اشاد الجنس يقذف كثيرا ويشير ويشيع اذا كان معلوما لدى السامع كما قلنا مالك في الالفية باسقاط خبر اذا المراد مع سقوطه ظهر واذا ظهر المراد مع السقوط جاز الاسقاط - 00:53:48ضَ

وهنا قوله لا اله الا الله لم يذكر خبر الله لانه معروف لان المشركين لم ينازعوا في وجود في وجود اله مع الله عز وجل وان منازع في في احقية الله - 00:54:13ضَ

احقية الله عز وجل بعبادة دون غيره وان غيره لا يستحق العبادة فلما كان النزاع في الثاني دون الاول يعني لما كان في استحقاق دون الوجود جاء هذا بحذف الخبر - 00:54:33ضَ

لان المراد مع سقوطه ظاهر وهو نفي الاحقية وصار الخبر تقديره حق. كما قال سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من هو الباطل وفي اية اللقمان ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل - 00:54:53ضَ

ولما قال الله عز وجل ذلك قارن بيننا بين احقيته سبحانه وتعالى لعبادته وبطلان عبادة ما سواه. ودل على المرور بكلمة التوحيد هو نفي استحقاق العبادة بشيء لا احد غير الله عز وجل - 00:55:21ضَ

فاذا صار تقدير الخبر بكلمة حق صوابا من جهتين الجهة الاولى ان النزاع بين المشركين وبين الرسل كان لاستحقاق العبادة لهذه الكلمة لهذه الالهة ولم يكن لوجود الان ولم يكن لوجود الالهة - 00:55:41ضَ

الجهة الثانية ان الايات دلت على بطلان عبادة عبادة غير الله وعلى احقية احقية الله عز وجل للعبادة دون ما سواه اذا تكرر ذلك فان الخبر مقدر بالكلمة حق ولا نافية للجنس - 00:56:03ضَ

فنفى الجنس حقوق الالهة للعبادة نفى الجنس المعبودات الحق. فلا يوجد على الارض ولا في السماء معبود اعبده المشركون حقه ولا يوجد على الارض ولا في السماء معبود عبده المشركون حقه - 00:56:25ضَ

ولكن المعبود الحق هو الله جل وعلا وحده وهو الذي عبده عن التوحيد وتقدير الخبر بكلمة حق هو المتعين خلافا لما لما عليه الكلام المذموم حيث قدروا الخبر بكلمة موجود - 00:56:46ضَ

او بشبه جملة الوجود لا اله الا الله ولا اله في الوجود لان عندهم الاله والخلق. نعم. نعم لا خالق الا في الوجود. ولكن لو فهموا الاله فهما صحيحا هو المعبود العلم ان لا اله حق لان هناك معبودات كثيرة. نعم. لغير الله - 00:57:11ضَ

موجودة وقالوا لا اله في الوجود او لا اله موجود. وهذا فهم ليس من جهة لا غلط. النحوي ولكن من جهة من جهة عدم فهمهم لمعنى الاله لانهم فهموا من معنى الاله الرب فنفوا - 00:57:27ضَ

وجود رب مع الله عز وجل وجعلوا اية اية الانبياء دليلا على ذلك وهو قوله لو كان في لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله في اية الاسراء كل كان معه الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا. هاتان الايتان في سورة الانبياء في سورة الاسراء ان وصلوا بهما الى - 00:57:47ضَ

لو كان فيهما الهة الا الله اي في السماوات والارض لفسدتا السماوات والارض. نعم. قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لا ابتغوا الا ذي العرش سبيلا. معنى الاية - 00:58:15ضَ

قل لو كان مع الله الهة كما يدعي المشركون. مهم. اذا لهذه الالية حاولت ان تقاتل الله وان تأخذ منه العرش. تعالى الله على هذا علوا كبيرا ولو كان هناك الها لتقاتل احد الالهين حتى يأخذ الالهين من اله الاخر. مهم. ولكان المهزوم ليس الها لان الاله لا يهزم. نعم. فهمت؟ نعم. وهذا لا يقع - 00:58:26ضَ

اذا معناها المعبود وليس الخالق بهذه الاية؟ محمد استدلوا بهذه الاية؟ نعم. على انه لا رب الا الله ان الكون ليس فيه ربه. طيب. ويقول لو كان هناك ربان في هذا الكون لفسد الكون. لا ما دام معنى صحيح. ان المعنى صحيح. تمام. ولكن ليس المقصود بهذه الاية. تمام. المقصود بالاية اله معبود - 00:58:45ضَ

الاله في اية الانبياء ولكن في الاعداد كما قال ظهر اللغز فيهما والقول هنا لا اله الا الله لا النافية للجنس والى واسمها مبني على الفتح ولا نافية الجنس مع اسمها في محل رفع المبتدأ. وحق والخبر المحذوف - 00:59:07ضَ

والعامل فيه والابتلاء او العامل في هذا خلاف اه على اختلاف بين المنحويين في العامل. لان العامل هو عامل معنوي للابتلاء ام لا نافية من الجنس والا الله الا اداة استثناء والله - 00:59:34ضَ

مرفوع وهو بدل من الخبر لا من المبتدأ. بدل من اي شيء يابا لأ الله بدل مبدل منه حق. هم. لا اله حق الا الله. فالله بدأ بالحق. الله بدأ بالخبر. نعم - 01:00:03ضَ

لانه لم يدخل في الهتي حتى يخرج منها لان لان المنفية عندما يقول لا اله يعني لا اله باطل لا اله الا في الاله الباطلة. نعم الباطلة. الباطنة. والله ليس داخلا فيها حتى يكون هو اله مبدل منه. انما المبدل منه حق. نعم. نعم - 01:00:20ضَ

المنفية فيها هي الآليات الموت الله فلا يدخل فيها كما يقول من لم يفهم حتى يكون بدلا من اسم لا نجد حتى يكون بدلا من من اسمي لا نافية لجنس بل هو بدل من الخبر وكون الخبر مرفوعا ورسم هذا مرفوعا - 01:00:45ضَ

يبين ذلك لان التابع مع المتبوع في الاعراب والنفي والاثبات واحد ينتبه ينتبه. ينتبهوا الى ان الخبر لما قدر لما قدر بحق مثبت واستحقاق الله عز وجل يعني. الصور المثبت المعنى المثبت يعني هو استحقاق الله عز وجل للعبادة - 01:01:07ضَ

هو شقاق الله عز وجل لعباده. والمعلوم ان الاثبات بعد النهي اعظم دلالة اه اعظم دلالة في الاثبات من اثبات مجرد بلا النفي لما تقول الله له الواحد هذا اثبات مجرد - 01:01:41ضَ

ايهما اقوى لا اله الا الله؟ انا الله هو الواحد له. لا اله الا الله. لا اله الا الله ولهذا صار قوله لا اله الا الله وقول لا اله غير الله - 01:02:03ضَ

هذا ابلغ في الاثبات من قول الله اله واحد لان هذا قد ينفي التقسيم ولكن لا ينفي استحقاق غيره عبادة ولهذا صار قوله صلوا على سبحانه وتعالى لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وقول الله عز وجل - 01:02:15ضَ

انه كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون جمع بين النفي والاثبات وهذا يسمى الحاصل والقصر. ففي الاية حصر وقصر. وبعض اهل العلم يعبر عنها باستثناء المفرغ يعني هو اليوم المستثنى ليس من جنس المستثنى منه - 01:02:44ضَ

مثل تقول دخل الطلاب الا مدرسين. المدرس ايه مدرس الطلاب ويكون منفيا والمستثنى ليس من ليس مستثمرا وهذا ليس بجيد بل الصواب ان يقال هذا حصر وقصر. وجاءت لا الناشئة وجاءت الى - 01:03:13ضَ

الا مثبتة مثبتة ليكون ثم حصوة قصر في استحقاق العبادة لله عز وجل دون غيره. وهذا عند علماء المعاني في البلاغ في البلاغة يفيد الحصر والقصر. والتخصيص يعني انه فيه لا في غيره وهذا اعظم دلالة فيما اشتمل عليه النفي والاثبات ومعنى كلمة التوحيد - 01:03:29ضَ

الكلام عليها يرجع اليه في موضعه من كلام ائمة الدعوة رحمهم الله تعالى لهذا نقول تحقيق الشهادتين يكون بتحقيق لا اله الا الله محمد رسول الله. وتحقيق وتحقيق الاولى بان لا يعبد يعبد الا الله عز وجل وتحقيق الثانية بالا يعبد الله الا بما شرع رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:03:56ضَ

قال هنا وحده لا شريك له وهذا منا تأكيد بعد التأكيد وقال حفيد ابن حجر بفتح الباري على قوله واحد لا شريك له هذا تأكيد بعد التأكيد لبيان عظم المقام التوحيد - 01:04:27ضَ

وان الله عز وجل في استحقاق عبادته وحده لا شريك له في ذلك قال هنا لا شريك له وانواع ادعاء الشريك كثيرة ومجملها الاول الشريك له في وان ثم ظهير معه - 01:04:47ضَ

يصرف الامر معاوية. نعم الثاني ادعاء الشريك معه في تحقيق العبادة السادس ادعاء الشريك معه في في اسمائه وصفاته على وجه كمال الشريك معه في الامر والنهي في التشريك الخامس ادعاء الشريك معه في في الحكمة - 01:05:07ضَ

التي قضاها في كونه كما يقول الفلاسفة ونحيم الخامس. الخامس يدعون ان الله عز وجل ليس منفردا بالحكمة بل الانسان له حكمة منه ليست مخلوقة لذلك فجعلوا شريكا لذات الحكمة - 01:05:35ضَ

الانسان له حكمة ليست مخلوقة لله. ان الانسان يفعل بحكمة ولا هذه الحكمة ليست مخلوقة لنا كما يقول الفلاسفة اذا انواع الاشتراك التي ادعي ان ثم من ان ثم من يشارك الله - 01:05:55ضَ

يشاركوا الله عز وجل فيها كثيرا. وهذه الخمسة هي جماعها. هي جماعة وهي تشملها كلها تشمل كل انواع قال بعدها قرارا به وتوحيده والاقرار والاذعان والتسليم والاعتقاد بذلك يقارن به يعني انه وحده لا شريك له - 01:06:12ضَ

وتوحيد التوحيد مصدر وحدة يوحد توحيدا يعني جعل الشيء واحدا. وقد جاء استعمالها في السنة في بعض طرق حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال انك انك تقدم على قوم من - 01:06:41ضَ

الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى فمن دعا الى توحيد الله فانه يدعو الى تحقيق الشهادتين. وجاء في قول الصحابي رضوان الله عليهم فاهلنا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك - 01:07:02ضَ

اذن كلمة التوحيد موجودة في السنة ومستعملة ودين الاسلام ودين التوحيد والنصوص الدلة والنصوص دلت على الانقسام التوحيد الى الالهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات قسمها العلماء الى هذه القسمة - 01:07:26ضَ

ولديهم فيها استقراء لنصوص الكتاب والسنة ويكثر ذلك في عبارات المتقدمين من من ائمة الحديث والاثر. هذا ليس شيئا جديدا فجاء عند ابي جعفر الطبري بتفسيره وفي غيره من كتبه. وفي كلامه بطة وكلام ممضيه - 01:07:48ضَ

انظر ها هو كلام ابن عبدالبر وغيرهم من اهل العلم من اهل الحديث والاثر خلافا لمن زعم وزعم من المبتجعة من ان هذا التقسيم احدث وجود مياه فهذا التقسيم قديم يعرفه من يطالع كتب اهل العلم - 01:08:13ضَ

فتوحيد الله فتوحيد الله ثلاثة انواع. توحيد توحيد الربوبية هو اعتقاد ان الله واحد في افعاله سبحانه وتعالى لا شريك له. وافعاله سبحانه وتعالى منها القوة رزق خلقه ورزقه ورزقه - 01:08:41ضَ

ورزقه واحياؤه وامامته واماطته وتدبيره الامر. والنحو ذلك يعني ان توحيد الربوبية راجع الى افراد الروبية التي هي السيادة والسيادة آآ السادة مفتوح السين؟ السيادة السيادة من السيد وتصرف في الماراكوت - 01:09:06ضَ

كل ما رجع الى السيادة والتصرف في الملكوت رجع الى التوحيد الروبوبية فالايمان بتوحيد الربوبية معناها انه ايمان بان الله وحده لا شريك له وهو المتصرف في هذا الملكوت امرا ونهيا فهو الخالق وحده وهو الرازق وحده. وهو المحي المميت وحده - 01:09:37ضَ

والنافع والضار وحده. والقابض الباسط وحده في ملكوته. كما قال الله عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي - 01:10:01ضَ

وما يدبر الامر فسيقولون الله اقول افلا تتقون فاثبت انهم اقروا بالربوبية وانكر عليهم انهم لم اتقوا الشرك به وتركوا توحيد الالهية التوحيد الالهية وتوحيد الله بافعال العبيد التوحيد في القصد والطالب بان يفرد العبد ربه عز وجل في انابته وخضوعه ومحبته ورجائه - 01:10:19ضَ

وانواع عبادته من صلاته وزكاته وصيامه ودعائه وذبحه ونذره الى اخر افراد العبارة بما هو معلوم في توحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات وهو اعتقاد ان الله عز وجل هو المتوحد - 01:10:52ضَ

ومتوحد اه لما بلغ لما بلغ في الحسن بالحزن نهايته من الاسماء ولما بلغ غاية الكمال من من النعوت والصفات والله عز وجل لا يماثله احد في اسمائه وصفاته كما قال سبحانه وتعالى - 01:11:14ضَ

ليس كمثله شيء هو السميع البصير وكما قال الله سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد وقال وكما قال الله تعالى هل تعلموا له سم يا وهنا كان نوع وهناك نوع رابع - 01:11:40ضَ

وتوحيد دلت عليه شهادة ان محمدا رسول الله وهو الا يعبد الله يعبد الله الا بما شرع ويسمى عند الطائفة من اهل العلم توحيد المتابعة يعني ان يكون المرء متابعا النبي صلى الله عليه وسلم وحده فلا احد يستحق المتابعة على وجه الكمال الا النبي - 01:12:02ضَ

ما شاء الله عليه وسلم كما قال ابن القيم في في النون نيات في النون نيته فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل حقي والايمان ما معنى البيت الواحد هو الله عز وجل. كل واحد يكون مخلصا - 01:12:30ضَ

في واحد هو طريق طريق النبي يعني الواحد قوي والله. اه. وواحد ثاني مخلصا. نعم. كن واحدا في طريق واحد اي في طريق السنة. هم. اعني سبيل الحق والايمان. نعم. اي يعني - 01:12:49ضَ

الاخيرة الواحدة الاخيرة هي ماذا؟ هي سبيل الحركة واليابان يعني لله المقصود والمعبود الله وحده عز وجل قصدا وارادة وتوجها ورهبا ورهبا ورهبا تقدست اسماؤه واحدة انت في قصدك وارادتك وتوجه - 01:13:02ضَ

توجه قلبك لا تتشعب لا تتشعم عليك الاوهام في قلبك ولا في في سلوكك بل كن واحدة انت في واحد. يعني في سبيل الواحد قال بعدها اعني سبيل الحق والايمان - 01:13:31ضَ

هو سبيل السلف الصالح الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم واهتدوا به. وهذا تعبير توحيد المتابعة استعمله ابن القيم واستعمله شاريح طحاوية من ابن عبدالعزيز الحنفي وجماعة من اهل العلم وبعض اهل العلم يقسم التوحيد الى قسمين - 01:13:51ضَ

توحيد قولي اعتقادي وتوحيد فعلي ارادي وقولهم توحيد قولي اعتقادي هذا يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان التوحيد قول واعتقادي وتوحيد الاسماء والصفات قولي واعتقادي شيخ الاسلام عتميد ابن القيم احيانا ابن القيم ميلادي. يقسم توحيد الاقاويل. توحيد قولي واعتقادي؟ نعم. وتوحيد عملي - 01:14:14ضَ

ارادي او فعل ارادي. هم. الفعل الارادي هو تحليل الالوهية. لانه من فعل العبد؟ نعم. العبد. اما التوحيد القوي للاعتقاد يشمل نوعين. الربوبية والاسماء والصفات لان الاسماء تحتاج الى اعتقاد - 01:14:47ضَ

اعتقد بصحتها يعني انت بالنسبة للاسماء والصفات هل اعتقاده بان اعتقاده ام فعل؟ اعتقاده. اعتقاده. اذا هو التوحيد القوي للاعتقاد. اه. اما العملي الفعلي هو توحيد الالوهية لان بدأ افراد الله بالعبادة. نعم. هذا حدود فعلي ارادي - 01:14:59ضَ

في علي ارادي بعضهم يسمي الثاني توحيد القصد والطلب. الفعل الايراني يسميه ماذا ايضا؟ قصد وطلب. لانك تطلب عبادة الله. مم. هذا عند نفس المعنى. نعم. كلها اسماء مختلفة لشيء واحد - 01:15:18ضَ

آآ وقولهم توحيد في علي في علي ارادي هذا يعنون بما يتعلق بفعل المكلف وهو على قسمين. افعل القلوب مثل الخوف والرجاء والمحبة ورغبة ورحبة ونحو ذلك وافعال الجوارح مثل الدعاء - 01:15:33ضَ

والاستغاثة والذبح والنذر ونحو ذلك قال بعدها واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا قوله واشهد يعني اعتقد واخبر واعلم ان محمدا محمد ابن عبد الله القريشي - 01:15:56ضَ

الله عليه وسلم عبده ورسوله ليس الها وليس ملكا وملكا. وانما هو عبد من عبيد الله شرفه الله عز وجل. شرفه شرفه الله عز وجل برسالة ولا يدعى فيه اكثر من انه رسول من الله عز وجل وكفى بها مرتبة وكفى بها منزلا - 01:16:21ضَ

وهاي الشهادة تقتضي اعتقاد انه رسول الله والاعلام بذلك يقتضي اشياء منها انه صلى الله عليه وسلم مبلغ مبلغ عن الله عندما تعتقد انه رسول تعتقد انه ماذا؟ مبلغ. مبلغ عن الله. نعم. وانه يجب طاعته فيما امر - 01:16:52ضَ

وان وان يصدق فيما اخبر وان يجتنب ما عنه نهى وزجر ولا يعبد الله الا بما شرع والمشهور ان هذا معنى الشهادة بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من مقتضياتها ومعناها الذي تقتضيه. اما معناه - 01:17:17ضَ

الاول فهو اعتقاد واعلام واخبار بان محمدا صلى الله عليه وسلم عبد من عبيد الله ورسول من من المرسلين الذين ارسلهم الله عز وجل هنا في قوله رسوله تنبيه ان النبوة غير الرسالة والنبي - 01:17:41ضَ

خير الرسول والنبي والرسول لفظان موجودان في اللغة العربية وتعريفهما في اللغة يؤخذ من موارده في اللغة وان النبي مأخوذ من النبوة وهي الارتفاع وذلك لانه بالايحاء اليه والاخبار اليه اصبح مرتفعا - 01:18:05ضَ

ومرتفعا اصبح مرتفعا على غيره والرسول هو من حمل رسالة حمل رسالة الايحاء لوحدي مصدر وكلمة النبي جاءت في القرآن في القراءات على قراءتين متواترتين. الاولى النبي بالياء يا ايها النبي - 01:18:37ضَ

واشهر من قرأ بالنبي عاصم وثاني النبي يا ايها النبي واشهر من قرأ بالنبي نافعا الفرحة النبي بلا خبر بالهمزة النبأ الخبر. اه. اما النبي بدون همزة من الارتفاع هنا مرتفع على غيره عندما اوحي اليه - 01:19:10ضَ

ومع الحمزة للارتفاع الخبر انه مقبل على الله. يا خبر وفي وفي التشهد في التشهد من يقول النبي لكن لم يشدد لا ينطق جيدا انقل ايها النبي يعني نو. قال ايها النبي. نعم. نبي. ايها النبي لا. لابد من التجديد - 01:19:36ضَ

وهو مخطئ معذور لانه لابد من التجديد آآ والفرق من النبي والنبي في اللغة ان النبي مأخوذ من النبوة لنبوة وهي الارتفاع والنبي والنبي من النبوة وهو من نبأ اما من حيث الشرع - 01:20:13ضَ

امام حيث الشرع فالنبي والنبي واحد وكلا الامرين حاصل في النبي وفي كل نبي. فهو مرتفع ولاجل ذلك فهو النبي. وهو انبئ ولاجل ذلك فهو نبي. مخبر. نعم. ولهذا نقول ان كلمة النبي صارت من - 01:20:45ضَ

لانه النبي يعني انه نبأ في النبوة وارتفاع عن غيره من الناس اما في التعريف الاصطلاحي للنبي والرسول فهذا مما اختلف فيه اهل العلم كثيرا. والمذاهب فيهم متنوعة من المذهب الاول - 01:21:15ضَ

قول من قال انه لا فرق بين الرسول والنبي فكل النبي رسول وكل رسول نبي قاله به طائفة قليلة من اهل العلم المتقدمين والمتأخرين كان البعض في ساعة واحدة وتحته - 01:21:39ضَ

واحدة اه نعم من المتقدمين ومن المدخنين ومنهم من من ينسب الى سنة والمذهب الثاني ان النبي والرسول بينهما فرقا هو ان النبي ادنى مرتبة الرسول فقولوا الرسول نبي وليس كل النبي رسولا وهو قول جمهور اهل العلم وعمة اهل السنة - 01:22:05ضَ

ومذهب الثالث عن النبي ارفع من الرسول وان الرسول ادنى النبي وهو قوله ولاة الصوفية وارجح الاقوال جمهور اهل العلم وعامة اهل السنة ذلك لادلة كثيرة يستدل بها على هذا العصر - 01:23:31ضَ

اه مبسوطة في مواضيعها نختصر بعضها الجمهور ديالنا ان هناك فرق بين النبي والرسول الفرق سيفصله بعد قليل الدليل الاول قوله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته - 01:23:52ضَ

الله ما يلقي الشيطان ثم ثم يحييكم الله اياته والله عليم حكيم يؤخذ من قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نلين اوجه ثلاثة. الاول ان الارسال وهو فعل ارسلناه وقع على الرسول وعلى النبي - 01:24:22ضَ

اذا الرسول مرسل والنبي مرسل لان هذا وقع على الجميع الثاني انه سبحانه وتعالى عطف بالواو فقال من الرسول والنبي بالواو يبتدي المغيرات العصر اللون الاصلي فيه المغير وقد يكون العصر الخاص على العالم. نعم. نعم؟ نعم - 01:24:50ضَ

او مغير مغايرة الذات او مغايرة وهنا المقصود منه ان الصفة التي صار بها رسول غير النعت الذي صار به النبيا وهو المقصود مع التحقق ان الجميع وقع عليهم الاحسان - 01:25:14ضَ

ثالثا سبحانه وتعالى عطف ذلك بلا ايضا في قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا النبي هنا في تأكيد النفي في اول الاية وهو قوله تعالى وما ارسلنا فهو - 01:25:35ضَ

هو التقدير التكرير الجملة منفية من اولها كأنه قال وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا ارسلنا من قبلك بالنبي الا اذا تمنى القى الشيطان في كيما فهمتو هاد الدليلين - 01:25:56ضَ

هذه الآية تدل على ماذا على ان النبي غير الرسول هو لن يستدل على ماذا؟ مم يستدل على الرد على الذين قبل نبيه والرسول. نعم. ان الله قال وما ارسلنا من قبلة من رسول ولا نبي. فهذه الاية والجهاد. الوجه الاول ان - 01:26:18ضَ

العطف يقتضي ماذا؟ المغيرات. المغيرات. الوجه الثاني ان الرسول والنبي كلاهما يوحى اليه. لان بعض اهل العلم قالوا النبي هو الذي اوحي اليه ولم يؤمن بالتجديد. نعم والرسول هو بيوحي ايه هم لابن التبليغ هذا الفرق خطأ. هم. لان الله قال وما ارسلنا من نبي. فالنبي يلصق ايضا يؤمر بالتبليغ. نعم. فهمت؟ لكن السادس - 01:26:31ضَ

لا بالتأكيد. تأكيد النفي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. هم مم ان النبوة ثبت ثبتت لادم عليه السلام فادم كما صح في الحديث نبي مكلم وان هناك انبياء جاءوا بعد ادم عليه السلام كادريس والشيث - 01:26:53ضَ

نبي من الانبياء وغيرهما ذكرهم الله عز وجل في القرآن والرسل اولهم نوح عليه السلام وجعل الله عز وجل اولي العزم من الرسل خمسة وجعل اولهم نوحا عليه السلام. فهذا يدل على ان ادم عليه السلام لم يحصل له وصف الرسالة. بل جاء في الحديث - 01:27:21ضَ

حديثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ادم النبي مكلم. مكلم هذا حديث ضعيف ولكنه حديث مشهور يعني اوصف نوح بانه الرسول ووصف ادريس بانه نبي فدل الشفاعة في الصحيحين. ده كلام اقرؤه في الحاشية - 01:27:46ضَ

فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل دار. نعم. اول الرسل. اذا اول الرسل هو نوح هذا على التفريق بين المقامين ما جاء في الحديث من التفريق بين عدد الانبياء وعدد المرسلين. فقد سأل ابو ذر الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله كم وفاء - 01:28:09ضَ

عدة الانبياء. يعني كم عدد الانبياء قل صلى الله عليه وسلم مائة الف واربعة وعشرون الفا. الرسل من ذلك ثلاثمئة. بدل هذا ان الرسل وايد الانبياء حديس صحيح؟ حديس طيب نفس الحديس الماضي. مم - 01:28:40ضَ

وادي الحديس حديسة ابي ذر. حسنه بعض اهل العلم. وان كان اجتهده عند تحقيق فيه ضعف لكن فيه جمع جمل صحيحة وهو حديث طويل راو وغيره. دقيقة واحدة السلام عليكم - 01:28:59ضَ

اه وان كان اسنده عند تحقيقه ضعف ولكن في جمل صحيح وهو حديث طويل راوي ابن حبان وغيره. والله عز وجل قص علينا خبر بعض الرسل وحجب عنا قصص البعض الاخر - 01:29:27ضَ

وقال الله عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليه ثم ادلة وثم ادلة اخرى وتم ادلة اخرى في هذا المقام ولا تكن دالة بوضوح على المراد. كل هذا يدل بها - 01:29:58ضَ

ثم ما هو هذا الفرق؟ ساتكلم عن الرؤية هلأ انت تكلمنا عن الفرق بين النبي والرسول. نعم. الان سيتكلم عن ما هو هذا الفرق وكذا تكلم عن الردع الذين يقولون انه لا فرق. نعم. بين النبي والرسول. انا اتكلم عن - 01:30:20ضَ

الصفة ديال الفرق. نعم اذا تبينت ذلك وان الصحيح هو قول جمهوره وهو ان النبي والرسل بينهما فرق فمات تعريف النبي وما تعريف الرسول في الاجتلاح قلنا ان النبي يقع عليه ولكن لا يسمى رسولا عند الاطلاق. والرسول يقع يقع عليه الارسال وهو - 01:30:37ضَ

يسمى رسولا عند الاطلاق والله عز وجل جعل ملائكة المرسلين. واذا قلنا الرسول فلينصرف بالاطلاق وعلى المبلغ الوحي. جبريل عليه السلام ولا ينصرف باطلاقه عن المبلغ الواحد يعني عندما يسمع كلمة الرسول؟ مم. اول ما يأتي الى الذهن والرسول البشري ليس رسول ملكي. مم. يعني الرسول ان الاطلاق يطلق على الرسول البشري - 01:31:01ضَ

الملكي. مم يدخل فيه. يدخل فيه عز وجل ارسل الرياح والريح وارسل المطر وارسل اشياء من العذاب ولا يقع عند الاطلاق ان يقال هذه مرسلة. وهذه رسالة الله او هذه الاشياء رسول من الاطلاق - 01:31:28ضَ

المفرد المفرد وارادة الجمع به. ولهذا نقول قد يقال عن هذه الاشياء انها مرسلة كما جاء في القرآن والمرسلات عرفا ولكن اذا اطلق لفظ الرسول فلينصرفوا الى من ارسل من الملائكة وانما ينصرف الى من ارسل من من البشر - 01:31:50ضَ

وهذا يدل على ان الفرق قائم ما بين النبي وما بين الرسول وان النبي ارسال وان النبي ارسال خاص وان الرسول رسالة ومطلق فلهذا نقول دلت اية سورة الحج ومارسلنا من قبلك من رسول ولن نبي - 01:32:16ضَ

النبي على كل من نبي والرسول يقع عليه ارسال ما الفرق بينهما من جهة التعريف الجواب العلماء اختلفوا على اقوال كثيرة عن التعريف هذا وهذا ولكن الاختصار في ذلك مطلوب وهي مسألة اجتهادية - 01:32:43ضَ

يعرف النبي التاريخ الصحيح ومن اوحى الله اليه بالشر بنفسه او امره بالتبليغ الى قوم موافقين يعني موافقين له في التوحيد والرسول ومن اوحي اليه بالشرع وامر بتبليغه الى قوم مخالفين - 01:33:07ضَ

ويلاحظ ويلاحظ من هذا التعريف النبي وللرسول انه لا مدخل لايتاء الكتاب في وصف النبوة والرسالة وقد يعطى النبي كتابا وقد يعطى الرسول كتابا وقد يكون الرسول ليس له كتاب وانما له الصف - 01:33:35ضَ

وانما لو صحف صحف ابراهيم وموسى. وقد يكون له كتاب اذن من جعل من جعل الفصيل او الفرق بين النبي والرسول ومجيء الوحي بكتاب منزل من عند الله عز وجل فهذا ليس - 01:34:02ضَ

جيد بل يقال ان المضار على اولا الايحاء. فالنبي موحى اليه والرسول موحى اليه. ثانيا انه يوحى او بفصل في قضية الشرع يشمل اشياء كثيرة. فالنبي يوحى اليه بالشرع. وكذلك الرسول يوحى اليه بالشرع - 01:34:28ضَ

لكن النبي يوحى اليه لابلاغه الى قوم موافقين او ليعلم به في خاصة نفسه يعمل ايه في خاصة النسيم كيف خاصة النسيم؟ النبي ما به في نفسي ولا يبالغه. مم. النبي يعمل به في نفسه ولا يبالغه. كما جاء في الحديث - 01:34:52ضَ

ولدت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه رجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد. والرسول يبعث الى قوم مخالفين له. ولذا جاء في الحديث من العلماء - 01:35:19ضَ

ورثة الانبياء ولم يجعلهم ولم يجعلهم ورثة الرسول وذلك لان العالم في قومه يقوم مقام النبي في ايضاح الشريعة التي معه يكون في ايضاح الشريعة ثم الشبه ما بين العالم والنبي ولكن النبي يوحى اليه فتكون احكامه صوابا. لان لانها من عند الله عز وجل - 01:35:40ضَ

والعالم يوضح الشريعة ويعرض ويعرض لحكمه الغروط انه مبين يتعلق بهذه المسألة بحث ان الرسول قد يكون متابعا شريعة من قبله كما ان النبي يكون متابعا لشريعة من قبله. يعني ليس معنى ان الرسول هو نبي بعث الى قوم مخالفين. مهم. انه لابد ان يكتب شريعة جديدة - 01:36:11ضَ

المهم انه يبقى في الامانة في التوحيد وقد يأتي بنفس الشريعة القديمة. نعم. مثل يوسف عليه السلام. هم يوسف قول موسى عليه السلام. نعم يوسف قبله. موسى عليه السلام. موسى عليه السلام. وقال ولقد جاءكم يوسف من قبل وبالبينات. نعم - 01:36:40ضَ

الفرق ما بين النبي والرسول في اتباع الشريعة من قبل ان النبي يكون متابعا لشريعة ما قبله والرسول قد يكون متابعا كي يوسف عليه السلام. جاء قومه بما بعث الله به ابراهيم عليه السلام ويعقوب. وقد يبعث بشريعة جديدة احترازات لاجل ان ثمة - 01:37:00ضَ

طائفة من اهل العلم جعلت كل محترض ومحتجز كل مهترز من اجل الاشياء فرقا ما بين النبي والرسول والكتاب قد يعطاه النبي وقد يعطاه الرسول ولكن هل بعث لقوم مخالفين او موافقين - 01:37:27ضَ

هذا ما دار الفرق ما بين النبي والرسول فالرسول قد يبعث بالديانة التي جاء بها الرسول ممن قبله لكنه يرسل الى قوم مخالفين. واذا كانوا مخالفين ولابد ان يكون منهم من يصدقه ومنهم - 01:37:54ضَ

من يكذبه لانه ما من الرسول الا وقد كذب. كما جاءت بذلك الايات كثيرة قالوا هنا صلى الله عليه هذا السويلم من المصنف رحمه الله تعالى ان يثني ان يثني الله على نبيه عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 01:38:14ضَ

الصلاة من الله ثناء وذلك امتثالا لقول الله عز وجل في اية سورة الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وعلماء قد اختلفوا في هذا الامر وهو قوله صلوا عليه وسلموا تسليما - 01:38:37ضَ

هل هو الوجوب ام فيه تفصيل عن الاقوال القول الأول من اهل العلم من الحنفية الطحاوي وجماعة من الشافعية المالكية انه يجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر - 01:39:01ضَ

واستدلوا لهذا بادلة منها ان مقتضى الامر بالاية ومنها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رغم انف رجل الف رجل ذكرت عنده فلم يصلي فعليه الازان يكون صحيح - 01:39:20ضَ

الصحيح انها تاني مرة واحدة في النهار الصحيح انها تجي مرة عرفت لهم الا ما ورد فيه الدليل الا ماذا كالصلاة في التشهد. لان الاصل ان الامر المطلق يفيد الوحدة الامر المرتبط يفيد ماذا؟ واحدة مرة واحدة طيب - 01:39:38ضَ

القول الثاني قول شيخ الاسلام ابن تيمية الاقرب انه يحتسب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. وذلك لانه قد ثبت عن عمر عن عمر ورجل عنه وغيره - 01:40:00ضَ

وغيره انه قال ان الدعاء موقوف بين السماء والارض ليصعد منه شيء حتى تصلي على النبي وعلى هذا القول وهو ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تجب في الدعاء فمحلها قبل الدعاء - 01:40:11ضَ

يعني بعد الحمد لله وثنى عليه تأتي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء. وذلك لان تقديمه صلى الله عليه وسلم على واجب واذا ختم به الدعاء فذلك ممن فذلك من ممن باب الكمال - 01:40:32ضَ

وذلك ممن من باب الكمامة من من من باب الكمال لكن محل وجوب وقبل الدعاء فان فتى ان يكون قبل الدعاء يختم به الدعاء وهذا سائغ لكن لو تركه قبل الدعاء ثم اتى به في اخر الدعاء فقد ترك الافضل. والافضل والاكمل ان يجمع بينهما - 01:40:53ضَ

يا جماعة قبل الدعاء واول دعاء الدعاء. مم القوم الثالث القول الثاني ماذا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تجب في العمر مرة. وهذا قول اقعدي في الاصول. اقعدي. ها - 01:41:21ضَ

اقل يعني الاقرب الى القواعد الوصول. مم وذلك ان الله عز وجل امر بالصلاة على نبيه بدون قيد. فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا - 01:41:43ضَ

عليه وسلموا تسليما وامر بالصلاة لم يقل صلوا عليه وسلموا تسليما كلما سمعتم ذكراهم. نعم. انما امر امرا عاما بدون ماذا؟ قيدين. فالامر العام بدون قيد وامر بسنة علي فيبرأ المأمور من العهد العهدة والعهدة العهدة المسئولية يعني - 01:41:56ضَ

مرة يعني صلى علي خارج الصلاة التي هي العبادة المعروفة. اما هي الصلاة فذاك وجوب جاء من دليل اخر اما في الصلاة فذاك الوجوب ان جاك من دين اخر. من حديث التشهد. نعم نعم - 01:42:25ضَ

وهذا قول انسبوا واقعدوا في اصول الفقه لان الامر عندهم يقتضي التكرار. اذا اقترنت به القرينة او كان معلقا بشيء يتكرر فيتكرر بتكراره اما اذا لم يعلق بالدليل فان دل على الوجوب في الشيء يتكرر فانه يبرأ - 01:42:50ضَ

العهد من مرة واحدة وهناك اينما يقول لان الامر عندهم يقتضي التكرار. اذا اقترنت به القرينة. اذا انت طالب به قرينة يدل على التكرار. القرينة؟ اين قرينة صلوا عليه وسلموا تسليما. القرين ورد عند الذين يقولون بالوجوب. الذين بالوجوب كابن بطة. نعم. العبور الحنبلي. وابن عبدالبر المالكي. هم. والطحاوي من الاحناف. هؤلاء - 01:43:15ضَ

رغم انف امرئ ذكرت عنده فيروس البهيمة ذكرت عنده فليصلي عليه؟ نعم. ورغم انف برين اذا قلت منه فليصلى عليه. الجمهور حملت الذين قلوب الاستحباب الصلاة على النبي حملوا هذين الحادثين - 01:43:43ضَ

التأكيد بيستهبل. لان رغم انفه بمعنى ذل. والبخيل نعم الذي ذكرت عنده في المصلى عليه هذا ذنب وليس تحريما هكذا يقولون. مم. تشكل الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. خلف قوم - 01:43:56ضَ

وهذا قول نعم اما اذا لم يعلق بالدليل فان دل على الوجوب في شيء يتكرر فانه يبرأ من من العهدة بمرة واحدة مثل ما امر الله عز وجل بالحج بقوله عز وجل في اية البقرة - 01:44:16ضَ

خواتم الحج والعمرة لله. وقوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فلم يقيد الدين فتبرأ ذمته بالحج مرة وذمته في الحج مرة اذا تقرر ذلك فما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة مطلقة؟ قال جمهورنا. قال جمهور - 01:44:36ضَ

اهل اللغة ان الصلاة في اللغة هي الدعاء. قال عز وجل ان صلاتك. ان صلاتك سكن لهم وصلي عليه ادعوا لهم اي ادعوا لهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بزكاة ما لهم - 01:45:02ضَ

او بصدقة اموالهم دعا لهم وقد اتاه ابن ابي اوفى بصدقة قومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ابي اوفى يؤيد القول بان الصلاة بمعنى الدعاء قول الاعشى - 01:45:24ضَ

المشهور يقول تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جبن جنب ابي او صابر الوجع عليك مثل الذي صليت عن طريق المثل الذي صليتي هذا هو المحل شيء. صليت دعوت يعني لك مثل الذي دعوت - 01:45:43ضَ

يوما فان لجلب المرء مضجعا قلت يا رب جنب ابي الاوصاف والوجاعة وقال هو عليك مثل الذي صليت وهي دعت بهذا الدعاء فاطلقوا الاعشى وهو عربي على دعائها الصلاة وهذا هو قول وهذا هو المشهور عند اهل العلم. لكن ليس معنى الصلاة الدعاء بالمطابقة. ولكن نقول الصلاة فيها معنى الدعاء. فاذا - 01:46:10ضَ

كان مناسبا ان يكون دعاء فيعطى معنى الدعاء. واذا لم يكن ذلك مناسبا اعطي المعنى الذي يناسبه الدعاء الصحيح ثلاثة لماذا الثناء لان الله عز وجل قال ان الله وملائكته يصلون على النبي فكيف نقول ان الله يدعو للنبي؟ حاشى الله ان يدعو الله عز وجل يدعى ولا يدعو. نعم. فاذا يصلون - 01:46:48ضَ

نعم. ومن العباد دعاء. فهمت؟ هم. نعم وابن القيم رحمه الله تعالى اطال اطال اطال بحثه في هذا في كتاب جلاء الافحم الصلاة والسلام على خير الانام احكام الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام - 01:47:13ضَ

بنجرى ان تكون الصلاة بمعنى الدعاء بحث طويل ماتع يرجع اليه من اراد المزيد. وايد ذلك بادلة كثيرة منها ان الصلاة لا تكون الا بالخير في اللغة. اما الدعاء فيكون بالخير والشر. واذا بفرض بين الصلاة والدعاء. الدعاء ممكن تعودت له ودعوت عليه. هم - 01:47:37ضَ

اما الصلاة تكون بالخير فقط. فده فرق بين الصلاة والدعاء وقال ايضا ان الدعاء اذا عدي بعلى لا يكن معناه صلى. لان الدعاء دعا عليه بمعنى ماذا بالشر. هم. ونحن نقول صلى عليه. فقال صلى عليه دعا له بالشر؟ لا - 01:47:59ضَ

بل يكن دعا على فلان وليس معناه صلى على فلان وقال ان الصلاة في اللغة معناها الثناء وهكذا في اعتراضات آآ موفقة وفق في هذا البحث وعلى كل فالمعروف عند السلف ان صلاة من الله عز وجل هي الثناء. وذلك لان الله سبحانه وتعالى يثني على عباده فيكون الذي يقول - 01:48:17ضَ

صلى الله يطلب من من الله عز وجل ان يصلي على محمد عمر الله صلى الله عليه وسلم. وتكون الصلاة من الله عز وجل بمعنى قال وبعدها وعلى اله الصحيح - 01:48:47ضَ

الان الصحيح انهم اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وافضلهما لوزك عليه واولاده فاطمة عندما وضعه النبي في كساء. الثوب الكساء والثوب وقال انتم ال البيت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت يطهركم تطهير - 01:49:06ضَ

الذين اداروا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الكسابة قال طائفة من المحققين من اهل العلم ان كل نبي هم اتباعه مستد مستدلين مستدلين مستدلين لذلك بقوله عز وجل وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة - 01:49:33ضَ

يعني مما ترك اتباع موسى وهارون لكن ها هنا قوله وعلى اله وصحبه الان هم اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه واهل السنة والجماعة غالبا ما يعطفون عليهم من اصحاب فيقولون وعلى - 01:50:01ضَ

اله وصحبه وعصر الاصحاب على ال شعار لاهل السنة بخلف الرافضة الذين يصلون على السحب والسحب ذلك لانهم يتولون الال دون السحر واما اهل سنتي فانهم يصلون على ال والصحاب. معا اما دائما او كثيرا - 01:50:19ضَ

ورأى واقفة من اهل العلم انه عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يضاف الان فيقال صلى الله على محمد وعلى اله وسلم ذلك لانه لمن نزل الله عز وجل - 01:50:49ضَ

ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال الصحابة يا رسول الله اف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم عليكم. قال صلى الله عليه - 01:51:11ضَ

قولوا لهم صل على محمد وعلى ال محمد وسلم تسليما مزيدا. يعني طلب السلامة طلب السلامة له امتثالا لما جاء لقوله عز وجل صلوا عليه وسلموا تسليما ويحصر الامتثال بالامر بقول قائل صلى الله عليه وسلم - 01:51:30ضَ

وصلى الله وسلم عليه. ومطابقة الامتثال للاية ومطابقة لسان للآية ان يقل وسلم لان الله عز وجل قال صلوا عليه وسلموا تسليما. فيقول المؤمن صلى الله عليه وسلم صلى الله وسلم. او صلى الله وسلم على محمد - 01:51:57ضَ

اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. عليه الصلاة - 01:52:23ضَ