باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الله تعالى - 00:00:00ضَ

انزل كتابه العظيم وهو القرآن العظيم التدبر والتفكر والاتعاظ كما قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب والتدبر والتأمل الالفاظ للوصول الى معانيها هذا معنى التدبر - 00:00:18ضَ

التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها والامة في حاجة بل في ضرورة الى فهمك الى فهم كتاب الله عز وجل لانه الكتاب الذي امروا باتباعه ولان هذا القرآن به عصمتهم - 00:00:47ضَ

ونجاتهم وسعادتهم وقيام امر دينهم ودنياهم ولذلك كان لزاما على من اراد ان يتدبر كتاب الله عز وجل ان يتعلم معانيه او ان يفهم معانيه ليكون تدبره مبنيا على اسس - 00:01:10ضَ

راسخة ودعائم مستقيمة لانه اذا لم يفهم المعنى لم يمكنه التدبر والتفسير معناه في اللغة من الفسق وهو الكشف عن المغطى واما اصطلاحا فهو بيان معاني كلام الله بيان معاني كلام الله - 00:01:39ضَ

وتفسير القرآن واجب من حيث العموم لقول الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب فبين الله عز وجل ان الحكمة من انزال القرآن هو التدبر والاتعاظ - 00:02:12ضَ

والتدبر كما سبق هو التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها واذا لم يكن هناك تدبر فاتت الحكمة من انزال القرآن وصار مجرد الفاظ لا تأثير لها ولا يمكن التدبر والاتعاظ - 00:02:32ضَ

في القرآن الكريم الا بعد فهم المعاني ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله ان تعلم علم التفسير واجب على الامة من حيث العموم فلا يجوز ان تخلو الامة من عالم بالتفسير - 00:02:56ضَ

يعلم الامة معاني كلام الله عز وجل واما من حيث افراد الناس فيجب على كل واحد منهم يعني من افراد الامة ان يتعلم من التفسير ما يعرف ربه ويقيم به فرائض دينه - 00:03:16ضَ

وعلم التفسير من اجل العلوم الشرعية قدرا ومن اشرفها موضوع وغرضا لانه يتعلق بكلام الله عز وجل فموضوع علم التفسير هو افضل الكلام واشرف الكلام ولان الغرض منه هو الوصول - 00:03:36ضَ

الى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة وهو التصديق باخباره بالانتفاع بها وتطبيق احكامه على الوجه الذي اراد الله عز وجل لاجل ان يعبد الله تعالى على بصيرة والتفسير او علم التفسير - 00:04:03ضَ

ينقسم باعتبارات متعددة اولا باعتبار اصله وطريق الوصول اليه ينقسم بهذا الاعتبار الى قسمين القسم الاول التفسير بالمأثور وهو الذي يعتمد في التفسير فيه على تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة - 00:04:30ضَ

ثم باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين على خلاف هل يعتد بتفسيرهم او لا هذا هو النوع الاول من انواع التفسير والنوع الثاني تفسير بالرأي والاجتهاد وهذا على نوعين النوع الاول - 00:05:04ضَ

ما كان مبنيا على الهواء المجرد ما كان مبنيا على الجهل والهوى وهو ما يعتمد فيه المفسر على فهمه الخاص واستنباطه من غير اعتماد على نص ولا على لغة وهذا محرم - 00:05:29ضَ

بانه تقول على الله تعالى بغير علم ولهذا قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:05:58ضَ

وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار فلا يجوز للانسان كائنا من كان ان يفسر القرآن بمجرد رأيه - 00:06:18ضَ

من يعتمد على فهمه الخاص من غير استناد الى نص او لغة الثاني من من التفسير بالرأي والاجتهاد ما كان مستندا الى ما كان مستندا على مقتضى اللغة بمعنى ان يفسر القرآن - 00:06:38ضَ

فيما يقتضيه المعنى لغة وما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية بحسب السياق وقرائن الاحوال فهذا لا بأس به وقد حصل هذا من كبار الصحابة رضي الله عنهم ثانيا - 00:06:57ضَ

من اقسام التفسير اقسام التفسير باعتبار اساليبه التفسير باعتبار اصله ذكرنا انه ينقسم الى قسمين تفسير بالمأثور وتفسير بالرأي اما باعتبار هذا ايه طيب اما باعتبار اساليبه فهو اقسام. القسم الاول - 00:07:21ضَ

التفسير اللفظي وهو تفسير الكلمة بعينها بما يطابقها لغة فمثلا ذلك الكتاب لا ريب فيه. قل لا شك يفسر الكلمة بما يطابقها لغة ومن اشهر التفاسير في هذا او الكتب في هذا - 00:07:44ضَ

مفردات غريب القرآن للراغب الاصبهاني رحمه الله الثاني التفسير التحليلي او التفصيل وهو ما يعمد فيه المفسر الى تحليل الاية في بيان سبب نزولها وغريبها وما فيها من البلاغة والاعراب - 00:08:09ضَ

والمشكل الى غير ذلك ومن امثلة ذلك الجامع في احكام القرآن للقرطبي وكذلك تفسير الالوسي وتفسير الشوكاني فتح القدير والثالث من انواع التفسير التفسير الاجمالي وهو ان يبين المفسر المعنى العام او الاجمالي للاية - 00:08:37ضَ

دون الدخول في التفاصيل واللغة ونحو ذلك ومن امثلة هذا تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام منا فانه يفسر الاية على وجه الاجمال الرابع من انواع التفسير التفسير المقارن - 00:09:04ضَ

وهو ما يذكر فيه المفسر الاقوال في معنى الاية قيل كذا وقيل كذا ويقارن بينها ويرجح ما يراه راجحا ومن امثلته تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله وربما دخل في ذلك تفسير الحافظ ابن كثير احيانا - 00:09:30ضَ

والخامس انواع التفسير التفسير الموضوعي وهو ان يدرس المفسر لفظة او جملة او موضوعا مما ورد في القرآن كمثلا صفات المؤمنين في القرآن الصبر في القرآن ها الامة في القرآن الاحسان في القرآن - 00:09:55ضَ

وربما نزيد قسما سادسا وهو ما يتعلق تفسير ايات الاحكام وهو ما يعمد فيه المفسر الى تفسير الايات التي تتعلق التي يتعلق بها احكام فقهية فمثلا يذكر اية الطهارة ويفسرها ثم ايات الصلاة ثم الزكاة ثم - 00:10:24ضَ

الصيام ثم الحج فهمتم؟ اذا يكون اقسام التفسير باعتبار اساليبه تفسير لفظي وتفسير تفصيلي تحليلي وتفسير اجمالي وتفسير مقارن وتفسير موضوعي وان شئت زد السادس الذي هو تفسير ايش في ايات - 00:10:51ضَ

الاحكام اه بقينا في شروط عالمفسر يعني من يتصدى لهذا العلم يعني علم التفسير الذي هو اشرف العلوم لابد ان تتوافر فيه الشروط اولا من شرود المفسر العلم في الشريعة عموما ان يكون عنده علم شرعي - 00:11:13ضَ

في احكام الشريعة على سبيل العموم ثانيا العلم باللغة العربية لان القرآن نزل بلسان عربي مبين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين - 00:11:34ضَ

ثالثا العلم اصول العلوم المتصلة بالقرآن من اصول التفسير والناس الاخوة المنسوخ واسباب النزول ونحو ذلك فلا بد ان يعرف علم اصول التفسير. لاجل ان يفسر القرآن على طرق سليمة صحيحة - 00:11:58ضَ

وان يعرف الناسخ والمنسوخ يعني ربما استنبط احكاما ثم تبين ان الاية منسوخة ولابد ان يعرف اسباب النزول بان سبب النزول مما يعين على فهم الاية رابعا من شروط المفسر دقة الفهم - 00:12:22ضَ

التي تمكنه من ترجيح معنى على معنى اخر او قول على قول اخر او استنباط حكم او نحو ذلك فلابد ان يكون عنده دقة في الفهم خامسا من شروطه صحة الاعتقاد - 00:12:43ضَ

والطريقة لئلا يحرف الايات القرآنية ومعانيها ومعانيها الى ما يوافق مذهبه واعتقاده لانه اذا كان على معتقد فاسد فانه ماذا؟ يفسر القرآن على ما يعتقده وعلى ما ينهجه من مذهب - 00:13:03ضَ

فيؤول اية الصفات ونحو ذلك سادسا ان يسلك في تفسيره للقرآن المراتب المعروفة عند اهل العلم وذلك بان يفسر القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم بمقتضى اللغة. القرآن يفسر بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة. ثم باقوال التابعين على قول ثم بمقتضى - 00:13:32ضَ

اللغة هذه مراتب اه هذه شروط المفسر بقينا مبحث اخر وهي ما هي اصح طريقة لتفسير القرآن اصح طريق لتفسير القرآن ما تقدم من انه اولا ان يفسر القرآن بالقرآن - 00:14:05ضَ

لان ما اجمل في موضع فصل في موضع اخر وما اختصر في موضع بسط في موضع اخر القرآن يفسر بعضه بعضا فان لم يجد التفسير القرآن فانه يفسر القرآن بالسنة - 00:14:31ضَ

لان السنة شارحة له وكل حكم حكم به النبي صلى الله عليه وسلم شهوة مما فهمه من القرآن كل حكم حكم به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو مما فهمه من القرآن - 00:14:54ضَ

كما قال عز وجل انا انزلنا عليك الكتاب انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما وقال عز وجل وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه - 00:15:13ضَ

وقد لتبين وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهو عليه الصلاة والسلام مبين لما في القرآن وقال عليه الصلاة والسلام ايضا الا الا اني اوتيت القرآن ومثله معه - 00:15:31ضَ

والذي معه هو السنة ثالثا اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة فانك ترجع الى اقوال الصحابة رضي الله عنهم لاسباب اولا ان القرآن نزل بلغتهم فهم ادرى - 00:15:55ضَ

واعلم بمعانيه من غيرهم وثانيا انهم شاهدوا التنزيل ان شاهدوا سبب نزول الاية ومعرفة سبب النزول مما يعين على فهم الاية وثالثا انهم عرفوا وعاشوا الاحوال والقرائن التي احتفت بنزول القرآن - 00:16:19ضَ

هذه الاية نزلت في غزوة وهذه الاية نزلت في كذا وهذا مما يعين ايضا على فهم الاية رابعا سلامة صدورهم وقلة الاهواء فيهم وصدورهم سليمة من غل او حسد او حقد - 00:16:52ضَ

وكذلك ايضا قلة الاهواء فيهم اليس عندهم هوى خامسا ما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح وهم جمعوا بين فهم تام وبين وبين علم صحيح وبين عمل صالح - 00:17:13ضَ

ولهذا قال الله عز وجل والسابقون والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه طيب رابعا اذا لم تجد التفسير في كلام الصحابة فقد رجع - 00:17:41ضَ

كثير من الائمة الى تفسير الى اقوال التابعين ولا سيما من اخذوا عن الصحابة كمجاهد ابن جبر فانه عرض المصحف على ابن عباس ثلاث مرات يقف عند كل اية ويسأله عنها - 00:18:00ضَ

وكذلك ايضا سعيد بن جبير وعكرمة قول ابن عباس رحمهم الله خامسا اذا لم تجد يعني التفسير لا في القرآن ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة ولا في اقوال التابعين - 00:18:23ضَ

فانك تفسر القرآن بمقتضى اللغة العربية لان القرآن نزل اللسان العربي وباللغة العربية قال عز وجل بلسان عربي مبين اما ان يفسر القرآن بمجرد الرأي والفهم الخاص فهذا محرم ومن كبائر الذنوب كما تقدم - 00:18:39ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. هذه بعض الامور احببت ان اذكرها قبل ان نشرع في الكلام على التفسير نسأل الله عز وجل - 00:19:06ضَ

ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته انه جواد كريم. نعم نعم؟ ها؟ يدخل نعم. لان بعض القراءات فيها قيادة احكام مثلا فصيام ثلاثة ايام في قراءة متتابعة هذا يدل على اشتراط التتابع. نعم - 00:19:23ضَ

سم بالله. انا معي نسخة بعد تراها قديمة شوي لكن عسى ان جبتها حروفها انا عندي المقدمة الحمد لله الذي الذي انزل على عبده الفرقان الفارق كذا ها؟ اي نعم - 00:19:53ضَ

ايه بعد بعد الغلاف تجده مقدمة المؤلف هذه المحقق مكتوب مقدمة مؤلف الحمد لله الذي انزل عبدي للفقراء. انزل ايش؟ على عبده الفرقان الفارق يلا سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:20:13ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى عبدالرحمن السعدي في كتاب تيسير الكريم والرحمن في تفسير كلام المنان - 00:20:35ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الفرقان الفارق بين الحلال والحرام والسعداء والاشقياء والحق والباطل. وجعله برحمته هدى للناس عموما. وللمتقين خصوصا من ضلال الكفر والمعاصي والجهل - 00:20:53ضَ

الى نور الايمان والتقوى والعلم. وانزله شفاء للصدور من امراض الشبهات والشهوات ويحصل به وكل هذه المعاني ذكرها موجودة في القرآن. انه فرقان وانه سبب للسعادة وانه هدى للناس قال الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ولهذا قال للمتقين خصوصا - 00:21:09ضَ

الله لقاء رحمه الله وانزله شفاء للصدور من امراض الشبهات والشهوات ويحصل به اليقين والعلم في في المطالب العاليات شفاء للابدان من امراضها وعللها والامها واسقامها. نعم انزله شفاء انزله شفاء للصدور - 00:21:33ضَ

كما قال عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور شفاء لما في الصدور من الامراض الحسية والامراض المعنوية. ولهذا قال ايضا من امراض الشبهات - 00:21:50ضَ

والشهوات لان الامراظ الذي لان الامراظ التي تصيب القلب نوعان شبهات وشهوات الشبهات التباس الحق بالباطل يعني بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا ودواء ذلك العلم النافع. لان به تزول الشقوق والشبهات - 00:22:05ضَ

والثاني شهوات وهي الميل والانحراف عن شريعة الله وليس المراد بالشهوات ما قد يتبادر شهوة الفرج لا الشهوات هي الميل والانحراف عن شريعة الله عز وجل ودواؤها اعني فتنة الشهوات بامرين - 00:22:30ضَ

حسن الارادة والقصد والعمل الصالح. فان العمل الصالح من اسباب الوقاية من الفتن ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا بادروا بالاعمال فتنا احسن الله الي قال رحمه الله - 00:22:49ضَ

واخبر انه لا ريب فيه ولا شك بوجه من الوجوه. وذلك لاشتماله على الحق العظيم في اخباره واوامره ونواهيه. طيب واخبر انه لا ريب فيه ولا شك والفرق بين الريب والشك ان الريب شك مع القلق - 00:23:11ضَ

انه شك مع القلق احسن الله الي قال رحمه الله وانزله مباركا فيه الخير الكثير. والعلم الغزير والاسرار البديعة والمطالب الرفيعة فكل بركة وسعادة تنال في الدنيا والاخرة. فسببها الاهتداء به واتباعه. طيب وانزله مبارك مباركا - 00:23:28ضَ

فيه الخير والكثير. وهذه البركة اللي في القرآن بركة في اثره ببركة في تلاوته وبركة في تأثيره وبركة في اثاره البركة في تلاوته ما يحصل بتلاوته من الاجر قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها لا - 00:23:52ضَ

قولوا الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف بركة في تأثيره فان له تأثيرا على القلب بصلاح القلب. فليس ثمة شيء انفع للقلب من القرآن العظيم - 00:24:20ضَ

ليس شيء ثمة شيء انفع للقلب بلين القلب وذهاب قسوته وذهاب ما فيه من الامراض سوى القرآن ولهذا قال الله عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. فاعظم سبب لصلاح القلب - 00:24:37ضَ

القلب هو الاقبال على كتاب الله تلاوة وتدبرا وعملا. قال ابن عبد القوي رحمه الله وحافظ على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي وحافظ على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي. ايضا بركة في اثاره - 00:25:00ضَ

فان من تمسك به نجا ومن خالفه وقع في الهلاك والردا ولما كانت الامة الاسلامية متمسكة بكتاب ربها وبسنة نبيها ملكت مشارق الارض ومغاربها. نعم والعلم الغزير. كل علم تجده في القرآن - 00:25:28ضَ

وما من شيء يحتاجه الناس الا وهو موجود في القرآن ولذلك قال الشافعي قال الامام الشافعي رحمه الله انه ليست تنزل باحد من المسلمين نازلة الا وفي كتاب الله تعالى المخرج منها - 00:25:48ضَ

اما نصا او اشارة او تنبيها او ايماء ما من شيء ينزل يعني النوازل الموجودة التي تحصل من المسائل الفقهية لابد ان يكون في القرآن الدليل على سبيل الهدى اليها - 00:26:06ضَ

اما نصا واما اشارة او تنبيها او ايماء وهذا يختلف باختلاف افهام العلماء. من العلماء من يستنبط من الاية اه احكاما قد لا يتمكن الاخر من استنباطها. نعم احسن الله لقاءه رحمه الله - 00:26:22ضَ

واخبر انه انه مصدق احسن الله اليك واخبر انه مصدق ومهيمن على على الكتب السابقة كما شهد له فهو الحق. وما رده فهو المردود. لانه تضمنها وزاد عليها. وقال تعالى فيه يهدي يهدي به الله من اتبع - 00:26:43ضَ

غنوا سبل السلام وهذي الهداية هداية ارشاد ودلالة ارشاد ودلالة وذلك لان الهداية نوعان بداية ارشاد وجلالة وهذه يملكها كل احد ولهذا وصف الله عز وجل القرآن بانه يهدي ووصف الرسول عليه الصلاة والسلام بانه يهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:27:02ضَ

والنوع الثاني من الهداية هداية التوفيق وهذه بيد الله لا يملكها احد قال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء احسن الله اليك قال رحمه الله فهو هاد النداء السلام مبين لطريق الوصول الي اليها وحاث عليها كاشف عن - 00:27:27ضَ

طريق الموصلة الى دار الالام ومحذر ومحذر عنها وقال تعالى مخبرا عنه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير تبين اية فبين اياته اكمل تبيين. واتقنها اي اتقان. وفصلها بتمييز الحق من الباطل. والرشد من الضلال تفصيلا كاشفا - 00:27:51ضَ

لكونه صادرا من طيب كتاب احكمت اياته. والاحكام معناه ان بعضه مصدق لبعض ليس فيه تناقض هذا معنى اذا احكمت اياته ان اياته محكمة اي ان بعضها يصدق بعضا احكمت اياته ايضا من حيث البلاغة - 00:28:12ضَ

والمعاني احكمت اياته بانه لا تناقض فيها كل هذا داخل في الاحكام. وضد الاحكام التشابه. لان القرآن منه محكم ومنه متشابه ويدخل في احكمت ايضا الاجمال ثم التفصيل ولقال ثم فصلت - 00:28:34ضَ

ثم فصلت نعم قال رحمه الله فلا يخبر الا بالصدق والحق واليقين. ولا يأمر الا بالعدل والاحسان والبر. ولا ينهى الا عن عن المضار الديني والدنيوية واقسم تعالى بالقرآن ووصفه بانه مجيد - 00:28:54ضَ

والمجد سعة الاوصاف وعظمتها عندي انا عندي نسخة من الترامس ما يعتمد عليها. ها؟ وش يقول ابو المجد. اي نعم. نفسه. ايه. طيب والمجد احسن الله اليك قال رحمه الله والمجد ساعات الاوصاف وعظمتها. وذلك لسعة معاني القرآن وعظمتها. ووصفه بانه ذو الذكر - 00:29:12ضَ

ان يتذكروا ان يتذكر به العلوم الالهية والاخلاق الجميلة والاعمال الصالحة. ويتعظ به من يخشى. وقال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. طيب ولهذا كان اعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن - 00:29:46ضَ

ما من نبي بعثه الله الا واتاه من الايات ما على مثله يؤمن بشر. اعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن الدليل قال الله عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه. يعني كفى بها - 00:30:06ضَ

اية طيب نقف على هذا نستكمل ان شاء الله غدا والله اعلم - 00:30:26ضَ