باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:08ضَ

في هذا اللقاء المبارك الذي نبدأ هذه الليلة وهذا اليوم هو يوم جمعة الموافق للثاني والعشرين من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة في هذا الدرس المبارك وفي هذا الجامع المبارك - 00:00:31ضَ

نبدأ درسنا في تفسير القرآن العظيم وقد تم الاختيار سورة ياسين ان نبدأ بها لعدة اسباب كما انه تم اختيار ايضا التفسير هناك تفاسير كثيرة الذي يدخل في مكتبة التفسير - 00:00:49ضَ

سيجد مئات التفاسير المختلفة يعني قصرا وطولا ومنهجا تعددا في طرق التفاسير الكثيرة والمبتدأ الذي يريد ان يصل الى معاني القرآن الكريم. وتدبر القرآن وفهمه ان يحاول ان يصل باقصر الطرق - 00:01:14ضَ

واخسر الطرق والحديث عن التفاسير والكلام عن التفاسير وانواعها وطرقها هذا يأخذ منا وقتا طويلا. ولكن اختصارا للوقت التفسير الذي بين ايدينا سنتناوله بالقراءة والتعليق هو التفسير الميسر والتفسير الميسر تفسير معاصر - 00:01:40ضَ

يهتم ببيان معاني الكلمات وتقريبها للقارئ والمستمع هذا التفسير قام به علماء ثقات واشرف عليه مجمع القرآن الكريم في المدينة مجمع طباعة المصحف الشريف في المدينة وهو من خيرة وافضل التفاسير المعاصرة - 00:02:04ضَ

هناك تفاسير اخرى ممكن للمهتدي وطالب العلم ان يقرأ فيها مثل تفسير التفسير المختصر هذا موجود ومنتشر. وسهل العبارة ممكن يقرأه اي شخص وعندنا ايضا تفسير الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله يعد من التفاسير المختصرة السهلة التناول - 00:02:38ضَ

سهلة العبارة وكل فيه خير والتوسع في التفاسير والدخول في مجال التفاسير هذا يحتاج الى قدم راسخة يحتاج الى شخص عنده قدرة عنده الالمام بكثير من العلوم. ولكن المبتدئ والذي يريد ان يأخذ ما يفيده في مثل هذه الايات ومثل هذه الاوقات - 00:03:02ضَ

فانه فانه يقع نظره على هذه التفاسير التي ذكرتها التفسير الميسر الذي بين ايدينا عبارة سهلة وواضحة وبعيد هو عن الامور التي لا يحتاجها اكثر الناس مما يتعلق مثلا تفاصيل في العربية والاعراب وتصاريف الكلام ونحو ذلك. او تشعبات - 00:03:26ضَ

الاخرى التي لا يحتاج اليها الشخص وانما يجمع لك الكلام ويلخص لك العبارة سورة ياسين هي تعتبر من السور المكية وتعد ايضا من السور التي تقع في الربع الاخير من القرآن. بل هي اول الربع الاخير من القرآن. اذا قسمت القرآن اربعة اقسام - 00:03:53ضَ

تجد ان سورة يس هي الربع الاخير من القرآن سورة ياسين من السور المكية القارئ الذي يقرأ هذه السورة ويتأمل في اياتها يجد انها حقيقة من السور المكية ما معنى السور المكية؟ القرآن نزل في مكة فترة ثلاث عشرة سنة - 00:04:21ضَ

ثم نزل تكملة لذلك النزول في المدينة عشر سنوات. ولذلك العلماء يقولون هذه السورة مكية هذه السورة مدنية ومعنى السورة المكية انها نزلت في مكة مدنية نزلت بالمدينة والظابط في ذلك ما هو؟ هو الهجرة. انتقال النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة هو الفاصل. هو الفاصل في بيان المكي والمدني - 00:04:47ضَ

كيف نعرف انها مكية؟ نعرفها اذا قرأنا هذه الايات نعرف موضوعات السور المكية تتميز عن السور المدنية مكة شرفها الله كان في في وقت البعثة لا يعرفون عبادة الله ابدا. وانما يعبدون الاصنام. ولا يؤمنون بالجزاء والجنة والبعث والنار - 00:05:13ضَ

ويقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظام ائنة لمبعوثون ويقولون ذلك رجع بعيد. كانوا يستبعدون هذا الشيء. كانوا ينكرون رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون هو الساحر هو مجنون هو شاعر هو هو الى اخره - 00:05:40ضَ

لا يؤمنون بالله ولا يؤمنون بالرسول ولا يؤمنون باليوم الاخر. وهذه كلها تقررها هذه السورة تقرأ هذه السورة تجد انها تقرر هذه القضايا قضايا البعث جزاء الجنة والنار. قضايا توحيد الله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة. قضايا اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك اثبات ان القرآن منزل من عند - 00:05:56ضَ

لله والكفار ماذا يقولون؟ يقولون في القرآن يقولون مفترى كذب اختلقه محمد من عنده ونحو ذلك تأتي للسورة تقرر وتثبت حقيقة القرآن انه منزل من عند الله رسالة النبي صلى الله عليه وسلم توحيد الله بالعبادة الايمان بالبعث والجزاء والجنة والنار. وانت - 00:06:26ضَ

هذي الصورة تجدها تقرر هذه القضايا في كل او في اغلب الايات التي تمر معنا هذه السورة ورد في فضائلها بعض الاثار منهم من يحسن بعض هذه الاثار. وبعضهم يضعفها. من هذه الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان - 00:06:54ضَ

لكل شيء قلب وقلب القرآن ياسين وتعرف انت القلب سيد الاعضاء القلب هو الذي يسير كل شيء. فكأن هذه السورة تدور عليها سور القرآن كلها لانها تتحدث عن قضايا قضايا مهمة في العقيدة - 00:07:17ضَ

وفي التشريع جاء حديث اخر حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ اقرأوا على موتاكم سورة ياسين والمقصود بموتاكم من تحظره الوفاة. لا من مات - 00:07:36ضَ

الذي تحضره الوفاة والذي في سياق الموت هذا تقرأ عليه السورة. سورة ياسين لتكون او تعينه على سهول او تسهيل خروج الروح. كما ذكره اهل العلم والحديث هذا بعضهم ضعفه وبعضه حسنة - 00:07:55ضَ

اما الميت فلا يقرأ عن شيء. من البدع ان تأتي الى ميت قد خرجت روحه وتقرأ عليه الفاتحة. او تقرأ عليه سورة ياسين او تقرأ عليه اية الكرسي او امن الرسول او المعوذتين هذا كله من البدع. خلاص انتهت حياتهم - 00:08:15ضَ

خلاص ما ما يستفيد ان تقرأ عليه عند قبره او تقرأ عليه وهو وهو يغسل او وهو مسجى ما يستفيد هذا ميت الذي يقرأ عليه اقرأوا فيما فيمن صحح هذا الحديث او حسنه ان قراءة عنده لانه يستمع الان - 00:08:32ضَ

ويستفيد يستمع لك اذا قرأت وان كان في وقت الاحتضار يستمع منك ويستمع لهذا القرآن وهذا هذه كرة خصت بهذا الشيء لماذا؟ لانها تتحدث عن البعث والجزاء والجنة والنار وانت تقرأ في هذه السورة - 00:08:52ضَ

تجد الحديث عن الجنة الحديث عن الجنة. والحديث ايضا عن صاحب ياسين قصة اصحاب قرية الذي جاء من اقصى المدينة يسعى الذي قتله قومه وقال يا ليت قومي يعلمون بما ظهر لي ربي وجعل - 00:09:11ضَ

من المكرمين متى قال هذا؟ قال بعد ما مات. فعرف انه لما مات وجد عند الله الشيء العظيم من الكرامة. وجعلني من المكرمين وجعلني من المكرمين. فانت تقرأ على الميت مثل هذه الايات. هذا من الامور التي - 00:09:31ضَ

جاء جاءت الاشارة اليها في هذا الحديث الذي قال اقرأوا على موتاكم عند الاحتضار. طيب حتى لا نطيل في هذه المقدمات والمقدمات حقيقة لا تنتهي. موضوعها كثير لو تريد ان تبحث عن هذه الاشياء وتتكلم عنها. لكن مثل ما ذكرنا - 00:09:51ضَ

لكم السورة هي تقرر اربع قضايا مهمة لابد ان نفهمها. اربع قضايا مهمة. قضية الايمان بالله وتوحيدي في العبادة ونبذ الشرك والكفر. القضية الثانية قضية الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وبرسالته - 00:10:12ضَ

هي الثالثة الامام بالقرآن قضية الرابعة التي انكرها الكفار اشد الانكار الايمان بالبعث والجزاء والجنة والنار. والسورة تؤكد على القضية الرابعة المهمة جدا الايمان بالبعث. والايات كلها تدور حول حول التقرير قضية الايمان بالبعث. السورة تعتبر مكية كما ذكرنا. بل هي من اواخر ما نزل - 00:10:32ضَ

بمكة من اواخر السور التي نزلت بمكة بعدما اشتد التضييق على المسلمين بمكة والتعذيب حاولوا ايضا قتل النبي صلى الله عليه وسلم. فجاءت هذه السورة تسلية للمؤمنين. وذكر الله فيها - 00:11:02ضَ

التقارير التي ذكرناها وساق فيها قصة لم ترد في القرآن ابدا ولم تتكرر وهي قصة اصحاب قرية ان الله بعث لهم ثلاثة رسل بعث لهم رسولين ثم عززهم بثالث. وهي قرية صغيرة. ومع ذلك ارسل الله اليهم ثلاثة رسل ولم يؤمنوا وكفروا. بل - 00:11:22ضَ

الرابع من من هؤلاء هذا الرجل الداعية الصالح الذي جاء من اقصى المدينة. قيل انه كان يرعى الغنم في اطراف المدينة او قيل انه صاحب زرع في اطراف المدينة لما سمع ان القوم ارادوا قتل الانبياء الرسل جاء مسرعا - 00:11:47ضَ

جاء من اقصى المدينة رجل يسعى. قال يا قوم اتبع المرسلين حتى اجتمعوا عليه وقتلوه فتتعجب وهذه القصة التي ترد في هذا في هذا في هذا المقام او ترد في هذه السورة لم تتكرر ان الله بعث ثلاث رسل وايدهم - 00:12:07ضَ

بداعية رابع ومع ذلك القوم كفروا وردوا هذه الرسالة ولم يؤمنوا بها طيب نمر على هذه السورة ونأخذ شيئا منها نبدأ بما يذكره صاحب الكتاب التفسير الميسر ثم نعلق عليه. يقول قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ياسين - 00:12:25ضَ

ياسين قال يقول المؤلف سبق الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة اول سورة ورد فيها الحروف المقطعة سورة البقرة الف لام ميم. السور التي ورد فيها ورد فيها الحروف المقطعة تسع وعشرين سورة - 00:12:50ضَ

على اختلاف تنوعها فمنها ما ورد بحرف واحد. مثل صاد وقاف ونون ومنها بحرفين مثل حميم. ومنها بثلاثة احرف حروف الف لام ميم ومنها باربعة ارح احرف مثل الف لام ميم صاد. ومنها خمسة احرف وهو اقصى ما - 00:13:10ضَ

مثل حميم عين سين قاف ونحوه هذه الحروف ما معناها؟ ما معناها هذه الحروف هي حروف هجائية معروفة. العرب كانوا يبنون كلامهم واشعارهم وخطبهم من هذه الحروف ويتكلمون بها. كل كلامهم من هذه الحروف وهم يعرفون حروفهم. القرآن نزل بلسان عربي مبين. وتحدى - 00:13:31ضَ

العرب بفصاحته وبلاغته وهم فصحاء بلغاء يعرفون لغة العرب فتحداهم بان هذا القرآن مكون من حروف فيجب عليكم ان تأخذوا هذا القرآن وان تتدبروه ان تفهموا ما فيه من الوعد والوعيد والامر والنهي ان لم تؤمنوا وكذبتم بهذا القرآن واعترضتم عليه - 00:14:03ضَ

بيننا وبينكم اما ان تأتوا بمثله ولن تستطيعوا او تؤمنوا او النار امامكم. ولذلك تقرأ في سورة البقرة فان لم تفعلوا فاتوا بسورة من مثله. فان لم تفعلوا ماتوا بسورة واحدة هذا مئة مئة واربع عشرة سورة. تأتون بسورة واحدة اقصر سورة. سورة الكوثر تأتون بمثلها. مثلها مشابهة ما يستطيعون - 00:14:28ضَ

وهم اهل العربية قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا حتى في المستقبل فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة تحديد لهم يعني امامكم القرآن تأخذون به وتعملون به وتستجيبون لدعوة رسولكم ان قلتم انه قد افتراه - 00:14:54ضَ

واتى به من عنده فاتوا انتم اجتمعوا كلكم هو واحد. وانتم اكثر اجتمعوا كلكم على ان تأتوا لا وادعوا شركاءكم. وادعوا شهداءكم من دون الله يعني شركاءكم. ادع من تستطيعون ومع ذلك ما استطاعوا. اذا امامكم الايمان به او موعدكم النار - 00:15:14ضَ

اذا لم تؤمنوا به. هذا معنى الحروف المقطعة هي حروف هجائية حروف هجائية لكن ليس لها معنى وان لها مغزى. لها هدف وهو اعجاز العرب وتحديهم. بهذا القرآن هذا باختصار معنى الحروف المقطعة - 00:15:34ضَ

لكن عندنا هذه السورة ياسين ومثلها طه. بعض اهل العلم قال هذه اوصاف او اسماء للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا قول لبعض اهل العلم ولكن الصحيح مثل ما ذكرنا حروف مقطعة. ولذلك تسمع بعضهم يسمي طه سمي ياسين. بناء على - 00:15:55ضَ

هذا الشيء والا هي حروف مثل حميم حميم مثل يس ياء وسين طاء هاء حاء ميم هي حروف ليست اسماء وليست اي شيء اخر. وليست اسم للسورة ولا اسم للقرآن ولا شيء. هي حروف مقطعة. كما ذكر المؤلف - 00:16:19ضَ

طيب ولذلك مما يدل على انها حروف مقطعة تلاحظ ماذا؟ اغلب ما تأتي هذه الحروف يأتي بعدها ماذا؟ ذكر القرآن. حا ميم والكتاب المبين. حميم تنزيل. هنا يقول يس والقرآن الحكيم - 00:16:38ضَ

طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وهكذا قال هنا ياسين والقرآن الحكيم هذه الكلمة والقرآن ما معناها هذا قسم قسم من الله الله يقسم سبحانه وتعالى والله لا يقسم الا - 00:16:56ضَ

بشيء عظيم على امر مهم. لا يقسم هكذا. ولا يختار من الاشياء التي يقسم بها الا الاشياء العظيمة. ولذلك اقسم هنا بالقرآن واقسم بنفسه قال فوربك لنحشرنهم اجمعين. واقسم بالنبي قال لعمرك يقسم الله بالاشياء العظيمة بالاشياء العظيمة. وهنا اقسم بالقرآن. يقول - 00:17:18ضَ

المؤلف هنا يقسم تعالى بالقرآن المحكم بما فيه من الاحكام والحكم والحجج انك ايها الرسول لمن بوحي بوحي الله الى عباده على طريق مستقيم معتدل وهو الاسلام. اذا عندنا كلمة والقرآن هذا قسم. يعني مثل ما تقول والله - 00:17:42ضَ

هذا معناه يعني يقسم الله بالقرآن العظيم الذي هو كلامه. لكن هنا سؤال هل يجوز للبشر المخلوقين ان يقسموا بالقرآن هل يجوز لك ان تقول والقرآن انني ساحضر هل يجوز - 00:18:06ضَ

او يقول يقول لك مثلا اقسم بالقرآن انني سازورك هل يجوز؟ ومثله اقسم بايات الله نقول هذا القسم يكون قسما بالله باسمائه وصفاته هذا جائز والقرآن صفة من صفات الله. فاذا قلت والقرآن او اقسم بالقرآن - 00:18:24ضَ

او اقسم بايات الله هذا جائز لكن الذي ينبغي الا يقسم به ان تقول والمصحف المصحف ليس هو القرآن. المصحف هو الاوراق المجلد هذا والاوراق هو المصحف. لان الصحف لا تقسم بالمصحف. المصحف اوراق مخلوقة. القرآن ليس مخلوقا - 00:18:52ضَ

القرآن هو كلام الله. كلام الله والذي يقسم بالقرآن يقسم بصفة من صفات الله. طيب يقول والقرآن الحكيم وصف الله كتابه القرآن باي شيء؟ بالحكيم. ما معنى الحكيم؟ يقول الحكيم قال لما فيه من الاحكام - 00:19:17ضَ

حكيم يعني مشتمل على كثير من الاحكام. احكام عقدية واحكام عملية وغيرها وايضا يسمى الحكيم لانه اجتمع على كثير من الحكمة. الحكيم معناه ذو حكمة عظيمة. يعني على الحكم العظيمة التي في هذا القرآن. والله حكيم سبحانه وتعالى وكتابه حكيم. ويعطي - 00:19:34ضَ

الحكمة يؤتي الحكمة من يشاء. يؤتيها من يشاء. وقد اعطاها من؟ اعطاها لقمان. لقمان اعطاه الله الحكمة قد اتينا لقمان الحكمة والحكمة هي معناها حسن التصرف. تدبير الامور بعقل تام. ناضج هذه الحكمة. اعطاء وضع - 00:20:05ضَ

في مواضعها وضع الكلام في مواضعه يقال هذا حكيم. اذا تكلم الانسان بكلام ووضعه في مواضعه قال هذا رجل حكيم. اذا تصرف وفعل الاشياء ووضع الاشياء في اماكنها قال هذا رجل حكيم. القرآن حكيم لانه حاكم لانه مشتمل على - 00:20:28ضَ

الاحكام الكثيرة ولانه حكيم حكيم فيما تقرأه فيه وفيما يأمر وفيما ينهى وفيما وفيما يخبر كله حكيم قال والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. هذا ايش تسميه؟ هذا نسميه جواب القسم. اي قسم انت تقسم - 00:20:48ضَ

لا شيء هذا يسمى المقسم عليه. هو جواب القسم. انت تريد ان تؤكد انك صليت العشاء في جماعة. تريد ان تؤكد. تقول والله اني قد صليت العشاء في جماعة. اين جواب القسم؟ صليت. صليت العشاء في انت اقسمت على اي شيء؟ على ان تثبت - 00:21:12ضَ

انك صليت. هنا والقرآن الحكيم على اي شيء قال والقرآن الحكيم انك يا صاحب الرسالة يا محمد انك لمن المرسلين وان كذبك قومك. وان كذبوك وان لم يؤمنوا بك وان اتهموك بانك ساحر وشاعر وكاهن وكذاب وان قالوا فيك ما قالوا - 00:21:32ضَ

القرآن يثبت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال انك لمن المرسلين ولاحظ ما قال انك لرسول قال لا انك لمن المرسلين. شيدل عليه؟ يدل على انه تابع للرسل السابقين. وانك لست اول من يرسل. قبلك رسل كثير - 00:21:56ضَ

فان جهل قومك ان هناك رسل فان هناك رسل كثير جدا. رسل قد قصصهم الله علينا ورسل لم يقتصهم علينا. فانت من جملة الرسل الذين ارسلهم الله لست اول من يرسل حتى يستنكر قومك ويعترظون عليك. انت من جملة الرسل السابقين - 00:22:16ضَ

انك لمن المرسلين. ولاحظ انه لما اقسم بهذا الشيء اتى بمؤكدات تعرفها العرب بلغتها. ما هي في المؤكدات القسم. وان هذه انك تأكيد واللام الواقعة في جواب الخبر انك والله انك لمن المرسلين. ثلاث مؤكدات تؤكد على رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. هل يأتي - 00:22:36ضَ

عاقل من العرب الفصحاء ويسمع مثل هذا الكلام ثم ينكر الرسالة؟ ما يمكن ما يمكن مستحيل. الله يثبت الرسالة مؤكدات قوية يرد عليهم فما يمكن. قال انك لمن المرسلين. طيب وبعدين؟ قال على صراط مستقيم. يعني انت - 00:23:06ضَ

رسول ومن المرسلين السابقين وعلى صراط مستقيم اي على طريق صحيح لست بدعيا ولست كاهنا ولست كذابا ولست ولست انما انت على طريق مستقيم تدعوهم الى ما فيه سلامتهم وما فيه - 00:23:26ضَ

وتحذرهم وتنذرهم العذاب الاليم الذي ينزل بهم. او الذي ينتظرهم يوم القيامة. اذا على نور على نور وعلى صراط مستقيم ثم قال تنزيل تنزيل العزيز الرحيم يعني تنزيل العزيز الرحم يعني هذا وصف حال القرآن الذي اقسم الله قال والقرآن الحكيم حاله انه - 00:23:46ضَ

تنزيل العزيز الرحيم او يقال ان تنزيل مفعول به لفعل محذوف تقديره نزله الله او تنزيل او نزل القرآن تنزيل العزيز الرحيم. تنزيل نزله تنزيل يسمى عند علماء العربية بالمفعول المطلق - 00:24:15ضَ

نزله تنزيلا. تنزيل العزيز يعني القرآن تنزيل. يعني منزل من عند الله ليس من من محمد ولم يفتريه محمد من عند الله قال المؤلف هنا نزل الله هذا القرآن تنزيل العزيز - 00:24:35ضَ

العزيز الرحيم. طيب ليش قال العزيز ثم قال الرحيم شف اسماء الله الحسنى لا تأتي في القرآن هكذا عفوية او عبثا او لا يلتفت اليها لا اختيار اسماء الله الحسنى تأتي في مقامها. ولو ابدلتها ما تستقيم يعني لو قلت تنزيل العزيز الحكيم - 00:24:51ضَ

ما تمشي. لو قلت تنزيل الرحمن الرحيم ما تمشي. وش المناسب؟ قال المناسب تنزيل العزيز الحكيم. طب ليش قال لان العزيز يدل على القوة على الغلبة. فالله غالب وامره غالب. وقوته فوق كل شيء. فهو لابد ان ينتصر لرسوله - 00:25:14ضَ

ويقف مع رسوله ويرد عدوان اعدائه فهو عزيز. وفي نفس الوقت رحيم رحيم بمن رحيما بهذه الامة ان ارسل اليها رسولا. رحيم بمن تاب. يقبل توبته. فهو عزيز في جانب في ردة - 00:25:37ضَ

العدوان والانتقام ورحيم في جانب بانه يرحم من يقبل عليه ويتوب عليه. اذا تنزيل يعني هذا القرآن او من الذي انزله؟ انزله العزيز وانزله العزيز الرحيم. هو العزيز الله العزيز الرحيم - 00:25:57ضَ

هو الذي انزل القرآن بعزته وقوته وانتصاره لاولياءه وقمع اعدائه ورحيم في نفس الوقت عبادة ورحيم بمن تاب من هؤلاء الذين عارضوا وعاندوا من تاب منهم فانه رحيم رحيم بهم. قال سبحانه وتعالى بعد ذلك لتنذر - 00:26:18ضَ

قوما ما انذر اباؤهم. وهم غافلون. يعني انت يا محمد انزل عليك القرآن وكلفت بالرسالة الدعوة لاي غرض قال لتنذر قوم اللام للتعليم لتنذر قوما وتحذر قوما ما انذر اباءهم لم يأتهم رسول قبلك. العرب ما جاءهم رسول قبل محمد. الرسائل الرسائل او الرسل السابقون الرسل السابقون - 00:26:44ضَ

كانوا خارج الجزيرة العربية الا من سبق في يعني في دهور بعيدة جدا مثل نوح عليه السلام ومثل هود الى عاد في الجزيرة العربية وصالح الى ثمود في الجزيرة العربية وشعيب الى مدين - 00:27:15ضَ

وهذه قرون ماضية. ثم جاءت رسالة موسى عليه السلام ثم بدأت الرسل تترى بعد موسى عليه السلام. الى اخر اخر رسل بني اسرائيل عيسى ابن مريم ثم قطعت الرسائل الرسالات الى ان جاء الى ان جاء خاتم الانبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله في الجزيرة العربية في مكة - 00:27:33ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى لتنذر قوما ما انذروا اباهم كفار يعبدون الاصنام اباؤهم واجدادهم كلهم على الكفر وعلى عبادة وعلى عبادة الاصنام فجاءت رسالة محمد رحمة لتنذر قوما ما انذر اباءهم - 00:27:58ضَ

قال لتحذرهم تحذرهم لان اباؤهم لم لم يسبق ان جاءهم رسول. قال تنذر قوم ما انذر اباءهم فهم غافلون وهم في غفلة في سهو وفي وفي غفلة لا يدرون عن هذه الرسالة فجئت يا محمد - 00:28:17ضَ

تنقذهم وتوقظهم من هذه الغفلة وتنقظهم من هذا من هذا الذي هم فيه من الشرك والكفر لا يدرون لا يدري لماذا خلقوا ولا يدرون ما مصيرهم ولا يعرفون الجنة ولا النار ولا البعث ما يدرون عن هذا كلهم في غفلة ولذلك قال - 00:28:37ضَ

قال لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهؤلاء القوم ماذا؟ حالهم فهم غافلون. غافلون عن عما خلقوا لاجله وهم غافلون ثم انك يا محمد اذا جئت هؤلاء القوم وهم اهل مكة لتنذرهم - 00:28:57ضَ

لتعلم يا محمد انهم لن يستجيبوا لك الا قلة. وهذه سنة الله. وهذه كلها مرت في في الرسل السابقين. لا يؤمن الا قلة. نوح كم جلس؟ تسع مئة وخمسين يدعوهم من الذي امن معه؟ وما امن معه الا قليل. ما امن معه الا قليل حتى ذكر بعضهم انهم ثمانين رجلا - 00:29:17ضَ

تسع مئة حتى زوجته ما امنت حتى احد ابنائه ما امن ومع ذلك هو بذل نفسه قدم نفسه ليلا ونهارا في دعوته سرا وجهارا ومع ذلك لا يؤمن الا قليل - 00:29:40ضَ

مقدمة للنبي صلى الله عليه وسلم كما لما جاءه الوحي في اول الامر وذهب الى ورقة ابن هوفل قال يا ليتني فيها جدعا اذ يخرجك قومك قال ومخرجيهم؟ قال نعم. ما في احد يأتي بمثل ما تأتي به الا واخرج. قال الله هنا قال لتنذر قوما ما انذر - 00:29:55ضَ

قال لقد حق القول على اكثرهم. الاكثر ماذا؟ حق عليهم القول في اي شيء؟ في عدم الايمان. في عدم لماذا لانهم اذا جاءتهم الرسالة وجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم كفروا - 00:30:15ضَ

ولم يؤمنوا واعرضوا وعاندوا الله سبحانه وتعالى غني عنهم فلما اذا اعرضوا كما قال سبحانه قال فلما فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ومن يعرض يعرض الله عنه. الله غني عن الخلق. لا تنفعه طاعة الطائع. ولا تضره معصية العاصي. فلذلك عاقبهم الله من يعرض يعاقبه الله - 00:30:32ضَ

اذا اذا جاءك الخير ثم اعرضت عنه ولم تقبله عاقبك الله بالاعراض الشديد وكل ما تقبل على الله الله يقبل عليك. ولذلك قال سبحانه وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى. وقال والذين جاهدوا فينا - 00:30:56ضَ

لنهدينهم سبلنا اما يعرض الانسان ولا يقبل اذاه فالله عز وجل غني عنه. ولذلك قال لتنذر قوما لتنذر قوما ما انذر اباؤهم وقال بعدها لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. اكثرهم حق القول بمعنى حقت كلمة ربك عليهم انهم لا يؤمنون لسبب ماذا؟ بسبب - 00:31:12ضَ

سبب انهم لم يقبلوا الدعوة في اول الامر اعرض الله عنهم. قال فهم نائمون ثم صور حالهم. حالا عجيبا. قال هؤلاء القوم الذي انت كنديروهم حالهم عجيبة. كأنهم ماذا؟ قال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا - 00:31:37ضَ

فهي الى الاذقان فهم مقمحون. يقول انت لما تدعوهم حالهم ماذا؟ حال شخص قد غلت يده في عنقه وشد عنقه من من الذقن الى اعلى فهو مقمح رافع رأسه يعني ما يقبل منه - 00:31:59ضَ

دائما الذي يقبل الحق والذي يقبل عليك تجده متواضع قد خفض رأسه جاءك مقبلا لكن لما يرفع رأسه دليل على التكبر والاعراض فيصور الله حال هؤلاء المشركين المعاندين كمن ربطت يده في عنق وغلت في عنق - 00:32:17ضَ

وشد عليها الى الى الذقن. فارتفع رأسه فهو لا يقبل منك الحق ولذلك قال شف قال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا في الاعناق اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون. طيب وايضا زيادة؟ قال وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا - 00:32:37ضَ

وهذي اشد في العقوبة يجعل سد بينك وبين الحق ما تراه ومن خلفك سد فان تقدمت ما رأيت وان رجعت ما رأيت هذا نفس الشيء تصوير لمن اغلق فيما امامه واغلق فيمن خلفه. فلا يستطيع ان يتقدم ولا يستطيع ان يرجع. خلاص مغلق عليه. فهؤلاء بمنزلة - 00:33:02ضَ

من اغلق عليه من الامام ومن الخلف فهم بمنزل خلاص تقرأ عليهم قرآن تحذرهم تعظهم تذكرهم تخوفهم ما يستجيب لانه خلاص امامه سد. كما قال سبحانه. قال فاغشيناهم قال من خلفهم سدا - 00:33:24ضَ

من امام جعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم. اغشيناهم غطينا ابصارهم ما يسر فاغشيناهم فهم لا يبصرون. خلاص غطيت اعينه ما يبصر. ما يشوف الذي امامه. تدعوه ما تدعوه ما يأتي. فهو حاله حال هؤلاء - 00:33:44ضَ

اي المعرضين هو حال مثل هذا الذي يفعل هذا الشيء وهم وغشيناهم فهم لا يبصرون فكيف يقبل الحق؟ لانه لم يقبله اول مرة لما جاءه الرسول ودعاه ما قبل واعرظ وحارب ونازع في الحق - 00:34:03ضَ

واعترض على الحق فالنتيجة ما هي؟ اذا فعل هذا الشيء يعاقبه الله يعاقبه الله بان يجعل يده مغلولة الى عنقه فهو مقمح ويجعل من بين يديه سدا ومن خلفه سدا ويغشي بصره فلا - 00:34:24ضَ

فلا يبصر. هذا عقوبة من؟ من اعرض عن ذكر الله يعاقب بهذا الشيء اسمع يقول وسواء عليهم. يقول هذا خلاص انتهى سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون خلاص ما دام ان الله عاقبهم بهذه العقوبات الشديدة جعلهم بين ايديهم سد ومن خلفهم سد واغشاهم - 00:34:39ضَ

وجعل اعناقه مرتفعة فلا ينفع معهم نصح ولا توجيه ولا تذكير ولا مواعظ كما قال قوم قوم عود عاد قالوا لليهود ماذا؟ قالوا سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين ما نسمع منك. وانت تجد احيانا بعظ الذين - 00:35:03ضَ

تكبروا عن الحق واثرت عليهم المعاصي ماذا يكون حالهم؟ تكون حالهم تنصح او ما تنصح ما يستجيب تقول له يا اخي امامك نار امامك عقوبة امامك قبر امامك كذا امامك كذا تخاف من الله لا تنزل لك عقوبة لا يعاقبك الله - 00:35:23ضَ

ما يسمع خلاص اغلقت سمعه اغلق وبصره لا يبصر ولا شيء هذه قال وسواء عليهم فانذرتهم ام لم تنذرهم سواء تنذر ما تنذر ما ينفع معهم خلاص لا يؤمنون لانهم هم اغلقوا على انفسهم فعاقبهم الله - 00:35:44ضَ

لكن اذا اقبل الانسان على الله وخشي الله وخافه وخاف من العقوبات وتاب الى الله ما النتيجة؟ يقبل الله منه ويقبل عليه الله سبحانه وتعالى اذا جاء يمشي اتاه الله مسرعا. اتاه يهرول. فلذلك شف اسمع الاية التي بعدها. قال انما تنذر انت يا محمد - 00:36:03ضَ

ورسالتك لمن لمن يقبلها. انما تنذر من اتبع الذكرى الذي سمع القرآن واتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. خاف الله وهو غائب الله عنه ما يراه. ومع ذلك يخاف الله عز وجل فمن يخاف الله - 00:36:30ضَ

ويتبع الحق هؤلاء ما النتيجة؟ قال فبشرهم فبشره بمغفرة واجر كريم. شايف؟ الذي يقبل على الله الله يعطيه ما هو ما هو اعظم. والله يقبل عليه ويفتح له ابواب الخير - 00:36:50ضَ

اذا رأى من العبد اقبال فالله يفتح لك باب الخير. شف انت تنذر من؟ قال تنذر من اتبع الذكر سمع منك واتبعك وخاف الله عز وجل خشي الرحمن بالغيب قال هؤلاء هم - 00:37:08ضَ

منتفعون هم المنتفعون بالدعوة وهم قلة. قلة. النبي صلى الله عليه وسلم جلس في مكة ثلاث عشرة سنة يدعوهم بالليل والنهار. ما الذي امن معه؟ اقلة الذي امن قلة فهم هم الذين خشيوا الرحمن خافوا الله عز وجل واتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال الله فيهم؟ وهذا تسمية اليوم وتشجيع لهم قال - 00:37:23ضَ

فبشره بمغفرة اولا يغفر الله ذنوبه وتجاوز عما سلف منه من الذنوب والمعاصي فبشره بالمغفرة وهو اشد الناس حاجة الى المغفرة لكثرة ذنوبه فبشره بمغفرة واجر كريم عند الله لا يقدر قدره احد ولا يحده احد بشيء كريم عظيم - 00:37:43ضَ

عند الله سبحانه وتعالى متى يوم القيامة يوم القيامة ولذلك قال الله سبحانه وتعالى هنا انا نحن نحيي الموتى. هذه العقيدة الاولى بعد شف مرت معنا عقيدة ماذا؟ القرآن الكريم والرسالة - 00:38:03ضَ

تقرير ان القرآن من عند الله تنزيل. ورسالة النبي لما قال انك لمن المرسلين. القضية الثالثة ماذا؟ قضية الايمان بالبعث والجن والجزاء الجنة والنار. قال انا نحن نحيي الموتى. الله الذي يحيي الموتى. وليس هناك احد لا من الملائكة ولا من غيرهم. لا يحيي الموتى الا الله - 00:38:21ضَ

الذي يحيي الموتى هو الله سبحانه وتعالى. قال انا نحن نحيي الموتى نحيي من مات متى يحييهم الله؟ يوم القيامة يعني نبعث الناس هذا التقرير قضية البعث. انا نحن نحيي الموتى ونكتب - 00:38:41ضَ

ما قدموا نكتب ما قدموه من اعمال سواء اعمال خير او شر. الذي يعمل الخير يكتب الله له الخير ويجازيه بالحسنات اضعاف اضعاف والحسنة بعشر امثالها. ومن يعمل السيئات يكتبها الله عليه ويسجلها عليه ويجازيه به - 00:39:02ضَ

ومن اجازيه بها يوم القيامة. انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا. فقط ما قدموا لا وما تركوه خلفهم. واثارهم اثارهم ان كنت دليت الناس على خير فهذا الخير يأتيك يوم القيامة - 00:39:22ضَ

حتى لو مت اوقاف وضعت طبعت مصاحف طبعت كتب علم. بنيت مسجد. بنيت اوقاف. اي شيء تقدمه من هذه الاوقاف. هذه اذا ذهبت انت من الدنيا سيبقى هذا لك اجره الى يوم القيامة. هذا معناه هذه هذه الاشياء التي يوقفها الانسان في حياته - 00:39:38ضَ

ويتركها من خلفه ولد صالح انشأته على الصلاح يدعو لك وان مت. ولك اجره واجر من بعده ولد صالح او مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية ولد صالح علم ينتفع به. علم علمت الناس - 00:40:01ضَ

وعلمتهم وخذوا منك العلم اذا ذهبت سيبقى علمك وانت تسمع الان من العلماء الامام الشافعي الامام احمد وينهم؟ كم لهم قد ذهبوا من هذه الدنيا وبقي علمهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء الذين ورثوا العلم وذهبوا تركوا علمهم ورائهم بقي اجره الى قيام الساعة - 00:40:24ضَ

علم او اولاد صالحين يدعون لك بعد موتك او صدقات توقفها انت صدقة جارية تبقى لك. فهذا معناه انا نحن الموتى ونكتب ما قدموا من الاعمال الصالحة ولا يفوتنا ايضا العكس - 00:40:48ضَ

الذي يوقف اشياء محرمة كمراقص اللهو وغيرها او اي شيء محرم يوقفه في الامور المحرمة يجري تجري يجري هذا هذا الوزر عليه. من سن سنة في الاسلام حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن - 00:41:05ضَ

سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. فالذين فالذين يعملون او يسنون السنن السيئة تلحقهم يلحقهم اوزارها الى يوم القيامة. فنكتب ما قدموا من الخير او الشر - 00:41:29ضَ

واثارهم. اثارهم ما يأتي بعدهم وكل شيء احصيناه في امام مبين. يقول الله كل شيء احصيناه وسجلناه لا يضيع في امام مبين واللوح المحفوظ كل ما يعمله الانسان من اعمال خير او شر ولو مثقال ذرة. مثقال ذرة من الخير او مثقال ذرة من الشر كله - 00:41:48ضَ

مسجلة وستجدها في صحيفتك. اقرأ كتابك ستجد كل ما ما حتى يقول المجرمون كما في سورة الكهف ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فكل شيء حتى قال بعض اهل العلم قال الابتسامة والضحك مسجل عليك - 00:42:11ضَ

كل شي يسجل عليك خير او شر. النظرة والابتسامة واستقبال الناس بالوجه الطلق او العكس كل ذلك يكتب لك خير او شر لا نطيل لعلنا نقف عند هذا الموقف ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله - 00:42:35ضَ

ان شاء الله نستمر في هذه السورة العظيمة الجليلة حقيقة مثل هذه الدروس المباركة فيها نحو عظيم في هذا المجلس المبارك وقرأنا هذه الايات واستفدنا منها وعرفنا ماذا يريد الله منا وتأملنا هذه الايات القرآنية - 00:42:54ضَ

واعلموا باذن الله باذن الله ان مثل هذه المجالس تحفها الملائكة تغشاها الرحمة تنزل عليه السكينة يذكرها الله سبحانه وتعالى يذكر اصحابها الحاضرين في الملأ الاعلى باحسن اسمائهم. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وان يوفقنا واياكم لطاعته. وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:43:14ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:34ضَ