باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نشكره على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله عز وجل الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فاستمعنا الى هذه القراءة الطيبة والله اسأل ان ينفعنا بهذه القراءة وان يرزقنا تدبر كلامه عز وجل تفهما سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذه الايات - 00:00:29ضَ

والتي هي من من صدر سورة العنكبوت ايات عظيمة وافتتحها ربنا عز وجل بقوله الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين - 00:00:57ضَ

الى اخر الايات فهذه الدنيا دار ابتلاء هذه الدنيا دار ابتلاء وتمحيص واختبار وامتحان فهنيئا لمن نجح في هذا الامتحان وفاز في هذا الاختبار وهذا الفوز وهذا النجاح انما يكون بالاستعانة - 00:01:26ضَ

بالله عز وجل وبرجوعي الى كلامه سبحانه وتعالى فهو الصراط المستقيم وهو الذي فيه خبر ما قبلنا وحكم ما بيننا ونبأ ما بعدنا من تركهم من جبار قسمه الله. طبعا هذا جاء في حديث علي بن ابي طالب - 00:02:00ضَ

رضي الله تعالى عنه وقد خرجه الترمذي في كتابه الجامع وانه جاء الى رسوله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الفتن والمخرج من هذه الفتن وهذا الحديث لا يصح من حيث الاسناد - 00:02:34ضَ

وان كان من حيث المتن فان معناه مستقيم وقد جاءت النصوص بي هذا المعنى من حيث الاسناد فيه الحارث بن عبدالله الاعور وهو لا يحتج به والراوي عنه مجهول ابن اخي الحارث - 00:03:00ضَ

نعم ولكن المتن كما تقدم مستقيم فهذا القرآن فيه خبر ما قبلنا وحكم ما بيننا ونبأ ما بعدنا فكل ما يحتاج اليه المسلم فانه موجود في هذا القرآن فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الفوز والنجاح والسعادة هو في الرجوع الى القرآن العظيم والى السنة - 00:03:22ضَ

ابوية وهذه الكلمة يا ايها الاخوان لا شك انها كلمة يعني كثيرا ما تذكر ولكن الشأن كل الشأن هو في تحقيق ذلك هذا هو الشأن والا من حيث القول المسألة سهلة ان يقول العبد - 00:03:54ضَ

نعم ان الفوز والنجاح فالرجوع الى القرآن والسنة. ولا شك ان هذا حق لكن كما تقدم الشأن كل الشأن هو في تحقيق ذلك نعم وهذا لا يكون الا بتدبر كلام الله عز وجل. والعمل به. نعم - 00:04:14ضَ

هو ان الانسان يعني يا ايها الاخوة انا اذكر بنفسي اولا هذا يحتاج الى شيء قليل من وقتك نعم يعني لو تجعل نصف ساعة في كل يوم تقرأ فيها القرآن - 00:04:35ضَ

تتدبر كلام الله عز وجل اذا مررت باية رحمة تسأل ربك عز وجل الرحمة اذا مررت باية عذاب تستعيذ بالله من من عذاب الله سبحانه وتعالى تحاول ان تحفظ ما يتيسر لك - 00:04:53ضَ

من كلام الله عز وجل بعض الايات التي تشكل ممكن ان ترجع فيها الى كتب اهل التفسير. نعم واذا وجدت بحمد الله يعني اقبال فانت باذن الله على الطريق المستقيم وعلى المنهج الواضح المبين - 00:05:14ضَ

فاستغل هذا الاقبال ولذا ذكر عن عثمان رضي الله تعالى عنه قال لو ان لو ان لو ان قلوبنا قلوبنا طهوت ما شبعت من كلام الله عز وجل نعم فلو كانت هذه القلوب طاهرة - 00:05:42ضَ

فانها لن تشبع من كلام الله سبحانه وتعالى اذا اراد الانسان الهداية فهي موجودة بهذا في هذا القرآن العظيم. اراد العلم ايضا موجود بهذا القرآن العظيم. قال الله تعالى انزله بعلمه فهذا القرآن من علم الله. سبحانه وتعالى - 00:06:04ضَ

اذا اردت ايضا معرفة الاحكام والحلال والحرام فهو ايضا موجود في هذا القرآن العظيم ازا اردت ايضا اه راحة النفس وانشراح الصدر ايضا موجود في هذا القرآن الا بذكر الله تطمئن القلوب واعظم بالذكر هو كلام الله - 00:06:30ضَ

سبحانه وتعالى اذا اردت ايضا الشفاء من الامراض الحسية والمعنوية ايضا موجود في هذا القرآن العظيم اذا اردت ايضا معرفة مآلات الامور وما سوف يقع ويجري فأيضا موجود في هذا القرآن العظيم - 00:06:57ضَ

قد ذكر ابن كثير عماد الدين ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه التفسير ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما علما بان معاوية رضي الله عنهما انه سوف فيملك - 00:07:25ضَ

علم ذلك من خلال القرآن العظيم ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل. انه كان منصورا فما مرت الايام الا وقد حكم معاوية وهذا في حديث ما جاء عن ابن عباس في حديث خرجه الطبراني - 00:07:45ضَ

نعم الامام ابن تيمية كيف علم في عندما جاءت تتار هم جاءوا اكثر من مرة في عهد الامام بن تيمية ومرتين مرة كانت الهزيمة على المسلمين ومرة كانت النصر للمسلمين - 00:08:10ضَ

فكان يقسم ويكون قل ان شاء ويقولون له قل ان شاء الله فيقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا ويقول قد كتب في اللوح المحفوظ انكم في هذه الكرة سوف تنتصرون - 00:08:30ضَ

نعم هذا ايضا اخذه من القرآن العظيم وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهذا حق جعله الله عز وجل على نفسه سبحانه وتعالى فاذا جميع الامور تؤخذ من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:49ضَ

ولذا يعني انا اتفقت مع اخينا الشيخ نواف انه يكون درس في التفسير باذن الله هو درس اخر في البخاري. واليوم كما تقدم للتعقير نعم وعسى ان يكون خيرا وا - 00:09:15ضَ

يعني الاختيار وقع على تفسير البغوي وهو الحسين ابن مسعود البغوي ابو محمد توفي عام ستة عشر وخمسمائة وكان من كبار اهل العلم في زمنه ومن اهل الزهد والعبادة وعندما توفي شيعوا جثمان على الثلج - 00:09:36ضَ

نعم شيعوه نعم في وهي مناطق باردة. نعم شيعوا جثمانه وهم يمشون على الثلج. رحمه الله تعالى وله كتاب اخر نفيس ايضا وهو شرح السنة نعم فهو كتاب قيم جدا وله كتاب ايضا اخر في - 00:10:01ضَ

فقه الشافعية نعم كتابه التفسير هو على تفسير او بالتفسير بالمأثور والمقصود بالتفسير بالمأثور هو ينقل ما جاء من الاحاديث طبعا التفسير على اربعة انحاء اما تفسير القرآن بالقرآن العظيم ما اجمل في موضع يفسر في موضع اخر - 00:10:27ضَ

او ما جاء في السنة في تفسير كلام الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولذا قال الامام ابن عباس ابن مية انه الرسول عليه الصلاة والسلام قد فسر القرآن - 00:11:00ضَ

قد فسر القرآن قال بو حيان ما ولا ادري هل نسب سماه لم يسمه قال لا احاديث التفسير قليلة وهو قد صدق ان احاديث التفسير قليلة نعم اي المقصود يعني ان هذه الاية تفسيرها كي توفيت - 00:11:20ضَ

فرد على ابي العباس ابن تيمية والصواب والله اعلم مع ابن عباس ابن تيمية وذلك لو اخذنا مثلا الصلاة كم مرة ذكرت الصلاة؟ في القرآن مرة ولا مرتين كثير السنة بينت كيفية الصلاة واحكام الصلاة ولا لا - 00:11:47ضَ

اذا هذا تفسير لاي شيء لكل اه موضع ذكر فيه الصلاة لكل موضع من القرآن العظيم ذكرت فيه الصلاة اذا جئت الى الزكاة ايضا اذا جئت الى الصيام اذا جئت الى الحج كل ذلك قد بينته السنة العملية - 00:12:12ضَ

نعم ولذا يعني او كان الاسلام واوكان الايمان هذي قد بينتها السنة العملية خلفا عن سلف الخلف اخذوا ذلك عن السلف وحلم جوا فهذا الدين محفوظ بحفظ الله عز وجل - 00:12:34ضَ

نعم اذا جئت الى الايمان كما تقدم السنة النبوية بينت والقرآن قبل ذلك او كان الايمان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله - 00:13:00ضَ

الاية السنة في حديث جبريل بينت ذلك وان الايمان له ستة اوكان اذا جئت ايضا الى الاسلام كما في حديث جبريل ايضا ذكرت اركان الاسلام الخمسة اذا جيت الى الاحسان كل - 00:13:22ضَ

لفظ في القرآن فيها ذكر الاحسان والمحسنون جاءت السنة ببيان ما هو الاحسان وهو انك تعبد تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فهو يراك انك تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فهنا السنة بينت - 00:13:46ضَ

وهكذا في الامور الاخرى فاذا كلام ابي العباس ابن تيمية صحيح نعم ولذا من اوسع طبعا كتاب البخاري قسم على كتب صحيح البخاري مقسم على كتب اربعة وتسعين كتابا او ثلاثة وتسعين على اختلاف النسخ - 00:14:12ضَ

عليكم السلام اطول هذه الكتب هو تفسير القرآن من صحيح البخاري فيه نحو خمسمائة حديث فيه نحو من خمسمائة حديث طريقة البخاري ان كل ما يتعلق بالاية بهذه الاية من قريب او من بعيد فانه يذكره. سواء كان في فضائل السورة او فظل هذه الاية - 00:14:36ضَ

كآية الكرسي مثلا نعم او في بيان كلمة فكل ما له علاقة فانه يذكره نعم هذه طريقة البخاري في التفسير. ولد كتاب التفسير في صحيح البخاري هو من اكبر الكتب. هذا غير - 00:15:09ضَ

ما في باقي صحيح البخاري في الكتب الاخرى وفي الابواب الاخرى. ولذا قيل ان فقه البخاري في تراجمه فكثيرا ما يقوم باية كثيرا ما يبوب باية واحيانا البخاري نفسه يعلق على هذه الاية - 00:15:33ضَ

يعني سواء كان هذا في كتاب الطهارة او الصلاة او كتاب الزكاة الى اخره فلو جمع ايضا هذا الى كتاب التفسير لكان شيئا كثيرا نعم فلا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد فسر القرآن العظيم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس - 00:15:58ضَ

يكفينا في ذلك حديث عائشة المخرج في مسلم عندما سأل احد التابعين سأل ام المؤمنين عن خلق رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت اما تقرأ القرآن؟ قال نعم. قالت كان خلقه خلقه القرآن - 00:16:23ضَ

فسيرة الرسول عليه الصلاة والسلام هي الديان لهذا القرآن. كل ما امر الله عز وجل به من الاخلاق فهي موجودة ففي سيرته عليه الصلاة والسلام تطبيق لهذه الاخلاق وكل ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام - 00:16:45ضَ

ايضا في سيرته الابتعاد عن هذه الاشياء المذمومة فاذا لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد بين القرآن العظيم في قوله وفي فعله وفي سيرته وفي عمله عليه الصلاة والسلام - 00:17:09ضَ

نعم فهنيئا لمن اكثر من تلاوة هذا القرآن وتتبع هذا القرآن وحفظ هذا القرآن والاهتداء بهدي القرآن العظيم والتخلق بخلق بالاخلاق التي جاءت في القرآن نعم فادعوكم نفسي الى الرجوع الى هذا القرآن العظيم - 00:17:30ضَ

ولعلي فقط اكتفي بذكر الاسناد الى تفسير البغوي. ونؤجل القراءة فيه الى وقت اخر بمشيئة الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم نعم بالنسبة لاسناد الاسناد الى تفسير اللغوي اقول وبالله تعالى التوفيق اخبرني - 00:17:58ضَ

اجازة الشيخ اسماعيل بن محمد الانصاري رحمه الله تعالى عن فضل الله بن احمد الجيلاني عن جده عن فضل الرحمن كنج عن الشيخ عبدالعزيز بن احمد الدهلوي عن ابي عن ابي - 00:18:27ضَ

او عن ابيه ولي الله الدهلوي عن التاج القلعي عن محمد ابن العلا البابلي عن الرمل عن زكريا الانصاري عن الحافظ بن حجر قال اخبرنا به ابو العباس احمد بن محمد بن عثمان الخليلي بغزة مشافهة عن محمد بن ابراهيم بن عبدالكريم - 00:18:49ضَ

ابو راشد قال ان بان ابو الفضل ابو الفرج عبدالرحمن ابن ابي عمرو قال انبأنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله المخزومي بمكة مشافهة قال اخبرنا احمد بن عبد الكريم البعلبكي - 00:19:16ضَ

سماعا عليهم من اوله الى قوله في النساء واما المحرمات بالصحب او بالمصاحبة واجازة لسائبه. قال اخبرنا التاج عبدالخالق بن عبدالسلام البعلي سماعا عليه للقدر المذكوب واجازة ولسائره. قال اخبرنا محمد بن الحسين القزويني قال اخبرنا ابو منصور محمد بن اسعد - 00:19:31ضَ

العطاوي المعروف بحفدة قال اخبرنا ابو محمد الحسين ابن مسعود البغوي به رحمه الله تعالى ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق ونفتح المجال للاخوة كان لهم اسئلة او بالعند سواء - 00:20:03ضَ

ما يحتاج لا اجازة بالاجازة شافهنا به اجازة شافهن به اجازة لا كتابة نعم واحيانا يجمع بين الكتابة والمشافهة واحيانا يقتصر على المشافهة واحيانا يقتصر على الاجازة على الكتابة نعم واما السماء فهو القراءة قراءة - 00:20:35ضَ

اه القادر المقصود يعني الكتاب سواء كان التفسير اللغوي او صحيح البخاري الى اخره ايه في السماء يقول حدثنا نعم واما اخبارنا فهي اوسع من حدثنا ممكن بالاجازة لكن الاولى ان تقرن - 00:21:14ضَ

يقرن الاخبار بالاجازة يقال اخبرنا اجازة تفضل يوجد تشكيك زين؟ ايه. اهم ادلة تثبيت جيت السنة لا شك ان السنة حجة ومن لا يرى الاحتجاج بالسنة فهو كافر. نعم نعم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا - 00:21:37ضَ

فالذي يقول ان السنة ليست بحجة لا شك في كفره وهذا قد كفر ايضا بالقرآن لان القرآن يأمر باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وطاعته والاقتداء به. وعدم معصيته وعدم مخالفته امره - 00:22:17ضَ

فاذا هو لم يؤمن لا بالقرآن العظيم ولا بالسنة النبوية فهذا كفر نعوذ بالله ثم يعني هذه السنة بحمد الله. كل خير دلتنا عليه. وكل شر نهتنا عنه. يعني لو المسألة ما فيها لا جنة ولا نار - 00:22:39ضَ

لكان على الانسان ان يرجع الى القرآن العظيم والسنة. فكل خير موجود وكل شيء قد جاء النهي عنه ايضا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قد اعطي من الادلة على نبوته الشيء الكثير - 00:23:00ضَ

حتى قال بعض اهل العلم يعني اياته الف اية الف علامة على نبوته واكثر نعم من ذلك الاخبارات الكثيرة التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام ووقعت كما اخبر ومن الاشياء العجيبة - 00:23:22ضَ

يعني الدجال عندما يأتي ونحن فهذا زمن قريبين من زمن الدجال والعلم عند الله. عندما يأتي ما يستطيع ان يدخل المدينة يقول هذا قصر احمد مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام في زمنه - 00:23:42ضَ

كان قصرا ولا كان عريشا حتى عندما جاء المطر او عندما يأتي المطر ينزل من السقف الى اسفل المسجد في حديث ابي سعيد الخدري المتفق عليه قال رأيت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين اي ليلة القدر - 00:24:03ضَ

قال ابو سعيد فكان السماء صافية ما فيها قزعة ثم جاء جاءت قزعة وجاء المطر فعندما صلى الصبح وسلم عليه الصلاة والسلام وجدت اثر الطين على انفه وارنبته على جبهته وارنبته عليه الصلاة والسلام - 00:24:23ضَ

فكان عريشا الدجال قال هذا قصر احمد. الان هو قصر ولا عريش؟ قصر. الان هو قصر الان هو قسم. وحدثني احد ائمة المسجد النبوي وهو الشيخ عبد المحسن القاسم يعني جاء جاء بي الى مكان يعني يظن ان الصبخة هي المقصودة قال ان طبعا هذا المكان بالفعل ما في بناء - 00:24:44ضَ

ما في بناء ويقول يعني تجد احيانا اللي يملكون هالمكان يعلنون من اراد ان يشتري في هذا المكان فهذا رقم الجوال يقول ويأتي من يزيل هذه العلامات يقول يأتي من يزيل هذه العلامات - 00:25:14ضَ

سبحان الله يقول يأتي من يزيل هذه العلامات حتى هو يمزح يقول مزحت مع الشيخ سليمان النواجحي فقلت له اشتر هذه الارض واوقفها على الدجال نعم نعم نعوذ بالله نعم فيقول يعلنون ويأتي من يزيل هذه العلامات - 00:25:39ضَ

فاياته يعني عجيبة والله يا اخوان يعني يعني عندما علمنا عليه الصلاة والسلام اذا المنا شيء في جسدنا ان نقول بسم الله بسم الله ثلاثا وان نستعيذ بعزة الله وقدرته - 00:26:00ضَ

من هذا الشيء سبع مرات او كما قال عليه الصلاة والسلام فتجد الانسان اذا جرب وفعل بحمد الله يزول هذا الشيء يزول هذا الشيء بحمد الله فالمهم يعني اياته واخباراته عليه الصلاة والسلام كثيرة. غير ما يسمى بالاعجاز يعني العلمي - 00:26:23ضَ

المادي من الاشياء التي اخبر عنها عليه الصلاة والسلام والطب الحديث اكتشفها الان فكيف امثال هؤلاء يقولون اعوذ بالله ان السنة ليست بحجة. نعم نعوذ بالله تفضل نعم اه تفضل - 00:26:49ضَ

اي عبد الرازق والبغوي رحمه الله هو من اهل السنة والحديث هو من اهل السنة والحديث رحمه الله. نعم كان على معتقد اهل السنة والحديث. اهل السنة والاسر نعم يعني بعض القضايا قد - 00:27:11ضَ

الانسان يخطئ فيها نعم والا الاصل هو رحمه الله يثبت الاسماء والصفات الاسماء الحسنى والصفات العلى لله عز وجل. نعم يعني في في مسألة الايمان بالاستثناء في الايمان قال موجع هذا الى مآل الانسان. وهذا طبعا فيه نظر يعني انا استثني ان شاء الله يعني ما يدري الانسان عن مآله ولا شكوى - 00:27:38ضَ

ما يدري لكن هنا الاستثناء يعني هو لم يأتي بالعمل كله لو قال انا مؤمن بدون ان يستثني اذن على عليه ان يشهد لنفسه بانه من اهل الجنة لان اهل الايمان كلهم في الجنة - 00:28:08ضَ

نعم ولذا ذكر لعبدالله بن مسعود ان رضي الله عنه ان شخص يقول انا مؤمن قال سلوه هل هو من اهل الجنة؟ قال ما ادري. قال اذا ايظا استثني في الايمان. اذا قلت انا مؤمن بدون ان تستثني. نعم. فيعني اتيت بالقول - 00:28:26ضَ

والعمل اتيت بالاعتقاد وبالعمل. هذا الايمان نعم فاقول يعني قد يكون في اشياء يسيرة نعم تفضل نعم سبب ايراد ثم يقول اني اعمل هذا الاثر والله طريقة اهل العلم انهم يذكرون كل ما وقفوا عليه - 00:28:43ضَ

نعم مما يصلح الاحتجاج وما كان ضعيفا احيانا يبينونه نعم يعني مثلا صحيفة نعم الصحيفة المجوية علي ابن عباس علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس طبعا هي منقطعة ولكن استأنس بها. استأنس بها. في اذا لم يأتي ما هو اصح منها مما يعارضها. فيستأنس بها - 00:29:30ضَ

اعمل بها نعم فبعض الاثار التي تكون فيها ضعف نعم يعني قد تكون صالحة للاحتجاج كما قال ابو داوود ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح. يعني اني في وهن خفيف - 00:30:06ضَ

مثل قول ابي عيسى الترمذي حديث حسن الحسن لا يطلق على الثابت عنده الثابت عنده يقول حسن صحيح. ولا يطلق على الواهي الواهي الضعيف يبين ضعفه يعني اللي فيه ضعف فيه علة فيه على الاقل اختلاف غرابة - 00:30:25ضَ

نعم فهم يعني يذكرون مثل هذه الاثار نعم ولذا ابن ابي حاتم عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال انا اخترت اقوى ما في الباب مما اوجد من اسانيد اسندها عن الصحابة والتابعين. في تفسير كلام الله عز وجل - 00:30:46ضَ

وقبل ذلك الاحاديث المرفوعة فقال انا اخترت ما هو يعني اقوى ما في الباب او كلمة نحو ذلك فهم يعني آآ لهم شروط. لا يظن ان ليس لهم شروط لهم شروط. نعم هم لهم شروط. ولذا يعني - 00:31:08ضَ

اصل في كتب السنة الاصل الصحة ما يعني مثلا النسائي الاصل ما رواه الصح الا ما بين ضعفه. وابو داوود مثله نعم والقوة والترمذي قد حكم على الاحاديث ابن ماجة اغلبه صحيح المسند اغلبه ايضا صحيح. مسند الامام احمد الضعيف هو الاقل - 00:31:35ضَ

انهم لهم شروط فيعني احيانا يقول لمن كان فيه ضعف. اما كذاب ومتهم وكذا فالاصل عدم وقواية. نعم وان وقع شيء من هذا يقع قليل يعني كما قال الذهبي الموضوعات في مسند احمد قطرة في بحر - 00:31:59ضَ

يعني قليلا مثل فضائل مقبرة عسقلان وهذه احاديث باطلة موضوعة. نعم الفرق بين طبعا جاء في حديث سفينة ان مدة الخلافة بعدي ثلاثون سنة وهذي تنتظم اه حكم الخلفاء الراشدين - 00:32:19ضَ

نعم ابو بكر سنتين ثلاثة اشهر وعمر رضي الله عنه عشر سنوات وعثمان اثناش سنة وعلي اربع سنوات ونصف وتكملة الثلاثين بستة اشهر وخلافة الحسن حتى تنازل فمعاوية رضي الله عنه هو اول ملك - 00:32:48ضَ

ففي فرق بين طريقة معاوية رضي الله عنه بين طريقة الخلفاء الذين سبقوه رضي الله تعالى عنهم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ - 00:33:13ضَ

فسيرتهم تطبيق. لما جاء في القرآن والسنة تفسير. لما جاء في القرآن والسنة. ولذا اذا لم نجد دليلا في في مسألة ما يرجع الى قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. واذا اختلف الخلفاء قدم قول ابو بكر وعمر على عثمان وعلي. نعم - 00:33:32ضَ

نعم اما نعم يعني خلافتهم على طريقة النبوة على منهاج النبوة ما اتخذوا القصور ولا اتخذوا الدود ولا البوابين ولا كذا معاوية رضي الله عنه لا يختلف. يعني طريقة طريقة ملك. وهو خليفة ايضا - 00:33:57ضَ

لكن يعني خليفة نعم خلافته وملكه صحيح عندما بويع وسمي هذا العام بعام الجماعة اتفق الصحابة حمد الله عندما تنازل السيد الحسن رضي الله عنه تنازل عن الخلافة كما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين - 00:34:16ضَ

عظيمتين من المسلمين او كما قال عليه الصلاة والسلام وقد اصلح الله عز وجل به بين هاتين الطائفتين بتنازله عن خلافة رضي الله تعالى عنه وقد اثنى على تنازله الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:43ضَ

نعم فطريقة معاوية كانت طريقة الملك. اتخذ القصور والشرط وكذا وكذا وهذا ايضا في اشياء تأول فيها رضي الله تعالى عنه وطبعا يعني قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الدين عزيزا منيعا - 00:35:05ضَ

ما تولى كم من الخلفاء نعم اثنى عشر خليفة. فمعاوية منهم نعم كان الدين عزيز منيع في زمنه وحصلت فتوحات نعم وهو قد حكم عشرين سنة امير وعشرين سنة خليفة. فمدة يعني هذه اربعين سنة. نعم. لكن كما تقدم يعني في - 00:35:27ضَ

بعض الاشياء تعود فيها رضي الله تعالى عنه وكان مجاور لاناس ملوك وهم القياصرة وحكام او قوم نعم فيعني هذا الفرق بين اول ملك في الاسلام هو معاوية رضي الله عنه. وسيرته ويعني الى الان - 00:35:53ضَ

يقال شعرة معاوية وهذا من سياسته من السياسة وبعد نظره ولذا كان اهل الشام انقادوا له انقيادة يعني عجيب بخلاف اهل العراق بخلاف اهل العراق ولذا يعني علي رضي الله عنه - 00:36:18ضَ

يعني يعني كان سيرة اهل العراق معه يعني سيرة ثم ايضا الحسن نعم وهذا من اسباب يعني ايضا تنازل الحسن رضي الله تعالى عن علي وعن الحسن رضي الله تعالى عنهما وعن جميع الصحابة. نعم - 00:36:36ضَ

والله الواجب ان نتسمى باسم الاسلام. هو سماكم المسلمين في هزا فعلينا ان نتسمى باسم الاسلام ربي توفني مسلما والحقني بالصالحين. هذا كلام يوسف عليه السلام واجعلنا مسلمين لك. هذا كلام ابينا ابراهيم وابن اسماعيل عليهما السلام - 00:36:57ضَ

وفي حاجة وفي حديث الحادث الاشعبي الذي رواه يحيى ابن ابي وعن زيد ابن سلام عن جده ابي سلام عن الحارس الاشعري قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال قال عليه الصلاة والسلام عباد الله تداعوا بدعوى - 00:37:31ضَ

الايمان والاسلام ما سماكم الله به المسلمون المؤمنون او كما قال عليه الصلاة والسلام. فامرنا ان نتداعى بهذه الدعوة ولذا في صحيح الامام مسلم عندما رفعت امرأة صبي قال عليه الصلاة والسلام من القوم؟ قالوا نحن ماذا - 00:37:50ضَ

المسلمون قالوا المسلمون ولد في الصحيحين يا مسلم يا عبد الله يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله نعم فعلينا ان ننتسب الى الاسلام علينا وجوبا حتما ان ننتسب الى الاسلام. نعم. هو الذي سمانا الله عز وجل - 00:38:14ضَ

ان الدين عند الله الاسلام نعم واما الانتساب حتى السلفية وحتى يعني وغير ذلك. نعم. الرجوع للسلف الصالح هذا واجب فهم السلف الصالح هذا واجب لكن المسميات لا يدع الانسان مسمى الاسلام - 00:38:40ضَ

نعم رسم الكتروني اللي هو كرتون حمام كرتون افلام الكارتون من حيث العموم والله هو رسم ذوات الارواح هذا لا يجوز. هذا جل اهل العلم على المنع منه يعني حتى ولو لم يكن لهذا الرسم ظل - 00:38:57ضَ

فقل له النصوص واضحة في المنع من ذلك واما التجسيم فهذا اشد. التجسيم هذا اشد. نعم فالاصل هذه الرسوم ثم كثيرا ما يضعون في هذه الرسوم يضعون مقاصد خبيثة واشياء سيئة ترمز وتدعو الى امور - 00:39:23ضَ

سيئة والى اعتقادات فاسدة نعم فهذا الاصل ما يجوز والله اعلم طالعوا من جديد ويقول لك ابدأ في كتب حديثك ابدأ نبدأ والله انها كلها تبدأ في طلب الحديث وجاء الى البخاري - 00:39:46ضَ

نعم ترى البخاري هذا ليس للعلماء هذا لكل الناس. هذا لكل الناس. هذا لكل الناس لكن الناس يختلفون. يعني استفادتهم من هذا الكتاب واذا بدأت بالاربعين النووية ايضا جميل ولها شروح كثيرة ومن احسنها شرح ابن رجب وشرحب رجب واسع - 00:40:09ضَ

ثم مثلا عمدة الاحكام ايضا هذا كتاب قيم جدا رياض الصالحين نعم اردت الصناعة الحديثية تبدأ بالمختصرات في المصطلح التي تعوظ الصحيح والحسن والضعيف واقسام ذلك فايضا هذا جيد والمسألة شيء فشيء حتى يتعلم الشخص - 00:40:36ضَ

صلاة العصر كيف وصلتنا يعني ولا كلها نعم طبعا القرآن العظيم هذا متواتر متواتر سماعا وكتابة نعم فقد حفظ القرآن العظيم جمع من الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقلوه الى التابعين التابعون نقلوه الى - 00:41:04ضَ

اتباع التابعين وهلم جرا وكتب في عهد ابي بكر وايضا في عهد عثمان. وكم من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يكتب والاية التي لم يجدها زيد ابن ثابت رضي الله عنه الا عند خزيمة - 00:41:43ضَ

ابن ثابت هذه يعني الاية هو يريدها مكتوبة. يريدها مكتوبة. والا الذين يحفظون قرآن جمع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر الصديق. وهم رضي الله عنه ومن والخلفاء الذين - 00:42:02ضَ

اتوا من بعده؟ نعم. ولذا يعني عمر عندما اشار على الصديق عندما وجد ان القتل قد استحوى به حملة القرآن وحفظة القرآن. يعني كانوا هم الذين يتقدمون الصفوف نعم فاقترح على ابي بكر يعني جمع هذه الصحف فجمع - 00:42:27ضَ

القرآن العظيم نعم بالنسبة للقراءات يعني جاء ابو بكر بن مجاهد واختار سبعة من القرى ولا القضاة كثر فهو اختاروا سبعة نعم وهذه السبعة لا يظن انها هي المقصودة بالاحظف السبعة التي انزل عليها القرآن العظيم - 00:42:51ضَ

لا وانما هادي اختاروه سبع من القضاة المشهورين وضم اليها ايضا القراءات الاخرى. نعم نعم يعني قراءة مثلا حفص التي نحن نقرأ فيها وهي المشهورة في المشرق حفص اخذها عن عاصم من ابي النجود - 00:43:15ضَ

وعاصمنا ان نجود خذعا من عن زر بن حبيش الاسدي وزر قرأها على من على ابي عبد الرحمن لا هو عاصم على ابي عبد الرحمن السلمي نعم. وايضا قرأ على زرة بن حبير واخذوها من ابي بن كعب وبن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما - 00:43:38ضَ

نعم نعم لم يزل القرآن نعم ابو عبد الرحمن السؤال انت الشيخ حسن طب انه ما كنت استغفر لاحدكم نصليها في فريظة ولا في السنة كمان تصلي في البيت بدي اروح - 00:44:06ضَ

والله الذي يبدو انه في المسجد الذي يبدو في المسجد في المسجد فتستغفرين الملائكة ما زال ما دام هو ما دام هو في المسجد في مصلاه الذي صلى فيه. فالملائكة تستغفر له - 00:44:30ضَ

واما في بيته هو في بيته. نعم اتفضل يا شيخ بر الوالدين نعم والله هم قالوا ان البخاري الف في بر الوالدين زكر هذا من ضمن مؤلفاته ولا يمنع هذا ان يدخل في الادب المفرد - 00:44:47ضَ

ان يدخل في الادب المفرد هو الذي يعني وجد هو جزء من الادب المخلص. نعم مش هيحصل المصلى بارك الله فيكم يعني انت تقصد بالمصلى الذي ليس بدائم. يعني في المدرسة يتخذون مكان مصلى - 00:45:22ضَ

فالوزارة يتخذون ايضا مثلا وزارة من الوزارات او مؤسسة من المؤسسات يتخذون خوفا يصلون فيها نعم هذه لا تأخذ حكم المسجد نعم واما المصلى مثل مصليات العيد الجنائز فهذه موقوفة في الاصل - 00:45:48ضَ

فهذه تاخذ هذه تاخذ بارك الله فيك حكم المسجد فلها تحية المسجد ولذا قال عليه الصلاة والسلام وليعتزل الحيض المصلى ليعتزل حيض المصلى يعني ان المصلى له احكام المسجد نعم - 00:46:09ضَ

نعم والله طبعا جمهور اهل العلم على استحباب تحية المسجد وقد استدل يعني بعض اهل العلم بادلة على عدم وجوب تحية المسجد نعم استدلوا بادلة منها يعني كعب بن مالك عندما ذكر انه صلى ركعتين في توبته - 00:46:32ضَ

نعم فاستدلوا بادلة وهي لا تنهض يعني لا تنهض الاصل ان الانسان اذا دخل المصلى وهو على طهارة فعليه ان يصلي صلي تحية المسجد عندما جالس اليك الغطفان كما في الصحيحين في حديث جابر - 00:47:02ضَ

امره ان يقوم ويصلي ركعتين مع انه كان يخطب عليه الصلاة والسلام نعم ومع ذلك امر ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس. نعم والله القول بالوجوب قول قوي لكن انا ما اقول بالوجوب لكن انت اذا دخلت المسجد وانت على طهارة فصل صل ركعتين - 00:47:17ضَ

الا اذا كنت دخلت المسجد وبقي يعني مثلا دخلت المسجد قبيل المغرب بقي خمس دقائق اربع دقائق انتظر حتى تزول الشمس وتغيب عفوا حتى تغيب الشمس. نعم والله هذي بينها بن جرير الطبري اوردت نحو اربعين اثرا في مقدمة كتاب التفسير - 00:47:39ضَ

وهي بارك الله فيكم يعني نهاية الايات سميع عليم غفور رحيم عزيز حكيم نعم اذا قرأ يعني بدا الغفور الرحيم مسلا عزيز حكيم او نحو ذلك فابدال بعض الكلمات بما يقاربها او نحوها - 00:48:09ضَ

نعم بشرا نشرا هذه طبعا موجودة هذه الاحوال السبعة هو كتب على لغة قريش في عهد عثمان رضي الله عنه واتفق الصحابة على ذلك. لكن بقيت بعض هذه الاحواف موجودة في القرآن العظيم - 00:48:35ضَ

نعم مثل كما تقدم بشرا ونشرا وبعضها لا لم نعم وانما يعني في الاثر نعم في الاحاديث والاثار التي جاءت نعم يعني مثلا واتموا الحج والعمرة لله في قراءة واقيموا الحج والعمرة لله - 00:48:53ضَ

نعم مثل غيابة الجب غيابات الجب المهم نعم في لهجات اللهجات ليست هي الاحبف. اللهجات ليست هي الاحرف اللهجات يعني من تحقيق الهمز او تخفيف الهمز الامالة وعدم الامالة ليست هذه هي هذه لهجات ليست هي الاحوال - 00:49:17ضَ

ليست هي الاحواف وانما هذه لهجات عربية نعم تفضل والله بعض اهل العلم تكلم على بعض القراءات وبين عدم صحتها وضعفها. نعم ولذا اهل العلم يقيدون ذلك بما صح اسناده - 00:49:45ضَ

بما صح اسناده. ليس كل شيء صح اسناده. نعم بعضها ضعيف. لكن فيما صح اسناده. نعم نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يجوز التغظي لكن ما لم يتخذ يعني عندما تكون فلان رضي الله عنه المقصود - 00:50:19ضَ

ليس انك تخبر تخبر ما تدري هل الله راضي عنا ولا لا وانما المقصود الدعاء يعني اسأل الله ان يرضى عنه مثل ما نقول رحمه الله حنا ما ندري مرحوم ولا غير مرحوم وانما معنى ذلك اي اسأل الله عز وجل له الرحمة - 00:50:51ضَ

نعم بالحديث المسلسل بالاولية انا اقويها عن اكثر من واحد من المشايخ منهم الشيخ حماد الانصاري رحمه الله وغيره باسانيدهم الى عبدالرحمن ابن الحكم ابن بشوي عن سفيان بن عيينة قال وهو اول حديث سمعته منه. والى هنا ينتهي التسلسل بالاولية - 00:51:12ضَ

في طريق اخر التسلسل في الاولية الى الصحابي لكن هذا الطريق غير صحيح. وانما الطريق الصحيح ينتهي عن سفيان سفيان عن عمرو بن دينار الجمحي قال عمرو بن دينار الجمحي عن ابي قابوس مولى عبد الله - 00:51:57ضَ

ابن عمه ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وهذا الحديث لا بأس باسناده - 00:52:17ضَ

نعم تفضل العربية والله والرسول عليه الصلاة والسلام قد اخبر ان لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا كما جاء ذلك في صحيح الامام مسلم والان بدت تعود - 00:52:36ضَ

الان بدأت تعود يعني من حيث المروج كثرة الزراعة والمسارح هذا شيء ظاهر وكسرت ما يدنى من هذه المزارع حتى عندنا في نجد يعني استنبتوا الفقع الكمأة نعم يأتون الى الاراضي التي هي في الاصل منابت للفقع - 00:53:00ضَ

ثم يسقونها في وقت الوسم فباذن الله تخرج الكمأة لا من الشهرة لا ليس الكبرى والله اعلم لكن انهار الى الان والله اعلم. يعني بعض اهل العلم من المعاصرين قالوا نعم حصلت مروجا وانهارا. يعني كثرة هذه - 00:53:25ضَ

التي اه يستخرجون الماء من بطن الارض يصبون في الاحواض حتى تسقي الزراعات. لكن الحديث انهاره انهار النهر معروف فانهار الى الان ولا كونها بروج يعني بدت الزراعة واضحة كثرة الزراعة والمزارع نعم هذا شيء واضح - 00:53:50ضَ

وكما اخبر عليه الصلاة والسلام سوف تعود مروجا وانهار وكما اخبر عشرة هذي الطريقة الصحيحة وتراكم الطيب طيب نعم ولان المقصود المتن الاسناد وسيلة لا غاية الاسناد وسيلة لا غاية. نعم - 00:54:18ضَ

لكن الاسناد المتخصصين الاسناد المتخصصين وانا اوصي هؤلاء لو قرأوا الاحاديث باسانيدها هذا اولى هذا عون لا يتعرفون على الصحابة يتعرفون على التابعين يتعرفون على اتباع التابعين على اهل العلم - 00:55:00ضَ

نعم فهذا مفيد. نعم لكن لا شك المقصود المتن. نعم والله الذين بايعوا تحت الشجرة هذا الله عز وجل اخبر عنهم. انه رضي عنهم. نعم لكن كما تعلم نحن لا لا نخص الالف وخمسمائة الذين بايعوا تحت الشجرة كل الصحابة نترضى عنهم - 00:55:21ضَ

بمعنى نسأل الله ان يرضى عنهم وان كان يعني قد قال ربنا عز وجل وكلا وعد الله الحسنى هذا سواء كان من اسلم وقاتل من انفق من قبل الفتح وقاتل. او بعد الفتح نعم وقاتل. فكلهم قد - 00:55:56ضَ

وعدهم الله بالحسنى والحسنى هي الجنة نعم لكن الذين رضي الله عنهم جاء في الاية الكريمة هم اللي بايعوا تحت الشجرة نعم سورة قاف في الخطبة النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرأ قراءة ولا - 00:56:16ضَ

والله اللي ورد انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب بها في كل جمعة ولم يذكر انه كان يفسرها لكن لا يبعد انه كان يعلق عليه الصلاة والسلام او يفسر بعض الايات او بعض الكلمات - 00:56:36ضَ

نعم سنة ورفع اليدين في الدعاء الاصل انه سنة من اداب الدعاء. ومن اسباب الاجابة زكر الرجل الذي يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. نعم فكل هذا من اسباب الاجابة لكن - 00:56:55ضَ

هذا بالنسبة للشاص كان عنده موانع منعته نعم اتفضل والله هذا الذي نعم هذا الذي يعني كان عليه الصلاة والسلام ما رأسا يعني يبتدع خطبه وكلماته بالحمد والثناء تشهد نعم - 00:57:18ضَ

هو تكلم ايضا على هذا في شرح للبخاري في شرح البخاري فتح الباب ايضا اسمه فتح الباقي مثل ما سمى الحافظ ابن حجر كتابه في شرح البخاري فتح الباب تكلم ايضا على - 00:57:54ضَ

لليدين مع الدعاء اربع حالات الحالة الاولى المبالغة حتى يوضع بياض ابطيه هكذا وهذا في حال الابتهال والاستسقاء نعم والحالة الثانية مقابل وجهه عليه الصلاة والسلام وها الحالة الثالثة الاشارة بالاصبع كما في التشهد والجمعة خطبة الجمعة - 00:58:21ضَ

نعم يشير باصبعه يدعو بها نعم عليه الصلاة والسلام. واوعى بانك تدعو بدون ان ترفع يديك او تشير باصبعك نعم يعني مثلا الدعاء دبر الصلاة كما جاء في حديث البراء في مسلم ربي قنا عذابك يوم تبعث عبادك هذا دبر الصلاة لم يأتي بانه كان يرفع يديه او - 00:58:49ضَ

باصبعه عليه الصلاة والسلام. فهذه هي الحالات الاكبر. وجاء اثر لابن عباس عند ابي داوود بنحو ذلك لا هذه الدقيقة خطأ هادي ها حتى يقع البياض بطي بطونهما الى الاسفل وظهورهما الى الاعلى. من فسرها هكذا خطأ - 00:59:13ضَ

لا هكذا نعم اسماعيل والله انه بلغني عن يعني احد خطباء المسجد النبوي انه فعل هكذا لا هذا خطأ في تفسير الحديث. الحديث هكذا هذا شلون يروح بياض الابطين هكذا بطونهما الى الاسفل وظهورهما الى الاعلى - 00:59:39ضَ

نعم والله هو هذا هذا يعني آآ اولى ما يفسر به الحديث هو هكذا. نعم هذا يرى بياض او بطي وهذي المبالغة. هذه المبالغة نعم وانت ترفع يديك تستقبل. نعم. نعم - 01:00:10ضَ

الجثو على الركب والله يعني آآ على ركبتي يعني هذا الخاشع يعني يعني تبذل نوع من التبذل والخشوع والتذلل لله عز وجل نعم ابن صياد دجال من الدجاج الى عبد الله بن صياد الدجال من الدجاجلة ليس هو الدجال الاكبر - 01:00:42ضَ

وانما هو من جملة الدجاج له نعم وليس هو الدجال الاكبر لانه كان في المدينة وولد له وذهب الى مكة وزعم الاسلام واولاده عمارة بن عبد الله بن صياد من شيوخ الامام - 01:01:16ضَ

مالك خرج له في مسلم فله ولدين من الثقات لكن بالنسبة هو دجال من الدجاجلة والله اعلم نعم ايه اه اسناد صحيح الى عبد الله بن عمرو بن العاص موقوف عليه اسناده صحيح ومثله لا يقال من قبل الوعي. نعم - 01:01:38ضَ

اسماعيل جلسة الاستراحة تتسأل تجد الاستراحة تكون في الركعات الفوردية يعني بعد الركعة الاولى تجلس شوي بعد الرفع من السجود وتقوم للثانية والثالثة تجس قليلا وتقوم للرابعة. في الصلاة الرباعية - 01:02:05ضَ

نعم والله جاء صفته عن الصفة الاولى انك تقبض جميع اصابعك وتشير بالسبابة. هذا جاء في حديث عبد الله بن عمو عبد الله بن عمر في مسلم ثلاثة وتسعين قبض جميع اصابعه. وجا في حديث - 01:02:38ضَ

اخاو في السنن تحلق حلقة وتشير بالسبابة نعم حديث وائل بن حجر تحرك حلك وتشير بالسبابة. تحنيها شيئا قليلا جاء في حديث مالك بن نمي والخزاعي عن ابيه. وعندنا لا بأس باسناده قد خرجه النسائي - 01:03:03ضَ

ايها الاصل ما يخرج النسائي الا ما ثبت عنده وصححه بن خزيمة. وان كان مالك ليس بالمشهور مالك بن نمي. لكن هؤلاء تقوية له. فتحنيها شيئا قليلا. نعم ولا تحركها - 01:03:21ضَ

يحركها يدعو بها يحركها شاذة نعم يأتي ما نعم نعم نعم هو لا شك ما يقوى الا بشروط. هذي من جملته. نعم ما حين تجد للتشهد تشير بالاصبع الى ان تنتهي - 01:03:38ضَ

فاذا اردت التسليم خلاص تصلي. نعم والله حك حق هذا وان كان بعض السلف كره هذا كالامام مالك ولكن هذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ما شاء باصبعه الى اذنه والى بصره عليه الصلاة والسلام فهذا حق والعامة يعرفون الناس سمعا لا ليس مثل سمعهم - 01:04:09ضَ

نعم وبصر لا ليس مثل بصره حتى العامة يعرفون. وانما يعني من آآ يعني قال خلاف ذلك انما دخل عليهم من اهل الكلام واهل الفلسفة ونعم والا الانسان مفطور على تعظيم الله وان الله عز وجل يعني قد تفوض - 01:04:42ضَ

الكمال جل وعلا يوم الاربعاء ما شاء الله والله حديد جابر انا عندي لا بأس باسناده. رواه البخاري في الادب المفرد فسناده صالح لا بأس به لكن جا طبعا دعا يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام والثلاثاء واستجيب له الاربعاء. نعم - 01:05:05ضَ

اسر والله مسألة تشهد يعني شيك باصبعه ويوم الجمعة نعم كما في حديث عمر ابن رويبة الذي خرجه مسلم عندما انكر على بشر بن مروان كان يشير بكلتا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين ما كان عليه الصلاة والسلام ان يزيد عن ان يشير باصبعه - 01:05:29ضَ

نعم والله هذا جاء في خطبة الجمعة نعم. ولذا لا يشرع في الجمعة انك ترفع يديك الا في الاستسقاء اذا استسقى الامام ترفع يديه كما جاء هذا في صحيح البخاري في حديث انس. نعم - 01:05:57ضَ

واما لو دعا بدون استسقا فلا ترفع يديه نعم وانما الاشارة بالاصبع نعم كتير منارة من الائمة ما يكبر الا اذا استوى القول الصحيح لا ما يبطل الصلاة لكن هذا خلاف السنة - 01:06:16ضَ

هذا خلاف السنة نعم هذا خلاف السنة. السنة اذا نهضت تقول الله اكبر ما تستوي قام حتى تنتهي فالتكبير يكون بين ركنين نعم وخاصة في التسميع بعض الائمة لا يقول سمع الله لمن حمده حتى يستتم قائم. وهذا خطأ - 01:06:38ضَ

هذا خطأ. الذي دخلوا وركع يظن انه قد ادرك وهو ماذا وهو لم يدرك هو لم يدرك الا هذا خطأ وانما عندما يبدأ بالرفع يقول سمع الله لمن حمده اذا استتم قائم قال ربنا ولك الحمد - 01:07:00ضَ

طب هل المقصود نفس المسجد المقصود المسجد. نعم نعم والله الاصل لا يجوز اعفوا اللحى الاعفاء ترك الشيء كما هو نعم. وفروا اللحى نعم في بعضهم اقرأ سورة تقرأ سورة الفاتحة بدعة في مثل هذا بدعة. لكن لو ان بارك الله فيك احد المعزين - 01:07:18ضَ

دعا للميت ورفع يديه هذا حق هذا حب نعم لكن قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة على روح فلان هذه بدعة. نعم رسالة والله لا بأس وصاروا يستعملونها الان وهذا نعم يعني - 01:08:10ضَ

بعض اهل العلم منع من ان يكون العزاء في البيوت يجتمع فيها. بعض اهل العلم منع من ذلك وعاد هذا من الجملة النياحة نعم فالعزاء في المقبرة لا بأس يعني طبعا لا تجوني في البيت اللي جاي ومصلي على هذا الميت يبي يعزيني انا موجود نعم - 01:08:39ضَ

صار يقول في ايات وانصر المؤمنين متى يتحقق هذا النصر يعني اي واحد مثل هذا المسرح يتحقق هذا النصر اذا امتثل المسلمون امر الله. فلا شك انهم سوف ينصرون يعني ابن تيمية كما تقدم عندما جاء الجيش الاسلامي من مصر - 01:08:59ضَ

وهم جاءوا لنصرة الدين ومقبلين واستعدوا العدة الحسية والمعنوية هذا يعني فيما يظهر جاء قد جاءوا من مصر لنصرة الدين نصرة اخوانهم في الشام والتف حولهم المسلمون في بلاد الشام - 01:09:22ضَ

يعني اسباب النصر الان قد توفرت فلذا جزم ابن تيمية بالنصر كما في القرآن. وكان حقا علينا نعم نعم ادعية رؤية النبي عليه الصلاة والسلام والله يعين على يعني يعني متابعته عليه الصلاة والسلام والقراءة في سيرته عليه الصلاة والسلام - 01:09:44ضَ

واتباع سنته. نعم والله هذا شي محدث هذا شي محدث واحيانا يكون في اعتقادات فاسدة نعم لا يعمل لا لا يعمل هذا وبالله تعالى التوفيق والحمد لله اولا واخرا - 01:10:19ضَ