باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما اما بعد سورة الحجرات سورة مدنية بالاجماع ومعرفة المكي والمدني يعد من العلوم التي تحتاج الى - 00:00:00ضَ

مزيد من عناية ودراسة. لان القرائن التي جعلها اهل العلم فصلا بين المكي والمدني تحتاج الى تأمل قولهم بان السورة اذا كان فيها يا ايها الناس فهي مكية. واذا كان فيها يا ايها الذين امنوا - 00:00:30ضَ

مدنية هذا قانون ليس بصواب. فان هناك سورا فيها يا ايها الناس وهي مدنية كسورة البقرة فدل ذلك على ان هذا الفصل ليس بفصل ويغلب على ظني ان مسألة المكي والمدني ليس فيها فصل وانما - 00:01:00ضَ

ترجع الى القرائن التي تحف بالسورة او بالاية فربما تكون السورة مكية وبعض اياتها مدني او يكون العكس او يكون العكس. فان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي رتب الاي فكان يقول اجعلوا اية - 00:01:29ضَ

هكذا في السورة التي فيها كذا وكذا فلا يغرب ان يكون المتأخر مجموعا الى المتقدم بامر النبي عليه الصلاة والسلام ولكن من السور التي اجمع اهل العلم قاطبة على مكان نزولها سورة - 00:01:53ضَ

الحجرات. والحجرات جمع حجرة وهو المكان المغلق الذي يهيأ للمبيت والسكنة ويقصد بالحجرات هنا حجرات النبي عليه الصلاة والسلام بازواجه رضي الله تعالى عنهن. فاذا كانت الحجرات مذكورات فدل ذلك على شرف - 00:02:18ضَ

من سكنهن على شرف من سكنهن ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما هاجر الى المدينة وبنى المسجد كانت الخطوة التالية عندنا الحجرات. ان بنى الحجرات. وهنا لفتة مهمة وهي انه بنى الحجرات قبل - 00:02:48ضَ

بنائه بالزوجات. وهذا اشارة الى ان الشاب اذا اراد ان يتزوج لابد ان يعد للامر قبله لكن يذهب للزواج. معك ايه يا ابني؟ يقول معي الستر. الستر مطلوب. ولكن لابد من الاخذ بالاسباب - 00:03:14ضَ

وهذه السورة تكرر فيها لفظ النداء. خمس مرات. خمس مرات تكرر فيها لفظ النداء يا ايها الذين امنوا وهذا النداء مع ما فيه من التأنيس فيه تذكير بالايمان وهو المرغوب الذي ينبغي ان يقصده المسلم. فالايمان اعظم من الاسلام. ولذلك كان - 00:03:34ضَ

انا لفظ المؤمن هو لفظ التزكية دون لفظ المسلم. ولذلك لا يقال انا مسلم ان شاء الله ولكن يقال انا مؤمن ان شاء الله وهذه الايات الاول من سورة الحجرات نزلت آآ في شأن - 00:04:04ضَ

بني آآ تميم عندما اتوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا ان يؤمر عليهم رجل. والحديث اصله في البخاري وفي مسلم وعند الترمذي. فقال ابو بكر مر فلانا - 00:04:28ضَ

او مروا فلانا وقال عمر بل فلان فتلاحيا واختلفا فارتفعت اصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يعلما حكم رسول الله ولا خبر رسول الله عليه الصلاة والسلام في القضية. وهؤلاء الوفد - 00:04:48ضَ

عندما اتوا الى المسجد نادوا على رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم ينادوا عليه بما ينبغي ان يكون عليه اللفظ من الادب والاجلال. وانما قالوا اخرج الينا يا محمد. كما ينادي بعضهم بعضا - 00:05:14ضَ

يا محمد يا زيد يا عمرو. ولكن لم يقولوا يا رسول الله او يا نبي الله فخاطبوا رسول الله عليه الصلاة والسلام كما يخاطب بعضهم بعضا. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:34ضَ

اليهم ولم يعنفهم ولكن نزل القرآن بيانا في تأديبهم. فلما الصحابة ما فعلوه من الحكم والامر بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام خفضوا واقهم فمدحهم ربنا عز وجل لسرعة اجابتهم - 00:05:51ضَ

وفي ذلك وفي غيره نزلت هذه الايات كما سيكون البيان بعد قليل. قال سبحانه يا ايها الذين امنوا هذا تأنيس لان الانسان اذا اراد ان يجذب قلب المخاطب خاطبه كل لفظ ممدوح. يعني لما تيجي تكلم واحد وعاوز ان هو يقبل كلامك ما تقولش تعال يا بني ادم انت. تعال يا بني ادم انت - 00:06:18ضَ

لكن قلت تعال يا حبيبي تعال ايها الرجل الفاضل يا صاحب الوجه الطيب يا من مثلك لا يأتي الا بكل خير. كل هذه الالفاظ في خل ايه؟ يستجيب لك. تعال يا جدع انت. تعال يا بني ادم. تعال يا اللي ما بتفهمش. دي كل ذلك يصرفه - 00:06:48ضَ

عن قبول الخبر اذا كان ربنا عز وجل يؤنس عباده ليقبلوا خبره وخطابه فما بالك بالعبد اذا خاطب العبد؟ اذا اولى في خطاب الدعوة عندما نكلم الناس ان نخاطبهم بالالفاظ التي بها يأنسون. فيكون ذلك ارجى الى قبوله - 00:07:08ضَ

في الدعوة وبعد النداء لابد من ان يوجد منادى به مدى اسلوب النداء في منادي والمنادي غالبا يكون محذوفا وبعدين في هناك اداة نداء ياء او اي او يمكن ان تحدث اداة النداء. يوسف ايها الصديق - 00:07:30ضَ

في سبع بقرات. يوسف النداء محذوف والتقدير يا يوسف. يا يوسف. طيب ثم بعد ذلك المنادى عليه اللي هم مين ؟ المؤمنين او الناس او الفرض يا ابراهيم اعرض عن هذا - 00:07:54ضَ

فالمنادى عليه ابراهيم فرد. وقد يكون طائفة او جماعة. يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس. ثم بعد ذلك المنادى به. المنادى به اللي هو الجملة الطلبية. اللي هو الامر او النهي - 00:08:15ضَ

يا ابراهيم اعرض. اذا هذا نهي. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. اذا هذا طلب امر وهكذا. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا هذا ايه؟ نهل. فغالبا بعد النداء يكون الايه؟ الطلب. الطلب اما امر - 00:08:35ضَ

او نهي او سفام. امر او نهي او سفام. يا محمد هل هل قرأت القرآن اذا اتى بعد النداء ماذا؟ استفهام. فالاستفهام طلبي. فهنا الامر لا تقدمه او الطلب لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:08:55ضَ

اذا هذا نهر اي لا تحكموا بحكم او تقولوا قولا او تفعلوا فعلا دون ان يوجد لكم او ان يحصل لديكم نص من الله ورسوله. اذا الاصل في دين الله عز - 00:09:21ضَ

عز وجل التوقيف الانسان يقف لغاية لما يجي له الامر او النهي يبدأ ان هو يتصرف لكن ان يتقدم بكلام او بفعل دون ان يوجد لديه نص هذا لا يجوز. هذا لا يجوز - 00:09:41ضَ

وهذا خلاف الوحي المنزل من السماء. امر عجيب جدا. عندما تجد ان الناس يتقدمون بين يدي الله ورسوله ويخالفون الوحي وهو وحي صدق فان الوحي اما ان يكون او الشرع قد يكون شرعا منزلا وهو الوحي منزل من السماء - 00:10:01ضَ

الكتاب وصحيح السنة. هذا شرع منزل. واما ان يكون الشرع مؤولا. الشرع المؤول اجتهادات اهل للعلماء او اجتهادات العلماء في فهم النصوص. ده شرع مؤول. مؤول يعني قائم على الاجتهاد. وبالتالي - 00:10:26ضَ

تتوه شرعا هذا توسع هذا توسع. وانما سمي شرعا لتعلقه بالنص وهناك شرع مبدل ان احنا بنجيبه عشان نستبدل به شرع ربنا عز وجل. ده شرع مبدل. الشرع المبدل هذا كفر بلا مراء. قولا - 00:10:46ضَ

واحدا قولا واحدا هذا كفر بلا مراء. لانه يتضمن ان شرع الله عز وجل المنزل غير حقيق بان يسود وان يقود طيب اجتهادات العلماء تأويلات العلماء تفسيرات العلماء ليست شرعا منزلا. ولذلك من الخطأ - 00:11:08ضَ

ان احنا نجيب حتة من المذهب المالكي. نقول نتجوز على المذهب الحنفي. ونطلق على المذهب المالكي. ونتوضأ على المذهب الشافعي. ونصلي على المذهب الحنبلي. يا الهي! كان دين ربنا عز وجل مجموعة من - 00:11:33ضَ

اجتهدت اهل العلم لأ ولكن ينبغي ان دين الله عز وجل بالشرع المنزل ولذلك يقول لك قانون كذا مستمد من الشريعة الاسلامية. تيجي تقرأ الشريعة الاسلامية تجد كلها اقوال الفقهاء والمذاهب. الله! طب فين الادلة - 00:11:53ضَ

اين الكتاب؟ اين السنة؟ اين الاجماع؟ لا تجد لذلك اثرا. لا تجد لذلك اثر. انهم يقنصون ويهجمون على آآ رخص العلماء وارباب المذاهب فيأخذون بكل مسألة الرخصة فيها فيجمعون الرخص ويجعلون من مجموع هذه الرخص شرعا يدين الله تعالى به. وفق اهوائه. ده ما ينفعش. وهذا لا يجوز - 00:12:15ضَ

وان تعجب فاعجب لهؤلاء النصارى يعني هناك احكام نهائية احكام نهائية قضى بها محكمة القضاء الاداري وبعدين بعدها مجلس الدولة انه يجوز للنصارى ان يتزوجوا الزواج الثاني. الصلاة نتجوز الزواج الثاني. النصارى عندهم - 00:12:45ضَ

يزني ويتزوج زوجة ثانية ولو تزوج زوجة ثانية يبقى هذا يسمى زواج مدني ليس زواجا رسميا الزواج الرسمي الذي يكون على يد كاهن تباركه الكنيسة. عشان تنزل عليهم رحمة الرب. عشان الرب يوافق على الزواج ده - 00:13:12ضَ

لابد القسيس يبخرهم كده لو تم الزواج في الكنيسة والكاهن قعد بقى يمشي بينهم بالبخور وطبعا وجلس مع العريس شوية لوحده وجلس مع العروسة وده هو المقصود. شوية الواحد الى واحدة برضك. وبارك لي المسألة هذا زواج يباركه الرب - 00:13:33ضَ

طيب لو ما تمش الزواج في الكنيسة بهذه الصورة؟ اذا هذا زواج غير شرعي لا يباركه الرب ولا يعترفون به لا يعترفون به. العجيب ان شنودة يقول لك ان انا لن اقبل هذا الحكم - 00:13:52ضَ

لانه يخالف تعاليم الانجيل ولا توجد اي قوة على وجه الارض تجعلني لا اتمسك بتعليم الانجيل. ما فيش قوة على وجه الارض. يا الهي! بينما نحن نحارب النقاب الختان ونحارب السنة والعلمانيون العفنون يعني يفعلون الافاعيل ونقول ان هذه حرية - 00:14:11ضَ

وهذه ديمقراطية لابد من حرية الفكر. لابد من التحرر بان هؤلاء الظلاميين آآ يريدون ان يعيشون في القرون المتخلفة طيب لماذا لا يقول ذلك عن شنودة مثلا لا يجرؤ علماني ان يقول عليه كلمة واحدة - 00:14:39ضَ

اين احترام احكام القانون وسيادة الدستور؟ انه يجعل الدستور واحكام القانون تحتا عليه ويقول باعلى صوته لا توجد قوة على وجه الارض. مش الحكومة بس ، لا حكومة ولا غير حكومة. اذا هو اقوى واعلى. من اي - 00:14:59ضَ

قوة لانه مستمسك بتعاليم الانجيل. ما هو الانجيل الذي هو يتمسك به انه انجيل باطل ومع ذلك هم يتمسكون بباطلهم. فاولى واولى ان نتمسك نحن بالحق الذي شهد له ربنا عز وجل ولذلك قال الله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:15:18ضَ

واتقوا الله ان خالفتم فاتقوا الله. ان الله سميع سميع لاقوالكم عليم باقوالكم لكم وافعالكم. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي سبحان الله! هذا في الدنيا - 00:15:47ضَ

وهذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. في البخاري ان ثابت ابن قيس ابن شماس كان جهوري الصوت. علي الصوت فلما نزلت هذه الاية انقطع في بيته انقطع في بيته وظن انه مقصود بهذه الاية ان عمله قد حبط - 00:16:10ضَ

لان صوته عال فاذا تكلم علا صوته على صوت رسول الله عليه الصلاة والسلام. الصحابة مع انهم بالمئين الا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرفهم جميعا فلما تخلف وافتقده رسول الله سأل عنه رسول الله اين ثابت؟ قالوا يا رسول الله انه يقول - 00:16:34ضَ

كذا وكذا. قال اخبروه انه ليس من هؤلاء بل هو من اهل الجنة. بل هو من اهل الجنة. فكان كانت هذه من اعظم البشريات لهذا الصحابي الجليل ثابت ابن قيس. ويجوز ان يرفع الصوت في حضرة النبي - 00:17:02ضَ

عليه الصلاة والسلام لحاجة او ضرورة. لحاجة او لضرورة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال عباس آآ صحب الناس وذلك في يوم حنين. وكان آآ جهوري الصوت فنادى بالناس. اذا هذا على - 00:17:22ضَ

فصوتوه في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لسبب او لحاجة في يوم حجة الوداع قال النبي عليه الصلاة والسلام لجرير ابن عبدالله استنصت لي الناس. استنصت لي الناس. فكان يتلو ما يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:43ضَ

وكان ذلك بصوت عال ولكن باذن من رسول الله عليه الصلاة والسلام. والمقصود من ذلك ان الصوت اذا كان لسبب او لحاجة جاز. يعني الصوت العالي بين اهل الفضل اذا كان لسبب او حاجة جاز - 00:18:03ضَ

اما اذا كان الصوت عليهم عاليا لغير سبب او حاجة فان هذا غير اه صحيح ولا يجوز. آآ لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر لبعضكم لبعض - 00:18:23ضَ

الاصل ان الانسان اذا اراد ان يتكلم مع اخيه فلابد ان يسمعه. لا ان يعلو صوته عليه فهذا اولى واولى ان يكون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا علا صوتكم على صوت النبي عليه الصلاة - 00:18:46ضَ

والسلام فهذا يتضمن يتضمن التجاوز وعدم الادب وقد يشعر منه التجرؤ على مقام النبي صلى الله عليه وسلم. او الاستخفاف بمقام النبي عليه الصلاة والسلام لذلك قال الله ان تحبط اعمالكم. اي هذه السورة قد تكون سببا لحبوط العمل. وانتم لا تشعرون - 00:19:06ضَ

جملة حالية قد يحبط عمل الانسان وهو لا يشعر ولذلك ينبغي للانسان ان يتفقد حاله ان يتفقد حاله. ثم قال الله ان الذين يغضون هذا في ابي بكر وفي عمر رضي الله تعالى عنه لانه بعد ان نزلت هذه الاية يذكر ان عمر - 00:19:34ضَ

وهذا الاثر عند البخاري كان لا يسمع له صوت حتى يستفهم يا سبحان الله! يعني لما النبي يكون قاعد من شدة خفض صوت عمر معناه في الاصل صوته ايه؟ صوته عالي - 00:20:00ضَ

يعني بعض الناس يكلمك صوته يبقى عالي جدا. تقول يا اخي وطي صوتك. يقول لك اعمل ايه؟ قعدت. انا كده صوتي عالي كده انا كده صوتي عالي. لأ الانسان لابد ان يتدرب على خفض الصوت والا يعلي صوته الا لسبب او لضرورة. لما - 00:20:17ضَ

آآ سمع هذه الايات تأدب. فكان لا يسمع له صوت حتى يستفهم يعني بصوته خفيض. لدرجة ان الناس ما تسمعش صوته تقول له انت قلت ايه يا عمر؟ وذلك في حياة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:37ضَ

فلما مات رسول الله عليه الصلاة والسلام ارتفع صوته ليسمع غيره. فكان عمر رضي الله تعالى عنه اذا تكلم لم اسمع واذا مشى اسرع واذا ضرب اوجع وكان زاهدا رضي الله تعالى عنه. ان - 00:20:56ضَ

الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اي في حضرة رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. امتحن هنا بمعنى وسع وسع وطهر فهذه القلوب لكثرة ما ورد عليها اتسعت. فصارت قابلة للتقوى. صارت قابلة - 00:21:16ضَ

للتقوى. فهناك قلب لا يقبل التقوى. قلب ضيق واسود ضيق واسود. فلا يقبل التقوى لا يقبل التقوى. بالضبط زي لما يكون حاجة ضيقة. وتحاول تحط فيها حاجة واسعة. لا تقبلها. وهناك قلب وسعه - 00:21:45ضَ

الله عز وجل بما جعل فيه من الحكمة ولما طهره من معاني الخير والبركة فهو يتسع للتقوى الذي هو دين الله عز وجل اذا هناك قلب يتسع ليقبل دين ربنا عز وجل. وهناك قلب يضيق فلا يتسع. فمن يرد الله ان يهديه يشرح - 00:22:05ضَ

راح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كأنما يصعد في يبقى اذا سعة القلب لتقبل شرع الله عز وجل وضيق القلب. لدرجة انه لا يقبل فربنا عز وجل هذا كله من امر ربنا سبحانه. من امر ربنا عز وجل. قال الله ولو ارادوا الخروج - 00:22:29ضَ

اعدوا له عد ولكن كره الله انبعاثهم. كره الله انبعاثهم فثبطهم. فثبطهم اذا ضيقوا قلوبهم ونفرهم من قبول الشرع فلم تتسع هذه القلوب فلم يتهيأوا لاعداد العدة اولئك الذين امتثلوا وسارعوا وبادروا - 00:22:59ضَ

الاستجابة كابي بكر وعمر وثابت ابن قيس اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى للتقوى فصارت قابلة للتقوى. لهم مغفرة. ده بقى الجزاء لهم مغفرة عند الله عز وجل واجر عظيم اي الجنة. وقدم المغفرة على الاجر لان الجنة لن يدخلها رجل الا بعد ان - 00:23:26ضَ

يتطهر غفر الله تعالى لهم وعفا عنهم ثم بعد ذلك كانت لهم هذه المفازة العظيمة والمكانة الرفيعة ثم ينتقل الخطاب الى وفد بني تميم الى وفد بني تميم وانس كان ولا في الصحيح بيقول وكان الصحابة يعجبهم الرجل العاقل من اهل البادية يسألوا النبي - 00:23:57ضَ

عليه الصلاة والسلام. رجل من اهل البادية. ليه بقى؟ لان هو ما فيش عنده ضوابط للايه؟ للخطأ. هيسأل في كل حاجة هيسأل في كل حاجة. يا محمد االله امرك بذلك؟ االله ارسلك بذلك؟ فكان يعجبهم الرجل - 00:24:30ضَ

البادية ولكن رجل ايه؟ عاقل. يسأل في الاشياء التي ربما يهابون السؤال فيها الجماعة دول اتوا فنادوا على رسول الله. يا محمد اخرج الينا يا الهي. يا محمد ومحمد هذا من - 00:24:51ضَ

انه رسول الله. انه نبي الله. ان اصحاب الرئاسات في الدنيا اذا خاطبت احدهم باسمه مجردا انتفض سبحان الله! تصور كده لو انت اتكلم ورئيس الجامعة تقول له تعال يا يا احمد بيومي. لمين ده - 00:25:11ضَ

او تخش مثلا قسم شرطة النادي المأمور باسمه. ده مشكلة فاذا كان ذلك في اهل الدنيا فانما قام النبي عليه الصلاة والسلام اشرف واعظم واجل عند الله عز وجل من كل - 00:25:32ضَ

مقام من كل مقام فهو سيد البشر. صلى الله عليه وسلم. سيد البشر. عليه الصلاة والسلام فهذا النبي المبارك عندما يخاطب لابد ان يخاطب بالاجلال والاحترام فاذا تكلمنا في حضرته نتكلم بصوت خفيض. واذا كلمناه تكلمنا بصوت فيه التواضع والادب الجمع - 00:25:49ضَ

طيب واذا نادينا عليه لم نقل يا محمد ولكن نقل ايه؟ يا رسول الله يا نبي الله هذا ولد ولذلك كل العلمانيين والمتفرنجين والمتشربين من اذية الباطل والكفر والنفاق لا يتكلمون عن رسول الله الا بكلمة محمد فقط. عبقرية محمد. اقرأ كده عبقرية محمد ولا مرة - 00:26:17ضَ

قال فيها رسول الله كله وجاء محمد وذهب محمد. واتى الوحي الى محمد وشق صدر محمد وتزوج محمد. وخرج محمد محمد وسالم محمد وجاهد محمد. وجلس محمد مع اصحابه. وركب محمد ناقته. وقال محمد من محمد هذا - 00:26:49ضَ

انه رسول الله وهذا من افضل ما كتبه العقاد لا يذكره الا بذلك اللفظ. الله عز وجل قال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات ولك يا محمد اكثرهم لا يعقلون. اكثرهم العرب تطلق الكثرة ويريدون الجميع - 00:27:14ضَ

العرب تطلق الكثرة ويريدون الجميع. اذا معنى قول ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم اي كلهم لا يعقلون كلهم لا يعقلون. طب ليه قال هذا الكلام؟ هذا من سنن العربية التي بها نزل القرآن. طب عدم العقل في ماذا - 00:27:40ضَ

عدم العقل ان خطابهم هذا يدل على سوء الادب وان خطابهم هذا قد يحبط اعمالهم والانسان العاقل هو الذي يزيد من رصيده في الخيرات. لكن الانسان الذي يدمر رصيده من الخير - 00:28:04ضَ

انسان غير عاقل. ففعلهم هذا يدل على السفه وعدم العقل. حتى ولو كانوا في قبائلهم من ارباب السلطان ومن الزعماء ولو انهم صبروا. لو قعدوا في المسجد وانشغلوا بما ينفعهم. وده يدل على تعليم الناس الصبر. وعدم - 00:28:24ضَ

ولو انهم صبروا. استنى شوي. اقعد في المسجد. انشغل بالقرآن. انشغل بالتسبيح. بالذكر. بالاستغفار ولانهم صبروا حتى تخرج اليهم. الى ان تخرج اليه. ربما كان يعالج شيئا. ربما لا يريد ان يخرج الان. يريد - 00:28:47ضَ

ان يقيلل يريد ان يستريح مع زوجه كذا كذا. لكن لا تبرزه اليك في اي وقت انت تريده لو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. والله غفور رحيم. آآ - 00:29:07ضَ

يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا الا ما فعلتم نادمين. هذه الاية تثير اجيانا يثير اشجانا وسبب الشجن الذي تثيره هذه الاية ان كتب التفسير الى الان لم - 00:29:27ضَ

خل من بعض ما فيها من اخبار واهية او باطلة. مما جعل العلمانيين والمفسدين من النصارى والمنافقين يطعنون في اهل الخير ببعض هذه الاخبار التي آآ اه كثرت في كتب التفسير - 00:29:54ضَ

لو طلعت الطبري او طالعت القرطبي كل كتب التفسير. ذكرت ان هذه الاية نزلت فيه الوليد ابن الم بان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله الى بني المصطلق بكسر اللام الى بني المصطلق - 00:30:19ضَ

وكان بينه وبين بعضهم في الجاهلية خصومة. ارسله مصدقا اي لكي يجمع مال الصدقة فخرج او خرجت جماعة منهم لاستقبالهم فظن انهم خرجوا ليقتلوه فرجع سريعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله انهم منعوا الصدقة. منعوا اخراج الزكاة - 00:30:41ضَ

فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وامر خالدا رضي الله تعالى عنه ان يخرج اليهم وان يبيتهم فاذا لم يسمع اذانا فليكبس عليهم خالد بن الوليد خرج بجريدة والجريدة يعني حملة عسكرية ووصلهم عند - 00:31:13ضَ

الشمس فانتظر الجيش الى ان غربت الشمس فسمعهم يؤذنون. ويذهبون للصلاة وارسل عيونا فاذا هم يتكلمون بكلام الاسلام فرجع خالد رضي الله تعالى عنه الى رسوله صلى الله عليه وسلم فاخبره. فانزل الله - 00:31:37ضَ

الله تعالى قوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنابئ فتبينوا. هذا الخبر معناه مخرج في كل كتب اكتب التفسير. رواه الطبري باسانيد كثيرة جدا. لكن هذا الخبر يعني غير صحيح - 00:31:56ضَ

سواء من جهة الاسناد او من جهة المتن. من جهة الاسناد ان باطل غير صحيح غير صحيح لا يصح هذا الخبر لا يصح هذا الخبر. طب من حيث المتن المتأول او المخطئ ليس بفاسق - 00:32:15ضَ

غاية ما في الامر لحتى لو صح في الاسناد ان الوليد ابن عقبة كاول خاف اول ما شافهم طالعين نحيته خاف منه. قال اه هم طالعين عشان ايه؟ يقتلوني فرجع وقال يا رسول الله لا كما تمنعوا الزكاة وخرجوا عايزين يقتلوني - 00:32:38ضَ

فعظب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما فعله الوليد فعله ليس متعمدا. يريد الشر بهم وانما فعله تأولا مخطئا. والمخطئ ليس بفاسق المخطئ ليس بفاسق. فارق بين المخطئ والخاطئ. المخطئ الذي يجتهد فاخطأ. ده مخطئ - 00:33:00ضَ

لكن الذي يتعمد الخطأ الذي يتعمد الخطأ هذا مذموم ملوم. ولذلك قال الله ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا ايه؟ مخطئين ولا خاطئين كانوا خاطئين. وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاخطأ - 00:33:24ضَ

اخطأ اذا الفعل اخطأ طيب اسم الفأل بايه مخطئ مش خاطئ مخطئ مخطئ. اذا المخطئ الذي بذل جهده في التأويل ولكن لم يحالفه التوثيق لم يوفق. اذا هذا في الحقيقة مأجور - 00:33:47ضَ

ومأجور على اجتهاده. غير مأجور على مخالفته. فغاية ما في الامر ان الوليد ابن عقبة هذا صحابي صحابي صحابي تأول فاخطأ التأويل فلا يسمى فاسقا وهذا دليل على ان هذه الاية لم تنزل في الوليد ابن عقبة. طبعا - 00:34:09ضَ

الرافضة وعليكم السلام وبركاته. الرافضة يذكرون هذه الاية قل انظر هذا صحابي ومع ذلك كان ايه؟ كان فاسقا اذا الفسق محتمل من الصحابة. اذا الصحابة ليسوا بعدول فاذا كان الله فسقى الوليد ابن آآ عقبة. اذا الصحابي يتصور ان يقع في الفسق - 00:34:38ضَ

اذا يمكن للصحابي الا يكون ايه؟ الا يكون عدلا. اذا مسألة رضي الله عنهم ورضوا عنه ليست على اطلاقها. فهناك صحابة وعدول وهناك صحابة فساق. فالرد عليهم ان هذا الحديث لا يصح من حيث الاسناد. طيب ولو قلنا هو - 00:35:03ضَ

من حيث الاسناد فان الخطأ لا يعني الفسق فلو ان انسانا اراد ان يرمي عصفورا بحجر يرمي عصفور بحجر فالحجر وقع في عين رجل ففقأ ذلك العين. هل يكون بذلك فاسقا؟ لا. ليه؟ لانه لم يتعمد اصابة عينه - 00:35:23ضَ

طب واحد بالفعل راح جايب نيشان وراح ضارب واحد في عينه مصفاها له. يبقى ده ايه؟ فاسق. لانه اذى مسلما اذا فارق بين الخطأ وبين العمد وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي. الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. الخطأ - 00:35:50ضَ

والنسيان وما سكره عليه. لو ان انسانا اكل وشرب حتى دخل او انفرج الصبح لكان بذلك فاسقا. طب لو ان انسانا تأول فاستمر في اكله لما بعد طلوع الفجر الصادق. وهو متأول هل يكون فاسقا؟ لا لا يكون فاسقا. ويتم صومه - 00:36:14ضَ

اذا هذه الاية لم تنزل في الوليد بن عقبة وللاسف كل كتب التاريخ والمغازي والتفسير تذكر هذه القصة. وهذا يدل على ان كتب التفسير والمغازي تاج الى مجهود كبير وان تنخل نخلا عظيما حتى لا توجد فيها ثغرات ينفذ منها اهل البدع والشطط - 00:36:40ضَ

اذا هذه الاية توجيه وارشاد. توجيه وارشاد. وجه الله تعالى المؤمنين الى التثبت والتريث وان قبول القدر لا يكون الا من العدل. والعدل على وزن فعل بمعنى اي عادل والعدل هو العامل بطاعة الله عز وجل. فلو ان المسلم كان عاملا بطاعة - 00:37:06ضَ

الله عز وجل مأمونا لكان بذلك جديرا ان يقبل خبره. فيمكن ان يستدل بهذه الاية على قبول خبر واحد بمفهوم النص. بمفهوم النص ليس بدلالة اللفظ. بمفهوم النص يا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. اذا مفهوم المخالفة ان جاءكم ايه؟ عدل بقدر فاقبله - 00:37:36ضَ

فاقبلوا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا لابد من التبين فتبينوا لانكم اذا لم تتبينوا اصبتم قوما بجهالة وعند اذ ندمتم على ما ما فعلتم قصة طريفة ازجي بها واروح بها شيئا مما قد آآ يعني يصيب بعضكم - 00:38:07ضَ

القصة ديت لعلي ذكرتها من قبل في احد الدروس. آآ ان ايام الزمان هناك سقبة رقيق ستوتة كده مثلا بس مش لبيع الطماطم والبرنجان ولكن لبيع العبيد. عبد مسلوع صغير كده - 00:38:40ضَ

ورفيع يتباع مثلا بخمسميت دينار مين يشتري ذلك العبد خمسميت دينار؟ وبعدين جاء عبد بقى قد العمود. حاجة جبارة. ما بيقدرش يعمل ايده كده من العضلات. حاجة جبارة. فصاحبه يريد فيه خمس دنانير - 00:39:00ضَ

بس من يشتري هذا العملاق الفتوة الجبار المارد ده بخمس دنانير يبقى المثال الرفيع بخمسمية ودول خمسة طب ما افاتهم افته انه يكذب افات الكذب. دي مشكلة المشاكل. الكذب الكذب. لان الكذاب فاسق - 00:39:17ضَ

تصور بتتعامل مع كذاب. بتبقى ماشي بالضبط بتحسس على كلامه. كلامه كله غرز ومش عارف فين الظاهر وفين الباطن ياخدك هنا ويجيبك هنا. وبعدين كل كلمة تقول له يعني يا قابلته يقول لك آآ طب قابلته يوم كزا في وقت كزا هتعمل بالضبط زي - 00:39:41ضَ

انت عاوز بقى مذكرة تفسيرية بقى في كل كلمة. فجاء واحد بقى تاجر قال انا اشتريه. صاحبه قال له ده كذاب وبيعمل مشاكل بكزب. قال لي انا هاخلي بالي منه - 00:40:02ضَ

اخدوا البيت فقال له انا عاوزك بقى ايه تقوم بالخدمة وتشد حيلك وانا هكرمك وهبسطك وحوش وانا ايه هعتقك بس بعد فترة؟ الراجل قعد يومين تلاتة وبدأ بقى يمارس الايه؟ الكذب بقى. وانظر الى عدم التثبت - 00:40:17ضَ

ما الذي اودى به؟ الراجل التاجر ده كان بيطلع برة البيت من الصبح ما يجيش الا وش الفجر تاجر بقى بيتاجر ويعقد صفقات ويقعد مع ده ويقعد مع ده ويخلص مع ده وياخد من ده تاجر - 00:40:37ضَ

فراح يقول لزوجته ايه يعني ما اكرمك! لكن امرأة فاضلة وطيبة ولكن هناك مشكلة اين زوجك؟ انه تاجر بارك الله فيه وعانه الله تجارته قال يا لك من امراء مسكينة ما ذاك؟ ان زوجك رجل لعوب وانه يتعرف على النساء وو الى غير ذلك. المرات حسرت - 00:40:54ضَ

فماذا اصنع؟ قال لها ما عليك الا ان تأتي ببعض شعرات من رأسه او صدره ثم اجعل تميمة يجعله ينصرف عن نساء العالمين فلا يكون في قلبه الا انت. قالت له سهلة. قال هذه الليلة اذا نام آآ خذي - 00:41:16ضَ

اه مقصا وقصي شيئا من شعره وهو فيني به. سهلة بسيطة. الراجل جه بقى بيجهز له الاكل قال له يا سيدي ما اكرمك وما اظم رؤتك ولكنك رجل مسكين. مسكين ما ذاك؟ سامحني يا سيدي لا استطيع الكلام. تكلم لا استطيع الكلام. امر صعب شنيع لا - 00:41:36ضَ

ان اتكلم به ولا ان افوه به. الراجل ساب الاكل وبدأ ان هو ايه يغضب عليه في الكلام بقى. وفين وفين؟ قال له ان زوجتك امرأة لعوب وهناك رجل يأتيها كل ليلة ويفعل معها كذا وكذا - 00:42:01ضَ

وقد توعد الليلة على قتلك. الليلة بقى ايه؟ هيقتلوك. الراجل حط السيف جنب منه بتاع المخدة وعمل نفسه ان هو نايم وقعد بقى يشخر بقى وايه ويشد في النوم بقى. شوية بقى والست داخلة على طراطيف صوابعها عشان تايه - 00:42:20ضَ

تنفز المسألة دي اول ما اقترض اول ما اقتربت منه وفي رفع المقصة علشان تعمل كده ظن ان هي تضربه بالمقص راح شادد السيف وقته فانظر الى ذلك الامر. فدائما عدم التثبت يفضي الى الوقوع في المشاكل - 00:42:40ضَ

عدم التثبت يفضي الى الوقوع في المشاكل. لابد من التثبت. يعني من لطائف الامور آآ اللي اه يعني شقيقي كان اتي من اه محافزة اخرى فتوعدنا ان هو ينتظرني في مكان ما - 00:43:03ضَ

شقيقي جلس فظننت ان هو اللي جالس ده هو فجيت من ضهره وبعدين حطيت ايدي كده على عينه بحيث ان انا نهزر معه. وظننت ان هو هو من ضهره اقام الضبط - 00:43:23ضَ

بالضبط فلما بتكلم نظرت اليه فوجدت ان هو آآ مش هو اخويا. واحد تاني فكان موقف يعني آآ سبب لي احراجا فالمقصود التثبت في كل شيء يعني ايه يكون فيه من الخير والسعادة ما فيه. فكذلك لابد الانسان دائما ان يتثبت - 00:43:39ضَ

ان يتثبت والا يتعجل وان يتمهل. ولذلك في الحديث الذي اخرجه الترمذي وهو آآ ضعيف التأني من الرحمن والعجلة من الشيطان التأني من الرحمن. الانسان يبقى متأني متأني. وفي صحيح مسلم حديث الاشد العصري ان النبي عليه الصلاة - 00:44:03ضَ

قال ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. قلت ما هما يا رسول الله؟ قال الحلم والاناة. الاناة اللي هو الايه التمهل التريث التثبت. سانية بقى كل حاجة بالراحة. فقال الله عز وجل يا ايها الذين - 00:44:31ضَ

نأمن ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ان تصيبوا اي حتى لا تصيبوا قوما بجهالة فتصبحون على ما فعلتم نادمين. وتصبحوا هنا اي تصيروا. تصيروا على ما فعلتم نادمين اعلموا ان فيكم رسول الله ان فيكم رسول الله ان بينكم رسول الله. وكلمة فيكم - 00:44:51ضَ

رسول الله تدل على مقام الداعي مع المدعوين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان بعض الناس ربما اجتهد - 00:45:21ضَ

فاذا اجتهد اخطأ فاذا اجتهد اخطأ. والنبي عليه الصلاة والسلام مطلوب ان يبين لاصحابه ما قد يهمون فيه. ما قد يخطئون فيه فهم من جملة البشر. ولعل هذا الامر دليل على ان الفاضل مهما بلغ فضله فقد يحتاج الى - 00:45:45ضَ

يا من يسدده ويقاربه. يحتاج الى من يسدده ويقاربه. ولذلك كانت النصيحة كانت النصيحة قائمة كانت النصيحة قائمة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الدين نصيحة قالها ثلاثا. قال اهل العلم - 00:46:07ضَ

عليه الصلاة والسلام. الدين النصيحة دلالة على ان الدين كله هو النصيحة فالدين النصيحة هذا اسلوب حصر فاذا عرف ركن الجملة دل ذلك على الحصر. دل ذلك على الحصر. وكأن المعنى انما الدين - 00:46:29ضَ

النصيحة او كأن المعنى ليس الدين الا النصيحة فاذا انعدمت النصيحة سقطت الديانة اذا لابد ان يتخلق المسلمون بخلق النصيحة. لان الدين النصيحة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان ناصحا اصحابه يسددهم ويقاربهم يوجههم ويرشدهم وهذا مقام الداعي من جملة من يدعوهم - 00:46:54ضَ

لو يطيعكم في كثير من الامر اجتهاداتكم تأويلاتكم لعنتم اي اصابكم العنت. يعني من في هذه المواقف وان كان في اسنادها ضعف ان الصحابة كانوا في سفر جرح احدهم جراح عظيمة في رأسه. فاصبح - 00:47:26ضَ

جنبا فقال لمن حضره من الصحابة اني جنب الا اجد عندكم رخصة؟ طب اعمل ايه بقى طبعا واحد دماغه مفتوح واخبط مثلا خبطة في دماغه ولا حاجة. وجنب اعمل ايه؟ قالوا ليس عليك الا ان تغتسل. فاغتسل الرجل فمات - 00:47:46ضَ

اغتسل الرجل فمات هذا عنت هذا عنت فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك العنت لوقع العنت الكثير ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لم قطع الصحابة في هذا التأويل - 00:48:06ضَ

بل قال النبي صلى الله عليه وسلم انما شفاء العي السؤال انما كان يكفيه كذا وكذا ان يجعلها عصابات على رأسه ثم يغتسل. الحديث في ضعف ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسدد وينصح ويقارب ويوجه ويرشد. ولكن الله - 00:48:26ضَ

فحبب اليكم الايمان. حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وهذا يدل على ان الايمان يزيد والايمان يزين في القلب. واذا زين في القلب ذاق الانسان حلاوته. ذاق الانسان حلاوته فكما ان اللسان يتذوق حلاوة الطعام فان القلب يتذوق حلاوة الطاعة. فان القلب يتذوق حلاوة - 00:48:46ضَ

اذا القلب له حاسة التذوق ايضا. له حاسة التذوق. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وهذا يدل على ان تزيين الايمان وتكريه القلب في الكفر والفسوق والعصيان هذا من جملة لله عز وجل. وهذا لن يتأتى الا بالطاعة والدعاء والعبادة. فاذا حصل في القلب حب الايمان - 00:49:16ضَ

وكره الفسق والكفر والعصيان كان الانسان راشدا. اذا الرشد الرشد شاب يكون بتحصيل هذين الامرين. اذا من هو الرشيد من هو الرشيد الذي يحب الخير ويكره الشر. الخير من الايمان والطاعة والبر والمعروف - 00:49:46ضَ

طب الشر من الكفر والفسوق والعصيان هذا هو الرشيد. ولذلك لقمان آآ ولذلك لوط لما اراد آآ قومهم ان يهجموا على اضيافه قال اليس منكم رجل رشيد؟ ما فيش واحد يكره - 00:50:12ضَ

يحب الخير فكان حب الخير وكراهية الشر علامة على الرشد. علامة على الرشد ولذلك ذكر الله تبارك وتعالى في صفة المؤمنين الذين زين الايمان في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان - 00:50:32ضَ

قال الله انهم هم الراشدون. وهم ضمير للتوكيد. لم يقل اولئك الراشدون. وانما قال اولئك هم الراشدون. فاما ان تكون هم الراشدون. جملة جملة خبر للمبتدأ. وهذا يدل على تعظيم وتفخيم امرهم. واما ان تكونوا هم للتوكيد والراشدون خبر لاولئك. ويكون ضمير الفصل - 00:50:52ضَ

هنا للتأكيد وهذا تأكيد لمعنى الرشد واثباته لمن حصل هذه الصفة. هذا الخير العميم هذا الخير العميم من الاجر والمغفرة والرشد. المتضمن محبة الايمان وكره الكفر الفسوق والعصيان هذا كله فضلا من الله ونعمة. يا سلام! فضلا من الله اذا ما انت فيه من خير - 00:51:22ضَ

من خير ومن طاعة ومن تقلب في مراقي الصعود ومقامات الخير والرفعة هذا كله من الله عز هذا كله من الله. فضلا من الله ونعمة. شف ونعمة. يبقى ربنا انعم عليك ان انت تطيعه - 00:51:53ضَ

انعم عليك انت تقوم من النوم. انعم عليك بالوضوء بصلاة الفجر. بحضور مجلس العلم. فكم من اناس يعني كم من ناس كتير جدا حرموا من هذا الخير. فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم - 00:52:14ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله عليم. يا ايها الذين امنوا لا فوق صوت النبي ولا تجهروا له القول ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض - 00:52:30ضَ

وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله لهم مغفرة واجر عظيم اكثرهم لا يعقلون. ولو انهم صبروا حتى خيرا لهم. والله غفور رحيم - 00:53:34ضَ

يا ايها الذين امنوا فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله اه لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم - 00:54:44ضَ

الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر. وكره اليكم الكفر والفسوق او العصيان اولئك هم الراشدون والله عليم حكيم اتفضلوا يا اخواني. احنا طبعا بنخسر المنفصل. اتفضلوا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:55:44ضَ

يا ايها الذي لا لا لا لا ما ينفعش نريد ان يكون صوت عاليا مدويا. هات صوتك كده يعني الذي تجهر به. مش صوتك الذي تخفضه انت الان تصور انك يعني ما شاء الله في مقام اخر يعني فهات اخرك. اتفضلوا - 00:56:44ضَ

يا ايها الذين امنوا لما نيجي نقف على الله واتقوا الله. فيه همس عند الهاء واتقوا الله ماشي؟ هنقول بس بصوت عالي قوي بقى. الصوت ده ما ينفعش الصوت ده ما ينفعش لسه على الصبح. وبعدين ها من الاول تاني. ياه - 00:57:13ضَ

بين يدي الله ورسوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعون اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول ولا دايما يا اخواني انتبهوا الجهر بالهمس الهمزة فمجهورة ياء وا ما - 00:58:00ضَ

يعني لا تسهلوا الهمزة. ان ايه مش ان لأ الجهر مع الايه؟ يحقق الهمزة. ان الذين يغضون اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا - 00:59:10ضَ

جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. واعلموا لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. ولكن وزينه في قلوبكم وكرمه رأى اليكم الكفر. وكره اليكم الكفر والفسوق - 01:00:37ضَ

والعصيان جزاكم الله خيرا. انا بس لي مطلب آآ اكرره ولكن هذه العادة ان المطالب هذه تذهب ادراج الرياح. كانت الاخوة دائما او كعادة الناس في هذه الاعصار انها لا تهتم الا بما تريد - 01:01:47ضَ

لا بما يراد منها. او بما يراد له اسف. لان يراد منها يبقى حاجة مش كويسة. لكن يراد لها ينبغي لكل اخ يكون معه مصحف بتاعه يجيبه وهو جاي في ايده - 01:02:27ضَ

حتى يثبت عليه ماذا؟ علامات الوقف والابتداء نمرة اتنين ممكن يسجل على هامش المصحف بعض المعاني. اكتب حاجة كويسة جدا. بعض الكلمات ممكن يسجلها على هامش المصحف الحاجة اللي بعد كده ان بعد زمن عشر سنين عشرين سنة تلاتين سنة هيبقى المصحف ده بالنسبة له حياته - 01:02:47ضَ

هيبقى لو قيل له ان المصحف دهوت تمنه مليون جنيه ما يرضاش يفرط فيه وتتعاقبه الاجيال ويكون دليلا واثرا طيبا نافعا ان شاء الله. لكن تأتي كده بالضبط زي اللي رايح الكلية - 01:03:11ضَ

وعلى الكراس والالم ولا ورق ولا اي حاجة. هذا الامر صراحة يعني احزن له كثيرا. ينبغي لمجلس القرآن تجيب مصحف بتاعك في ايدك وانت جاي بنسبة علامات وقف وابتداء. اثبت ولذلك احنا لو قرأنا في اي قراءة من الماضي وجينا نقرأ نجد الناس تختلف - 01:03:27ضَ

اختلفت ليه ما زبطتش نفسها في الوقف والابتداء؟ وعلم التلاوة كله قائم على جزئيتين اتنين. الجزء الاول تجويد حروف والجزء الثاني ايه؟ معرفة الوقوف اذا معرفة الوقوف ده نص العلم - 01:03:49ضَ

نوصي العلم بالضبط معرفة الوقوف. نسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يهدينا واياكم. وجزاكم الله خيرا وصلي اللهم على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه - 01:04:08ضَ