باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور خميسيات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ثم اما بعد باذن الله عز وجل نتعاون في هذه المجالس على مدارسة علم من اشرف العلوم الا وهو علم التفسير معرفة معنى كلام الله عز وجل. ولا يخفى عليكم ان علم التفسير هو من اجل العلوم التي ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها اول ما - 00:00:18ضَ

يعني بعد ما يمن الله عز وجل عليه بتعلم شيء من اللغة لابد ان يمر على كتاب من كتب التفسير ينهيه كله يعني تجد كثيرا من طلاب العلم قد يدرس مثلا كتابا في الفقه وينهيه كله او كتابا في الاصول او في غير ذلك من العلوم. ويهمل - 00:00:37ضَ

ان ينهي كتابا واحدا من كتب التفسير. نعم. وهذا العلم من اشرف العلوم كما ذكرت. لان الله عز وجل قال كتاب انزلناه اليك مباركا كل يتدبروا اياته. وانتم تعلمون ان شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله عندما كان في السجن في اواخر حياته عكف على كتاب الله - 00:00:56ضَ

عز وجل وهو من هو في علم التفسير. يعني كتب كثيرا من مباحث التفسير حتى ان له تفسيرا كبيرا مجموعة. ومع ذلك كان يقول ندمت على ما ضيعت من عمري في الاشتغال - 00:01:16ضَ

بغير القرآن يعني بعد ما افنى عمره في كتاب الله عز وجل تعليما وعلما وتدريسا. انشغل به في اخر حياته عندما كان في السجن في مصر فقال ندمت على ما ضاع من عمر في غير القرآن. عكف على كتاب الله عز وجل. فلذلك ينبغي على طلب العلم ان يعتني بهذا العلم اعتداءا عظيما - 00:01:32ضَ

نعم وهذا العلم يعني مراتب ودرجات. يعني اول درجة من هذه الدرجات ان يبدأ في ضبط كتاب من كتب غريب القرآن ما المقصود بغريب القرآن؟ ما المقصود بغريب القرآن؟ يعني الكلمات التي تحتاج الى تفسير. نعم هذا للعرب والعجم. هناك كتب كثيرة في غريب القرآن - 00:01:54ضَ

سارشحه لكم كتابا منها سيكون معنا مع هذا الكتاب في خلال هذه الدراسة ان شاء الله. مع هذا الكتاب كتاب الجلالين الذي سنتكلم عنه في هذه المحاضرة. سيكون معنا كان كتابان اخران هذا مطلوب منكما اه هذان الكتابان خارج الدرس لن نتناول هذين الكتابين في الدرس. الكتاب الاول اسمه غريب القرآن - 00:02:13ضَ

للشيخ الخضيري غريب القرآن للشيخ الخضيري وهو من المعاصرين. وهذا الكتاب اه كتاب مهم ينبغي ان يحفظ. هو يتكلم انتم تعلمون ان ده اللي بيقول الف في غريب القرآن كتب كثيرة. للمتقدمين والمتأخرين. لكن هذه الكتب لا تخلو من نقص. اما في جانب تأويل الصفات بعضها يؤول - 00:02:33ضَ

لاعب باول الصفات واما في جانب التطويل او عدم اه اه قصد المعنى المطلوب او في جانب التقصير المخل. اما هذا الكتاب هو من افضل الكتب التي اوصى بها العلماء المتخصصون في هذا العلم كالشيخ مساعد الطيار والشيخ عبدالرحمن الشهري. ومعاذمان كبيران والشيخ خالد السبتي - 00:02:53ضَ

كذلك اوصى بهذا الكتاب. وولاء من علماء التفسير المعاصرين. المعروفين بالعلم. فهذا الكتاب تجدونه الذي لا يستطيع ان يجد موضوعا ومطبوعا موجود في الانترنت او انزلته يكون معك هذا الكتاب قبل الدرس. تحفظ القدر الذي سنأخذه. سنأخذ مثلا كل درس مثلا ولنقل مثلا - 00:03:13ضَ

صفحتين او ثلاثة صفحات من هذا الكتاب الجلالين او اكثر او اقل. ننظر في القدر الذي نستطيع ان نأخذه حسب مستواكم في الفهم. كما سيتكلم عن طريقة التدريب في هذه المحاضرات ان شاء الله. قبل ان تأتي تقرأ هذا القدر في البيت وتحفظه. نعم هذا هذا الكتاب الاول. الكتاب الثاني كتاب المختصر في - 00:03:34ضَ

تفسير الكتاب المختصر في التفسير وهذا فعله عدد من العلماء في مركز الامام الشاطبي وايضا اشرف عليهم الشيخ مساعد الطيار وهذا من افضل كتب التفسير المختصرة على الاطلاق. هو كتاب مطبوع على هامش المصحف. مطبوع على هامش المصحف. الكتاب المختصر في التفسير وميزته انه يأتي بالمعنى - 00:03:54ضَ

بعبارة سهلة واضحة ميسورة. قد يقول قائل مات فاذا من هذا الكتاب مع كتاب الجلالين. الجواب ان كتاب الجلالين اذا اردنا ان ننزله في مراتب كتب التفسير. في اي منزلة ينزل؟ هل في منزلة مبتدئين - 00:04:14ضَ

حمادة في اي منزلة ينزله يعني؟ من يجيب؟ يعني كتاب الجلالين اين نضعه في المرض؟ اذا قلنا مثلا مراتب كتب التفسير مبتلي ومتوسط ومنتهي. اين نضع الجلالين هم متوسط مثلا. الجلالين يوضع ابدا في المبتدئ. لا تظن ان هذا الكتاب على اختصاره وكتاب للمبتدئين. الامر ليس كذلك. بل الكتاب ليس للمبتدئين. لذلك - 00:04:28ضَ

العلماء لا ينصحون بقراءة هذا الكتاب الا بعد ان تكون قد قرأت قبله كتابا واحدا على الاقل. لماذا؟ لان هذا الكتاب في الحقيقة هو كالمثل هو كالمتن الذي يحتاج الى شرح وفك لان عباراته عبارات الكتاب كما سنرى قد يكون فيها شيء من الغموض - 00:04:50ضَ

المقصود والصعوبة فعبارته مختصرة اختصارا شديدا جدا فلذلك تحتاج الى فك وشرح فلا يليق بطالب العلم اذا اراد ان يبدأ في التفسير ان يبدأ بهذا الكتاب مباشرة به بناء على طالب كثير منكم لانكم هذا كتاب مشهور في في بلادكم ومشهور في العالم فلذلك سندرس هذا الكتاب بجانب - 00:05:09ضَ

الكتاب المختصر الكتاب المختصر سهل سهل جدا تستطيع انت بنفسك اذا لم تفهم فيه بعض المفردات ان ترجع الى المعاجم مثلا نعم او اذا خفي عليك شيء ممكن تأتي في - 00:05:29ضَ

تسأل عنه الكتاب سائل جدا. وينبغي ان يقرأ مرات. كتب التفسير المختصرة نعم ككتاب المختصر ينبغي ان تقرأ مرتين. لا يقرأ مرة واحدة. هذا كتاب يكون معك ممكن تشتريه مصحف. انما موضوع لا يمشي مصحف مثل هذا. تمام؟ موضوع مثل هذا. يعني هذا مثلا - 00:05:39ضَ

عليه تفسير مثلا بيان غريب القرآن ايضا. هذا هذا فيه الغريب فقط. طبعا المختصر الاكبر. اكبر يعني هذه الكلمات القرآن فقط المختصر اكبر قليل. ولكن مطبوع ايضا على هامش المصحف. فتستطيع ان تشتريه ويكون معك - 00:05:56ضَ

او يكون معك على على على هاتفك لكن لابد ان يقرأ مرات تقرأه قبل الدرس تقرأ القدر الذي سنأخذه سواء كان صفحتين او اكثر نعم وهذا اذا عندنا كتابان ما هما كتابان؟ ما هما الكتابان؟ آآ - 00:06:10ضَ

اذا غريب القرآن الخضيري وكتاب المختصر. المختصر اسمه سراج. السراج اسمه استراج اسمه نعم الكتاب المختصر وكتاب غريب القرآن للخضير نعم يعني سيكون معنا هذان الكتابان انت تقرأ فيهما قبل ان تأتي. حتى يكون عندك فهم فهم عام للاية - 00:06:26ضَ

نعم حتى يكون عندك فهم عام للاية قبل ان اه اه ان نبدأ في في تناول كتابنا الذي معنا. كتاب الجلالين كما تعلمون الفه عالمان من العلماء. الاول من هو الاول الذي بنى كتاب تفسير الجلالين في التأليف؟ من يعرف الصبيوت - 00:07:02ضَ

الاول اول من بدأ المحلي جلال الدين المحلي. هو سمي بهذا الاسم يعني لا ننسى ان نتكلم عن التعريف بكتاب الجلالين وترجمة مختصرة نعم وطريقة الكتاب ومصادر الكتاب. يعني دايما المفسر لابد ان يكون له مصادر. من اين اخذ هذا الكتاب؟ من اين كتبه؟ لابد انه نقل من كتب سابقة - 00:07:18ضَ

ثم صاغ هذا النقل بعبارات واسلوبه. نعم. فهناك مؤلفان كتبا هذا الكتاب. المؤلف الاول هو جلال الدين المحلي. هو شيخ الامام السيوطي وشيخ الامام اسيوطي لاعب وزين الدين المحلي هذا توفي سنة ثمانمائة واربع وستين من الهجرة. فهو متأخرين يعني. يعني يعني منذ يعني تقريبا اه - 00:07:39ضَ

تستطيع ان تقول آآ كم سنة؟ يعني تقل من ستمائة سنة وما يزيد عن ذلك بقليل؟ نعم. ثم كتب جلال الدين المحلي هذا الكتاب بين المحل المحلة ذي بلدة في مصر هو كلاهما مصري. اسيوطي من اسيوط من الصعيد والمحلي من المحلة. هذه بلدة في محافظة الغربية الان في مصر. وجلال الدين المحلي كان - 00:07:59ضَ

كبيرا المعلومية الشافعية المعروفون او المعروفين بحدة الذكاء. كان ذكيا جدا. كان مشهورا بالذكاء. حتى انهم عندما ترجموا له قالوا ان ذكاءه الماس تعرفون الماس هذا معدن غالي جدا وصلب جدا. كان ذكيا جدا - 00:08:19ضَ

نعم ومع ذلك لم يعطيه الله عز وجل ملكة الحفظ. يعني مع انه كان ذكيا جدا لكنه لم يكن حافظا حتى قال عن نفسه حاولت ان احفظ صفحة من كتاب التنبيه للشرازي فمكثت فيها اسبوعا لم استطع ان احفظه. ومرضت مرضا شديدا ما استطاع ان يحفظ. عكسه كان - 00:08:36ضَ

اسيوطي كانوا حاسوبا كبيرا جدا ولكن كان دونه في الذكاء. كان يقول عن نفسه حفظت مائة الف حديث. ولو اعرف اكثر منها لحفظته نعم فكان كان حفيظا ولا انتم تعلمون ان العلم يحتاج الى هذين الامرين يحتاج الى الحفظ والفهم. نعم السيوطي ترجم لنفسه - 00:08:52ضَ

في كتاب له اسمه حسن المحاضرة. في اخبار مصر والقاهرة. ترجم لنفسي. ساذكر لكم شيئا من ترجمتي. نعم. لان السيوط هو الذي اشتهر عن شيخه المحلي. يعني من باب الاختصار اذكر لك شيئا من ترجمتي. السيوطي كان يلقب بابن الكتب. من يعرف سبب هذه التسمية؟ كان يلقب بابن الكتب - 00:09:11ضَ

من يعرف سبب التسمية؟ لماذا لقب بهذا اللقب؟ لان امه آآ وضعته بين الكتب. ابوه ارسل امه وام ولده كانت امة لابيه ارسل امه للمكتبة لتحضر الله كتابك من العلماء الكبار. لتحضر الله كتابا من المكتبة فجاءها المخاض فولدت في المكتبة وولدت بين الكتب فسمي بابن الكتب - 00:09:30ضَ

والسيوطي ادرك ابن حجر في مجلسه ابن حجر العالم الكبير العسقلاني صاحب فتح الباري ادركه في مجلسه وكان عمره ثلاث سنين. ابوه كان يذهب به الى مجلس عمره ثلاث سنوات - 00:09:50ضَ

يعني ثلاث سنوات يعني هذا الطفل لا يعقل شيخ مع ذلك كان يذهب الى المجلس. ففي سن الثمان سنوات قال عن نفسه انه حفظ القرآن. حفظ القرآن في سن ثماني سنوات وكان ابوه قد مات - 00:10:02ضَ

نشأ يتيما نعم كان آآ يقول عن نفسه آآ يقول يقول عن نسبته انه قد كان مولده بعد المغرب ليلة الاحد في سنة تسع واربعين وثمانمئة. نعم. قال وحملت في حياة ابي - 00:10:12ضَ

وحملت في حياة ابي الى الشيخ محمد المجدوب. السيوطي حتى نعرف كما ساذكر بعد قليل في ترجمته عنده نزع التصوف. وعند بعض المخالفات العقدية سواء كان في جانب الاسماء والصفات هو اشعري العقيدة. نعم. ولذلك كتاب الجلالين سنرى ان في كثيرا من تأويلات الصفات التي سينبه عليها - 00:10:29ضَ

في موضعها وفي بعض الاماكن ليس في تأويل الصفات فقط بل في تأويل الصفات وفي جانب القول بالكسب عند الاشاعرة الجبر يعني الذي يقول به الاشاعرة يعني المخالفات العقارية في الجلالين موجودة ولكنها ليست كثيرة وهذه لا تؤمن قيمة الكتاب. الكتاب فيه خير كثير وفيه فائدة عظيمة. وما زال العلماء بعد تأليف - 00:10:49ضَ

اسيوطي للكتاب هو شيخه المحلي. ما زال العلماء يهتمون بهذا الكتاب حتى وضعوا له كثيرا من الحواشي. تعلمون ان الكتاب له كثير من الحواشي التي التي كتبت عليه من النهاردة هيتوسع بكم. افضل هذه الحواشي هي حاشية الجمل - 00:11:09ضَ

على على هذا الكتاب. واحاديث الحاشية فيها شرح وتفسير لمشكلات الكتاب. وايضا هناك حاشية اخرى اه الواحد من المعاصرين اسمه دكتور فخر الدين قبارة وهذا افضل طبعات الكتاب. هذا بالنسبة لطابعات الكتاب. لان الطبعة التي معكم ما هي الطبعة التي معكم - 00:11:23ضَ

من المال المعلق عليه؟ اه هشام مرور هشام برش صحيح؟ هذه الطبعة جيدة ايضا هذي طبعة زي دايت نعم وطبعة فخر الدين مقبرة جيدة هذي الطبعة وتلك الطبعة لا بأس - 00:11:42ضَ

آآ طبعا فخر الدين قبارا هي تعتبر افضل طبعة وفيها حاشية ايضا على الكتاب فيها حاشية فيها تفسير لمشكلات الكتاب. لكن على كل حال نرجع الى كلامنا على على ترجمة السيوطي. هو قال انه حمل في حياة ابيه الى واحد من من رجال الصوفية. ها؟ قال اسمه الشيخ محمد المجذوب - 00:11:59ضَ

كان رجلا من كبار الاولياء نعم فبرك علي. يعني ذهب ليأخذ منه البركة ولا هذه بدعة يعني. هذه بدعة سورة الكلام ممن يرى التبرك بالصالحين وهذا لهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم والصحيح. عدم جواز التبرج بالصالحين. قال ونشأت يتيما فحفظت القرآن ولي - 00:12:19ضَ

دون ثمان سنين ثم حفظت العمدة ومن اجل الفقه والاصول والفئة ابن مالك نعم الكتب الثلاثة الاولى من كتب الشافعية في الاصول وفي الفقه. وحفظ الالفية. وشاط في الاشتغال بالعلم - 00:12:39ضَ

من مستهل سنة اربع وستين. نحن قلنا هو ليس سنة كم؟ تسعة واربعين. من تسعة واربعين لاربعة وستين كم سنة من تسعة واربعين. خمسة وعشرين. دي اربعة من تسعة واربعين لاربعة وستين - 00:12:54ضَ

كم سنة؟ ستة عشر سنة من تسعة واربعين لاربعة وستين. يعني ستة عشر سنة؟ نعم كان قد حفظ هذه هذه الكتب التي ذكرتها. وشرع في الاشتغال العلم والتعليم. من مستهل سنة اربع وستين. فاخذت الفقه والنحو عن جماعة من الشيوخ. شيوخ السيوطي كثر جدا. منهم نساء - 00:13:07ضَ

منهم نساء سماهن في تراجمه اخذ عنهن الحديث. نعم. ذكر بعض بعض الشيوخ الذين اخذ عنهم قال ووجزت بتدريس اللغة في سنة ست وستين وتقول ولد تسع واربعين من تسعة واربعين لستة وستين كم سنة - 00:13:26ضَ

وسبعة عشر عاما كان اجيز في تدريس اللغة. قالوا انت الان شيخ تدرس اللغة. نعم كان عنده سبعة عشر عاما. متى كتب الجلالين؟ كم كان عمره عندما كتب الجلالين اثنان وعشرون سنة - 00:13:42ضَ

كتب الجلالين وكان عمره اثنان وعشرون سنة. في كم كتبه؟ في اربعين يوما فقط وجلس في بيته اربعين يوما وكان يشتغل بالتدريس وكذا. كتب الجلالين او كتب القدر الباقي من الجلابين. يعني السيوطي فسر بالضبط من الاية - 00:13:54ضَ

رقم سبعة وعشرين من سورة البقرة حتى اخر سورة ها من يعرفها الاسراء شيخ جلال الدين المحلي فسر من سورة الكهف الى سورة الناس من الكهف الى الناس يعني شيخه الذي بدأ تأليف الكتاب لم يبدأ من الاول لا اعرف السبب يعني بحثه عن هذا السبب فلم اجد احدا تكلم علي. لا - 00:14:09ضَ

لماذا بدأ من سورة الكهف؟ بدأ من سورة الكهف الى سورة الناس. هذا صاحب كتاب الاصل. شيخ السيوطي جلال الدين المحلي. فلما مات كما سنقرأ في في في مقدمة السيوطي - 00:14:31ضَ

عك في السيوطي ان يكمل كتابه بنفس الطريقة. كان شيخه قد فسر من الكهف الى الناس وفسر الفاتحة وفسر البقرة حتى الاية رقم ستة وعشرين. يعني بنى من الكهف الى الناس ثم رجع بدلا من الفاتحة حتى لقى رقم ستة - 00:14:41ضَ

وعشرين ومات. اكمل السيوط النهائية ستة وعشرين الى الى ماذا؟ الى اخر سورة الاسراء. نعم وكما ذكرت الف هذا الكتاب تفسير الجلالين وكان عمره اثنين وعشرين عاما. نعم. قال آآ اوجزت بتاريس اللغة العربية. كان عنده سبعة عشر عاما. وقد الفت في هذه السنة - 00:14:58ضَ

بدأ في التأليف وعمره سبعة عشر عاما. فكان اول شيء الفته السيوطي معلول بكثرة التأليف كتب كثيرة جدا في شتى العلوم. من اكثر الناس الذين الفوا فكان اول شيء الفته شرح الاستعاذة والبسملة - 00:15:18ضَ

واوقفت عليه شيخنا اوقفت عليه يعني اطلعت عليه شيخنا شيخ الاسلام علم الدين البلقيني هذا واحد من مشايخه فكتب عليه تقريظا يعني مقدمة كتب لها مقدمة ومدح. نعم ولازمته في الفقه الى ان مات. قوله لازمته في الفقه الى ان مات. هذه اخذ منها العلماء من ترجمة السيوطي. اخذوا منه فائدة - 00:15:31ضَ

كان عنده عنده فائدة جيدة جدا في في طريقته في الطلب انه كان اذا لازم شيخا لا يتركه حتى يموت. يعني يأخذ كل ما عنده لا يتركه يأخذ كل ما عنده ما كان يعني ينتقل بين له شيوخ كثر. لكن ما كان يأخذ من هذا القليل ويأخذ من هذا القرية لازم شيوخه حتى حتى يموتوا. نعم. ولازمت في الفقه - 00:15:51ضَ

فلزمت ولده ابنه ايضا كان شيخا لازمه فقرأت عليه من اول التدريب لوالده الى الوكالة وسنحك كتاب في فقه الشافعية. وسمعت عليه من اول الحاوي الصغير الى الى العدد والاول منهاج الى الزكاة الى اخره. واجانب بالتدريس والافتاء. سنة ست وسبعين. ستة وسبعين يعني كان آآ بضعا وعشرين سنة. وجد بالتدريس والافتاء - 00:16:13ضَ

نعم الى اخر كلامي في ترجمة من من اراد ان يقرأها ترجمة آآ ماتعة. في كتابه حسن المحاضرة. وتكلم عن علم الحساب العلوم التي تعلمها حتى علوم دبيكا اعمل حساب وهكذا كتب فيها والف فيها. هذا بالنسبة لترجمة السيوطي في هذا الكتاب. طيب كتاب - 00:16:39ضَ

عرفنا شيئا عن المؤلفين جلال الدين سيوتا وجلال الدين المحلي. وعرفنا من الف هذا الجزء ومن الف هذا الجزء؟ طيب مصادرهما في الكتابة المصادر يعني من اين اخذوا مادة الكتاب؟ نعم مادة الكتاب اخذوها - 00:16:59ضَ

من كتب التفسير السابقة لهم. يعني تجد هذا من من تفسير الواحدين. نعم كما قال هذا الشيخ عبدالرحمن الشهري له محاضرة من اراد ان يسمعها تتكلم حوالي نصف ساعة تتكلم عن منهج السيوطي في كتابه ومصادر الكتابة. لان هذا لن تجده في بعض الكتب. فقال انه بالنظر في الكتاب وجدنا ان مصادره يعني الكتب التي اخذ منها - 00:17:15ضَ

التفسير الوحيدي تفسير ابن كثير نعم آآ كذلك آآ بعض التفاسير اللغوية السابقة له. هذا بالنسبة لمصادر من مصادر الكتاب يهتم آآ كثيرا بالجانب اللغوي. هناك ملاحظة مهمة جدا في هذا الكتاب - 00:17:35ضَ

وهذه ملاحظة في يعني مهمة جدا في كل الطبعات المعاصرة. الكتاب لا يفسر قراءة حفص السيوطي لا يفسر قراءته حفص. انما يفسر قراءة ابي عمرو. نعم فلذلك تجد ان احيانا هو يفسر لفظة ليست موجودة في المصحف الذي معك - 00:17:49ضَ

كان على الذين طبعوا التفسير على حاشية المصحف ان يضعوا قراءة ماذا؟ ابي عمرو ليس قراءة حفص وهذا سنجده تقريبا في مواضع كثيرة سيمر بنا موضع اليوم في اول سورة البقرة فاذا لابد ان ينتبه لهذا. نعم انه لا يفسر قراءة قراءة حفص. ايضا طريقة الكتاب هي طريقة السبك - 00:18:07ضَ

السبق ما المقصود بالسبك؟ من يقول يعني هو لا يأتي بالاية ثم يأتي بتفسير تحتها. انما يأتي بكلامه مسبوكا مع القرآن. ما معنى كالجملة الواحدة؟ كالجملة الواحدة واضح هذا كم يا سنارة؟ يعني كلامه - 00:18:25ضَ

يأتي بلفظ الاية ثم يأتي بكلامه ثم يأتي بلفظ الاية الباقية. ها؟ فتجد ان الكلام كله كأنه كلام ماذا؟ كأنه كلام واحد متصل. هل يتسمى طريقة وهي طريقة صعبة. هذه الطريقة في الحقيقة تبدو سهلة ولكنها ليست سهلة. هي طريقة صعبة كما كما سيتبين لنا - 00:18:45ضَ

نعم سنبدأ آآ باذن الله تعالى من اول سورة الفاتحة قال الامام جلال الدين المحلي سورة الفاتحة نحن اتفقنا ان الفاتحة للمحلي. وكذلك اول ستة وعشرين اية من سورة البقرة. قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:19:03ضَ

جملة خبرية قصد بها الثناء على الله بمضمونها طريقتنا في في الشرح انا ساقرأ ساقرأ واشرح الالفاظ او المواضع التي اظن انها فيها غموض. لكن قد يكون لك مواضع اخرى فيها غموض - 00:19:28ضَ

على بعضكم فعليكم ان تسألوا يعني الذي يمر بكلمة يعني عليك ان تتقن هذا الكتاب اي كلمة لا تفهمه ولا تستحي نعم ان تسأله نعم لا تستحي ان تسأل اذ لم يتبين لك معنى كلمة او كذا. حسنا وافضل قبل الدرس قبل ان تأتي ان تقرأ ثلاث او اربع صفحات من الكتابات صعبة تبحث عن معناها - 00:19:46ضَ

للوقت يعني نعم قال الحمد لله. جملة خبرية قصد بها الثناء بي الثناء على الله بمضمونها اي بمعناها. عندما نقول الحمد سريعا هكذا. ساحاول ان اجعل التعليقات التي تزيد عن على الكتاب تعليقات يسيرة وقليلة - 00:20:06ضَ

التوضيح سيكون لمتن الكتاب. اما الزيادات على متن الكتاب ستكون قليلة ويسيرة حتى نتمكن من انهاء هذا الكتاب في في اقل مدة باذن الله تعالى اذا قلنا الحمد سريعا هكذا. من يعرف بان الحمد ما معنى الحمد؟ الحمد لله. من يذكر الله تعريف الحمد - 00:20:23ضَ

على كم؟ هذي عبارة سهلة. الكمال لله. عندما تقول الحمد لله معناها الكمال لله. او الثناء على الله بالجميل اختياري كما يقول بعض اهل العلم. الكمال. الحمد لله. يعني انت - 00:20:40ضَ

تثبت جميع الاسماء والصفات لله عز وجل. قال قصد به الثناء الثناء وتكرار المدح. الثناء المقصود به ماذا؟ تكرار المدح. قصد به الثناء على الله بمضمونها من انه تعالى ما لك لجميع الحمد - 00:20:50ضَ

من الخلق لان لله هدي اللام نقول الاختصاص او استحقاق. اختصاص او استحقاق. يعني الحمد مستحق لله. الحمد مختص لله. او مالك او مستحق يعني اللام هذه اما تكون للملك او لماذا - 00:21:05ضَ

لاستحقاق. هم. ازا كان ما قبله محسوب. لا انا للملك. بالضبط. تكون الملك او الاستحقاق. يعني الحمد لله ما معنى اللام اللهم لك الحمد او مستحق للحمد او مستحق المستحق للحمد. نعم مالك لجميع الحمد من الخلق - 00:21:21ضَ

فلا يستحق احد الحمد الا الله عز وجل او يستحق الا ان يحمدوه. والله علم على المعبود بحق. الله اعلم علم على المعبود بحق. انتم تعلمون ان العالم اسم يعين المسمى. هذا تعرفه عند النحويين. اسم يعين المسمى. لفظ الجلالة - 00:21:38ضَ

الله مشتق ام جامد؟ مشتقا غيرك يجد. هم. مشتق ام جامد اوكي من يكون مشتق؟ ها ما معنى مشتق وجامد؟ مشتق يعني له اصل فعل كما نقول مثلا كلمة كتاب مشتقة من كتبة. مم. وهناك كلمات جامدة مثل كلمة زيد. هم. كلمة قلم. كلمات جامدة ليست مشتقة ليست - 00:21:55ضَ

من فعل لفظ الجلالة مشتقة كل اسماء الله تعالى مشتقة لا يوجد اسم في اسماء الله تعالى ليس مستقبلا. اتفقوا على هذا الا لفظ الجلالة يختلف فيه. بعضهم قال جامد وبعضهم قال مشتق والصحيح انه مشتق. مشتق من اي شيء؟ من يقول؟ اله - 00:22:21ضَ

فهو قال اله. الله يعني الاله. يعني ان اردنا ها ان نكتب لفظ الجلالة المشتق من اي فعل ما معنى اله؟ احب وخضع. نعم؟ احب وخضع طيب واله ما معنى اله - 00:22:41ضَ

اله نعم على وزن ماذا؟ بوزن الى مفعوله. ودني في حاله وفعال بمعنى ماذا بمعنى مفعول يعني لا بمعنى ماذا؟ مألوف اله يساوي مقلوب اله؟ يساوي مألوه مألوه. طيب اذا وضعنا الف لام - 00:23:05ضَ

صح؟ ستكون هكذا الاله الاله ستكون هكذا. اله ستكون ال اله. اذا حذفت هذه الهمزة ماذا ستكون الله فالله هي الاله ولكن ماذا حدث؟ ماذا حدث في الهمزة؟ ها؟ حذفت الهمزة للتخفيف حذفت - 00:23:31ضَ

لماذا قذفت الهمزة؟ حذفت الهمزة للتخفيف وهذه طريقة معروفة في اللغة العربية تحذف الهمزة احيانا فالله هي هي الاله. الاله. اذا الالف واللام في لفظ الجلالة اصل انها للتعريف الاصل انها للتعريف. فالله هي الاله. اذا ما معنى الاله؟ قلنا اله بمعنى مألوه - 00:23:54ضَ

واله بمعنى احب وخضع. اذا الاله بمعنى الذي يحب ويخضع له. يخضع يعني يذلله يحب ذلا وخضوعا طب لماذا يحب لما له من صفات الكمال ولله المثل الاعلى انت لن تحب احدا من البشر الا اذا كان عنده ماذا؟ صفات. صفات كمان - 00:24:20ضَ

يستحق ان يحب لاجلها كمان يناسب المخلوق. الكمال المطلق الذي لا يناسب الا الخالق يستحق الخالق وحده سبحانه وتعالى. فلذلك هو الاله المحبوب. فلذلك ذهب بعض اهل اهل العلم كابن القيم الى ان لفظ الجلالة الله هو اسم الله الاعظم. اسم الله الاعظم. لانه يشمل جميع معاني الكمال التي يستحقها - 00:24:39ضَ

الله عز وجل على كل حال هذا هو يقول الله اعلم على المعبود بحق. ان العالم هنا الصحيح انه علم مشتق ليس جامدا. علم ماذا مشتق ليس ليس جامدا. على المعبود - 00:25:01ضَ

بحق الحمد لله رب العالمين اي مالك جميع الخلق لماذا فسر الرب بانه المالك؟ لان الرب لها معاني الرب لقى معاني منها المربي. منها المالك. منها المدبر. منها السيد. هنا اختار المالك. وكلها معاني - 00:25:16ضَ

لا تعارض بينها. فعندما نقول للرب المالك المدبر السيد المربي. ما معنى المربي؟ الذي يربي عباده بنعمه. يربي عباده بنعمه. نعم الحمد لله رب العالمين. اي ما لك جميع الخلق من الانس والجن والملائكة والدواب وغيرهم. لماذا مثل بهذا المثال؟ لان العالمين جمعوا عالم كما سيذكر - 00:25:38ضَ

وكل منها يطلق عليه عالم. فيقال عالم الانس وعالم الجن الى غير ذلك. فالعالمين جمع ماذا؟ جمع عالم. ولماذا سمي العالم على من؟ من يجيب لماذا سميناه عالم؟ كل ما سوى الله عالماء من اي شيء مأخوذ كلمة عالم هذه؟ يدل على الله. ها؟ على. علامة. العالم انه علامة - 00:26:04ضَ

تدل على الله سمي العالم علم لماذا؟ عالم الانس عالم الجن لانه علامة تدل على الله. تدل ان الله سبحانه وتعالى خالق معبود سبحانه وتعالى. نعم وغلب في جمعه بالياء والنون - 00:26:27ضَ

اولو العلم على غيرهم. ما معنى هذا غلب في جمعه بالياء والنون اولو العلم على غيرهم. ما الذي يجمع بالياء والنون؟ ما اسم هذا الجمع جيب المذكر السالم من يعرف شرط جمع المذكر السالم - 00:26:44ضَ

يعطيكم العافية. ان يكون لعاقل هل يمكن ان تقول كلب وكلبون؟ كلبون كلاب. لان الكلب غير عاقل. لعب العاقل فقط هو الذي يجمع جمع المذكر السالم. حسنا؟ طيب العالم هذا منه عاقل ومنه غير عاقل. عالم الحيوان عالم الحشرات عالم الطيور - 00:27:00ضَ

ولكن نحن غلبنا العاقل على غير العاقل. التغليب يعني الغلبة. العاقل غلبة لله وماذا؟ لانه افضل. فلذلك جمعناه بالواو والنون. هذا معنى قوله غلب في جمعه بالياء والنون. يعني غلب في جمعه العاقل على غير العاقل. الياء والنون عن جمع مذكر السالم - 00:27:20ضَ

اولو العلم على غيرهم اولو العلم من يعلن اولو اولو من يعلن قولو اتصلت بالعلم قولو كلكم درستم النحو؟ هذا كتاب فيه مباحث نحوية كثيرة. كلكم يعني كلكم درستم شيئا من حتى لو الاجنبية حتى. قل فقط انا اول مرة اراك - 00:27:37ضَ

اول مرة نتقبل نتشرف بكم. ماذا درستم في اللغة؟ هم كلكم مباركتم على الازومية مسلا طب من لم يدرس على كده. من لم يدرس لم يدرس. لم الحمد لله كلكم درستم الاجرامية. طيب جيد - 00:27:53ضَ

فقولوا كيف نعرب كيف نعرب آآ قولوا نعم؟ ملهق بجنب نعم ملحق ولكن ما اعرابه في الجملة. الملحق هذا ليس اعراب. حتى يعني اختبارا لكم لانك لم تفهم الجملة الا اذا اردت اقوله - 00:28:09ضَ

هم في هذه كيف قولوا هنا؟ مفعول بلسانه لا الفعل لا الفعل لاي شيء غلب غلب اولو العلم على غيرهم. غلب مبني للمجهود. نعم؟ عندي مكتوب قولي. قولي؟ مم. خطأ. خطأ. قوله - 00:28:25ضَ

خطأ عندكم اولي؟ نعم. خطأ اولوا اولوا قل لي باقول العلم على غيرهم الذي لم يشتري الكتاب الذي لم يشتري الكتاب لو استطاع ان يشتري طبعة فخر الدين قباوة يشتريها. هذه افضل الطابعات لانما يقول على مخطوطات كثيرة. طبعا قبلت على مخطوطات - 00:28:53ضَ

آآ تقريبا اخطائه منعدمة تقريبا نعم غلب في جمعه بالياء والنون اولو العلم. يعني غلب اولو العلم. غلب اولو العلم على على غيرهم. وهو من العلامة العالمين هذا من اي شيء مشتق - 00:29:13ضَ

من العلامة لانه علامة على موجده علامة تقول على ماذا؟ موجدي على خالقه سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم ايدي الرحمة وهي ارادة الخير لاهله. قال الرحمن الرحيم زي الرحمة. ما معنى فيه؟ صاحب ذي الرحمة - 00:29:28ضَ

ثم عرف الرحمة قال وهي ارادة الخير لاهله. ها هنا اشكال. ها هنا اشكال. من من يقول هذا الاشكال؟ هنا خطأ. من يقول هذا الخطأ صلة الرحم. احسنت. كيف لم يثبتها؟ ماذا فعلت؟ طب ولم يثبتها ماذا فعلت؟ اولا بارادة. احسنت. اولها بارادة الخير. طريقة الاشاعرة لان هذه - 00:29:51ضَ

الطريقة لابد ان تفهمها لانها ستأتي في كل كتاب لان السيوطي الاشعري. طريقة الاشاعرة باختصار شديد في جملة واحدة في تأويل الصفات. انهم يأولون كل صفة غير صفات المعاني التي يثبتون ان الشعر كما تعلمون يثبتون سبع صفات - 00:30:12ضَ

سبعة صفر نعم العلم والحياء والقدرة والارادة والسمع آآ والبصر والخلطة والكلام والكلام. نعم حسنا هذه السبع صفات التي يثبتونها هي تسمى عندهم صفات المعاني. فمنها صفة ماذا؟ صفة الارادة - 00:30:28ضَ

عاصفة الارادة التي يثبتون يمولون بها ماذا كل الصفات الاخرى. يعني لا يثبتون الرحمة نعم فيقولون الرحمة هي ارادة الخير. ارادة الخير نعم صفة الغضب ارادة العقاب. الانتقاد ارادة العقاب. واضح؟ فتجد انه يؤول صفة الرحمة بماذا؟ بارادة الخير لاهله. طيب هل الرحمة - 00:30:47ضَ

سؤال هل الرحمة فيها او يلزم منها ارادة خير ام لا؟ يلزم عندما تطحن شخص انت تريد ان تساعده وهذه ارادة خير لكن هذا التفسير خطأ. هذا التفسير باللازم. التفسير بماذا؟ باللازم. يلزم من الرحمة ارادة الخير. لكن ارادة الخير نفسها ليست هي - 00:31:10ضَ

الرحمة. الرحمة في اللغة في اللغة. العطف والاحسان. العطف والاحسان. هم يقولون عندما نقول في اللغة الرحمة العطف والاحسان هذا لا يناسب هدفي عند الاشعيرة يقول لا يناسب الخلق. لان العطف فيه ضعف. فيه ضعف - 00:31:27ضَ

والاحسان فيه ارادة نفع. هم يقولون الانسان عندما يحسن الى انسان يحسن اليه لانه يريد خيرا منه. اما خير في الدنيا يريد معروفا منه في الدنيا واما يريد ثوابا. والله عز وجل ليس محتاجا للاحسان. طبعا هذا باطل. هذا فيه قياس الخالق على المخلوق. نقول الرحمة هي عطف - 00:31:43ضَ

الوحسان يناسب الله عز وجل يليق بالخالق. ليس فيه نقص بوجه من الوجوه. فان كان عطف الانسان قد يكون فيه ضعف احيانا لكن عطف الله على عباده ورحمته وبعباده ليس فيها ضعف. وان كان احسان الانسان قد يكون لله محتاج انت تحسن الى شخص لك محتاج اما ان تحتاج ان ان يرد لك - 00:32:03ضَ

الاحسان في الدنيا او تأخذ ثوابا في الاخرة. فالله منزه عن الاحتياج فان احسانه الى عباده احسان بدون احتياج. نعم؟ فاذا هذا هذا خطأ ان ان يقال ان الرحمة ارادة الخير لاية لهذا ماذا؟ هذا تأويل. طيب مالك يوم الدين؟ عندكم مالك صح؟ خطأ - 00:32:25ضَ

بالالف؟ خطأ ولا يفسر قراءة حفص كما ذكرت. ويفسر قراءة ماذا؟ ابي عمرو. وقال ملك يفسرها ملك يوم الدين. سولات بيقول لك على الكلمات التي تغيرها عندك. فاجعلها ملك. قراءة ابي عمرو ملك. ويفسر قراءة ابي عمرو. ملك يوم الدين. قال - 00:32:45ضَ

الدين اي الجزاء وهو يوم القيامة الدين هذا اي نوع من الاسماء فعل او مصدر مصدر ما هو فعله؟ دانا. دان دانا دانا يا دينو دانا يدين دينا او دينا لها معاني دانه اي اعطاه جزاءه - 00:33:03ضَ

اعطاه جزاؤه. قال تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. يوفيهم دينهم اي جزاءهم الحق نعم والدين ايضا من معانيه الطاعة يقال دنت له اي اطعته. دنت له يعني اطعته. نعم كما قال شيخ الاسلام فان الدين هو الطاعة والانقياد - 00:33:28ضَ

فمن لم ينقض فلا دين له ومن لا دين له فهو كافر. الدين هو الطاعة والانقياد. نعم؟ والدين ايضا يطلق على النظام والقانون. وجاء في القرآن ايضا بهذا المعنى في قوله تعالى ماذا؟ آآ ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك اي في نظام الملك او قانون الملك. نعم. لكن معنى الدين هنا المقصود به ماذا - 00:33:50ضَ

الجزائر. الجزائر. ماذا الدين؟ الجزاء وهو يوم القيامة. وخص بالذكر. ما الذي خص بالذكر ما هو الذي خص بالذكر يوم الدين هو مالك يوم الدين فقط ام مالك كل الايام - 00:34:10ضَ

ملك كل الايام ما لك كل العباد. لماذا لم يقل ملك الدنيا؟ لماذا خص يوم الدين بالذكر خص بالذكر لانه لا ملك ظاهرا فيه لاحد الا لله تعالى ملك الله عز وجل - 00:34:29ضَ

يظهر اتم الظهور في الاخرة الدنيا ملك الله ظاهر لكن لاصحاب العقول لاصحاب القلوب النيرة للمؤمنين الدنيا الانسان يتفاخر بمال يقول انا مالك هذا المال قال اينما اوتيته على علم عندي - 00:34:46ضَ

يقول انا المالك وينفي الملك لله. اما في الاخرة الناس يخرجون من قبورهم ماذا؟ حفاة عراة غرلا. ما الحكمة انهم يخرجون؟ حفاة بدون ملابس لا يملكون اقل شيء اقل شيء شيء بسيط حتى تستر به العورة حتى قطعة قماش حتى يديه ليست موجودة - 00:35:02ضَ

حتى يثبت الله عز وجل للناس انه لا مالك في هذا اليوم الا هو سبحانه وتعالى. لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. فان خص بالذكر خص الدين بالذكر لماذا لماذا؟ لان لانه لا ملك ظاهرا. يعني لا ملك ظاهر حقيقي فيه لاحد الا لله تعالى - 00:35:21ضَ

بدليل لمن الملك اليوم؟ ان الله يقول يوم القيامة لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. ومن قرأ مالك انما كان يفسر ماذا كان يفسر ماذا؟ ماني. ملك. كان يفسر ملك. الان يقول ومن قرأ مالك؟ نعم. القراءة التي نقرأ بها نحن. فمعناه ما لك الامر كله في يوم القيامة - 00:35:42ضَ

هو نوع مالك الله عز وجل ملك في الدنيا من ليس ملك. لان الملك الذي يملك. ولكن ملكه التام يظهر يوم القيامة. طيب ومن قرأ مالك؟ مالك ما لك الامر كله يوم القيامة. ما لك الامر كله يوم القيامة. المالك والمالك معناه انه متقارب. لان المالك لابد ان يكون مالكا - 00:36:03ضَ

فاذا من قرأ ما لك فمعناه ما لك الامر كله في يوم القيامة موصوف بذلك دائما كغافر الذنب. لابد ان تعلم ان اسم الفاعل يعم جميع الازمان. غافر الذنب وصح وقوعه صفة للمعرفة. ما معنى قوله؟ صح وقوع صفة للمعرفة - 00:36:27ضَ

اين الصفة هنا؟ كيف تعرب كيف تعرب مالك او ملك. القرآن التي نقرأها ملك. والقرآن الاخرى مالك. كيف نعرب مالك؟ اعرابها ماذا يا رب ما لك او ما لك؟ صفة. صفة، صفة لاي شيء؟ لاي شيء لرب. الحمد لله رب العالمين. والحمد لله - 00:36:47ضَ

ربي الحمد لله رب العالمين. ربي مجرور. مالك يوم الدين. اذا مالك صفة؟ للرب. صفة للمعرفة. ورب العالمين معرفة. معرفة بماذا رب العالمين. المعرفة بالاضافة رب العالمين. فكذلك ما لك اصبحت صفة لمعرفة لانها كذلك مضافة. ما لك يوم الدين. مالك معرفة بالاضافة - 00:37:10ضَ

وايضا لنا يوم المعرفة لانه اضيفت الى الى الدين. نعم. حتى هنا واضح ان هناك اسئلة في فيما مضى. واضحوا لنا جميعا ها؟ نعم. طيب اياك نعبد واياك نستعين. اين خصك بالعبادة - 00:37:31ضَ

من توحيد وغيره من اين اتى بكلمة نخصك هذه؟ من اين اتى بكلمة نخصك؟ اياك ثم اياك ها؟ اياك تقديم اياك انه قدم اياك كيف تعرب اياك كيف تعرب اياك؟ فمن يعرب؟ مفهوم. مفعول به مقدم. مفعول به؟ مقدم. وهناك قاعدة عندنا في اللغة ان تقديم ما حقه التأخير - 00:37:46ضَ

يفيد الحصر. ما معنى الحق والداخلي؟ المفعول به حقه التأخير. يعني يأتي بعد الفعل فاذا اردنا ان نغير هذه الجملة في غير القرآن ونجعل المفعول به بعد الفعل. المفعول به بعد الفعل. ماذا سنقول؟ نعبده. نعبده كا - 00:38:09ضَ

خدوا كام معبودك هذا ليس حصر. اذا اردت ان تحصر تحصر يعني تحصل العبادة لله عز وجل فقط. ستقول ماذا؟ اياك نعبد عن الكاف الضم لي المتصل تجعلها ماذا؟ ضمير منفصل اياك اياك هي الكاف ولكن كمتصل واياك منفصل. نعم اياك نعبد - 00:38:26ضَ

كل هذا حصر وتخصيص العبادة لله عز وجل. اذا هذه بلاغة القرآن انه قال اياك نعبد يعني لا نعبد الا اياك. اما اذا قال نعبدك فهذا ليس حصرا يمكن ان ان يقول مشرك نعبدك ونعبد الاصنام. يعطف. اما اياك نعبد لا يجوز فيها العطف. لا ينفع اياك نعبد ونعبد الاصنام. نعم؟ ده لو قدم الضمير - 00:38:45ضَ

على الفعل. فلذلك قال نخصك بالعبادة من توحيد وغيره فعرف العبادة بالتوحيد وهذا تعريف جيد ان العبادة نعم اسم جامع كما تعلمون كما عرفها شيخ الاسلام اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. فهذا يشمل التوحيد وغير التوحيد - 00:39:05ضَ

من الاعمال ونطلب منك المعونة على العبادة وغيرها اياك نستعين. نطلب منك المعونة المساعدة على العبادة وماذا؟ وغيرها من امور الشريعة. فقدم العبادة على الاستعانة ان العبادة هي الغاية والاستعانة هي وسيلة لهذه الغاية. اهدنا الصراط المستقيم. اي ارشدنا اليه - 00:39:27ضَ

الهداية هنا بمعنى ماذا بمعنى بمعنى الارشاد. فقط سؤال فقط الهداية نوعان من يعرفهما؟ هداية التوفيق. وهداية الارشاد بداية التوفيق تكون لمن؟ للمؤمنين. الله يهدي المؤمن يوفقه للايمان. اما هداية الارشاد فهي لكل الخلق. الله كل الخلق هداهم هداية - 00:39:52ضَ

يعني ارسل لهم الرسل هداية الارشاد ان يرسل لك الرسول. اذا احتديت فهذه اخرى وهداية ماذا؟ التوفيق من الله. لانك لا يمكن ابدا ان تهتدي الا اذا هداك الله عز وجل كما قال المؤمنون عندما دخلوا الجنة قالوا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله - 00:40:17ضَ

لعب واضح؟ لقد جاءت رسل ربنا بالحق. فالرسل يهدون هداية الارشاد. ثم الله عز وجل هو الذي يهدي هداية التوفيق. فاهدنا الصراط المستقيم. ارشد اليه وليس ارشدنا فقط وفقنا. ارشدنا ووفقنا. فهذه الهداية هنا ليست هداية ارشاد فقط - 00:40:35ضَ

فالمؤمنون يطلبون من الله ان يهديهم الهداية الكاملة. والهداية الكاملة لا تكون بالارشاد فقط. لانك لا يمكن ابدا ان تهتدي الا اذا وفقك الله عز وجل للهداية قال ويبدل منه صراط الذين انعمت عليهم. يعني صراط الذين بلى - 00:40:55ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. كيف تعرب صراط الذين؟ صراط ها؟ بدل. يعني البدن تستطيع ان تضعه مكان المبدن منه لن يصلح البدن انتم درستم نحن. نعم؟ لقلت الذي لم يدرس النحو نصيحتي ليحضر معنا الكتاب. الذي لم يدرس النحو قبل ذلك افضل لا لا - 00:41:10ضَ

معنى الكتاب. يكون على الاقل الدراسة الاجرومية. نعم سراقة سيكون بدن. بدل من ماذا؟ بدل من من صلاة الاولى. قال يرد منه صراط الذين انعمت عليهم بالهداية العبد عليهم بالهداية - 00:41:29ضَ

ويبدل من الذين بصلته غير المغضوب عليهم. يبدل من الذين بصلته غير المغضوب عليهم. يعني كلمة الذين كيف يعول بالذين اولا كيف نعلن الذين؟ مضاف اليه اسم موصول مبني في محل جر مضاف اليه. اذا هو في محل جر. غير كلمة غير هذه بدل من الذين. كلمة غير - 00:41:42ضَ

بدل من الذين يعني صراط الذين انعمت عليهم من هم؟ الذين انعمت عليهم؟ غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الضالين وهم النصارى ولا اي وغير لماذا زادنا؟ لماذا زادنا لماذا كان يمكن ان يقول غير المغضوب عليهم والضالين - 00:42:02ضَ

كان يمكن ان اقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. بالتأكيد. معنى اخر انك اذا قلت غير المغضوب عليهم والضالين قلنا المغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم؟ النصارى فيها حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:42:24ضَ

فلو قلت غير المغضوب عليهم ولا الضالين قد يظن ان الطريق غير المستقيم يكون مع اليهود والنصارى معا يعني لابد ان تكون في الطريقين مع اما اذا كنت في احدهما فقط - 00:42:43ضَ

لا تكون ضالا. فالله اراد ان يبين ان الضلال في كليهما معا او في احدهما منفردا. فقال غير المغضوب عليهم ولا الضالين واضح السبب؟ نعم. اوقول مرة اخرى؟ يعني لماذا قال ولا الضالين؟ لمن قال ولا. كان يمكن ان يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. حتى يبين ان - 00:42:57ضَ

هذا الطريق الطريق غير مستقيم. نعم منفرد ومجتمع كنت مع اليهود فقط ان تضال. مع ان الصلاة فقط ان تضال. كنت مع كريمة ان تضال. نعم. قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:43:18ضَ

قال الضالين وهم النصارى ونكتة البدل افادت ان المهتدين ليسوا يهودا ولا نصارى. ما معنى نكتة البدن؟ اي فائدة البدن احنا قلنا غيري غيري قلنا انها بدل صح؟ قلنا غير هذه بدل. ما فائدة البدل؟ يعني كان يمكن ان يقول صراط الذين انعمت عليهم - 00:43:36ضَ

غير المغضوب عليهم. طيب ويبدأ من الذين بصلاة غير وغير هذا بدل من الذين انعمت عليهم. واضح؟ من هم الذين انعمت عليهم؟ ليسوا يهودا ولا نصارى. اذا ما فائدة البدل هنا؟ ان يبين ان غير المغضوب عليهم - 00:43:52ضَ

ان الذين انعم الله عليهم ليسوا يهود ولا نصارى ان المهتدين ليسوا يهودا وليسوا وليسوا وليسوا النصارى. نعم بعد ذلك عندكم مقدمة السيوطي في طبعتكم بعد هذا بدأ في البقرة مباشرة ها المفروض هنا في هذا الموضع - 00:44:09ضَ

يكون مقدمة السيوطي. عندي في طابعاتي مقدمة السي مقدمة صغيرة ساقرأها الذي ليس عنده لا مشكلة. سأقرأها سريعا. مم. لان السيوطي ما لها من تفسير ماذا من تفسير البقرة ولكن من تفسير الاية السابعة والعشرين حتى السادسة والعشرين حتى السادسة والعشرين من التفسير المحلي. قال السيوطي نعم عندك - 00:44:31ضَ

السيوطي رحمه الله الحمد لله حمدا موافيا لنعمه مكافئا لمزيده والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه وجنوده. هذا ما اشتدت اليه حاجة الراغبين في تكملة تفسير القرآن الكريم الذي الفه الامام المحقق جلال الدين محمد بن احمد المحلي الشافعي - 00:44:50ضَ

رحمه الله وتكميم ما فاته وهو من اول سورة البقرة. التحقيق انه ليس من اول البقرة. من اول السابع والعشرين من البقرة. الى اخر الاسراء بتتمة على نمطه يعني هو الف السيوطي اكمل كتاب المحل على نفسه الاسلوب والطريقة - 00:45:10ضَ

من ذكر ما يفهم به كلام الله تعالى. والاعتماد على ارجح الاقوال. يعني يذكر ارجح الاقوال ولا يذكر خلافا. واعراب ما يحتاج اليه. اعراب المشكلة الذي يحتاج الى اعراض وتنبيه على القراءات المختلفة المشهورة. ينبه على الطلاق احيانا - 00:45:27ضَ

على وجه لطيف وتعبير وجيز. تعبير مختصر كما رأيت وترك التطوير بذكر اقوال غير مرضية. وان كان ذكر بعض الاقوال غير المرضية في الاسرائيليات ستأتي معنا والبي عليها في محلها - 00:45:44ضَ

محلها كتب العربية والله اسألك نفع به في الدنيا واحسن الجزاء اليه في العقبة بمنه وكرمه نعم. قال بعد ذلك سورة البقرة مدنية وهي مئتان وست او سبع وثمانون اية. طبعا الاختلاف في العد - 00:45:59ضَ

سبب الاختلاف في رؤوس الاية ان هذه الكلمة هي اخر الاية ام لا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم قال الله اعلم بمراده بذلك اختار السيوطي او المحلي لان المحلي هو الذي فسر اول البقرة كما ذكرت اختار ان الحروف المقطعة - 00:46:15ضَ

من المتشابه الذي لا يعلم احد المراد منه. سريعا هكذا اذكر مسألة مهمة تتعلق بالمتشابه لانها ستتكرر في الكتاب. او يعني ينبغي ان نفهمها هل القرآن فيه متشابه مطلق؟ او التشابه في القرآن النسبي؟ التشابه ما معنى التشابه؟ التشابه له معاني - 00:46:34ضَ

من معاني التشابه ان القرآن فيه اشياء لا يعلم معناها الا الله. ان قلنا ان التشابه معناه ان في القرآن اشياء لا يعلم معناها الا الله. فهل فعلا في القرآن اشياء لا يعلم عليها الا الله؟ الجواب من يجيب - 00:46:54ضَ

لا يعرف الحقيقة شيء ولكن يعرفه. لا المعنى انا اتكلم عن المعنى الان الجواب لا ليس هناك في القرآن شيء لا يعرف معناه الا الله. بل قد يخفى على كثير من الناس ولكن يعلمه - 00:47:10ضَ

بعض الناس ولذلك قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. يقصد قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. فلو وصلنا الكلام الا الله والراسخون في العلم. فيكون معنى التأويل هنا معرفة المعنى. معرفة المعنى فليس في القرآن شيء لا يعلم معناه. لكن في القرآن شيء - 00:47:23ضَ

حقيقته مثلا نحن نعلم حقيقة نحن نعلم معنى اللعين في الجنة. نعلم معنى الحور العين ومعنى الفاكهة والنخل والرمان. لكن هل تعلم حقيقة هذه الفاكهة؟ لا يعلمها الا الله. قال ابن عباس ليس في الجنة مما في - 00:47:45ضَ

دنيا الا الاسماء. يعني هذا اسمه نخل وهذا هذا اسمه رمان وهذا اسمه رمان. لكن الحقيقة تختلف تماما. لكن نعلم معنى الرمان. نعم. فاذا ليس في القرآن شيء لا يعلم معنى لماذا؟ لان الله عز وجل قال - 00:48:00ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. فالله امر بالتدبر. فكيف يامرنا ان نتدبر كلاما لا نفهم معناه. هذا لا يمكن. وقال القرآن عربيا لعلكم تعقلون الكثير من الايات التي تبين ان القرآن ليس فيه شيء لا يفهم معناه. من هذا الحروف المقطعة. اختلف اهل العلم فيها - 00:48:14ضَ

هو اختار القول بانه لا يعلم معناه الا الله. كثير من اهل العلم وهذا التفسير تفسير مرضي. يرى ان الحروف المقطعة لها معنى. ما هو معناها من يعرف معناها انها تشير الى اعجاز هذا القرآن الذي تكون من هذه الحروف - 00:48:36ضَ

التي تتكلمون بها ولا تستطيعون ان تأتوا بمثله. فين التحدي؟ والاشارة الى اعجاز القرآن. هل الحروف في نفسها ليس لها معنى؟ نعم. ولكن لماذا ذكرها الله؟ ذكرها ليبين ان القرآن - 00:48:55ضَ

كلام معجز لا يستطيع احد من البشر ان يأتي به مع انهم يتكلمون بنفسه حروفه. ولذلك تجد دائما ان ان بعد ذكر هذه الحروف المقطعة ما الذي الكلام عن القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. ها ميم والكتاب المبين. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب - 00:49:09ضَ

نعم تجد دائما صاد والقرآن للذكر. قاف والقرآن المجيد. لعن تجد دائما الحروف المقطعة بعدها ماذا بعدين الكلام عن القرآن نعم فدل هذا ان فيها اشارة الى ماذا الى اعجاز القرآن. اعجاز القرآن. قال ذلك اي هذا - 00:49:29ضَ

طب والولد لم يقل هذا؟ لماذا قال ذلك؟ ذلك اسم اشارة للبعيد يعني وهذا كتاب بين ايدينا. تعظيم جيد. تعظيم. ايضا نفي الريب. لانه يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. كما سيأتي معنا ان الريب - 00:49:48ضَ

معناهم هذا الشك فالشك بعيد جدا عن القرآن. فهذا البعد لازم ان يستخدم معه اسمه الاشارة للبعيد. فانت لماذا قال ذلك ولم يقل هذا لان الريب بعيد جدا عن القرآن الشك بعيد عن القرآن. فكم ان القرآن بعيد - 00:50:03ضَ

يعني ذلك الكتاب في منزلة بعيدة جدا عن الشك عن الريب. ذلك اي هذا الكتاب الذي يقرأه محمد صلى الله عليه وسلم لا ريب فيه لا شك فيه. انه من عند الله - 00:50:20ضَ

وجملة النفي خبر مبتدأ ذلك لذلك اسم اشارة للمبتدأ ولا ريب فيه. هذه جملة اسمية في محل رفع ماذا؟ خبر لذلك. لا ريب فيه لا نفي للجنس يبقى اسمها وفيه خبرها والجملة كلها خبر ذلك. كما قلنا لا نفصل في الاعراب لان هذا ليس ليس من موضع التفصيل. نعم. قال والاشارة - 00:50:30ضَ

به للتعظيم الاشارة به به هاء ترجع لماذا لأ طلعي لذلك الاشارة باسم الاشارة ذلك للتعظيم. كما قال اخونا منذ قليل للتعظيم. وقلنا هناك معنى اخر ما هو زكرته الان ما هو المعنى الاخر - 00:50:55ضَ

البعد عن الري هدى للمتقين. هدى لهذا خبر ثاني. خبر ثاني لذلك ويجوز تعدد الخبر. يجوز ان تقول محمد عالم كريم فاضل. هنا الخبر ثان اي هاد للمتقين. فهدى هذا مصدر بمعنى اسم - 00:51:14ضَ

وهدى للمتقين. هدى اصل مصدر هدا يهدي هدى. نعم فان هذا مصدر بمعنى اسم الفعل. فهو هدى بمعنى ماذا؟ هادي للمتقين. قال الصائرين الى التقوى. بامتثال الاوامر واجتناب النوافل للتقائم بذلك النار. لماذا قال الصائرين الى التقوى؟ ما فهمت كلمة الصائرين هذه من يجيب - 00:51:32ضَ

سارة سارة يعني اصبحت. مم. هو سيصبح في المستقبل من المتقي. يعني هو يريد ان يقول لان ما هو تعريف المتقين كل كلمة عنده لها معنى يعني. كل كلمة يشير بها الى معنى. انا قلت هذا الكتاب مسبوق سبكا محكما. يعني مختصر جدا. وكل كلمة لها معنى يقصده - 00:51:54ضَ

لان الصائمين بمعنى ماذا؟ صار يصير اي اصبح. ما معنى المتقي اصلا المتقي هو الذي يفعل الامر ويجتنب الله. هذا معنى المتقي يفعل الواجب ويترك المحرم. كما قال عمر ابن عبدالعزيز ليست التقوى قيام الليل وصيام النهار والتخليط بين ذلك. يعني فعل المحرمات وترك الواجبات - 00:52:15ضَ

انما التقوى فعل المأمور وترك المحظور. يفعل الواجب ويترك المحرم. نعم كما قاله هنا. فالان هذا الرجل الذي انتفع بالكتاب هل هو متقي قبل ان ينتفع او بعد ان ينتفع؟ بعده فانه صائر - 00:52:35ضَ

سيكون متقن لماذا قال الصائرين؟ لانه لن يكون متقي الا بعد ان يهتدي. فهو هدى في البداية ثم هذا الهدى يولد ماذا؟ التقوى. قال الصائلين الى التقوى بامتثال الاوامر هو اجتناب اللاواهي. لاتقائهم بذلك النار - 00:52:50ضَ

فسمى سواء يبين ايضا سبب التسمية. الاول عرف المتقي متقي يمتثل امره ويجتنب الله. ثم بين سبب تسمية متقيا لماذا سمي المتقي الذي يفعل الامر ويجتنب النهي؟ لماذا سمي المتقي؟ لانه يتقي النار. بمعنى يتقي؟ اتقى الشيء اي حفظ نفسه منه. ابتعد عنه - 00:53:06ضَ

ها يتقي بذلك اي بذلك اي بفعل الامر واجتناب النهي يتقي ماذا؟ يتقي النار. اذا ذكر تعريف التقوى وسبب تسميتها بالتقوى وذكر انهم سائرون الى التقوى. نعم هدى للمتقين الذين سيكونون متقين. الذين يؤمنون هذه اول صفة من صفات المتقين - 00:53:27ضَ

وهي صفة عظيمة. قال الذين يؤمنون ويصدقون طبعا تعريف الايمان بالتصديق. هذا ايضا مبني على مذهب الاشاعرة. ان الاشاعرة عندهم الايمان هو التصديق. لان الاشاعرة في الايمان مرجئة. لابد ان تعرف ان مذهب الاشاعرة - 00:53:48ضَ

ليس فقط كما يظن البعض يعني آآ ظل في جانب الصفات. لا هم ضلوا في جانب الايمان في جانب القدر في جانب الصفات. في جانب الاسباب. نعم فهم في جانب الايمان مرجئة. في جانب الايمان ماذا؟ مرجئة. يقولون بقول المرجئة. ان الايمان هو التصديق. نعم. والايمان في الحقيقة ليس التصديق لا في - 00:54:01ضَ

مقاولة الشريعة. كما قال هذا شيخ الاسلام في كتاب الايمان. يعني الايمان في اللغة حتى في اللغة ليس التصديق بل هو تصديق خاص كما قال شيخ الاسلام. الايمان تصديق خاص ده له تصديق بالغيب. لانك والدليل على هذا كما قال شيخ الاسلام. نعم انك لا - 00:54:21ضَ

تقول امنت الا في الامر مال الغيبي لكن تقول صدقت في الغيب وغير الغيب. يبقى اقول لك هل تؤمن ان هذا قلم؟ العرب لا تقول هذا تصدق ان هذا قلم. اما الغيبي امر غيبي. هل تؤمن - 00:54:37ضَ

بوجود الله هل تؤمن بصدق الرسول عليه الصلاة والسلام؟ في الامور الغيبية. وضع الفرق بين الايمان واللغة في والتصديق في اللغة. يعني حتى في اللغة الايمان هو التصديق التصديق الخاص - 00:54:50ضَ

وحتى لو افترضنا لو افترضنا يعني ان الايمان في اللغة والتصديق فالعرة بالحقائق الحقائق ماذا حقائق ماذا الشرعية. الحقيقة الشرعية تقدم على الحقيقة اللغوية يعني كلمة الصلاة في اللغة هي الدعاء - 00:55:02ضَ

عندما يقول اقيموا الصلاة يعني اقيموا الدعاء لأ معناه الصلاة اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير المقتتنة كما تعلمون. فاذا التصديق ليس هو الايمان حتى في اللغة او حتى لو كان هو التصديق - 00:55:22ضَ

فالايمان في الشريعة هو التصديق الخاص تصديق جازم يقيني ينتج عنه اعمال. اعمال القلب والجوارح. حقيقة الايمان هذه عند اهل السنة. تصديق يقيني جازم. نتيجته اعمال للقلب واعمال للجوارح. فان التعريف اللي بين بالتصديق هو تعريف غير صحيح. تعريف غير صحيح. الذين يصدقون كما قال بالغيب. قال بما غاب عنهم. من البعث والجنة - 00:55:32ضَ

والله لماذا قال ان يؤمن بالغيب؟ لان من اعظم صفات الايمان هي الايمان بالغيب. الايمان بالغيب. وهذا هو سبب التكليف والاختبار ان الله اختبر العباد بماذا؟ بالامام بالغيب هذا الذي يفرق بين المؤمن وبينه؟ الكافر. لكن هل معنى ان المؤمن يؤمن بالغيب انه ايمان هكذا - 00:55:59ضَ

كان غير مبني على دليل لأ هو مبني على دليل. مبني على العقل ودليل نقلي. فاذا كان الله عز وجل غيبا فهناك ادلة عقلية كثيرة تثبت ان الله عز وجل موجود - 00:56:25ضَ

ومن اعظمها الخلق انه لا يمكن ان يوجد خلق بدون خالق. وهذه الادلة موجودة في القرآن كثيرة معروفة. ستأتي معنا اه في في اثناء قراءتنا لهذا الكتاب ادلة عقلية كثيرة على اثبات هذا الغيب. هناك كذلك ادلة فطرية. الانسان بفطرته يعرف - 00:56:35ضَ

هناك خالق عظيم سبحانه وتعالى. فهذه الادلة كلها تجعل ايمان المؤمن يقينيا. يقينيا بهذا الغيب ليس ايمانا مبنيا على تقليد وليس ايمانا مبنيا على ظن انما هو ايمان يقيني. نعم. قال الذين يؤمنون بالغيب بما غاب عنه من البعث والجنة والنار ويقيمون الصلاة. يأتون - 00:56:53ضَ

بها بحقوقها انا التعبير القرآن يقيمون الصلاة. هذه التعبيرات خاصة بالقرآن ليست موجودة في لغة العرب ليس العرب لا تستخدم هذه التعبيرات. اذا اردت ان تحسن العامل تقول اقام الشيء. يعني فعله باحضن صورة. يقيمون الصلاة لم يقلوا يصلون. لم يقل الذين امنوا بالغيب ويصلون. قال يقيمون الصلاة. يعني - 00:57:13ضَ

يأتون بها بحقوقها ما حقوقها؟ الخشوع ان تكون وفق السنة وفق صلة النبي عليه الصلاة والسلام هذه حقوقها. ومما رزقناهم اعطيناهم مما من ما اصلها مما اهله من وما وباء - 00:57:33ضَ

ما في عندك كيلو هنا ما معنى من؟ ما معنى من اذا الله لا يأمرك ان تنفق كل مالك تنفق ماذا؟ بعض مالك ومما رزقناهم. طب لماذا قال رزقناهم ينفقون مما رزقناهم قال اعطيناهم ما فائدة ذكر الرزق مع النفقة؟ ان تعلم ان هذا المال الذي تنفقه ليس ملكا انما الله الذي اعطاك - 00:57:51ضَ

الله الذي رزقك هذا المال هو الذي من عليك به. نعم؟ كما قال تعالى في هذا معنى لا في نفسي معنى هذه الاية قوله تعالى وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه - 00:58:15ضَ

الله استخلفك في هذا البر. هل انت لا تملك ملكا حقيقيا؟ بل انت مستخلف فيه. ينظر الله عز وجل كيف تفعل في هذا المال؟ فلذلك قال رزقناه لان هذا في - 00:58:25ضَ

حث على النفقة. اذا علمت ان الله عز وجل هو الذي يرزق يقول سهلا عليك ان تنفق. قال ممن رزقناه واعطيناه قال ينفقون في طاعة الله والذين يؤمنون بما انزل. لماذا قال ينفقون؟ لماذا قال في طاعة الله؟ لان النفقة - 00:58:35ضَ

نعم قد تكون نفقة محرمة شخص ينفق. في المحرم. نعم وهذه النفقة محرمة. فينفقون في طاعة الله. والذين يؤمنون بما انزل اليك اي القرآن وما انزل من قبلك والانجيل وغيرهما - 00:58:51ضَ

وبالاخرة هم يوقنون. قال يعلمون. نعم. واليقين اعلى درجات العلم. يعني يعلمون علما يقينيا لا شك لا شك فيه. نعم. عندنا علم اليقين ثم عندنا اعلى منه ماذا اعلى من علم اليقين؟ عين اليقين. عين اليقين. هل هناك شائعة بالعين اليقين - 00:59:07ضَ

عين اليقين ما ما اعلى منه ها؟ الثلاثة جاءت في القرآن. ها حق اليقين كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. عندنا هنا علم وعندنا عين - 00:59:30ضَ

وفي اخر الحلقة ماذا قال؟ ترجعون ان كنتم صادقين. فلولا ان كنتم غير المادنين ترجعون ان كنتم صادقين. وانه لحافظ. نعم. قال في اخر السورة من هذا وانه لحق اليقين. وانه - 00:59:48ضَ

الحق اليقين. ما هو حق اليقين ما هي عين اليقين؟ عين اليقين هذا انت الان عندك علم يقين بالجنة والنار. عندما ترى الجنة قبل ان تدخلها ان شاء الله هذا عين يقينا - 01:00:02ضَ

انت رأيت الجنة. عندما تدخلها هذا حق اليقين. فحق اليقين ان تعيش في الشيء بحواسك كله. ليس بعينك فقط. ها عندما ترى التفاح هذا ماذا تأكله؟ هذا حق يقين. فحق اليقين هي اعلى الدرجات. اعلى اعلى الدرجات - 01:00:12ضَ

هل يمكن ان يصل مؤمن في الدنيا الى درجة عين اليقين او حق اليقين ها من يجيب اي يقين ممكن ها مرتبة الاحسان. اعبد الله كأنك تراه. لا حنظلة الصحابي. قال له النبي عليه الصلاة والسلام ان كان حديس ضعيف لكن معناه صحيح - 01:00:29ضَ

قال له كيف اصبحت يا حنظلة؟ قال له اصبحت ارى عرش ربي بارزا وكانني ارى اهل الجنة ان فيها يتلاعبون واهل النار هم فيها يعذبون انه يرى اذا هو عنده ماذا؟ عنده ايمان اوصله الى تخيل رؤية الجنة والنار. اما حق اليقين هذا لا يكون لاحد. لانه الاحد منا دخل الجنة. حتى الانبياء ما دخلوا الجنة - 01:00:53ضَ

نعم حق اليقين هذا لا يكون الا في الاخرة. اما مرتبة الاحسان هي عين اليقين نعم اذن قال تعالى قال قال تعالى هنا يوقنون يعلمون يعني العلم اليقين اولئك الموصوفون بما ذكر. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون - 01:01:12ضَ

الفائزون بالجنة الناجون النجوم من النار نعم كلمة الفلاح هذه يعني كلمة جميلة. تليفونك لماذا سمي الفلاح فلاحا؟ تليفون الفلاح؟ ماذا يفعل الفلاح؟ يزرع لماذا يصل بها فلاحا لان الفاء واللام والحاء تدل على الانتفاع بالنتيجة. الانتفاع بالثمرة - 01:01:29ضَ

كلمة فلاحها دي فيها عمل وفيها ثمرة. الفلاح يعمل ويتعب لا يجد الثغرة اذا ما عمل اذا ما زرع لم يجد الثمر. كذلك المؤمن يتعب. يعمل في الدنيا يتعب فيجد الثمرة في الاخرة. فكلمة الفلاح هذه بدأت الفاء واللام والحاء كما قال عنها اهل اللغة - 01:01:53ضَ

تدل على ماذا؟ على مجموع شيئين. الاجتهاد في العمل والانتفاع بالثورة. تعمل فيكون لك ثمرة فتفلح. نقول افلح الطالب في الامتحان لعب هذا افضل من نجح لانه ممكن ينجح بالغش صح؟ يغش ويمجح يعني هذا ما تعب لكن عندما تقول افلح معنى ذلك انه ذكر. يعني كلمة افلح اعظم من كلمة ناجحة لن تجد كلمة نجح في القرآن - 01:02:09ضَ

حتى القرآن لم يختلط الالفاظ يختار الالفاظ التي فيها ماذا فيها معنى شامل. لان كما قال بعض اهل العلم قال ان الفاظ القرآن غائية. لو انا غائية ان تشمل معاني كثيرة. فعندما يقول المفلح - 01:02:34ضَ

لحوم لعل هذا انهم عملوا بصدق واجتهدوا فاستحقوا هذه استحقوا هذه الثمرة بفضل الله عز وجل لا بعملهم. يستحقوا هذه الجنة الجنة لاننا الحق اوجبه الله على نفسه للمؤمنين اذا اطاعوه. قال الفائزون بالجنة الناجون من النار. قال ان الذين كفروا كان بجهل ابي لهب ونأويهم. وهذه الطريقة في - 01:02:48ضَ

تفسير اسمها طريقة التفسير بالمثال. طريقة التفسير بالمثال. وادي الطريقة المهمة لابد ان تعلمها في كتب التفسير. تقرأ مثلا في قوله تعالى مثلا الذين يوفون بعهد الله الذين يوفون بعهد الله. يقول لك في تفسيره مثلا الذين يصدقون الوعد. هل معنى ذلك الذين يوفون بعهد الله فقط الذين يصدقون الوعد؟ لا هذا من باب ماذا - 01:03:08ضَ

من باب المثال يفسرون بماذا؟ بالمثال. يعني عندما نقول فيهما فاكهة. يقول لك الفاكهة نعم الفاكهة مثأل عنب هل المقصود بالفاكهة هي فقط؟ في الاية لا هذا مثال فقط. مثال. هذا من طريق التفسير بالمثال. يقول ان الذين كفروا يعني مثلي يعني - 01:03:30ضَ

مثل ابي جهل وابي لهب ونحوهما سواء عليهم انذرتهم. بتحقيق الهمزتين يعني الان يتكلم عن القراءات. هناك اربع قراءات في هذه او ثلاث قراءات. في هذه الكلمة انذرتها. هناك قراءة اذرتها بتحقيق الهمزتين - 01:03:51ضَ

يعني التي نقرأ بها. تحقيقها لماذا؟ عكس التسهيل الاثبات. ها؟ وابدال الثانية الفا. القراءة الثانية انذرته قالت بعدها ماذا؟ همزة بعدها ماذا؟ الف وتسهيلها تسهيل بين الهمزة والالف وادخال الف بين المساهلة والاخرى. ادخال الف - 01:04:06ضَ

بين المساهلة والاخرى يعني الف والف وبينهما ماذا؟ همزة وهمزة بينهما ماذا؟ الف نعمزة همزة محققة وهمزة مسهلة وبينهما الف. وتركه اي ترك التسهيل كان هذه القراءات في كلمة الذرتاوي. هو احيانا يتكلم عن ماذا؟ عن القراءة. احيانا يتكلم عن القراءات. وهذا يعني لا يعنينا كثيرا في هذا - 01:04:26ضَ

قال ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ما معنى سواء اولا سواء عليهم ان نرتقهم. هذه الهمزة التي دخلت على اانذرتهم تسمى في اللغة همزة التسوية. وهي التي تأتي بعد كلمة سواء. يعني - 01:04:48ضَ

الامراض. مم. ان الذين كفروا سواء عليهم يستوي الامرانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون لماذا هل الله عز وجل اجبرهم على هذا؟ جبرهم على عدم الايمان؟ الجواب انهم اعراضوا. هذه عقوبة من الله لهم. كبسات في الاية التي بعدها. ختم الله على قلوبهم - 01:05:03ضَ

ختم اي طبعه منع قلوبه من الايمان. هذه العقوبة ما سببها؟ ما سببها؟ ما سبب هذه العقوبة؟ ها؟ نعم؟ ماذا الجحود من مدخل الاعراب هذا اصح كلمة الاعراض الجحود يعرض يترك - 01:05:24ضَ

انه عرض عليه بالحق وجاءت له فرصة الايمان فلم يؤمنوا. فلم يؤمنوا. ففرصة الايمان تأتي مرة واذا اردتها الانسان قد يعاقبه الله عز وجل بالخطب على قلبه يعاقبه الله بالختم على قلبه. هذه القضية يوضحها غاية الوضوح. قوله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم - 01:05:42ضَ

لم يؤمنوا به اول مرة. اول مرة عرض عليهم الايمان لم يؤمنوا به فما ما هي العقوبة؟ نقلب افئلتهم وابصارهم. نقلبها يعني نصرفها عن الايمان نقلبها نختم عليها نطبع على قلوبنا. فهناك عقوبات ذكرها الله في القرآن كثيرة. نعم تكلم عنها ابن القيم في شفاء العليل وبين معانيها والايات التي جاءت فيها - 01:06:06ضَ

اخوة الختم الطبع الراد التقليب الصرف صرف الله قلوبهم. كل هذه عقوبات جاءت في القرآن لمن؟ لمن اعرض عن الوحي؟ اعرض عن الهداية بعد ان جاءته. نعم؟ قال ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم - 01:06:28ضَ

قبل ان تنذرهم لا يؤمنون. لعلم الله منهم ذلك ما معنى العلم بالله منهم ذلك؟ فالله علم بعلمه القديم انهم لا يؤمنون هو لم يجبرهم على على الكفر انما علم انهم لا يؤمنوا - 01:06:46ضَ

واضح؟ فان ظهرهم وعدم انذارهم يستوي. انذارهم وعدم انذارهم يستوي. فلذلك العلم انهم لا يؤمنون. عندما يعرض عليهم الحق لا تطمع في ايمانهم انذار اعلام مع تخويف. انذر يعني ماذا؟ اعلمه - 01:07:02ضَ

بلغه بالدليل وخوفه فرق بين اعلى مؤثر اعلى من اعلام فقط اما انذار يأتي شخص تقول له مثلا ابنك فعل شيئا خطأ مرة. قلت له هذا خطأ. هو ما كان يعرف ان هذا خطأ. هنا - 01:07:18ضَ

فقط. في المرة الثانية فعل نفس الخطأ. تقول له انا انذرتك يعني المرة القادمة صادرة فدا اعلان مع تخويف. اعلام مع تخويف. نعم لا تطمع في ايمان هؤلاء الكفار. طيب ما معنى ماذا يريد الله من هذه الاية - 01:07:36ضَ

هل معناه ان الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا تدعوهم يعني؟ لا تطبع في بني لا تدعوهم اتركهم لا تدعوهم. هل هذا هو المعنى الجواب لأ المعنى بعد ان تدعوه. وبعد ان تبذل جهدك في دعوتهم حتى اخر لحظة في حياتهم - 01:07:51ضَ

وماتوا على هذا خلاص علمت انهم ماتوا كفار فلا تطمع في ايمانهم ليس معنى هذا ان الانسان يرى شخصا كافرا. نعم. او فاسقا او عاصيا فينصحه مرة او مرتين ويقول خلاص هذا لن يترك المعصية. او هذا لن يؤمن. لانك لا تعلم الغيب. انت لا تعلم - 01:08:09ضَ

هل هذا الرجل بعينه ختم الله على قلبه ام لا؟ حد لا يعلمه الا الله. فانت مأمور ان وان تبلغه. الهداية فيه بيد الله عز وجل. فاذا لم يهتدي ومات على ذلك فلا تحزن. النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على دعوة مثلا عمه ابي طالب - 01:08:25ضَ

حتى اخر لحظة في حياته. معك؟ مع ان ابا طالب رأى من الايات والمعجزات التي اجراها الله على يد النبي عليه الصلاة والسلام ما يجعل مثله يؤمن يعني كان اولى الناس ان ييأس - 01:08:42ضَ

من ايمان احد وحاشاه ان ييأس. هو النبي عليه الصلاة والسلام لان عمه هذا ما كان يحبه وكان معه وكان ينصره. ورأى من الايات والمعجزات ما ينبغي ومع ذلك لم ييأس النبي من دعوته من استمر في دعوته حتى حتى مات. فاذا الانذار اعلامه بعد تخويفه. ختم الله على قلوبهم طبع عليها واستوثق فلا يدخلها خير - 01:08:56ضَ

الطبع عليه. الطبع والختم بمعنى واحد نعم عندما ترسل رسالة او خطابا وطبعا يا اخوة حتى لا يفتحها احد. فالطبع الغلق. الطبع والختم هذا الغلق فلا يدخلها خير وعلى سمعهم - 01:09:16ضَ

اي مواضعه. فلا ينتفعون بما يسمعونه من الحق. ما معنى موضعه يعني؟ ما معنى الطبع على سمعهم؟ يعني معنى ذلك انهم لا يسمعون لا هم يسمعون. كما قال تعالى في اية اخرى لهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون به. اذا هم عندهم الادوات. ولكن لا - 01:09:34ضَ

بهذه الادوات لا يستفيدون بهذه الادوات التي هي السمع والبصر والعقل. نعم ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم اي مواضع فلا ينتفعون بما يسمعون من الحق. اما ابصارهم فعلى ابصارهم غشاوة. كيف يضرع بالغشاوة - 01:09:54ضَ

جيد وين الخبر على ابصاري. ده انا اصل الكلام ماذا؟ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. يمكن ان تقف هنا يجوز ان تقف لان بعد ذلك كلام جديد. هذه الواو استئنافية - 01:10:11ضَ

وعلى ابصارهم غشاوة واستئنافية. كلام جديد. يعني غشاوة على ابصارهم. قال الغشاوة غطاء فلا يبصرون الحق ولهم عذاب عظيم قوي دائم قوي باب عظيم في درجته. وعظيم في وقته. دائم لا ينقطع - 01:10:26ضَ

ها لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. لا يفتر يعني لا ينقطع عنهم. ونزل في المنافقين بعد ما تكلم عن المؤمنين وتكلم عن المنافقين تكلم عن يعني الكافرين تكلم عن المنافقين. قال ونزل في المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. اي يوم القيامة لانه اخر الايام سمي اليوم الاخر لانه ماذا - 01:10:47ضَ

اخي وما هم بمؤمنين رعي فيه فيه فيه معنى من؟ وفيه ضمير يقول لفظها. ما معنى هذه العبارة؟ ان يشرحها بسرعة رؤي فيه معنى من؟ وفيه ضمير يقول لفظها وما هم بمؤمنين. كلمة من الناس من يقول انظر كلمة يقول هذه كلمة يقول - 01:11:08ضَ

كلمة يقول كان المفروض ان يكون مثلا من الناس من يقولون صح؟ نعم امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. لو كان يقول روعي في معنى من رؤي فيه معلما وفيه ضمير يقول لفظها. اين فعل يقول - 01:11:32ضَ

اين فعل يقول؟ مستتر تقدير ماذا؟ امه. هو. هو هو. يقول هو. يقول هو. كلمة من؟ لفظها مفرد ام جمع لفز بل بلفظ اللفظ ليس المعنى اللفظ مفرد ام جمع. لأ لأ وحدها كلمة مال وحدها مفرد. لفظ من؟ مفرد. لكن معناها هنا - 01:11:47ضَ

صح؟ فاذا اللفظ معناه مفرد اللفظ اللفظ نفسه مفرد ومعناه ماذا؟ جمع. فيجوز في اللغة اذا جاء اسم موصول اسم موصول عام هذه تسمى اسماء موصولة عامة. الاسماء الموصولة نوعيا الاسماء الموصولة المختصة. مثل الذي خاص بالمفرد المذكر التي - 01:12:07ضَ

خاص؟ نعم. بالمفرد المؤلف. هناك اسماء موصولة ماذا؟ عامة مثل من؟ من هذه تنفع؟ الذي تنفع التي تنفع اللذان تنفع اللذين تنفع كيف تعرفها؟ بالسياق. بالسياق. رأيت من نجح اذا من هنا بعد الذي رأيت من؟ نجحوا. اذا من هنا بمعنى؟ الذين. فهنا - 01:12:25ضَ

لفظها المفرد ولكن معناها في الاية جمع. فقال روعي فيه معنى من؟ روعي فيه. روعي في ماذا؟ في كلمة هم. هم لان معنى منجم وفي ضميري يقول لم يقل يقولون جاء الضمير مفرد. رعي لفظ من؟ لان لفظ من ماذا؟ مفرد - 01:12:45ضَ

اقولها مرة اخرى. كلكم فهمتوها؟ من لم يفهم راعى يعني اهتم نظرا يعني الان كان يمكن ان يقول الله ومن الناس من يقولون امنا بالله واليوم الاخر وما هم بمؤمنين. لماذا يقول؟ يقولون لماذا قال يقول يعني يقول مفرد. وهم بمؤمنين جمع. لماذا يقول مفرد؟ لانه نظر الى - 01:13:05ضَ

لفظ من؟ لفظ من مفرد. وما هم بمؤمنين لماذا جمع لانه نظر الى معنى من؟ معنى منجم الذين فهمت هذا؟ اه. فهمت هذا جيدا؟ طيب. قال نعم. ايها المتبعين. ماذا؟ قال - 01:13:31ضَ

لأ كيف الطبيب ده اسم اصول؟ من الناس يعني ليس كل الناس. انت بتتكلم عن مين او من؟ مين؟ لأ مين للتبعيط بتتكلم عن من؟ من اسم موصول؟ عندنا في الاية من - 01:13:44ضَ

ومن من الناس من يقول من يقول ان انا من ومن؟ من حرف جر للتبعيض. هم المنافقون بعض الناس. اما من؟ اسم موصول. بمعنى طيب لا لو كان ليس نفسها يعني معنى يقول - 01:13:54ضَ

معنى من هم الذين؟ معنى من جمع؟ معنى من؟ جمع. ولفظها مفرد. لو كان رؤي معناها لكان يقولون احسنت. لو راعى معنى لو راعى لو رأى في يقول معنى من؟ سيقول ماذا؟ من الناس من يقولون - 01:14:14ضَ

فهمت؟ اقول لك ممكن اقول من الطلاب من ينجح سحب خطأ. صح. صح. من الطلاب من ينجحون. سحب خطأ. اه. صح. ينجح مراعاة لرفع من. ينجحون مراعاة لمعنى لا. لان الطلاب جمع - 01:14:31ضَ

فهمت؟ طيب قال يخادعون الله والذين امنوا باظهاري خلافي خادع من الخداع من الخدع الخدعة المكر يخادعون الله والذين امنوا باظهار خلاف ما ابطنوه من يخفى يعني هم ابطال اخفوا الكفر - 01:14:47ضَ

نعم ويظهرون الايمان. لماذا يفعلون هذا؟ ليدفعوا عنهم احكامه الدنيوية. ما هي احكام الكفر الدنيوية؟ القتل حتى يحفظوا دماءهم من القتل واموالهم من ان يأخذها المسلمون؟ نعم يظهرون الايمان ويبطلون الكفر - 01:15:08ضَ

يخادعون الله والذين امنوا وما ها؟ عندكم ماذا ولا يخادع ويشرح قراءة يخادعون. قراءتنا نحن وما يخدعون. اما قراءة ابي عمرو يخادعون وما يخادعون الا انفسهم لان وبالة الوبال يعني العذاب - 01:15:25ضَ

وآآ عذاب خداعهم راجع اليهم فيفتضحون في الدنيا. الله يفضحهم في الدنيا. تعرفون يا فضح؟ هم. فضح. انا قلت لكم الذي يعرف كلمة يسأل عنها. لا ارى احد سأل عن اي شيء معنى مصاري كلكم تفهمون كل الكلمات - 01:15:50ضَ

ها الفضيحة هي كشف العين امام الناس كشف العيب امام الناس مع النشر نشر السيئة امام الناس. فيفتضحون في الدنيا يفضحهم الله عز وجل في الدنيا للمؤمنين انهم منافقون باطلاع الله نبيه على ما ابطلوه. الله يعلم نبيه صلى الله عليه وسلم ما اخفوه. كما قال تعالى ولولا شاؤوا لا ريناكهم فلعرفتهم - 01:16:05ضَ

ولتعرف انهم في لحن القول. نعم الى غير ذلك من الايات. فهم في الدنيا يقتضحون ويعاقبون في الاخرة. اذا في الحقيقة هم يخدعون انفسهم طيب ما الفرق بين القراءتين؟ طبعا تنوع القراءات هذا اعجاز. هناك كتب من خلال كتاب جيد اسمه اعجاز في تنوع القراءات. هناك كتب كتبت في هذا الباب. تنوع القراءات - 01:16:31ضَ

اختلاف القراءات من اكبر الادلة على ان هذا القرآن من كلام الله. لانه لا يمكن ابدا ان يتخذ قراءة تضاد للقراءة الاخرى. بل كل القراءة تدل على معنى نعم زيدوا على بعض القران الاخرى او بمعنى اخر يكون الخلاف تنوع ليس خلاف تضاد فيخدعون ويخادعون. يخادعون هذا على وزن ماذا؟ يفاعلون. وزن - 01:16:51ضَ

يدل على ماذا؟ على مشاركة نعم غيري فعل. فهنا يخادعون فيها مبالغة انهم ما يخادعون الا انفسهم. لانه لو الدفاع على لانه ابان خداعهم راجع اليهم فيقتضحون في الدنيا باطلاع الله نبيا - 01:17:11ضَ

بعد ما ابطلوه ويعاقبون في الاخرة. وما يشعرون. يشعرون يعني يعلمون احنا كده في صحيح البخاري ايضا في كتاب التفسير من صحيحه. يشعرون يعلمون ان خداعهم لانفسهم. ان خداعهم لانهم لا يعلمون ان خداعهم لانفسهم. والمخادعة - 01:17:26ضَ

هنا من واحد تعاقبت اللص وذكر الله فيها تحسين. وفي قراءة وما يخدعون. طيب قال والمخادعة هنا من واحد كعقدت اللص. ما معنى هذا؟ هو يريد ان يقول النواة الدفاعية على - 01:17:40ضَ

قد يأتي من واحد. الاصل فيه انه يأتي ماذا؟ من اثنين. تقول قابلت بين اثنين صافح بين اثنين شارك بين اثنين. ولكن يأتي احيانا من واحد نعم. فقول هنا وما يخادعون الا انفسهم هذا من واحد - 01:17:58ضَ

منهم هم هم في الحقيقة لا يخدعون الا انفسهم. نعم؟ وما يخدعون؟ قال والمخادعة هنا من واحد كعقبت اللص وذكر الله فيها تحسين ما معنى هذا؟ يخادعون الله يخادعون الله والذين امنوا. ما معنى ذكر الله فيها تحسين؟ يعني الله عز وجل لا يخادع - 01:18:16ضَ

الذي نعم المؤمن قد يخضع في الدنيا. ويظن ان هذا المنافق مؤمن. صح؟ ولكن هل الله عز وجل يخادع لأ فذكر الله عز وجل تحسيبان تحسيب استهزاء وبكر الدين الله عز وجل يستهزئ بهم ويقول - 01:18:35ضَ

ابقوا كما انتم وظنوا انكم تخدعون الله. ولكن الحقيقة ليست كذلك. كما قال تعالى مثلا وبدا لهم من الله يكونوا يحتسبون لذلك هم يدود يوم القيامة يحلفون لله عز وجل ويكذبون عليه - 01:18:53ضَ

يوم يبعثهم الله جميعا ها فيحلفون لهم كما يحلفون لكم يظنون انهم خدعوا الله في الدنيا فيظنون انهم سيخدعونه في الاخرة. فالله عز وجل ذكر هذا الباب بدأ التحصيل هنا المقصود به - 01:19:13ضَ

تحسين مصدر حسن حسن بعد زين جنبنا ولكن هنا تحسين المقصود به ليس التزيين والتجميل المقصود به ايمان السخرية التهكم فهمت الله يريد ان يسخر منه. خلاص ابقوا كما انتم ظلوا انكم خدعتم الله ولكن الحقيقة ليست كذلك - 01:19:29ضَ

وفي قراءة وما يخدعون هي قراءة التي نقرأ بها قراءة حفص. في قلوبهم مرض. شك ونفاق وهو يبرد قلوبهم اي يضعفها. الشكوى والنفاق ماذا يفعل يمرض قلوبهم اي يضعفها. امرض قلبه يعني - 01:19:47ضَ

اضعفه. جعله مريضا. هذا فيلم التحسين يأتي باي معمل. هنا لقلت من يقول السخرية والدهب بالضبط. السخرية والاستهزاء المقصود بهنا كلمة يخادعون ذكر الله فيها. في قوله تعالى يخادعون الله والذين امنوا. هم في الحقيقة لا يخدعون الله هم يخدعون الذين امنوا. لكن لماذا ذكر الله - 01:20:03ضَ

سخرية الملوك. لماذا ذكر النبي يخادعون الله؟ هل اهلهم في الحقيقة يخادعون الله؟ لا يمكن. انما الله يسخر منهم يقول انت خدعتني. كما تقول الشخص السفيه مثلا ولله المثل الاعلى. الذي يظن انه خدعك خلاص تقول انت خدعتني. وانت تعلم انه لن يخدعك - 01:20:28ضَ

وتظهر له اداء خدعك من باب السخرية به. ولله المثل الاعلى. هذا واضح؟ نعم طيب في قلوبهم مرض قال شك ونفاق فهو يبرد قلوبهم اي يضعفها. المرض هذا ضعف فزادهم الله مرضا. بما انزله من القرآن لكفرهم به. انظر هذه الاية - 01:20:47ضَ

نفس معنى الذي ذكرناه منذ قليل. ان الله عز وجل ليعاقب الكافر بالطبع ان لما في قلبه من الضلال من المرض. في قلوبهم مرض. اذا هم الذين في قلوبهم مرض. وبهذا المرض استحقوا ماذا؟ استحقوا عقوبة اخرى - 01:21:06ضَ

فزاده الله مرض فزاده الله مرض كما قال تعالى في اية اخرى واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض ايكم ازالته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزالتهم ومستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. اذا المرض الذي في القلوب يزيده ماذا؟ رجسا - 01:21:21ضَ

ضلالا وكفرا وفسقا نعم فزادهم الله مرضا عقوبة لهم. بما انزله من القرآن لكفرهم به. ولننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فالقرآن نفسه قد يكون - 01:21:42ضَ

سببا للضلال سببا للكفر. لمن؟ للكافرين. الكافرين. سبب لزيانة ريبهم. لزيادة ريبهم. لما في قلوبهم من المرض والريب. ولهم عذاب لهم عذاب اليم مؤلم. اليم هنا صفة مشبهة على ود فعيل - 01:22:01ضَ

والصفة المشبهة قد تأتي بمعنى اسم الفاعل نعم هو امين بمعنى ماذا؟ مؤلم يسبب الالم. يسبب الالم. بما كانوا يكذبون. القراءة التي معنا بما كانوا يكذبون. ليس يكذبون كده. يكذبون الله. يكذبون. القرآن التي يشرحها - 01:22:19ضَ

بالتشديد يكذبون اي نبي الله يكذبون من؟ النبي. وبالتخفيف؟ ما هي بالتخفيف؟ يكذبون. يكذبون. اي في قولهم امنا منذ التعامل مع القراءات يكذبون للنبي والمعنيان صحيحان. فهم كذبوا النبي وكذبوا. كذبوا وكذبوا. كذبوا النبي وكذبوا في قولهم امنا. جمعوا بين الكذب - 01:22:40ضَ

في قول ما بيني وبينه وبين قولوا معي وبين ماذا؟ وبين التكذيب جمع بين الكذب وبين التكذيب واذا قيل له اي لهؤلاء لا تفسدوا في الارض بالكفر والتعويق عن الايمان عوق اي عطل عوقه وعطله واخره - 01:23:02ضَ

عوق عطله وانت كنت تأتي في الطريق والطريق مزدحم الزحام عوقك اي اخرك وهم ماذا فعلوا؟ افسدوا في الارض بالكفر ومنعوا غيره من الايمان منعوا غيرهم من الايمان اقوى اوقوا عذبوا المؤمنين. وانا معروف في التاريخ وفي السيرة. ها؟ معروف. كثيرة والا لماذا؟ عندما هاجر المؤمنون الى الحبشة - 01:23:20ضَ

لماذا تبعكم الكفار وارادوا ان يردوهم الى مكة؟ لانهم يريدون ان يمنعوا غيرهم من الايمان نعم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون في الاية الاخرى سموه افساد ايضا بمن كانوا يفسدون. فالافساد معناه ماذا؟ الافساد في الارض اعظم الافساد في الارض ليس فقط القتل واتلاف الاموال والاولاد. انما - 01:23:45ضَ

والافساد الافساد بماذا بالكفر والصد عن الايمان؟ قالوا انما نحن مصلحون وليس ما نحن فيه عليه بفساد الذي نفعله ان اصلاح نحن نحافظ على الوحدة وحدة الوطن نعم محافظة على الوحدة الوطنية نحافظ على ديننا دين الاباء. نعم هذا ليس هكذا يقول اهل الضلال. قالوا انما نحن مصلحون وليس ما نحن فيه بفساد. قال تعالى - 01:24:09ضَ

كان ردا عليهم الا انهم هم المفسدون. الا للتنبيه اداة استفتاح. اداة استفتاح حرف استفتاح حرف تبتدى به الجملة الاسمية الغرض منه ماذا التنبيه معنى التنبيه التنبيه السابع اذا كان امر مهم جدا - 01:24:32ضَ

متى تستخدم الة في بداية الكلام المهم. نعم. اذا اراد مثلا القاضي ان يتكلم قد ينبه السامعين. انه سيتكلم بالفعل او بالقول نعم انا ما هو كلام المهم الذي سيأتي؟ انهم هم المفسدون - 01:24:52ضَ

قال انما الا انهم هم المفسدون. هنا هنا كان مؤكد في هذه الاية. كم مؤكدا في هذه الاية؟ من يذكر ما هي ان حرف تأكيد وهم تأكيد ده بالفصل اسمه ضمير فصل للتأكيد ايضا لو كان يمكن ان يقول انهم المفسدون. صح - 01:25:11ضَ

في الحقيقة اربع مؤكدات. المؤكد الاول الا التي التنبيه هذه تأتي للتأكيد. الثاني ان الثالث ضمير الفصل هم. الرابع الف ولام الالف ولا المفسدون يعني كأنهم هم المعروفون بالفساد لا احد يعرف به غيرهم. لا احد يعرف به - 01:25:35ضَ

يعني لم يقل الا انهم مفسدون. كان يمكن يقولها كذا كذا. الا انه هم مفسدون. او الا انهم مفسدون. لكن قال المفسدون كما تقول مثلا فلان المجرم يعني معروف لا تحتاج ان ان هو معروف بالاجرام. لا تحتاج ان تسميها بوصف اخر يعني. فهم اهل الفساد. لا احد مفسدا غيرهم - 01:25:59ضَ

انا امام مرسله لكن لا يشعرون. يعني لا يشعرون بذلك. يعني لا يعلمون بذلك. نعم. واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس اي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال والمؤمن كما امن السفهاء اي الجهال اي لا نفعل كفعلهم. قال تعالى ردا عليهم الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ذلك. واضح هذا صح؟ نعم - 01:26:24ضَ

واذا لقوا الذين امنوا يعني احيانا يعني يأتي بفوائد صرفية يعني لماذا يعني يأتي بها احيانا؟ لكن طبعا لابد ان نذكرها لان لابد ان نفهم كل كلمة في الكتاب. اصله لقي حذفت الضمة للاستثقال. يعني لقوا هذا - 01:26:49ضَ

اصل الفعل ماذا؟ لاقي لاقي فهدفنا الضمة اجعل الواو للاستسقاء اذا اردت ان تضع واو الجماعة مع مع لا قياس تقول ماذا؟ لا. فاذا حذفت الضمة ماذا سيحدث ما هو الساكن يالا؟ الياء ستكون ساكنة. عندما تعذب ان الضمة ستكون ساكنة. والواو ساكنة. وعندما التقي الساكنة اللي احذف الساكن الاول - 01:27:07ضَ

فتقول لقو فتقول ماذا؟ لقو دعم الانتقاء ساكنها مع الواو. قال ثم الياء حذفت ثم الياء لباني يعني ثم الياء حذفت. يعني حذفت الضمة للاستغفار تعرفوه معنى الاستخدام؟ كلكم؟ بعد الاستثقار؟ صعوبة النطق. صعوبة النطق. نعم فعندما تحذف الضمة - 01:27:32ضَ

يصبح عندنا ساكنان الياء والواو تحذف الياء فتصبح ماذا؟ لقوا وانا في كل فعل المعتل الاخر بالياء فعل ناقص اخره ياء. مثل ماذا غير لكم؟ ها؟ ها؟ احسنت. لسوء. لا سيات تصبح ماذا - 01:27:52ضَ

طب ساعة. سعوا. سعوا. طب لماذا فتحة ها لان اخرها الف فتحة دي في الالف وتبقى ما قبل الالف الالف مفتوح دليل عليها طيب ما شاء الله انتم ساجدون في الصرف واللحم. الذين امنوا واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا - 01:28:10ضَ

واذا قالوا منهم ورجعوا الى شياطينهم. اذا خلوا منهم ورجعوا الى شياطينهم وفسر هنا قال بمعنى بمعنى خلوا اه الى شياطينهم يعني اذا خلوا منهم خلا اصبح خاليا لوحده. ورجعوا الى شياطينهم اي رؤسائهم سمى الله رؤساء المنافقين شياطين - 01:28:27ضَ

قالوا انا معكم انما نحن انا معكم في الدين. انا معكم في ماذا؟ في الدين. انما نحن مستهزئون بهم باظهار الايمان. يعني فقط نحن اظهرنا الايمان استهزاء نعم واضح هذا - 01:28:51ضَ

الله يستهزئ بهم قال يجازيهم باستهزائهم ما الاشكال هنا ده تأويل اول الاستهزاء صفة ثابتة لله الاستهزاء صفة ثابتة لله. ولكن الاستهزاء لا يصح ان تقول الله يستهزئ الا بمن يستهزئ. الله لا يمكر الا بمن يمكر - 01:29:10ضَ

الله لا يكيد الا بمن يكيد هو اول الاستهزاء هنا. وقال يستهزئ بان يجازيه. يعاقبه. او لا يستهزئ بمعنى يعاقب يجازيه بان يعاقبه. يعني الله يستهزأ بي بعدي يعاقبهم على استهزاء. طبعا هذا تأويل لا دليل عليه. لان الله كان قادرا ان يقول الله يعاقبهم - 01:29:34ضَ

الله سيعذبه. لماذا قال يستهزئ بهم؟ فهمت؟ فالاستهزاء صفة ثابتة لله تليق به سبحانه وتعالى يثبتها ولا يؤولها. فهذا ايضا هذا واضح؟ نعم. نعم؟ الله يستهزئ بهم يعني يجازيهم باستهزاء بهذا خطأ وباطل - 01:29:52ضَ

ويمدهم يبهله. نعم نمد له من العذاب مدا يؤخره. امهله يعني اخره في طغيانهم قال في تجاوزهم الحد بالكفر الطغيان من الفعل طغى. طغى يطغى طغيانا اي جاوز الحد. فهؤلاء جاوزوا الحد - 01:30:10ضَ

بالكفر. فالله يتركه في في في طغيانه. الله يتركهم في طغيانهم. يعبهون يترددون يعني بقول يعني يترددون تحيرا. يترددون تحيرا وقفنا عند هذه الاية اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى نبدأ بها من المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 01:30:30ضَ

- 01:30:55ضَ