باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم يسر واعن. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد ايها الاحبة في هذا المجلس سنعرض توفيق الله وتيسيره طرق تحصيل الملكة الفقهية ايها الاحبة - 00:00:30ضَ

الفقه من اهم علوم الشريعة واكدها واكبرها فائدة ومن اشدها حاجة للناس وقبل ان ندخل في ذكر الطرق التي يتمكن من خلالها اكتساب الملكة الفقهية او تحصيل الفقه نجمل تعريف الفقه الفقه - 00:01:18ضَ

وذكر شيء من اهميته والفقه اللغة الفهم واما في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام العملية لادلتها التفصيلية. معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية وقول العلماء رحمهم الله تعالى معرفة لكي يشمل ما كان - 00:02:11ضَ

علمه قطعيا من احكام الفقه وما كان ظنيا الاحكام معرفة الاحكام العملية من ادلتها معرفة الاحكام العملية الشرعية من ادلتها التفصيلية عملية يخرج احكام الاعتقاد وان كانت احكام العقيدة تدخل في الفقه - 00:02:57ضَ

لكن الفقه من حيث العموم وليس من حيث الاصطلاح الفقه فقهان الفقه الاول الفقه في الشريعة وهذا يشمل احكام الشريعة عقائد وعمليات الفقه في دين الله يشمل ما يتضمنه هذا الدين - 00:03:35ضَ

من احكام العقائد واحكام العمليات واما الفقه في الاصطلاح اصطلاح الفقهاء وهو معرفة الاحكام الشرعية العملية وقولنا العملية يخرج ما يتعلق بالاعتقاد وقول العلماء الشرعية يخرج الاحكام غير الشرعية الاحكام العادية - 00:04:11ضَ

والاحكام العقلية وقول العلماء بادلتها التفصيلية يخرج اصول الفقه لان الاصول يبحث الادلة من حيث الاجمال بخلاف الفقيه فانه يبحث الادلة من حيث التفسير وسنشير الى شيء من هذا الفقه كما تقدم ايها الاحبة - 00:04:43ضَ

هو احد علوم الشريعة واهمها واهميته من وجوه متعددة نذكر من هذه الوجوه ان تعلم الفقه عبادة من اجل العبادات وافضل القربات وهو استجابة لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم في معرفة دينه وشريعته - 00:05:18ضَ

طالب العلم بتعلمه للفقه هو يتعبد الله عز وجل بهذا التعلم من اهمية الفقه توقف صحة العبادات والمعاملات على معرفته ولكي تصح عبادتك من صلاة زكاة وصيام وصيام وحج لابد - 00:05:55ضَ

ان تتعلم احكام هذه الاشياء وهذا هو الفقه ايضا توقف صحة المعاملات على هذا العلم فلكي يصح بيعه وشراءه واجارته وبقية عقود المعاوضات كذلك ايضا عقود التبرعات عقد النكاح وما يلحق به - 00:06:30ضَ

لابد من معرفة احكام هذا العلم ما يتعلق بالعبادات والعمليات صحتها متوقفة على معرفة الفقه كذلك ايضا من اهمية الفقه ان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:07:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امام المفقهين وامام المتفقهين كذلك ايضا صحابته رضي الله تعالى عنهم كانوا يتفقهون على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة - 00:07:38ضَ

فلولا نفر من كل فرقة طائفة منهم يتفقه في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون الله عز وجل جعل المؤمنين طائفتين طائفة تنفر للجهاد في سبيل الله تجاهد بالسيف والسنان - 00:08:03ضَ

وطائفة تجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ عنه سنته وما تجتمع عليه من حلال وحرام وصحة وفساد جاهد بالعلم والبيان الله سبحانه وتعالى جعل المؤمنين طائفتين طائفة تجاهد بالسيف والسنان وطائفة تجاهد بالعلم - 00:08:27ضَ

الجهاد بالعلم والبيان والفقه ليتفقهوا في الدين جعله الله عز وجل وعادلا للجهاد بالسيف والسنان وهذا يدل على فضل الفقه ومن اهميته ايضا ما ورد من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:58ضَ

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذا يشمل الفقه من حيث العموم ويدخل فيه فقه العمليات وايضا من اهميته وفضله قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين الناس معادن - 00:09:27ضَ

خيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام اذا فقهوا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه في هذين الحديثين الخيرية لمن اخذ الفقه ومن اهمية الفقه ايها الاحبة من اهمية الفقه - 00:09:52ضَ

ايها الاحبة حاجة الناس الي حاجة عموم الناس الي كثيرا يعني من حيث الاستقراء تجد ان الفقه هو اشد العلوم حاجة بالنسبة للناس اذ لا دقائق الا والناس نجد انهم يتعاملون مع الله عز وجل في شيء من حقوقه او يتعاملون - 00:10:18ضَ

مع العباد في شيء من حقوقه هذه المعاملات تحتاج الى بيان حكمها قد يحتاج الناس الى صحة ما يتعاملون به مع الله عز وجل من هذه الفرائض والواجبات التي اوجبها عليهم في صلاتهم قد يصلي قد تلتمس - 00:10:54ضَ

في صلاته قد يحصل له اشكال في زكاته فهم بحاجة الى من يصحح لهم من يصحح لهم دينهم وهذا لا شك ايها الاحبة انه امر عظيم. يعني انت اذا كان الطبيب - 00:11:19ضَ

يصحح الجسم فانت صحح الدين دين الله عز وجل صحح العبادة يخطئ في عبادته في صلاته قد لا يحسن يتوضأ فانت تصحح له وضوءه يصحح له صلاته له زكاته الى اخره - 00:11:43ضَ

هذا امر عظيم فرق بين من صحح الابدان وبين من يصحح الاديان هذا مما يدل على عظم شأن الفقه كذلك ايضا من اهميته ايها الاحبة ما يتعلق بالنوازل والمسائل المستجدة - 00:12:06ضَ

الناس حيال هذه المسائل المستجدة لهم بعد الله عز وجل هم الفقهاء الفقهاء هم الذين يقومون بدراسة هذه المسائل وتخريج هذه المسائل على الاصول او الحق الحاقها بالفروع الاخرى المشابهة لها - 00:12:31ضَ

ويعملون على تبيين حكم الله عز وجل فيها هذا ايها الاحبة مما يدل على عظم شأن هذا الفن الملكة الفقهية هي يعني انا خلال قراءتي وجدت ان بعض الباحثين يقسمون - 00:12:56ضَ

الملكة الى اقسام يقولون اكتساب الفقه ملكة التخريج يعني تخريج الفروع على الاصول ملكة الاجتهاد قلوب رتبة الاجتهاد في الفقه وهذا يعني هو ما يتعلق بتخريج الفروع على الاصول والفروع عن الفروع. هذا سنشير اليه ان شاء الله - 00:13:22ضَ

عز وجل لكن واما ملكة بلوغ الاجتهاد فهذا يبحثه الاصوليون. الاصوليون يذكرون المجتهد ومتى يبلغ اه الفقيه رتبة الاجتهاد ويذكرون على ذلك شروطا هذه الشروط كثير منها سيأتينا ان شاء الله في طرق تحصيل الفقه - 00:13:50ضَ

واكتسابه الذي يهمنا ايها الاحبة هو ملكة اكتساب الفقه او طريق تحصيل الفرقة. هذا هو اهم شيء. اما ما يتعلق بالاجتهاد ما ذكره الاصولي. ذكروا شروط المجتهد. وكما اشرت لاننا سنشير الى شيء من هذا او ما سنتركه هو كثير من تكلم عنه الاصولي - 00:14:19ضَ

ما يتعلق بالتخريج هذه امور مذهبية ومع ذلك سنشير اليها ان شاء الله عز وجل ما هي الملكة الفقهية؟ الملكة الفقهية ما هي الملكة الفقهية الباحثون او من تكلم حول هذه المسألة - 00:14:52ضَ

كل ادلى بدلوه وكل ذكر تحريفا وانا صقت تعريفا للملكة الفقهية وان الملكة الفقهية هي عبارة ان الملكة الفقهية هي عبارة عن صفة عبارة عن صفة يتمكن من خلالها ضبط فروع هذا العلم عبارة عن صفة - 00:15:17ضَ

يتمكن من خلالها فروع هذا العلم اصوله ومقاصده والتمكن من تخريج الفروع الاصول والنظر في المستجدات اعيد ملكة فقهية هي عبارة عن وصف او صفة يتمكن من خلالها ضبط فروع هذا العلم - 00:15:50ضَ

واصوله ومقاصدي والتمكن من تخريج الفروع على الاصول والنظر في المستجدات هذه هي الملكة الفقهية اذا حصل الفقيه على هذا فقد اكتسب الملكة الفقهية واما بالنسبة اكتسابها وسائلها وطرقها وسائل - 00:16:22ضَ

اكتساب الملكة الفقهية يكون ذلك عن طريق وسائل وطرق اكتساب الفقه كما سيأتيه بيان ذلك ان شاء الله قبل ان اتكلم على طرق اكتساب الفقه الذي هو بمعنى تحصين الملكة الفقهية - 00:17:02ضَ

قبل ان اتكلم على هذا اذكر شيئا من اهمية تحصيل الملكة الفقهية ما ما تقدم من ذكر اهمية الفقه طالب العلم اذا تحصلت له الملكة الفقهية هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى - 00:17:31ضَ

لان حصول هذه الملكة يترتب عليه فوائد وله اهمية من اهمية ذلك وفوائده اصابة الحق اذا كان الانسان عنده هذه الملكة الفقهية فانه يكون اقرب الى اصابة الحق واقرب الى معرفة مراد الله - 00:17:56ضَ

ومرادي رسوله صلى الله عليه وسلم يتحصل باذن الله عز وجل على الاجرين كما جاء في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:18:30ضَ

اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد ونقول ايها الاحبة اذا كان الانسان عنده هذه الملكة وسلك ما ساشير اليه من الطرق فانه باذن الله عز وجل سيكون اقرب الى - 00:18:50ضَ

ايضا الاهمية الثانية ان حصول الملكة الفقهية تيسر على الفقيه الوصول الى الحكم والنتيجة اذا كان عنده والي الملكة البقية ييسر له الوصول الى الحكم والنتيجة ولهذا لما تكلم العلماء رحمهم الله تعالى عن تعريف الفقيه من هو الفقيه - 00:19:14ضَ

قال بعض العلماء الفقيه هو الذي يعرف الحكم في الحال او في القوة القريبة في الحال يقول لك الحكم كذا ودليله كذا الوتر سنة مؤكدة دليله كذا وكذا بيع العينة حكمها كذا دليلها كذا يعرف بالحال - 00:19:50ضَ

او بالقوة القريبة لتكون عنده الالة التي من خلالها يتمكن من الوصول الى الحكم طيب الفائدة الثالثة الفائدة الثالثة انه اذا كان ذا ملكة فقهيا فان فانه يكون تحصل على المنهجية الصحيحة - 00:20:13ضَ

السليمة في الوصول الى مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ايضا الفائدة الرابعة انه يعرف بذلك اضطراب الشريعة وسلامتها من الاضطراب والتناقض لان العامي اذا رأى نعم اذا رأى بعض الاحكام - 00:20:42ضَ

المتشابهة في الصورة المختلفة في الحكم قد يتوهم في ذلك اضطرابا لكن بالنسبة للفقيه الفقيه سيسلم عنده ذلك سيسلم من هذا التوهم لانه سيستطيع ان يفرق بين الصورتين وان تشابهت الصورتان في الصورة - 00:21:12ضَ

واقول اذا كان عنده الملكة الفقهية فانه سيتقرر عنده سلامة الشريعة من الاضطراب والاختلاف والتناقض وما قد يوجد انما ذلك في الظاهر الباطن الشريعة ليس فيها تناقص وان وجد يعني ليس فيها تناقض يحتاج الى الجمع - 00:21:42ضَ

ان وجد ذلك فهو في ذهن المكلف بذهن المجتهد قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالكل من عند الله عز وجل القرآن من - 00:22:16ضَ

الله والسنة من الله ان هو الا وحي يوحى ما يوجد انما هو عند انما هو في الظاهر وفي ذهن المجتهد. اما في الباطن فان انه لا اختلاف وانا نعم فانه لا تناقظ - 00:22:33ضَ

هناك طرق هناك طرق انا اجملت يعني ما يتعلق بطرق تحصيل الفقه او تحصيل الملكة الفقهية. وسأذكر ان شاء الله هذه الطرق على سبيل الاجمال ان الوقت قد لا يسعفنا. واصرف اه اضرب ان شاء الله شيئا من الامثلة - 00:22:56ضَ

الطريق الاول ايها الاحبة هو معرفة معاني كلام الله عز وجل لابد لطالب العلم اذا رام تحصيل هذه الملكة الفقهية لابد ان يعرف معاني كلام الله سبحانه وتعالى لابد هذا كلام الله كلام الله هو الهدى - 00:23:29ضَ

هو الرحمة هو النور. هو النور هو الهدى. هو الرحمة. كيف تتخلى عن هذا النور؟ كيف يتخلى عن هذا الهدى اذا اردت اصابة الطريق المستقيم لابد طالب العلم لابد لطالب العلم ان يعرف معاني كلام الله عز وجل - 00:23:59ضَ

ولو ان يأكل مختصرا من مختصرات التفسير يعني اذا ما استطعت ان تقرأ تفسير البغوي او تفسير ابن كثير او الى اخره خذ مختصرا من هذه المختصرات وتعرف على معاني كلام الله عز وجل. هذا من حيث هذا من حيث العموم - 00:24:21ضَ

ومن حيث الخصوص نتعرف تتعلم ما يتعلق بايات الاحكام من ايات الاحكام هذه لابد لكي تكون فقيها ان تتعلم هذه الايات وهذه الايات حصرها الاصوليون. الاصوليون حصروها. حصروها بما يقرب من خمسمائة اية - 00:24:47ضَ

العلماء اهتموا بهذه الآيات وقاموا بشرحها. وهناك اه كتب نعم الفت في هذا من ذلك احكام القرآن ابن العربي المالكي وكذلك ايضا الجامع في احكام القرآن للقرطبي وقد استفاد من من قبله من العربي ومن ذلك ايضا - 00:25:18ضَ

الاحكام القرآن للجصاص الحنفي الجصاص ممن يطيل بالانتصار في مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. من حيث من حيث يرد على ادلة المخالفين الى اخرها. المهم احكام القرآن للشافعي الى اخره - 00:25:46ضَ

فانت عليك تعنى بهذه الايات على سبيل الخصوص. واما على سبيل العموم فانك تتعرف على معاني كلام الله عز وجل ايضا لابد من وكما اسلفت انه هم العلماء حصروا ايات الاحكام كما سبق - 00:26:17ضَ

اجتهدوا في ذلك وبينوا او شرحوها الى اخره مع ذلك حتى في قصص القرآن هناك كثير من الاحكام استنبطها العلماء من قصص القرآن من ذلك في سورة يوسف قول الله عز وجل ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم هذا استدل به العلماء - 00:26:42ضَ

صحة الضمان صحة الكفالة صحة ضمان المجهول الى اخره انا ذهبنا نستبق استدل بها العلماء رحمهم الله على المسابقة ايضا بما تقدم ولمن جاء به حمل بعير على جواز عقد الجهالة الى اخره وهذا في قصص القرآن هذا مما يؤيد ما - 00:27:11ضَ

ذكرت لكم انه لابد من العناية بكتاب الله عز وجل والرجوع اليه وتعرف معانيه ايضا بالنسبة للسنة نعم لابد لطالب العلم ان يتعلم احاديث الاحكام وحديث الاحكام هذه حادث الاحكام هذه اه حصرت والف فيها مؤلفات - 00:27:34ضَ

من ذلك عمدة الاحكام للمقدس خلق المرام لابن حجر العسقلاني المنتقى للمجد المحرر لابن عبد الهادي الى اخره هذه عنيت حصر ايات الاحكام وهذه المتون الى اخره شرحها العلماء رحمهم الله تعالى - 00:28:03ضَ

الطريق الثاني يعني الطريق الثاني انه لا بد لطالب العلم ان يتربى على متن من متون الفقهاء في الطريق الاول ايها الاحبة ما يتعلق الاثر الطريق الثاني ما يتعلق بالنظر - 00:28:31ضَ

ان يتربى على متن من متون الفقهاء. اهمية موتور الفقهاء الف فيها العلماء رحمهم الله تعالى من اوائل عصور تدوين الفقه يعني الفوا فيها في القرن الثالث الهجري واول متن الف - 00:29:01ضَ

هو متن اسماعيل المزني رحمه الله المتوفى سنة اربع وستين ومئتين للهجرة تلميذ الشافعي رحمه الله تعالى. الف كتابه مختصر المزني والشافعية سبقوا في المختصرات وسبقوا في المطولات سبقوا في المختصرات وسبقوا في المطولات - 00:29:29ضَ

في المختصرات مختصر المزهل هذا اول متن الف من مختصرات الفقهاء رحمهم الله تعالى وكما اسلفت ان الشافعي ايضا سبقوا في المطولات الكتب التي عنيت بالخلاف العالي والذكر مذاهب الائمة - 00:29:56ضَ

واقوال السلف تجد انها عند الشافعية اكثر نهاية المطلب للجويني الحاوي الكبير للماوردي البيان للعمراني المجموع للنووي الى اخره وان كان يعني هناك يعني ايضا بقيس المذاهب لكن انا ارى ان الشافعي يتميزوا في هذا - 00:30:23ضَ

ايضا الطحاوي رحمه الله الحنفي الف اول متن عند الحنفية مختصر الطحان طحاوي توفي سنة احدى وعشرين وثلاث مئة للهجرة. المالكية التفريق لابن الجلاب اول متن عند المالكية هو متن التفريع لابن الجلاب اه المتوفى سنة ثمان وسبعين - 00:30:51ضَ

وثلاث مئة للهجرة الحنابلة اول متن عندهم ومختصر الخرق المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاثمائة للهجرة. فلاهمية اه هذه المتون اهمية هذه المتون كتب فيها العلماء رحمهم الله تعالى كما سمعنا من القرن - 00:31:22ضَ

الثالث الهجري وتبدو ايضا اهمية هذه المتون من وجه اخر ان المتن يحفظك يحفظك من الضياع والتشتت لانك تسير عليه تبدأ به بابا بابا حتى تتمه ان تبدأ بكتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة وما يشتمل عليه من ابواب ثم الزكاة ثم الصيام ثم تنتقل لاحكام المعوظات - 00:31:48ضَ

ثم التبرعات وهكذا فهو يحفظك وتمشي عليه وتسير عليه اذا كان طالب العلم ليس له متن يسير اليه هذا سرعان ما يضيع وينقطع ولا يكون منتظما بل يكون متشتتا. فتجد انه تارة يقرأ في هذا الكتاب وتارة يقرأ في هذا الكتاب الى اخره - 00:32:25ضَ

لكن اذا كان له متن يسير عليه فانه سرعان ما يصل لان هذا المتن سيحفظه يضبطه الامر الثالث من اهمية هذه المتون ان في ذلك دراسة لامهات المسائل نجد ان طالب العلم يمر - 00:32:58ضَ

على كثير من الفروع والمسائل آآ يدرس امهات المسائل وفروع المسائل تجد انه يمر على ذلك الخلاف الخلافة الذي لا يكون له يسير عليه هذا قد يقفل يقفل كثيرا من المسائل - 00:33:28ضَ

كذلك ايضا من من اهمية هذه الدراسة المتون الاقتداء بمن سبق وهكذا كان العلماء رحمهم الله تعالى يربون تلامذتهم على صغار العلم قبل كبار قبل كباره. والله سبحانه وتعالى قال ولكن كونوا ربانيين - 00:33:56ضَ

بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. والرباني هو الذي يعلم الناس على صغار العلم قبل كباره. ومن فوائده ايضا التدرج في طلب العلم. وهذا مطلب لطالب العلم ان يأخذ صغار العلم قبل كباره - 00:34:20ضَ

لو بدأ بكباره قبل صغاره ادى ذلك الى انقطاعه كذلك ايضا من الفوائد انك تتعرف مواضع المسائل اين يبحث العلماء هذه المسألة؟ فمثلا لو سألت واحدا منكم اين يبحث العلماء احكام المحرم - 00:34:40ضَ

اين يبحثون يبحثونه في احكام الحج لما تكلموا عن شرط المرأة ومن شروط وجوب الحج وانه يشترط للمرأة المحرم المرأة المحرم من هو وما شروط المحرم الى اخره يبينون لك احكام المحرم - 00:35:00ضَ

اين يبحثون احكام السلام المعاملة في كتاب الجنائز لما تكلموا عن السلام عن الميت استطردوا وتكلموا عن السلام على اين يبحثون احكام اللباس في شروط الصلاة اين يبحثون احكام التحلي بالزكاة - 00:35:33ضَ

هذا ايضا مما يفيدك واذا اختار طالب العلم متنا من وايضا من الفوائد المهمة ان متون ان ان متون الفقهاء وخصوصا متون المتأقلين. هي تحرير لمذاهب الائمة. انت اذا اردت ان - 00:35:57ضَ

مذهبا من مذاهب الائمة فارجع الى متون المتأخرين مثلا مذهب المالكي المالكية عندهم متون من متأخر المالكية خليل قليل اسحاق الجندي الف مختصر خليل وتوفي رحمه الله قبل ان يكمل. حرر بعضه وبقي بعضه مسودا. ثم بعد ذلك - 00:36:22ضَ

اكمله تلامذته اكملوه تلامذته هذا المختصر الخليف هذا عند المالكية هو منهج الامام مالك. جاء الدردير رحمه الله وحرره مرة اخرى لان هناك هناك مسائل وقع فيها اشكال هناك مسائل لم تحرم. فحرره الدردير رحمه الله في كتاب اسمه اقرب المسالك - 00:36:53ضَ

ثم شرح اقرب المسالك في كتاب اسمه الشرح الصغير. وجاء الصاوي وجعل حاشية على الشرح الصغير اسمها بلغة السالم فانت اذا اخذت اقرب المساجد خلاص هذا تحرير لمذهب الامام مالك رحمه الله - 00:37:23ضَ

الشافعية الشافعي عندهم درجات اولا ما تكلم عليه النووي والرافعي. فاذا اتفق على مسألة فهي المذهب ان اختلف فالمرجح ما يقول النووي رحمه الله ثم بعد ذلك بعد هذه الطبقة - 00:37:45ضَ

الرمل ومن حجر الهيكل. ان اتفق على مسألة فهي المذهب ان اختلف اختلف اختلفوا هل المرجح ما يقوله الرمل او المرجح ما يقوله ابن حجر المصريون يرجحون الرمل في نهاية المحتاج - 00:38:05ضَ

اهل اليمن حضرموت وداغستان يرجحون ما يذهب اليه الابل آآ ابن حجر الهيثم ثم بعد ذلك قالوا زكريا الانصاري ثم الشربيني ثم بعد ذلك اصحاب الحواشي الى اخره. الحنابلة عندهم متنان الاقناع والمنته ان اتفقا فهي المذهب ان اختلفا فالمذهب على ما - 00:38:31ضَ

ذهب لابن النجار في كتابه المنتهى اقول لك يعني هذه المتون ايها الاحبة هي من فوائدها انها تحرير لمذاهب الائمة رحمهم الله تعالى واذا اراد طالب العلم ان يدرس متنا فعليه اولا - 00:39:01ضَ

ان ان يهتم ان اولا ان يكون المتن جامعا للمسائل ان بعض المتون تكون مختصرة جدا وثانيا عن ثانيا ان يكون المتن مخدوما اذا كان المتن مختوم بالشروح فهذا يسهل عليه معرفة - 00:39:24ضَ

المسائل هذا المتن ويحظر لك ادلة مسائل هذا المتن واذا كان هذا المتن عليه استدراكات او نحو ذلك فانه يبينها وثالثا ايضا ان تكون عبارته سهلة طيب هذا الطريق آآ الثاني كما قلنا تربي على متن من متون - 00:39:48ضَ

الطريق الثالث ايها الاحبة معرفة قواعد الفقه. كما انك تعرف فروع الفقه عن طريق هذه المتون ايضا لابد انك تعرف قواعد الفقه مسابقة الحمد لله قبل فترة شرحنا لكم قواعد الفقه في كتاب الخلاصة في القواعد الفقهية وهذه الخلاصة - 00:40:19ضَ

جمعناها من كتب كثيرة وامناها القواعد الخمسة الكلية وايضا جملة قواعد الخمسة الكلية وما يتبرع عنها من قواعد وايضا ضمناه جملة اه كبيرة من القواعد الفقهية التي يحتاج اليها طالب العلم - 00:40:47ضَ

فلابد ان يعنى طالب العلم بالقواعد الفقهية ومن ضبط الفقه بقواعده عن كثير من حفظ الجزئيات المستغنى استغنى من حفظ كثير من الجزئيات. ولابد لطالب الفقه ان يكون له معرفة - 00:41:10ضَ

الكليات والقواعد لان هذه الكلية ترد اليها الجزئيات ومعرفة القواعد الفقهية. هذا له اهمية كبيرة في تنمية الملكة الفقهية من اهمية ايه؟ ان هذه القواعد تشتمل القاعدة الفقهية يغنيك عن حفظ - 00:41:40ضَ

كثير من هذه ايضا من فوائد معرفة القواعد الفطرية التعرف على مقاصد الشريعة وحكمية وايضا من فوائد من فوائد معرفة القواعد الفقهية انك تتمكن من خلال هذه القواعد نستنبط منها احكام المسائل المستجدة - 00:42:17ضَ

ما هي احكام المسائل المستجدة ايضا من فوائدها انها تغنيك عن حفظ كثير من الفروع كثير من الفروع هذي تغنيك عن حفظها. مثلا اذا عرفت قاعدة لا ظرر ولا ظرار - 00:42:49ضَ

قد ينص الفقهاء على بعض الضرر لكن قد توجد مسائل فيها ظرر عندك القاعدة لا ضرر ولا ضرار اليقين لا يزول بالشرك هذه القاعدة اذا حصل لك شك في اي مسألة قد لا يكون - 00:43:07ضَ

الفقهاء طرقوها فعندك هذه القاعدة ايضا من اهمية هذه القواعد انها تغنيك عن استحضار الدليل يكفيك هذه القاعدة مسابقة لنا هل هذه القواعد يستدل بها او لا يستدل بها تقدم الكلام على ذلك. نعم - 00:43:24ضَ

كذلك ايضا هذه القواعد تجمع المسائل المتشابهة تحت ضابط واحد الطريق الرابع اما الطريق الرابع معرفة القواعد الاصولية كما انك تعرف القواعد الفقهية ايضا لا بد ان تعرف القواعد الاصولية - 00:43:49ضَ

ما المراد بالقواعد الاصولية؟ المراد بالقواعد الاصولية هي القواعد التي يتوصل من خلالها الى استنباط الاحكام الجزئية. قواعد الاصولية هي اصول الفقه. يعني هي القواعد التي يتوصل من خلالها الى استنباط الاحكام الجزئية - 00:44:17ضَ

هذه القواعد لابد من معرفتها وفي كتاب الخلاصة في وصول الفقه جمعنا كثيرا من القواعد قاعدة الامر المطلق عن قرائن يقضي الوجوب قاعدة النهي يقتضي الفساد قاعدة الامر المطلق يقتضي الفورية - 00:44:44ضَ

متى يحمل المطلق على المقيد اذا اتحد الحكم والسبب اذا اتحد الحكم واختلف السبب لا يحمى المطلق والمقيد اذا اختلف الحكم والسبب الى غيره قاعدة يجب العمل بالعام حتى يرد المخصص الى اخره. هذه القواعد ايها الاحبة لابد منها. فهي فهذه القواعد - 00:45:09ضَ

القواعد التي يتوصل من خلالها الى استنباط الاحجام الجزئية مثال ذلك عندك الان مثلا صلاة الجماعة واجبة هذا حكم انت قلت واجبة حكم. هذا الحكم يحتاج الى الدليل التفصيل ما هو الدين التفصيلي؟ قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين - 00:45:32ضَ

طيب كيف اخذت من قوله واركعوا مع الراكعين الوجوب هذا دليل تفصيل هذا الدليل التفصيلي يحتاج الى القاعدة الاصولية وهي ان الامر المطلق المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب. فعندك حكم فرعي يحتاج الى دليل تفصيلي. الدليل التفصيلي يحتاج الى القاعدة الاصولية - 00:46:01ضَ

فهذا يدلك على اهمية هذه القواعد الاصولية اهمية اهمية هذه القواعد انها الطريق لاستنباط الاحكام الجزئية ايضا من اهمية هذه القواعد بيان الادلة الصحيحة من غير الصحيحة يبين لك في دراسة اصول الفقه - 00:46:30ضَ

يتبين لك ان يتبين لك ما هي الادلة التي يستدل بها وما هي الادلة التي لا يصح ان يستدل بها فمثلا القياس متى يكون دليلا له شروطه؟ الاجماع متى يكون دليلا الادلة المختلف فيها؟ قول الصحابي - 00:47:02ضَ

سد الذرائع المصالح المرسلة الى اخره خبر الاحاد في السنة هل يستدل به؟ متى يستدل به؟ الى قره. القراءات القرآن متى يستدل الى هل يستدل بالقراءة الشاذة او لا يستدل بها الى قره - 00:47:29ضَ

الفقه هذا يبين لك الادلة الصحيحة التي يحتج بها يحتج بها الفقيه يحتاج اليها الفقيه من الادلة التي لا يصح ان يحتج بها. نعم يحتج بها آآ الفقيه كذلك ايضا - 00:47:53ضَ

اصول الفقه من فوائده اه معرفة الاجتهاد ملك الاجتهادية ما هي شروط المجتهد الى اخره ايضا اه ايضا من فوائد اصول الفقه ما يتعلق المسائل المستجدة نوازل الوقائع والحاجة الى آآ - 00:48:18ضَ

هذه القواعد الاصولية استنباط الاحكام لهذه المسائل المستجدة وهناك فرق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية القواعد الاصولية عامة في الشريعة ليست خاصة يعني تشمل العمليات والعقائد. فقول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا - 00:48:53ضَ

هذا شرك شرك محرم النهي يقتضي التحريم القواعد الاصولية عامة في العقائد العملية القواعد الفقهية خاصة في امور العملية القواعد الاصولية قواعد الاصولية ليست محصورة قواعد المحصورة القواعد الفقهية ليست محصورة - 00:49:26ضَ

القواعد الاصولية سابقة. القواعد الفقهية لاحقة وجد القاعدة الاصولية ثم وجدت الفروع ثم الف من الفروع قاعدة فقهية. نعم الف من الفروع قاعدة فقهية كما تقدم ان القاعدة الاصولية يستعان بها او يحتاج اليها الاستنباط الاحكام القاعدة الفقهية لتعليل - 00:49:52ضَ

الاحكام لتعليم الاحكام الى اخره وسبق ان اشرنا الى شيء من هذا ايضا قاعدة اصولية قاعدة كلية بخلاف القاعدة الفقهية فهي قاعدة اغلبية طيب الطريق الخامس ما يتعلق بالنظريات الفقهية - 00:50:22ضَ

النظريات الفقهية هذه ايضا مما ينمي الملكة الفقهية ما هي النظريات الفقهية؟ النظرية الفقهية هي مجموعة من القواعد والمسائل التي تنظم موظوعا خاصا مجموعة من القواعد والمسائل التي تنظم موضوعا خاصا - 00:50:52ضَ

بجمع مسائله المتعلقة به اعيد النظرية الفقهية هي مجموعة من القواعد والمسائل التي تنظم موضوعا خاصا لجمع مسائله مثل نظرية المال نظرية العقد نظرية الحق نظرية الضمان مثلا نظرية العقد ايش معنى نظرية العقد - 00:51:26ضَ

يعني يعني يعني تجمع المسائل المتعلقة بالعقود. ما هي انواع العقود؟ ما هي اقسام العقود؟ تجد انهم عقود عقود معاوظات عقود تبرعات عقود توثيقات عقود جمعت بين التبرع والتوثقة. ما هي شروط العقود - 00:52:01ضَ

ما هي شروط العقود اه ما هي مبطلات العقود ما هي صيغ العقود الى اخره تتكلم تجمع النظرية الفقهية تجمع القواعد المتعلقة بالعقد والمساء المتعلقة بالعقد على سبيل العموم ليس على سبيل الخصوص يعني لا تتكلم عن عقد النكاح بخصوصك او عقد البيع بخصوصه او عقد الوقف بخصوصه لكن على سبيل - 00:52:26ضَ

العموم اه النظرية الفقهية هي مجموعة من القواعد والمسائل التي تنظم موظوعا خاصا بجمع مسائلهم طيب ما الفرق بين النظرية الفقهية وبين القاعدة الفقهية يقول هنا فرقان الفرق الاول ان القاعدة الفقهية يستفاد الحكم من لفظها بخلاف النظرية. النظرية مجموعة مسائل - 00:52:59ضَ

القاعدة الفقهية يستفاد الحكم من لفظها مثلا الظرورات تبيح المحظورات. هنا حكم حكمت لان المحرمات تبيحها الضرورة. حكمت يستفاد الحكم من لفظها. بخلاف النظرية الفقهية هي مجموعة مسائل كما تقدم - 00:53:32ضَ

الفرق الثاني ان القاعدة الفقهية عامة شاملة تجد انه في الطهارة في الصلاة في الصيام في الزكاة مثلا انما الاعمال بالنيات الامور بمقاصدها قاعدة الامور بمقاصدها. تجد انها في الطهارة في الصلاة في الصيام في الى اخر ابواب القبر - 00:53:55ضَ

بخلاف النظرية الفقهية. النظرية الفقهية ليست عامة في مسائل العقد في مسائل الضمان في مسائل الحق في مسائل الضرورة نظرية الضرورة الى اخره ففرق بين النظرية الفقهية والقاعدة الفقهية طيب الطريق السادس - 00:54:17ضَ

الفريق السادس معرفة مقاصد الشريعة وهذا مهم جدا للفقيه فبمعرفة مقاصد الشريعة يتمكن الفقيه من الوصول الى مراد الله مراد رسوله صلى الله عليه وسلم طريق صحيح ما هي مقاصد الشريعة؟ مقاصد الشريعة هي الحكم - 00:54:41ضَ

والمعاني الحكم والمعاني التي راعاها الشارق عند تشريع الاحكام الحكم والمعاني التي راعاها الشارع عند تشريع الاحكام العلماء نعم يقسمون المقاصد الى اقسام مقاصد كلية مقاصد يعني مقاصد عامة كليا مقاصد خاصة مقاصد جزئية - 00:55:16ضَ

وايضا يقسمونها من حيث الثبوت. يقسمونها ايضا من حيث القوة الى اخره لابد للفقيه انه يطلع على مقاصد الشريعة العامة تحقيق عبودية الله عز وجل هذا مقصد من مقاصد التشريع - 00:55:52ضَ

العدل مقصد من مقاصد التشريع جلب المصالح ودرء المفاسد هذا مقصد من مقاصد التشريع الاجتماع والاتحاد وعدم الافتراق ودرء الفتن هذا مقصد من مقاصد التشريف هذه مقاصد عامة يعني لابد لطالب العلم ان - 00:56:14ضَ

يكون متصورا لها ايضا المقاصد الخاصة. المقاصد الخاصة التي المقاصد العامة تعنى بكل الفقه. لكن المقاصد الخاصة تعنى او بمجموعة ابواب مثلا الصلاة لها مقاصدها الخاصة. الصيام لها مقاصدها الخاصة - 00:56:42ضَ

الطهارة لها مقاصد وخاصة. المقاصد الجزئية كل جزئية لها مقصدها الخاص. الوضوء له مقصده الخاص المقصود من الوضوء النظافة والطهارة النظافة والطهارة. ما هو المقصود من صلاة الجماعة مقصود اظهار الشعيرة اظهار هذه الصلاة العظيمة - 00:57:04ضَ

اظهارها تعظيم هذه الصلاة وجود الناس في المسجد هذا تعظيم لهذه الصلاة تحقيق مبدأ الاخوة الاسلامية. اجتمع المسلمون يتلاقون يؤدون شيئا من حقوق هذه الاخوة السلام عيادة المريض سؤال عن المريض القيام بحاجات - 00:57:30ضَ

المحتاجين الصدق على الفقراء الى اخره. فانت في هذه الصلاة العظيمة تحقق مقاصد عظيمة من اظهار هذه الشريعة من مصالح المسلمين بالاجتماع توكيد مبدأ الاخوة الاسلامية. وقل مثل ذلك في الزكاة في الصيام الى اخره. فانت اذا عرفت - 00:57:55ضَ

المقاصد الى اخره يتبين لك كثير من المسائل. مثلا من مقاصد الحجاب ترعى الفتنة انت يعني الشارع ترى الفتن وادى ومنع كل ما يكون فتنة بين ما يتعلق بستر الوجه الى اخره - 00:58:23ضَ

ان الشارع قصد من ذلك ترى الفتنة لا يخلو رجل بامرأة الا مع ذي محرم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم فلا بد ايها الاحبة من معرفة مقاصد الشريعة - 00:58:43ضَ

والحمد لله انا كتبت تقريبا يعني خلاصة في مقاصد الشريعة ان شاء الله لعله ان شاء الله يكون لقاء نأتي بها بإذن الله عز وجل الله اكبر اشهد ان لا اله الا - 00:59:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:59:40ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من بعث الله رحمة للعالمين ايها الاحبة اه الطريق السادس كما سلف معرفة مقاصد الشريعة ذكرنا ان مقاصد الشريعة ان المراد بها هي المعاني - 01:01:05ضَ

والحكم التي رعاها الشارع عند تشريع الاحكام وذكرنا ايضا ما يتعلق بالمقاصد وان العلماء رحمهم الله تعالى يقسمونها الى عدة اقسام لعدة اعتبارات ايضا الطريق السابع معرفة الفروق طريق السابع - 01:01:45ضَ

معرفة الفروق الفقهية الفروق الفقهية الفقهية هي المسائل المتفقة في الصورة والمختلفة في الاحكام او الشروط المسائل التي تتفق في صورتها وتختلف في احكامها او شروطها والعلماء رحمهم الله تعالى - 01:02:15ضَ

بهذه بهذا العلم علم الفروق من العلماء من افرده بمؤلف مستقل من العلماء من افرد بمؤلف مستقل ومن العلماء من لم يفلته بمؤلف مستقل انما ذكره ضمن شروحاته سواء شرح - 01:02:55ضَ

ادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او شرح متنا من متون الفقهاء المهم العلماء رحمهم الله تعالى يعنون ببيان الفروق حتى حتى الظاهرية الظاهرية الذين لا يرون - 01:03:30ضَ

الحكم والمعاني والاسرار والاقيس ما يرون مثل هذه الاشياء ما يرون القياس ما يرون المصالح المرسلة الى نجد ان ابن حزم رحمه الله يذكر كثيرا من الفروق في كتابه المحلى - 01:04:02ضَ

وهذا اشارة الى ان هذه الشريعة كما سلف انها مبنية على المصالح جلبها تكفيرها ودرء المفاسد مبنية على الحكم والمعاني طالب العلم لابد ان يعنى لا الفروع مثلا يعني والاصل في هذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 01:04:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى خيبر فاوتي بتمر جليب جيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل تمر خيبر هكذا. قالوا لا يا رسول الله اني انا اشتري - 01:05:04ضَ

الصاع من هذا من الجنيب بالصاعين الجمع هنا التمر الردي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اووه عين الربا الجمع بالدراهم واشتري الدراهم جنيبة يعني سورة المسألة النتيجة واحدة هي حصول تمر جنين - 01:05:19ضَ

النتيجة واحدة الصورة واحدة لكن الحكم مختلف هنا وقع في الربا وهنا لم يقع في الربا الحكم هنا حلال حرام فلا بد من معرفة الفروق ايضا يوقف على هذا يعني - 01:05:41ضَ

سيأتي الاشارة دي لكن اضرب قبل ان ينتقل من هذا الطريق اضرب لهذا مثلا يعني مثلا الفرق بين رفع الحدث وزوال الخبث تجد ان العلماء رحمهم الله يفرقون رفع الحدث من باب الاوامر. ازالة الخبث من باب النواهي والدرور. رفع الحدث يحتاج الى نية - 01:06:05ضَ

ازالة الخبث لا يحتاج الى نية رفع رفع الحدث لا يعذر فيه بالنسيان والاكراه ازالة الخبث يعذر فيه بالنسيان والاكراه رفع الحدث يحتاج الى الماء ازالة الخبث لا يشترط فيه الماء - 01:06:30ضَ

وهذا الفروق يجد من يترتب عليه مسائل كثيرة فمثلا اذا قلنا بان ازالة الخبث لا يحتاج الى نية لو وقع الماء على النجاسة وطهر المحل خلاص طهروا وعلى هذا فقس - 01:06:56ضَ

واقول لابد من العناية بما يتعلق بالفروق نعم الفروق ومن اوسع من كذب في القروب قرأ في المالكي رحمه الله في كتابه الفروق هناك رسائل كثيرة الفت يعني رسائل اكاديمية اه اه الفت في هذا وكتب اخرى الى اخره - 01:07:12ضَ

الطريق السابع والثامن نعم الطريق الثامن ما يتعلق بتخريج الفروع على الاصول عندنا عندنا ثلاث مسائل المسألة الاولى استنباط الاصول من الفروع. والمسألة الثانية تخريج الفروع على الاصول والمسألة الثالثة تخريج - 01:07:34ضَ

الفروع على الفروع المسألة الاولى استنباط الاصول على الاستنباط الاصول من الفروع. هذا ايضا مما ينمي الملكة الفقهية يعني الفقيه ينظر في فروع الايمان ويستنبط من هذه الفروع اصلا اللي عم يستنبط من هذه الفروع اصل ينظر في فروع الامام ويستنبط من هذه الفروع اصلا - 01:08:07ضَ

مثلا الامام مالك رحمه الله يعني الائمة كلهم ما نصوا على ان اصلهم كذا كذا نصوا على بعض الاصول قالوا اصل الكتاب والسنة ينصون على ذلك الائمة. لكن هناك اصول ما نصوا عليها - 01:08:41ضَ

استنبطها اصحابهم من فروعه فمثلا الامام مالك رحمه الله تعالى ما ورد ان الامام مالك رحمه الله قال الامر المطلق المجرد عن القرار ان يقتضي الوجوب او يقتضي الفوري هذا ما ورد. لكن استنبط - 01:09:02ضَ

اصحابه ان الامام مالك يرى ان الامر المطلق منين اخذوه قالوا الامام مالك قال الحج يجب على الفور اذا كان الحج يجب على الفور يؤخذ ينشأ من هذا اصلا وان الاصل عند الامام مالك رحمه الله ان الامر المطلق - 01:09:22ضَ

يقتضي الفورية ايضا مثل ذلك الامام احمد رحمه الله. ورد عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه سئل عن قضاء رمضان ان يتابع او يفرق؟ هل يتابع ويفرق فرج على كلامي هذا رواية اخرى على خلاف مذهبه خرج عليه رواية اخرى ان الامر المطلق لا يقضي - 01:09:47ضَ

وانما يقتضي التراخي فهذا ما يتعلق باستنباط الاصول من الفروع المسألة الثانية المسألة الثانية تخريج الفروع على الاصول ما معنى تقليد؟ يعني ان الامام ما نص على حكم هذا الفرع - 01:10:14ضَ

يخرج حكم هذا الفرع على اصوله الامام ما نص على حكم هذا الفرع نص على حكم هذا الفرع فيخرج هذا الفرع على اصوله على اصولهم من الامثلة على ذلك يعني الامثلة على ذلك - 01:10:39ضَ

الامام احمد رحمه الله تعالى الامام احمد رحمه الله تعالى قال اذا اشتبهت ثياب نجسة بثياب طاهرة سئل عن سبعة ثياب نجسة بثياب طائرة ماذا يفعل يصلي بعدد النجس ويزيد صلاته - 01:11:08ضَ

مثلا عنده اربعة ثياب نجسا واربعة ثياب طاهرة واشتبهت كم النجس اربعة يصلي خمسة لانه اذا صلى خمسة ها تيقن الان انه صلى بحوض طاهر هذا هذا هذا النص او الاجابة عن الامام احمد رحمه الله - 01:11:36ضَ

اخذ منه اصحابه اصلا والاصل هو ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب نهاية الواجب الصلاة بثوب طاهر لا يتم الصلاة بثوب طاهر الا اذا صلى بعدد نجس وزاد صلاته - 01:12:00ضَ

هنا احد من هذا الفرع اصلا كذلك ايضا هذا الاصل لا يتم الواجب الا به فهو واجب خرج عليه فرع اخر وهو انه اذا اشتبهت عليه القبلة كما قال ابو الخطاب - 01:12:25ضَ

اذا اشتبهت عليه القبلة فانه يصلي الى اربع جهات فهنا والرجال هذا الفرع على هذا على هذا الاصل المسألة الثالثة تخريج الفروع على الفروع وهو الا ينص الامام على حكم الفرع - 01:12:46ضَ

سيخرج حكم هذا الفرع على فرع اخر يشاركه في العلة يخرج هذا الفرع على فرع اخر يشاركه في العلة مثلا الامام احمد رحمه الله قال اذا لم يجد الا ثوبا نجسا - 01:13:15ضَ

فانه يصلي به ويحيط هذا نص عليه الامام احمد رحمه الله طيب اذا حبس في مكان نجس ثم صلى هل يعيد او لا يعيد هذا الفرع على الفرع السابق طيب الطريق التاسع - 01:13:40ضَ

اما الطريق التاسع معرفة اللغة تعلم اللغة لا بد للفقيه ان يكون ذا معرفة اللغة ما يتعلق بالنحو ونحو ذلك مما يذكره العلماء رحمهم الله من علوم اللغة وذلك ان - 01:14:03ضَ

القرآن نزلت بلسان عربي والسنة بلسان عربي ولا يمكن ان نفهم مراد الله ولا مراد رسوله صلى الله عليه وسلم من شخص يجهل لغة لغة القرآن لغة السنة هذا لا يمكن - 01:14:44ضَ

لابد ان يكون عنده معرفة باللغة ما يتعلق باللغة في الصرف غير ذلك البلاطة يعني يأخذ جملا من هذه الاشياء يكون عنده علم بهذه الاشياء انه كما اسلفنا ان القرآن والسنة بلسان عربي - 01:15:10ضَ

ولا يمكن ان يتوصل الى مراد الله ومراد رسوله من يجهل هذا اللسان العربي وقد قال اه الشافعي رحمه الله تعالى قال من تبحر في النحو اهتدى الى كل فن. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 01:15:41ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يفقه الا بمعرفة لغة العرب لابد من معرفة اللغة. يعني طالب العلم يدرس متن متنين الى اخره فيما يتعلق بعلوم اللغة - 01:16:07ضَ

من النحو من الصرف من البلاغة الى اخره ياخد متن اجرومية ابن اج الروم المتوفى سنة ثلاث وسبعين ثلاثة وعشرين وسبع مئة للهجرة. قطر الندى ابن هشام ايضا اذا تمكن ايضا - 01:16:29ضَ

عطية ابن مالك رحمه الله تعالى طيب الطريق التاسع طيب الطريق العاشر الحفظ لابد من رام الملكة الفقهية ان يكون له محفوظات فائدة الحفظ ان عليه سلف هذه الامة سلف هذه الامة كانوا يحفظون - 01:16:52ضَ

علماء هذه الامة كانوا يعنون بالحفظ ويربون تلامذتهم عليه وايضا من فائدته بقاء العلم كل شيء يذهب الا المحفوظات ومن فائدته سرعة استحضار المعلومات. اذا كانت في الذهن اذا كانت في الذهن - 01:17:32ضَ

فان ان طالب العلم يتمكن من استحضار المعلومة العلم الحفظ هذا المهم كما تقدم كان الائمة العلماء كانوا يحفظون ويربون تلامذتهم الحفظ مزرعة نقل عن الامام ان الامام احمد رحمه الله يحفظ الف حرف حديث - 01:18:00ضَ

يحفظ الف الف حديث هذا حفظ واسع لا شك ذكر ابن القيم رحمه الله ان المراد بذلك انه يحفظ الف الف حديث يعني الصحيح والظعيف والمكرر الاثار اثار الصحابة واثار التابعين هذا يدل على - 01:18:34ضَ

سعة الحفظ وابو زرعة اه اه ابو داوود طيانوس رحمه الله يحفظ اربعين الف حديث والامام البخاري رحمه الله تعالى يحفظ شيء عظيم يحفظ شيئا عظيما. قصة امتحانه رحمه الله تعالى لا تقبل - 01:18:59ضَ

يقول حاشد بن اسماعيل كان البخاري رحمه الله تعالى يحضر معنا الى الشيوخ وكنا نكتب وكان لا يكتب كنا نكتب بعد فترة سألناه عن عدم كتابته فقال اخرجوا ما كتبت فاخرجناه - 01:19:31ضَ

فاملاه علينا من حفظه وكان يبلغ خمسة عشر الف حديث علينا من حفظ قال وكنا نحكم كتبنا على حفظه يعني اللي يكتبونه هذا يراجعونه على حفظ اه الامام البخاري رحمه الله تعالى - 01:19:52ضَ

قد ذكر الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ان طالب العلم اذا لم يتمكن من الحفظ فانه يكثر من النظر الى المحفوظ يعني يكثر من النظر والامعان فيه لم يكثر من النظر والامعان في - 01:20:13ضَ

وايضا يعني لابد ان نفرق بين حفظ القرآن وحفظ بقية المتون حفظ القرآن هذا اشكال لابد من ضبطه اما بقية المتون فانه يتساهل في ذلك يعني حتى ولو كان فيه شيء الى اخره اذا لم يمكن الضبط بالمئة فالامر في هذا الامر في هذا واسع - 01:20:36ضَ

لكن طالب العلم عليه عليه ان يحفظ ومن فوائد الحفظ ان ابن ابي عاصم رحمه الله ذهبت كتبه ذهبت كتبه بالبصرة فاعاد محفوظاته بعدها ما يحفظه من هذه الكتب تبلغ خمسين الف حديث اعادها من حفظه - 01:21:03ضَ

وهذا من فوائد نعم من فوائد الحفظ فاقول يعني لابد صاحب العلم لابد ان يكون له متن يحفظ في سواء كان في الفقه او كان في غيره من فنون الشريعة - 01:21:35ضَ

طيب ايضا من فريق الحادي عشر نعم الطريق الحادي عشر الفهم بعد الحفظ لابد ايضا من الفهم ما المراد بالفهم؟ يعني الفهم يعني انك تعرف معنى هذا النص سواء كان من كلام الله - 01:21:52ضَ

او من كلام العلماء هذا الفهم الفهم يعني معنى معناه ان تعرف معنى هذا النص من كلام الله او من كلام العلماء رحمهم الله تعالى الفهم الفهم فهم فطري وفهم مكتسب - 01:22:22ضَ

بعض الناس يكون عنده ذكاء فطري وعنده يفهم الى اخره وقد يكون الفهم مكتسبا تربي نفسك على الفهم ان تقرأ ان تقرأ في النصوص وان تحاول ان تفسر هذه النصوص - 01:22:52ضَ

هذا لا بأس به ما دام انه في مقام التعلم لا بأس به ليس حرامنا انك تقرأ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تقوم بتفسيره من عندك - 01:23:15ضَ

انك تربي نفسك على معرفة المراد او تقرأ في القرآن ثم تقوم بتفسيره من عندك ربي نفسك ثم ترجع الى كلام العلماء هذا ما دام انه في مقام التعلم هذا جائز - 01:23:33ضَ

ولا بأس به يدل لهذا حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر ان من امته سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب - 01:23:49ضَ

ثم قام ودخل منزله فخاض الناس في اولئك من هم هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب لعلهم الذين ولدوا في الاسلام لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اشياء - 01:24:11ضَ

ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال هم الذين لا يسترقون اخبروه. قال وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وهم ذكروا خلاف ما كان عند النبي عليه الصلاة والسلام - 01:24:28ضَ

هذا يدلك لانه ما دام انه في مقام التعلم ان هذا جائز ولا بأس به وقد ذكر اصوليون ان من شروط المجتهد ان يكون ذكية الفؤاد ان يكون ذا قريحة وان يكون ذقي الفؤاد - 01:24:50ضَ

جيد الملاحظة رصيد الفكر الى اخره. وهذا كما ذكرت اما ان يكون فطريا واما ان يكون مكتسبا ومما يعين على الفهم كما قلنا تنمية اه تدريب العقل على الفهم ايضا مما يعين على الفهم هو - 01:25:15ضَ

الحضور اه دروس اهل العلم وكذلك ايضا القراءة لشروحاتهم وفي اه تفاسيرهم تقدم التنمية الذاتية الفهم - 01:25:40ضَ