باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد سورة الصف من السور التي اختلف العلماء في مكيتها ومدنيتها ولكن الجمهور على انها مدنية - 00:00:00ضَ

وهذا هو الحق في هذه المسألة ان سورة الصف سورة مدنية اي نزلت بالمدينة ويؤيد ذلك موجودة في هذه السورة من اعظم هذه القرائن الامر بالقتال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص - 00:00:23ضَ

والاذن بالقتال والامر به والحث عليه لم يكن في مكة. وانما كان في المدينة الا نريد ان نجعل السور الحكم على مكيتها ومدنيتها متعلق بالقرائن اللفظية على مكية السورة ومدنيتها - 00:00:54ضَ

بانه راجع الى قرائن لفظية هذا امر ليس بالجيد ولكن الصواب ان الحكم في هذا انما يرجع الى السياق الحالي والمقالي الموجود بهذه السورة ويرشح ذلك سبب نزول هذه السورة - 00:01:20ضَ

سبب نزول هذه السورة في الحديث الصحيح عند الترمذي والدارمي والحاكم احمد ان قوما من الصحابة قالوا لو نعلم شيئا احب الى الله عز وجل وارجى لعملناه فلما فرض عليهم الجهاد - 00:01:47ضَ

كانهم وهنوا فيه فانزل الله تعالى هذه السورة معاتبة لهم وهذه السورة وهي سورة الصف سميت بذلك لقوله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا صفا وبديت هذه السورة - 00:02:10ضَ

بالتسبيح سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وسبح او صيغة التسبيح التي صدرت بها السور احيانا بلفظ الماضي تسبح واحيانا تأتي بلفظ الديمومة والاستمرار والحال ولفظ المضارعة يسبح لله - 00:02:37ضَ

سبح لله ما في السماوات وما في الارض كالحشر وكالصف يسبح لله ما في السماوات هي سورة ها الجمعة وقيل المقصود بذلك ديمومة التسبيح فالتسبيح لابد ان يكون ماضيا وحاضرا ومستقبلا - 00:03:08ضَ

لابد للمسلم ان يستصحب تسبيح ربه سبحانه في كل الازمنة. الماضية والحالية مستقبلا والتسبيح هو التنزيه والتسبيح هو التنزيه وليس المقصود بالتنزيه ان تنزه الرب عن العيب والنقص بالقول لا فان التنزيه يكون بالقول - 00:03:35ضَ

ويكون بالفعل ويكون بالاعتقاد التنزيه يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالاعتقاد التسبيح لله عز وجل يشمل هذه الامور ان تنزه الله سبحانه وتعالى قولا عن الشبيه والمثيل والند والشريك بقولك لا اله الا الله - 00:04:07ضَ

وان تنزه الله عز وجل عن المعبود وذلك بالا تصرف شيئا من العبادات الى غير الله فلا تصرف ايها المسلم حبا ولا رغبا ولا رهبا ولا رغبة ولا توكلا ولا شيئا من ذلك الا الى الله - 00:04:37ضَ

فاذا صرفت عبادة الى غير الله لم تنزه الله عز وجل. لا عملا ولا اعتقادا فلابد من تنزيه الله عز وجل قولا وعملا واعتقادا ومن جملة تنزيه الله عز وجل ان تنزه رسوله - 00:05:04ضَ

عليه الصلاة والسلام ان تنزه رسوله لان طاعة الرسول طاعة لله فمن نزه الرسول عليه الصلاة والسلام عن الخنى والفاحشة والكفر الاصرار على الذنب والمعصية كما نزه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:26ضَ

عن مخالفة الله عز وجل وعن اتباع الهوى من فعل ذلك في تنزيهه للنبي صلى الله عليه وسلم كان منزها لله ايضا ومن جملة تنزيه الله عز وجل ان تنزه دين الله عز وجل عن النقص. والاضطراب والزيف والانحراف - 00:05:49ضَ

فان الدين عند الله تعالى الاسلام وهو الدين الذي ارتضاه لاهل السماوات كما ارتضاه لاهل الارض فلابد من الذود عن هذا الدين ومن الدافع عن حياض هذا الدين بدفع الصائلين - 00:06:10ضَ

الظالمين المتجرئين على حدود هذا الدين. ولذلك من الامور العجيبة ان هذه السورة ابتدأت بتسبيح الله عز وجل وحث فيها على القتال كان القتال فيه تنزيه لله عز وجل والمجاهد بنفسه وماله - 00:06:32ضَ

الكفار انما هو في حقيقة امره منزه لله عز وجل معظم لمولاه. سبح لله هذه اللام ما حقيقتها؟ هناك اقوال كثيرة من هذه الاقوال انها لام التعليل اي يسبح من اجل الله. سبح لله اي سبح من اجل الله من في السماوات ومن في الارض - 00:06:58ضَ

وهذا معنى جيد لان التسبيح اذا كان من اجل الله ففيه معنى الاخلاص اذا في اشارة الى ضرورة الاخلاص في التسبيح. ضرورة الاخلاص في التسبيح ولذلك عندما نقرأ الاحاديث في فضل التسبيح نتعجب في هذا الفضل العظيم على التسبيح - 00:07:30ضَ

يعني من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. وفي لفظ لم يأت احد يوم القيامة افضل منه الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه - 00:07:52ضَ

هذا اجر عظيم وفضل عميم في مسألة التسبيح اذا لابد للتسبيح من اخلاص لابد المسبح عند التسبيح ان يكون مخلصا لله عز وجل. ودي مسألة عظيمة اذا ليس المقصود بالتسبيح ان تقول بلسانك سبحان الله! ولكن لابد في التسبيح ان يطامن القلب قولا - 00:08:13ضَ

اللسان عند التسبيح ان القلب ده يرتاد ويرتعش ويتجه الى الله تعالى عند التسبيح ولذلك كان من غراس الجنة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وسبحان الله وبحمده هذه تقال مائة مرة او اكثر كما ذكرت لكم الان - 00:08:41ضَ

وامر الله تعالى بالتسبيح. ومن اسمائه سبحانه وتعالى سبوح. سبوح سبوح قدوس كان النبي عليه الصلاة والسلام يقولها كثيرا عقب الوتر سبوح قدوس رب الملائكة والروح فسبوح فعول قدوس فعول. وهاتان هما الصغتان الموجودتان في لغة العرب قاطبة - 00:09:05ضَ

على وزن ايه؟ فعول سبوح وقدوس. سبوح وقدوس. والقدوس هو المبارك وقيل هو المبارك وقيل هو الطاهر وقيل المقصود باللام في سبحة لله انها لا متقوية لام التقوية مثل اعطيت لزيد الكتاب - 00:09:35ضَ

والاصل اعطيت زيدا الكتابة. اعطيت زيدا الكتاب. اعطيت زيدا يبقى اعطيت فعل سيدا مفعول به والكتابة فلساني طيب يوم جاء يقول اعطيت لزيد الكتابة اعطيت لزيد الكتابة فعندما يرتبط المفعول بالفاعل - 00:10:04ضَ

بالاداة فهذه الاداة تسمى اداة التقوية اداة التقوية وقيل هي الاداة الزائدة سبحا لله وقيل ان هذه اللام هي لام الاستحقاق. سبح لله ان يستحق التسبيح الله عز وجل الذي يستحقه التسبيح والله عز وجل سبح لله. والله - 00:10:34ضَ

لفظ الجلالة علم على المستحق بحق للعبادة فالله مركب من اداة التعريف زائد اله. الله الزائد اله واله على وزن فعال بمعنى مألوف ككتاب بمعنى مكتوب ككتاب بمعنى مكتوب. والمقصود بالاله هو المستحق للعبادة - 00:11:06ضَ

الذي تألهه القلوب اي تعبده القلوب حبا واخباتا ورجاء ودعاء ورغبة ورهبة الى غير ذلك كما قال علماء الاسلام كابن تيمية وابن الوزير وابن القيم عليه رحمة الله سبح لله ما في السماوات وما في الارض. ما - 00:11:41ضَ

الموصولية فكل من في السماوات وكل من في الارض يسبح الله عز وجل ينزهه ينزهه سبحانه وتعالى عن النقائص والمعائب وعن كل شيء مسترذل فكل ما تتصوره نقيصة الله تعالى منزه عنه - 00:12:05ضَ

ولذلك كانت سورة التنزيه سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد لانه لو اه ولد لاحتاج الى صاحبة حتى ينجب منها لم يلد ولم يولد اي ان الله تعالى لم يولد من غيره - 00:12:35ضَ

لانه لو ولد من غيره لكان ذلك نقصا وعيبا. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. مثيلا ولا شبيها ولا نظيرا. وقال ربي سبحانه هل تعلموا له سم يا - 00:13:02ضَ

هل تعلم له سم يا؟ قيل سم يا اي مسميا مشابها او نظيرا لا اعلم لربي سبحانه لا نظيرا في اسمه ولا نظيرا في ذاته ولا نظيرا في صفته. تعالى ربنا - 00:13:21ضَ

عما يقول الظالمون والمجرمون علوا كبيرا وهو العزيز الحكيم وهو العزيز الحكيم العزيز وصف من العزة والعزيز هو الذي لا يذل ولكنه يذل يذل غيره ولا يذل يقهر غيره ولا يقهر - 00:13:39ضَ

يغلب غيره ولا يغلب فهو لتمام صفاته بتمام صفته لا يغلبه احد ولا يقهره احد ولا يضارعه احد لا في اسمه ولا في صيغته سبحانه. وهو العزيز وقيل العزيز هو القوي. من عز يعز معنى قويا - 00:14:10ضَ

وهذا ايضا قول قوي العزيز والقوي ومن مقتضى القوة انه يغلب ولا يغلب. ويقهر ولا يقهر ويذل غيره ولا يذل سبحانه وهو العزيز وهذه صفة الله عز وجل العزة وجعل الله تعالى عزة للمؤمنين عندما يستمسكون بدينه وشرعه - 00:14:41ضَ

فان العزة لله جميعا وجعلها ايضا من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وجعل الله تعالى هذه العزة ايضا له ولرسوله وللمؤمنين وهذه العزة بخلاف عزة الكفار فان عزة الكفار كبر وعجب وخيلاء - 00:15:13ضَ

كبر وعجب وخيلاء. اما عزة المؤمن فهي استعلاء بالدين يبقى عزة المؤمن استعلاؤه بالدين وعزة الكافر كبره واستطالته. شعوره انه افضل من غيره. شعوره بان انه ارفع من غيره واعز من غيري. قال الله عز وجل بل الذين كفروا في عزة وشقاق - 00:15:41ضَ

عزة مذمومة مرذولة نهينة منقطعة منتفية اذا العزة المطلقة لله عز وجل العزة المطلقة لله عز وجل يحكى ان احد الخلفاء العباسيين كان اسمه احمد بن الحسن احمد بن الحسن العباسي خليفة عباس - 00:16:14ضَ

واستمر خليفة اكثر من خمس واربعين سنة وكان دينا قويا شجاعا مهابا وكان الخطباء يخطبون باسمه وتصك النقود باسمه الى مشارف الصين وما وراء النهر ملك عريض وكان اية من ايات الله عز وجل في الحكمة - 00:16:42ضَ

والتملك والنفوذ فكان يصلح بين المتنافرين من الملوك ويعكر بين المتصافيين من الملوك. يعني هذا الخليفة ممكن اتنين ملوك بينهم صفاء شديد جدا يدابر بينهما حتى يوقعا بينهما البغضاء واثنان متحاربان - 00:17:15ضَ

يصافي بينهما حتى يصيران كالاخوين المتلازمين هذا الملك العريض وهذا الجاه المتسع مع وفرة وحشمة اصاب هذا الخليفة الشلل اصيب بالشلل التام وفقد عينه حتى تسلط عليه خادمه الخادم بتاعه العبد بتاعه تسلط عليه. فكان يحكم باسمه - 00:17:43ضَ

واذاق خادمه اهله اللي هم اولاده وزوجاته وما الى ذلك اذاقهم الخسف فتفرقوا في البلاد اولاده وزوجاته تفرقوا في البلاد تفرقوا في البلاد وما حل ملكه وضاع اسمه وتلاشى ذكره حتى مات بعض المرض بثلاث سنين - 00:18:16ضَ

اين هذه العزة؟ العزة بتاعته الخليفة صاحب الملك العريض من بلاد الصين شرقا الى المحيط الاطلسي غربا. سبحان الله هذا الملك العريض وما هذا وقوة وجسامة وفضل وعلم وسلطان وجاه ووفرة في عقل - 00:18:45ضَ

وحكمة الى غير ذلك ده كله اين ذهب اين ذهب هذا جميعا سبحان الله اين عزته؟ اين ذهبت عزته اذا العزة ايها الاحباب ليست في سعة الملك وليست في موفور الجاه - 00:19:09ضَ

ولكن عزة المؤمن في قلبه انتبه معي. عزة المؤمن في قلبه. لان عزة المؤمن هي استعلاؤه بدين الله عز وجل لا يطلب منزلة عند احد ولا ثناء عند احد ابدا وانما يطلب المنزلة عند الله عز وجل - 00:19:29ضَ

ويطلب الجاه عند الله عز وجل ويطلب المكانة عند الله عز وجل انظر ايها الحبيب الى موسى كيف اتهمه قومه وكيف اجتمعوا على سبابه وقذفه وكذلك فعل بزكريا من قبل - 00:19:52ضَ

ووصف الله تعالى عبده موسى وكان عند الله وجيها يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا برأه مين ؟ الله مما قال. وكان عند الله وجيه - 00:20:16ضَ

فيا ايها المسلم الحبيب لا تبتغي عزة ابدا في منصب ولا في مال ولا في علم. شف ولا في علم. ولكن ابتغي العزة في ان تكون مطيعا لله عز وجل - 00:20:35ضَ

ويعجبني كلمة قرأتها في الرسالة الامام الشافعي وهي بفضل الله ندرسها ادرسها في الزتي بعد صلاة الفجر الرسالة للامام الشافعي اللي ينشأ بيقول والعدل هو العامل بطاعة الله عز وجل. مش كده - 00:20:52ضَ

والعدل مش انت حفزت الجملة دي والعدل هو العامل بطاعة الله عز وجل هو العامل بطاعة الله عز وجل. قال ربي سبحانه قال ربي سبحانه ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم - 00:21:11ضَ

ان كنتم ماذا اغنياء ان كنتم يعني آآ اقوياء اصحاء ابدا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين. اذا عزة المؤمن في قلبه وقوة المؤمن في قلبه. كما ان شرف المنافق في جسده ومنصبه. فنعوذ بالله عز وجل ان نكون من اهل الاهواء - 00:21:31ضَ

الذين تتجارى بهم الاهواء ويظنون انهم يحسنون صنعا وهم يرتكسون في صنعهم. نعوذ بالله ان من هؤلاء الحكيم العزيز الحكيم. سبحان الله سبحان الله وفي كل شيء اية تدل على انه الواحد - 00:22:00ضَ

تأمل في رياض الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السميك على قطب الزبرجة شاهدات بان الله ليس له شريك. شف كده اي اية - 00:22:27ضَ

من ايات الله عز وجل وتأمل في حكمة الله عز وجل في هذه الاية. يكاد قلبك ان يطير ويكاد عقلك من حكمة الله عز وجل في هذا الخلق. سبحان الله - 00:22:51ضَ

كيف تخرج نخلة باسقة لها لحاء وشجرة لها غصون وثمر له الوان وذلك من بذرة واحدة كيف ذلك امر عجيب حكمة بالغة حكمة بالغة. انظر للنخلة تتلقاها طرحة بلح اصفر - 00:23:08ضَ

والعراجين يمين وشمال وحواليها من كل جانب كانها سوار في معصم امرأة كأنها غويشة كده او ساعة. ساعة حوالين النخلة سباطة النخلة حواليها من كل جانب والعراجين يتدلى منها النخل - 00:23:36ضَ

باديا ظاهرا حتى يقول الانسان تعال حتى تأخذني سبحان الله يعني دايما الثمر لا يكون الا بارزا لا يكون الا بارزا في اشارة الى فضل الله تعالى على بني الانسان - 00:23:57ضَ

وهذا الشجر الواسع العالي المثمر انما كان من بذرة واحدة نواة واحدة من الذي انبتها من الذي انبتها وجعل لها هذا الصنيع؟ هناك مجموع جذري ينزل في باطن الارض. ومجموع خضري يطلع فوق - 00:24:18ضَ

فوق سطح الارض والمجموع الخضري ده يطلع كده بالساق وبعد كده يتفرع منه الاوراق والاوراق براعم بتاعه مش عارف ايه سبحان الله صنع من هذا صنع الله كل شيء في هذا الكون انما يجري بحكمة الله عز وجل بحكمة الله عز وجل. وجود الناس الاغنياء - 00:24:39ضَ

والفقراء هذا بحكمة بحكمة. بحكمة بالغة ليبتلي الله تعالى هؤلاء بهؤلاء وينظر هؤلاء ماذا يصنعون بهؤلاء؟ كون الناس علماء وجهال نعم هذه من حكمة الله عز وجل تفاوت الناس في العقول والطباع والاحوال والعادات. ممكن تجد مثلا انسان نبيه يقرا الحاجة يستوعبها ويفهمها. واحد تاني تقعد تحفظه - 00:25:00ضَ

ما يفهمش. تعمل ايه؟ دي كلها امور تجري في الكون وفق حكمة الله عز وجل فحكمة الله عز وجل تأملها يفضي الى حب الله. الى حب الله عز وجل. انظر الى المطر كيف ينزل - 00:25:30ضَ

وانظر الى الجنين كيف يخرج الى الجنين كيف يخرج وانظر الى العبد كيف يولد وانظر اليه كيف يموت سبحان الله حكمة بالغة عندما يولد يولد عريانا وعندما يموت ليدفن يدفن ايضا عريانا سبحان الله العظيم - 00:25:48ضَ

سبحان الله العظيم. عندما يأتي الى الدنيا لا يسمع ولا يبصر وليعي ولا يفهم وعندما يخرج من هذه الدنيا ايضا تغلق عيناه وتصم اذانه وتنقضي ويقضى على اجهزته. فكما اتى يخرج حكمة بالغة. ايها الناس اعتبروا من حكم الله عز وجل - 00:26:14ضَ

في هذا الكون سبحان الله! انظر الى الانسان يكون جنينا ثم رضيعا وليدا شابا ثم بعد ذلك يدب الشيب اليه ويخط الشيب شعره ثم يزداد الشيء ويزداد الشيب حتى تصير لحيته وتكون رأسه كانها ثغامة. شجرة بيضاء - 00:26:42ضَ

تخرج في الصحراء وهذا ايذان بقرب الرحيل. ايذان بقرب الرحيل. ها؟ حتى تهيأ نفسك الى الرحيل فسبحان الله حكمة من حكم الله عز وجل الموت فيه حكمة والحياة فيه حكمة ولابد للعبد ان يتأمل. فهو - 00:27:11ضَ

وتعالى الحكيم ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون ده سؤال استفهام فيه معنى الانكار والاستهجان والتعجب لما تقولون ما لا تفعلون وقرينك يا ايها الذين امنوا دالة على ان هذا الخطاب حقيقة للمؤمنين ليس المنافقين - 00:27:32ضَ

يعني بعض المفسرين الذين ذكروا بان المقصود بذلك آآ طائفة من المنافقين لا لان المنافق لا يخاطب بخطاب الايمان الا اذا اندرج مع جملة المؤمنين فيخاطبون جميعا بخطاب الامام يا ايها الذين امنوا لا معاتبة - 00:28:04ضَ

يعني اذا كان هذا الاستفهام يقصد به الانكار والاستهجان والتعجب فان المقصود من هذه الاية معاتبة الله عز وجل للمؤمنين. ربنا بيعاتب المؤمنين بيعاتبهم بيعتبهم بيعاتبهم باي شيء وفي اي شيء لما تقولون ما لا تفعلون - 00:28:25ضَ

جملة خطيرة لما تقولون ما لا تفعلون انتم تقولون شيئا وتفعلون نقيضه يقولون لو فرض علينا الجهاد لفعلنا وفعلنا. فلما فرض الجهاد ضعفتم ووهمتم فلم تقولون ما لا تفعلون هذا لا يجوز وهذا لا يكون لان الاعمال لابد ان تكون مصدقة الاقوال. الاعمال - 00:28:50ضَ

لابد ان تكون مصدقة الاقوال فان القول يسير لفظه ولكنه عسير فعله. ممكن الانسان يتكلم براحته لكن لما ييجي يعمل يكون العمل ايه؟ عسير يكون العمل عسيرا. فحاجة المرء الى العمل - 00:29:25ضَ

اولى من حاجته الى القول حاجة المرء الى العمل اولى من حاجته الى القول. بل ان دليل العمل اولى من دليل القول يعني لو واحد قال ان انا رجل غني - 00:29:47ضَ

ممكن يكون صادق ويكون كاذب. لكن لو راح وبنى برج يبقى هو رجل ايه يبقى راجل غني. يبقى اذا دليل العمل اولى من دليل القول ولذلك لما المنافقين قالوا اذا جاءك المنافقون ايه؟ قالوا نشهد. انك رسول الله. يبقى اذا قال. قالوا - 00:30:05ضَ

قال الله عز وجل يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. اذا القول يقدر عليه كل انسان اما العمل فلا يقدر عليه الا اصحاب الطاعة لا يقدر عليه الا اصحاب الطاعة. وهم العدول من هذه الامة - 00:30:27ضَ

العدول من هذه الامة هم اهل الطاعة اذا لابد للمسلم الا يكثر من القول. ولكن اذا اراد ان يكثر فليكثر منين؟ من العمل من العمل انظر كده الى واقع كثير من الاخوة ممكن يقعد ويبدأ يقول احنا ان شاء الله احنا نعمل برنامج يا علم ايه وبرنامج تربوي ايه - 00:30:48ضَ

وبرنامج ايه ونعمل ايه ونسوي ايه ونتفق عليه ونعمل وفي النهاية لا يحدس شيء ولو حدث يبقى اسبوع او اسبوعين ثم يتوقف بعد ذلك. بينما اليهود والنصارى اعداء الملة يضعون الخطط باقل كلام ولكنهم ينفذونها باعظم عمل. باعظم عمل - 00:31:13ضَ

قربة تشوف التقى مع ريجم على ظهر مدمرة في بحر الشمال لمدة خمسة واربعين دقيقة. خمسة واربعين دقيقة رتبوا فيها العالم سيب لي كزا واسيب لك كزا وسيب لي كزا واسيب لك كزا. طب انت يا قربة تشوف آآ يعني هتكون عامل لنا كويس في مقابل ان احنا نجيب لك معونات كذا ونأمن لك - 00:31:37ضَ

الحياة في المستقبل كذا يقول لهم ماشي حاضر يا جربة شف احنا عاوزين الفيديو ده تخربه وتفسده وتدمره وتخليه خراب يلوم حاضر. واخد بالك ازاي؟ في مقابل ايه؟ طب في مقابل كزا وكزا. طب الدول الاسلامية اللي هي الفقيرة الدول الفاسدة - 00:32:03ضَ

ديت هنعملها ازاي؟ طب يا ريجل سب لي دولتين تلاتة وانا هاسيب لك بقية الدول يا ريجا انت ايه ترضع فيها. اتفقوا معه على تقسيم العالم وتقسيم ثروات العالم في خمسة واربعين دقيقة. خمسة واربعين دقيقة - 00:32:23ضَ

خمسة واربعين دقيقة احنا ما كناش بقى نقعد بقى ونعج ونلك واللي نقوله نعيده ونزيده ونقعد بالخمس ست ساعات يقول لك احنا قعدنا ست ساعات عشان نناقش المسالف ولا ايه؟ نناقش ايه وتعمل ايه - 00:32:41ضَ

لابد ان نغير انماطنا وسلوكياتنا ان نغيرها في الاتجاه الصحيح. لابد ان يكون الكلام قليلا موجزا مختصرا. لان الاوقات قليلة لان الاوقات قليلة. والمطلوب من المسلم ان يعظم وقته. وان يتقي الله تعالى في ذلك الوقت - 00:32:58ضَ

يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون لم تقولون ما لا تفعلون بربنا بيعاتبهم. يا مؤمنين ايها الموحدون. لماذا ذاك؟ لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون - 00:33:22ضَ

المقت شدة البغض اذا عظم بغض الله عز وجل على من؟ على الذين يقولون ما لا ايه؟ ما لا يفعلون اذا نستفيد من ذلك اننا لابد ان نضبط اقوالنا وان نصلح اعمالنا - 00:33:44ضَ

لابد ان نقلل اقوالنا وان نكثر بالثاء اعمالنا لابد ان نري ربنا من انفسنا ومن احوالنا ومن اعمالنا ما به عنا يرضى ويختم لنا بالحسنى ثم قال ربنا سبحانه وتعالى - 00:34:05ضَ

ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تكلمنا فيها من قبل. يعني هل يقتضي الامر بالمعروف النهي عن المنكر ان يكون ملتزما بما - 00:34:28ضَ

قلت من قبل وتكلمت في هذه القضية ان هناك امران هناك امرين الامر الاول طاعة الله عز وجل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر التاني طاعة الله عز وجل بامتثال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:34:48ضَ

يبقى عندنا ايه؟ عندنا تعطين والطاعتان منفكتان. والطاعتان ايه؟ منفكتان يعني لو واحد امر بالمعروف ونهى عن المنكر فالاولى له والاحسن له والارض له عند الله تعالى ان يكون عاملا بالمعروف وان يكون مجتنبا عن ذلك المنكر - 00:35:10ضَ

طب لو واحد امر بالمعروف ولكن لم يفعل هذا المعروف لو نهى عن المنكر ولكن يأتي هذا المنكر هل يكون مذموما لان قوله خالف فعله ولا يكون مذموما لانه لم يطع الله عز وجل؟ وهل المطلوب ان هو يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لا يكون - 00:35:34ضَ

مذموما بالمخالفة؟ لأ لابد ان يأتي بالطاعتين معا واذا قصر في الامتثال فلا يقصر في الدعوة. اذا قصرت في الطاعة فلا يقصر في الدعوة ولذلك انفكاك الجاه دا متصور متصور شرعا - 00:35:58ضَ

وعرفا وعقلا. متصور متصور يعني لو ان انسانا يشرب الخمر ووجد ولده يشرب الخمر. هينكر ولا مش هينكر عليه ايها الكرام نحن عندنا تجد الراجل بيشرب السيجار ولو شاف ابنه بيشرب سيجارة - 00:36:22ضَ

يقدموا العفش كده نجد ذلك الامر لماذا؟ لانه يعلم انه يأتي معصية وشيء يترتب عليه ضرر ولا يريد لولده ان يفعل كذلك كذلك يبقى ليس المقصود ان الانسان اذا لم يطع ربنا سبحانه وتعالى - 00:36:46ضَ

في المعروف المعصية ان هو يترك الدعوة لأ يدعو حتى ولو كان مقصرا في الطاعة. فيثاب على طاعته فيثاب على طاعته في الدعوة ويؤزروا ويعاقبوا على تقصيره في طاعته بالامتثال - 00:37:07ضَ

قال الله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص اه هذه اثبات صفة الحب لله عز وجل. فالله تعالى يحب اولياءه واحب طاعتهم له. يحب اولياءه - 00:37:26ضَ

ذاتا ويحب طاعتهم له في حب المطيع ويحبه اذا اطاع واحب منه هذه الطاعة. ان الله يحب طيب ماذا يحب ربنا عز وجل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص - 00:37:50ضَ

القتال له غاية وله حال القتال الجهاد له قصد وله حال. القصد ان يكون المقصود من هذا القتال انه في سبيل الله لاعلاء كلمة الله عز وجل لالاء كلمة الله عز وجل. وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يقاتل حمية - 00:38:16ضَ

طلبا للمغنم طلبا للذكر. فايها في سبيل الله؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اذا قصد المجاهد اعلاء كلمة الله عز وجل - 00:38:48ضَ

وكلمة سبيل الله اي الطريق طريق الله عز وجل. السبيل معناه الطريق وعلى الله قصد السبيل السبيل. ان انا هديناه السبيل لما نقول في سبيل الله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله اي في طريقه. سبحان الله! يريدون - 00:39:09ضَ

نصرة الدين يبقى كلمة في سبيل الله معناها نصرة الدين ليست نصرة زيد ولا عمرو ولا راية ولا جهة ولا حزب ولا طائفة. وانما القتال لي كلمة الله عز وجل لتكون كلمة الله تعالى هي العليا - 00:39:31ضَ

طيب الحال والكيفية بينها ربنا عز وجل في هذه الاية. فقال صفى قيل الصف هو السطر المستوي من كل شيء يبقى الصف هو السطر المستوي من كل شيء ويقال لسطر النخيل صفا - 00:39:54ضَ

بالمؤمنين لما بيجي يقاتلم مش هرجلة كده. يلا يا جماعة يلا نقاتل. يطلعوا رجالة بقى كده. زي كده الايه؟ زي الغنم المطلوب واحد طالع كده والتاني داخل كده لقى صفوف - 00:40:14ضَ

صفوف وكان النبي عليه الصلاة والسلام يصف جيشه للقتال كما يصفهم للصلاة سبحان الله! كما يصفهم للصلاة يسووهم كده ويصفوهم ويرتبهم وبتاع وما الى ذلك. سبحان الله! صفى شوف حتى النظام عند ملاقاة الاعداء - 00:40:29ضَ

عند ملاقاة الاعداء ما فيش واحد يقول يا عم طب ما احنا لما تبدأ المعركة هتتلخبط. لأ بس برضك بداية المعركة لابد يكون لك ايه ترتيب ونزام صف اه وقيل - 00:40:52ضَ

الصف فيه معنى القيام. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل صفا اي يقومون نشيطين ناهضين ومنها قول الله تبارك وتعالى صواف صواف اي الابل اذا ارادت ان تذبح فانها - 00:41:09ضَ

تصف اقدامها حتى تكون قائمة على هذه الاقدام يبقى اللي يقاتل لابد ان يكون قائما واقفا مستعدا صاحب همة وتحفز مش قلنا اصلنا نفسه ها ويكون مرة ينام ومرة يقعد على رجليه زهقت من الوقف بقى اريح شعر رجليا لأ قتال عاوز - 00:41:32ضَ

قوة وعاوز عافية وعاوز نشاط وعايز همة وهذا كله موجود في معنى الصف وقيل الصف فيه معنى الكثرة ومنها ابل صفوف اي كثيرة اللبن غزيرة اللبن كثيرة اللبن غزيرة اللبن - 00:41:58ضَ

للمسلمين عندما يقاتلون مش نفرين تلاتة كده. ما يجيش مثلا واحد يقوم هاجم على عسكري غلبان يقوم ضاربه بالنبوت في دماغه ومموته يقول لك ده جاهز في سبيل الله ما ينفعش. جد ايه يا راجل - 00:42:20ضَ

ده ظلم واعتداء على الحرمات. وهذا لا يجوز ولكن لابد في معنى الكثرة امام الطائفة في معنى المجموع ها في معنى الكثرة لابد من كثرة وفرة تقاتل اولي الاعذاب ان الله يحب يحب الذين يبقى الناس ده هم - 00:42:34ضَ

يحب الذين يقاتلون بيعملم ايه؟ يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص سبحان الله الكاف للتشبيه اي في ترسهم وتلاصقهم وتماسكهم بدنا وقلبا بدنا وقلبا كالبنيان المرصوص. اسمع بدنا وقلبا. الصف المسلم لابد ان يتراص بدنا وقلبا - 00:42:57ضَ

ما ينفعش اتنين متناثرين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تساون بين صفوفكم او ليخالفن الله بينكم وبين ايه؟ قلوبكم اذا ممكن ناس يصلوا جنب بعض بس بيكرهوا بعض - 00:43:33ضَ

بيكرهوا بعض ممكن واحد بيتربص بالتاني يبتدي تقيلة على قلبه بس بيتكلف له وبيتصنع له ودي مسألة مقيتة. مش كويسة. ولكن لابد المسلم ان يستريح صدره من اخيه مسلم لابد وان يتدرب على هذا وان يتعود على هذا. فاذا ما اصيب بشيء في قلبه بعد المجاهدة فان الله تعالى - 00:43:48ضَ

سينزعه منه في الجنة. قال ربي ونزعنا ما في صدورهم من غل ممكن يكون بعض اهل الجنة يموت وهو في صدورهم شيء وفي صدورهم شيء. ولكنهم متأولون في حصول هذا الشيء ليس لاجل الدنيا. متأولون في حصول هذا الشيء - 00:44:13ضَ

فان الله تعالى ينزعه عنهم في الجنة ان شاء الله تعالى اذا لابد صافي المسلم دهوت ان يتراص ماديا ومعنويا حسيا وقلبيا. يكون المسلم بيحب اخوه المسلم. حريص على اخيه المسلم - 00:44:34ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم سبحان الله المودة الحب والرحمة يبقى لابد يكون بيننا صفتين. صفة الايه؟ الحب اتنين صفة الرحمة الحب والرحمة - 00:44:57ضَ

الاتنين دول وقال ربي سبحانه وتعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم ايه مودة ورحمة مودة ورحمة برضو. يبقى العلاقة بين الراجل وزوجته الحب والرحمة ديت هي نفسها ينبغي ان تكون علاقة بين مين؟ بين - 00:45:21ضَ

المسلم المسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل للجسد الجسد اذا اشتكى منه عضو افترضنا جا لك ورم ربنا يحفزكم جميعا يا رب العالمين. ويحفظ اولادكم واخوانكم ونسائكم. لو - 00:45:46ضَ

ورم في ضرسك ايه اللي يحصل؟ تيجي تنام مش عارف تنام وتلاقي عضمك كله ناقح عليك ودماغك مصدعة. ودنك بتوجعك يبقى ودنك بتوجعك دماغ مصداة عضمك كله مكسر من ايه؟ من الضرس. سبحان الله العظيم. لو صابعك التهب فيه خراج ولا - 00:46:11ضَ

تجد ايدك كلها واقفة وجاء لك امساك وبطنك وجعاتك منين؟ من خراجك اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. سبحان الله! هي كده الواحد لو اصيب بشوية حمى بساط ييجي ينام ما يعرفش ينام - 00:46:36ضَ

ييجي يتقلب ما يعرفش يتألم ييجي يقوم على حيله من السرير مش عارف يقوم. وزائرتي كان بها حياء فلا تزور الا في المساء. الحمى بيقول على الحمى يعني ما لا تسيء - 00:47:01ضَ

سبحان الله تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. ايه اللي بيحصل في هذه الايام؟ المجرمون الامريكان واعوانهم يلتهمون بلاد العالم الاسلامي بلغا تلو بلدة ونحن نبتسم كاننا بلهاء مجانين بلهاء مجانين. ايه اللي بيحصل؟ ابتلعت افغانستان ونحن ننظر ونبتسم. يستاهلوا عقم رقبتهم. ليه ما سلموش - 00:47:13ضَ

الراجل الارهابي وتنتهي القصة وابتليت افغانستان العراق ابتلعت العراق وضاعت ثروات العراق واصبحت عبدة الصليب. ومن لف لفهم من الشيعة هم الذين يحكمون العراق. وضاعت العراق والان يرتبون المسرحية ويعدون المسرح من اجل اعدام السودان - 00:47:48ضَ

جنوب السودان خلصم على المسلمين في جنوب السودان. وعملوا الهدنة بين الحكومة السودانية وبين جنوب السودان واتفاقية هزيلة ولكن السودان اضطرت للتوقيع عليها بضغط امريكي. ما كنتيش تتوقعي الاتفاقية مع الصليب العميل الخائن المجرم جونغي جارانج - 00:48:18ضَ

احنا السودان عقوبات اقتصادية وعسكرية وهنعمل كده ونسوي كده. وهنطلق عليك الحيوانات الضالة من اريتريا واوغندا وجيبوتي واثيوبيا دول كلهم هيروقوك يا السودان. فاضطرت السودان اتفاقية مع جنوب السودان مع العملاء - 00:48:39ضَ

مع العملاء الخونة الشرفاء ان يجلسوا في مائدة المفاوضات مع الخونة. ويوقعوا معاهدة غير متكافئة لصالح الصليبيين ضد المسلمين بعد ما خلصوا من القصة ديت راحوا راجعين بقى على مين ؟ على اقليم دارفور - 00:49:03ضَ

اقليم دارفور فيه اغلبية سنية مسلمة وفيه اقلية نصرانية اقلية نصرانية ايه اللي حصل؟ قالوا ان في هناك عرب اسمهم معارض الجندويد. والنزل عاملين مذابح للنصارى وبريطانيا راحت عاملة اجتماع مجلس العموم البريطاني وامريكا برضه الكونجرس والدنيا اتقلبت على مين؟ على بضع مئات من - 00:49:23ضَ

في اقليم دارفور ودنيا اتقلبت ويريدون ان يصفوا المسلمين لاقليم ديرفور ويعملوها ولاية مستقلة بحتى يمزقوا السودان هذه البلد المسلمة فين روح المسلمين؟ لماذا لم يتحرك المسلمون؟ لماذا لم يهب المسلمون؟ في افغانستان في العراق في السودان هنا وهناك - 00:49:52ضَ

والان المسلمون يذبحون في فلسطين. وقبل ذلك في كشمير وقبل ذلك كانوا يذبحون كالنعاج البوسنة الهرسك وفي قيم قيسوبة. سبحان الله! اذا اين مفهوم الصف عند المسلمين اين مفهوم الصف؟ بلاش ده كله. انظر الى مجموع المسلمين في بلدتك في الحي بتاعك - 00:50:17ضَ

تجد ابن جارك وقع من العمارة مات وراحوا دافنين وجايين وزعلانين والجار فاتح كتكوت الامير مغني كتكوت الامير او لبوت الغفير. فاتح بقى الاغاني بقى واستريو عالي علشان خطب الخطبة بتاعة ابنه - 00:50:43ضَ

فين الصف فين المشاركة الوجدانية بين المسلمين؟ اين هي؟ تجد المسلم جاي معه اللحمة الكثيرة والفواكه الكثيرة وممكن جاره يبيت طاويا جائعا. اين مفهوم الصف اين مفهوم الصف عند المسلمين؟ حتى من الاخوة - 00:51:04ضَ

حتى من الاخوة تجد منهم كثير من التنافر والتنمر والحرص على الدنيا سبحان الله! اين مفهوم الصف هذا الذي يحدث لا يحبه ربنا عز وجل. وانما يحبه الله عز وجل ان نحقق مفهوم الصف - 00:51:24ضَ

فاذا حققنا كان حالنا كالبنيان المرصوص. عارفين البنيان بيتبنى ازاي طوبة فوق طوبة وفي هناك اسمنت ورمل والطوبة بتتشد مع الطوبة بالاسمنت المرصوص كالبنيان البنيان الذي يبنى مرصوص اي يرص بعضه الى بعض او يرص بعضه فوق بعض - 00:51:43ضَ

سبحان الله شفت لي مثلا جدار عالي الجدار العالي دوت لو انت خبطته يقع ما يقعش ما يقعش ليه؟ ليه؟ لانه رص بطريقة قوية طيب لو احنا رصينه كده من غير تماسك. ايه اللي يحصل؟ يجي عيل صغير بيلعب بالكورة يقوم ضارب الكورة في الحيطة تقوم موقع ليه؟ الحيطة - 00:52:07ضَ

اذا لابد للمسلمين ان يحققوا هذه العلاقة الايمانية. وان يكون ما بينهم من مودة ومحبة وسلامة صدر. كحالهم هذا الصف الذي يحبه ربنا سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحسن خاتمتنا في الامور كلها. وان يهدينا لصالح الاقوال والاعمال. فانه لا يهدي لاحسنها ويصلحها الا سبحانه - 00:52:28ضَ

اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:52:51ضَ