باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد تفسير القرآن باب عظيم من ابواب الخيرات والتفسير من الفسر والفسر بمعنى الكشف - 00:00:00ضَ

فحال المفسر مع نصوص القرآن كحال الطبيب الذي ينظر في بول المريض ليكتشف مرضه وسبب علته ولذلك ذكر اهل العلم ان المفسر لابد ان تتحصل له ادوات يستطيع بمقتضاها ان يوظفها في قراءة النص واستخراج دلالاته - 00:00:34ضَ

ولهذا نجد ان الذين يتعرضون لتفسير القرآن من غير ان تتهيأ لهم هذه الادوات انما يخبطون فيه خط عشواء يخلطون الامور خلطا عجيبا ويأتون بالمنكرات الهزيلة التي لا ينبغي ان تخالف - 00:01:11ضَ

كتاب الله. ولهذا لا يتكلم في القرآن بالرأي. والمقصود بالرأي هنا هو الرأي المذموم الرأي الغافل عن ضابط الصحة. وضابط الصحة ما افضى اليه الدليل سواء كان ذلك الدليل من نصوص الكتاب والسنة واقوال السلف من - 00:01:35ضَ

السادة والتابعين وما صح عنهم في ذلك او كان ذلك الدليل دليلا تقتضيه اللغة في صحيح دلالتها لان هناك لغات مرجوحة. واقوال في اللغة مرذولة. او ان يكون ذلك الدليل - 00:02:05ضَ

وجها لا يصار الا اليه. يعني لا يحتمل هذا الوجه الا هذه الصيرورة اما الذين يخوضون من غير ان يحصلوا شيئا من هذه الالات. ففي الحقيقة ينادون على انفسهم انفسهم بالبطلان ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولجميع المسلمين. اما السورة التي شرح الله - 00:02:25ضَ

تعالى لها الصدر لكي نقرأها جميعا في هذا الشهر المعظم المبارك الذي نسأله فيه سبحانه ان يتمم علينا فيه النعم. وان يزيل عنا فيه النقم. وان يكثر لنا فيه الحسنات - 00:02:55ضَ

وان يرفع لنا فيه الدرجات. وان يجعلنا من العتقاء المقبولين شهر رمضان المعظم المبارك. هذه السورة هي سورة القصص. والقصص في اللغة جمع قصة. والقصة هي فكأن هذه السورة جمعت اطرافا عديدة من الحكايات والاخبار - 00:03:15ضَ

دائما الحكايات والاخبار في القرآن لها اهداف عظيمة من اعظم هذه الاهداف والابرة. لقد كان في قصصهم ماذا؟ ابرة. لمن لاولي الالباب. ما كان لا حديثا يفترى فسنجد في سورة القصص حكايات واخبار عن امم - 00:03:45ضَ

سابقة نحاول ان نقرأها وان نتفهمها وان نعمل بمقتضاها ونسأل الله تعالى العون والتوفيق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. بسم الله الرحمن الرحيم ميم تلك ايات الكتاب المبين نتلو عليك من - 00:04:15ضَ

وفرعون بالحق لقوم يؤمنون يستضعف يستضعف طائفة منهم. يذكر كان من المفسدين قوله تعالى ط س ميم. هذه حروف مقطعة. لا يعلمها الا الله ندعو علمها الى ربنا سبحانه وتعالى فهو اعلم بها. وكل امر انت تجهله لا علمه الى عالم - 00:04:53ضَ

فما تجهله لا تحاول ان تخوض فيه. لان الخوض في القرآن بغير علم من اعظم المحرمات ذكر ربنا عز وجل المحرمات فقال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:06:05ضَ

والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا معظم هذه المحرمات قال تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال سبحانه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. هذا حلال وهذا حرام لتغتروا على الله الكذب - 00:06:25ضَ

فمن اعظم ان تتكلم في امر انت تجهله. ولهذا كان هدي الصحابة انهم يقولون لما يجهلون الله اعلم. ودائما الراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا ولكن لا يخوضون في مثل هذه الامور المتشابهة - 00:06:55ضَ

قوله تعالى تلك ايات الكتاب المبين. تلك ايات الكتاب المبين تلك اشارة والاشارة لا تكون لغائب. ولكنها اشارة لموجود وكتاب ربنا عز وجل موجود في الصدور وفي السطور. كتاب ربنا عز وجل - 00:07:26ضَ

موجود في الصدور وموجود في السطور. قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يحفظه الناس فصدورهم هم تستوعبوا وتجمعوا. وهو ايضا موجود في السطور. وهو كتاب الله عز وجل - 00:07:53ضَ

الذي نقرأه والذي نمسكه بايدينا ونحمله في كل مكان. فهو موجود في السطور وموجود في ماذا؟ في الصدور. وهذا الوجود هو الوجود المعتبر في كل الموجودات العلمية يعني كل الموجودات العلمية لها وجودان. وجود في الصدور ووجود - 00:08:23ضَ

في ماذا؟ في السطور. اي وجود علمي؟ فالعلوم المتعلقة بالشريعة موجودة في الصدور وموجودة ايضا في ماذا؟ في الكتب وهي الصدور. العلوم الطبية موجودة ايضا في الصدور وموجودة هم ايضا في ماذا؟ في السطور. علوم الفلك والفيزياء والكيمياء. فكأن هذه سنة ماضية في جميع العلوم - 00:08:53ضَ

ما من علم الا ويوجد في الصدور ويوجد في ماذا ايضا؟ ويوجد في السطور. فهذه موجودات حقيقية. ولذلك كانت الاشارة اليها بماذا؟ بتلك. ثم قال ايات تلك ايات الكتاب المبين. فالاية في اللغة بمعنى العلامة والامارة. والاية في الاصطفاء - 00:09:23ضَ

سلاح جزء من السورة. فكأن هناك علاقة بين الامارة والعلامة وبين هذا جزء من السورة كان كل جزء في السورة هو علامة وامارة للمؤمن وعلامة وامارة للمؤمن. فاذا قرأ المؤمن اية من كتاب الله عز وجل - 00:09:53ضَ

عندها وتأملها وتدبرها. لانها علامة لانها علامة يهتدي بها. وامر نار على الحق الذي يتبعه. ارأيت لو ان مسافرا في طريق يجد علامات في هذا الطريق ايهتدي بها ام يضل عنها؟ يهتدي بها. ولذلك ذكر ربنا عز وجل ان من وظيفة - 00:10:23ضَ

النجوم انه قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون. اذا انت تهتدي بايات الله عز وجل ولذلك حث ربنا عز وجل على تدبر القرآن. على تدبر القرآن وامر بتدبر القرآن. قال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالهم - 00:10:53ضَ

اذا عندنا صنفان من الناس صنف يتدبر القرآن وصنف يغفل عن القرآن. فالذي يغفل عن القرآن ان يغفل ان ينظر الى الايات انها علامات وامارات. من غفل عن ذلك يفهم الايات. لا يستوعب الايات. فقلبه هذا كأنه غفل. عليه قفل - 00:11:24ضَ

اما الذي يتأمل الايات ويتدبر الايات يعيش مع الايات فيهتدي بهذه الايات. تلك كايات ثم قال الكتاب المبين. الكتاب القرآن وسمي القرآن كتابا لاجتماع اياته فكل شيء اجتمع بعضه الى بعض فانه يسمى كتيبة وكتاب - 00:11:54ضَ

ولذلك سميت القطعة من الجيش كتيبة. لماذا؟ لاجتماع افرادها وكذلك الايات اجتمعت مع بعضها فصارت سورا. ثم هذه السور اجتمعت فصارت ماذا خسارة كتابة. ثم قال المبين المبين صفة للكتاب. والمبين اي الظاهر - 00:12:24ضَ

المبين اي الظاهر الذي لا شوب فيه. ابان الله تعالى فيه الحق وابان ربنا عز وجل فيه الباطل. فكان هذا الكتاب فرقانا بين الحق والباطل نتلو عليك يا نبينا آآ لو تأملنا السور التي فيها القصص نجد ان هذه السور يغلب عليها انها - 00:12:53ضَ

المكية يغلب علي انها مكية. لماذا؟ لان القصص فيها سلوان للنبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يضطهد ويهمز ويلمز ويضيق عليه ويعذب اتباعه ويهجرون ويشردون ويتتبعون. فالحياة في مكة صعبة - 00:13:32ضَ

حتى ان بعض الصحابة اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستنصروا او يسأله ان يستنصر الله عز وجل يا رسول الله الا تدعو الله لنا؟ الا تستنصرنا الله؟ نحن نعذب ونضطهد الى غير ذلك - 00:14:05ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل الكعبة. فلما سمع ذلك اعتدل اعتدل صلى الله عليه وسلم ثم قال لهذا الصحابي والذي نفسي بيده ليتيمن الله ذلك الامر حتى تسير الظعيلة من حضرموت الى بلاد الشام - 00:14:26ضَ

لا تخاف الا الله والذئب على الغنم. وان من كان قبلكم كان الرجل يمشط بامشاط من حديد. ما بين لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه ولكنكم قوم تستعجلون. فانظر كيف ان النبي عليه الصلاة - 00:14:56ضَ

والسلام ذكر الصحابي بقصة سابقة. لتكون سلوانا له تسلية له. وفي الوقت نفسه تهية له. اذا القصة لها فائدتان. التأنيس الى السلوان التأنيس. الانسان يأنس وفيها ايضا التثبيت. فيها هذان المعنيان. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان - 00:15:19ضَ

اتلوا على الصحابة قصص السابقين للتأنيس والتثبيت والتسلية فان الله تعالى قص على نبيه قصص السابقين ايضا للتأنيس والسلوان والتثبيت. فقال سبحانه نتلو والتلاوة في القرآن لها معان. المعنى الاول القص والحكاية والاخبار والانباء. والمعنى - 00:15:49ضَ

العمل والمعنى الثاني العمل. القص والانباء والحكاية واتل عليهم نبأ بني ادم بالحق ان قرب قربانا. واتل عليه اي اخبرهم اخبرهم وانبأهم. واتل عليهم نبأ الذي اتى اياتنا فانسلخ منها. انبئهم احكي لهم اخبرهم. وهنا نتلو عليك - 00:16:19ضَ

اي نخبرك وننبئك. اما التلاوة بمعنى العمل وذلك في قول الله عز وجل اتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك. فاتل ما اوحي اليك اي اتبع واعمل بالذي اوحي اليك - 00:16:49ضَ

ونتلو عليك نتلو عليك من نبأ موسى قيل ان من هنا زائدة. والتقدير نتلوا عليك نبأ موسى. فنبأ مفعول به لنتله الوليدات الوليدات وقيل نتلو عليك من نبأ موسى من هنا بعضيا اي شيئا من اخبار موسى - 00:17:09ضَ

مع ليان متوجهان. نتلو عليك من نبأ موسى وموسى والناطق بالحق الداعي اليه وعدو الحق في زمنه هو من؟ هو فرعون نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق. كأن التقدير نتلو عليك بالحق - 00:17:39ضَ

فكأن التلاوة هنا حق فتكون بالحق متعلقة بالفعل نتلو. فالتلاوة حق. وهذه الاخبار حق. لا خطأ فيها ولا شيء ومن غير ان يؤكد ربنا عز وجل ذلك من اصدق من الله قيلا؟ ومن اصدق من الله حديثا - 00:18:05ضَ

ولكن هذا تأكيد لهذا المضمون اذا عندما الناطق بالحق والداعي اليه والمستمسك به وعندنا عدو الحق وكارهه ومحاك يا ترى ايه المسألة؟ يبقى احنا عندنا فريقين فريقان فريق الحق ومن ينصره وفريق الباطل ومن ينصره ويؤيده. ولكن لن - 00:18:29ضَ

ان يتعظ بهذه القصة الا اهل الايمان فقال نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. كأن التقدير نتلوا عليك بالحق لقوم يؤمنون نبأ موسى وفرعون. يبقى من الذين يستمتعون ويستفيدون بالحق؟ من - 00:19:04ضَ

اهل الايمان اهل الايمان وهذا المصداق قول حذيفة في الصحيح ان الايمان نزل في جذر قلوب الرجال ثم نزلت القرآن. ثم نزل القرآن. فالذي يستفيد بالقرآن اهل الايمان. ولهذا قال ربنا عز وجل فذكر بالقرآن من يخاف. فليتذكر - 00:19:29ضَ

في القرآن الا من يخاف. وقال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب وذاك ربنا عز وجل ان الذكرى تنفع المؤمنين. فدل ذلك على ان اسعد الناس بالنصارى والقص والحكاية والاتعاظ والاعتبار هم اهل الايمان. ما قص - 00:19:59ضَ

موسى وفرعون الجمل الاتية بيان لما اجملته هذه الاية ربنا عز وجل هيقص على النبي عليه الصلاة والسلام قصة موسى وفرعون. قصة عجيبة مليئة بالعبر سيبدأ ربنا عز وجل في ذكر القصة. سنأخذ منها شيئا يسيرا في هذا المجلس. قال ربنا - 00:20:30ضَ

ان فرعون علا في الارض فرعون لفظ ليس بالعربي ولكن داخل لغة العرب وتكلمت به العرب. فصار من جملة لغتهم. دي مسألة بسيطة اريد ان اشير اليها كيف تعرف ان هذا اللفظ عربي ام ليس بعربي - 00:21:01ضَ

مسألة بسيطة جدا انتبهوا معي اعزكم الله هناك مقاسات للاحذية. اليس كذلك؟ مش كده. وكذلك عشان اخونا عبدالله مقاسات للملابس. تذهب الى صاحب الاحذية تقول له هات لي مقاس تلاتة - 00:21:34ضَ

اتنين واربعين اربعين تسعة وتلاتين هات لي قميص مثلا آآ صغير لقميص كبير قم كبير جدا مقاسات. اليس كذلك؟ طيب لو ان انسان مقاسه تلاتة واربعين لبس مقاس تسعة وتلاتين ينفع؟ ينفع؟ ما ينفعش - 00:22:02ضَ

طب لو واحد مقاسه تسعة وتلاتين لبس مقاس ستة واربعين. يعمل ازاي؟ ما ينفعش. يبقى ده كل انسان يلبس مقاسه بالضبط. اليس كذلك؟ سرحت مني. اليس كذلك اليس كذلك؟ جميل. كذلك اللغة العربية كل لفظ في اللغة العربية له مقاس - 00:22:28ضَ

كل لفظ في اللغة العربية له مقاس. لكن مقاس الالفاظ اللغوية ليس مقاس تلتاشر وخمستاشر وتلاتين وستة ستة واربعين امال ايه؟ قالوا من مقاسات كلها اصلها الفاء والعين واللام المقاسات بترجع الى الفاء والعين واللام. طب اشمعنى الفاء والعين واللام؟ قالوا لان ده هو - 00:22:58ضَ

العمل الفعل والانسان من غير فعل لا قيمة له. واللغة عبارة عن فعل افعال اللغة عبارة عن كلام اذا افعال اذا الاصل في اللغة ان هي افعال افعال فاذا كنا بنقول بان اللغة الفاظ يعبر بها كل قوم عن مرادهم او مقصودهم - 00:23:28ضَ

اذا دي فعل. ولما يقال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. يبقى اللسان بيتحرك يبقى ايه؟ يبقى دافعا. يبقى كل الكلمات العربية بترجع الى الفاء والعين واللام. نجد فعل وفعل وتجد فاعل وفعيل - 00:23:56ضَ

ومفعال وتفعال وفعيل وفعال كل الالفاظ العربية بتبقى لها صيام صيام صيام لو اللفظ تأبى ان يكون صيغة اذا اللفظ ايه؟ ليس بعرض يبقى نجيب اي لفظ ونجيب الاصل بتاعه. لو اتلقينا الاصل بتاعه بيتزبط على فعل - 00:24:26ضَ

يبقى خلاص. يمشي يكون لغة عربية. طب لو ما مشاش وتكلم به العرب اما ان يكون معربا او ان يكون دخيلا. ايه الفرق بين الاتنين؟ الفرق بين الاتنين ان المعرض - 00:24:58ضَ

يمكن ان نأتي ببعض التصاريف منه ولكن هو على صورته الاعجمية. زي ايه؟ زي تليفون قلت الفن له وتلفن اليه وتلف وتلفنة جبنا منه المصدر والماضي والامر كل شيء. مع ان تلفنا فين الاصل بتاعها - 00:25:18ضَ

لفن تفن ما فيش لها اصل. اذا كلمة في الاصل اعجمية ولكن احنا صرفنا فيها بعض يبقى دي اسمها ايه؟ معربة. طيب لو هي على حالها ليس لها اي تصريف. يبقى الكلمة ايه؟ دخيلة - 00:25:46ضَ

وبعضهم ذكر العكس. فرعون ليست بعربية ولكن تكلم بها العرب. وحسبنا ان الله تعالى تكلم بهذا اللفظ حسبنا. اعلى مستوى من مستويات الاستشهاد اللغوي القرآن الكريم. حاجة اعلى منها ان فرعون ان هنا للتأكيد تقصة يقينية حقيقية يا اخواني - 00:26:06ضَ

وفرعون قيل لقب لمن حكم مصر. وقيل هو لقب لكل من ظلم وتجبر وتجاوز حده ولذلك حتى الى الان لما يكون واحد ظالم ربنا ياخده ده فرعون اصبحت هذه الكلمة تطلق على الظلم والغشم وتجاوز الحد. وقد فعل فرعون موسى - 00:26:36ضَ

يا ترى ما اسمك؟ فرعون موسى ده؟ ما اسمه؟ ما بقولش من اسمه؟ ما اسمه؟ عشان انكره واجعله لا قيمة له ما اسمك؟ الله اعلم. ناس يقول لك ان هو رمسيس كلام فاضي. ناس يقول لك ان هو سقنا رعد. هم شافوا حاجة - 00:27:09ضَ

هذه كلها دروب من امور الغيب لا يعلمها الا الله. ودايما لا يهمنا الاسماء. هو فرعون خلاص حتى ان بعضهم ذكر بان هذا الفرعون هو الفرعون في قصة يوسف. يعني ده الفرعون اللي كان حاكم مصر ايام يوسف - 00:27:29ضَ

هذا كلام عجيب. ان فرعون على اي تجبر على اي تجبر واعظم شيء يصيب الانسان في مقتل العلو. قال الله تلك الدار الاخرة لجعل للذين لا يريدون ماذا؟ علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة لمن؟ للمتقين - 00:27:50ضَ

ياه كأن هناك تضاد بين ارادة العلو وبين تقوى الله. لا يمكن ان تجد تقيا لله ومصاب بالعلو. لا يمكن العلو قريب الفساد. قرين الفساد. اما تقوى الله قرينه التواضع. يبقى العلو - 00:28:22ضَ

لا يجتمع ابدا مع تقوى الله. ولهذا قال ربنا هذه الاية تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض. وكلمة علوا لا يريدون علوا الدلالة على ان العلو هذا يطلب. يسعى اليه - 00:28:47ضَ

الانسان يحبه ويرغبه ويسعى اليه. نسأل الله تعالى العافية. ثم قال ان فرعون في الارض في الارض في للدلالة على تمكن العلو في هذه الارض لم يقل ان فرعون علا على الارض. ولكن قال فيه للدلالة على التمكن. اذا فرعون ده - 00:29:07ضَ

كان سلطانه قوي في هذه الارض كان متحكم بقوة. متحكم بقوة في هذه الارض. والارض هي ارض مصر وهنا لفتة عندما يقول ربنا عز وجل في الارض للدلالة على ان من ملك مصر كأنه قد ملك - 00:29:37ضَ

لك الارض. ودي مسألة عجيبة يا اخوان. نجد ان كل الناس تجتهد لكي يتسع ملكهم ان يستولوا على مصر حتى الاسكندر المقدوني. الاسكندر المقدوري ده عايش في اوروبا وفتح بلاد المشرق. والاسكندر المقدوني قولا واحدا ليس هو ذو القرنين. استحالة - 00:30:01ضَ

لهذا كافر بالله عز وجل اما ذو القرنين فهو موحد. لله سبحانه ومع ان الاسكندر استولى على اوروبا واستولى على روض المشرق وحطه بالامبروتورات الشرقية الفرس وآآ الهند والصين وغير ذلك. ماذا صنع بعد ذلك؟ اتى لمصر. سبحان الله! لانه - 00:30:32ضَ

يريد ان يتم ملكه في الارض. لن يتم ملكه في الارض الا اذا استولى على مصر. ويا سبحان الله كانت نهايته في مصر لو نظرنا الى البلاطمة الفينيقيين لو نظرنا الى الهكسوس الى اي امة من امم الارض - 00:30:59ضَ

تريد ان تعلو في الارض لا يمكن ان يتمكن لها الامر الا اذا استولت على مصر. اذا مصر ده مطمح ومطمع مطمح ومطمع. فالذي يستولي على مصر كأنه استولى على الارض. لماذا - 00:31:22ضَ

منها ان مصر في هذه الازمان كانت سلة العالم العالم كله بيقتات من سلة مصر الغزائية. قال يوسف اجعلني على خزائني الارض. اني حفيظ عليك لم يقل اجعلني على خزائن مصر. وانتم تعلمون ان الناس في ازمان يوسف كانوا يأتون الى - 00:31:44ضَ

مصر لاخذ الميرة اللي هو الزاد والزويدة والطعام. فهذا دليل على ان هذه البلاد كانت مباركة ملأى بالخيرات نسأل الله تعالى ان يحفظه في كل زمان. ان فرعون علا في الارض - 00:32:14ضَ

وجعل اهلها شيعا وجعل اهلها شيعة المسألة ديت نقطة مهمة جدا وهي انه لم يقل وجعل اصحابها شيعا. وانما قال وجعل اهلها ولم يقل وجعل سكانها وانما قال وجعل اهلها. والاهل هم الذين يسكنون المكان - 00:32:34ضَ

فصار المكان اهلا بهم اي عامرا بهم ومنه اهل البيت الذين يسكنون. ومعنى قوله شيعا شيعا اي احزابا وفرقا. يبقى اول من سن سنة الاحزاب وضرب بين الناس الفرق هو - 00:33:07ضَ

فرعون سبحان الله! ده في اللغة. الشيعة بمعنى الاحزاب والفرق. ولكنها احزاب متناحرة متنافرة ده سياسة بيلجأ اليها بعض الحكام ان هم يحفظوا الاستقرار السياسي في البلد عن طريق الاحزاب - 00:33:33ضَ

احزاب يخلو بعضهم فيتشاغلوا ببعض فلما يتشغلوا ببعض لا ينشغلون بامر اخر بابا الفرعون. وهذا ما قاله ربنا عز وجل ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا. في هناك طائفتين - 00:33:57ضَ

بنو اسرائيل وهناك القرد. بنو اسرائيل والقط. بنو اسرائيل هم الذين وفدوا على مصر فسكنوها بعد يوسف عليه السلام والقط هم الذين سكنوا مصر قبل بني اسرائيل يطرى هل كان هناك ناس قبل القبط؟ الله اعلم. الله اعلم. ربما وربما - 00:34:17ضَ

اذا الذين يسكنون مصر كانوا يسمون بماذا؟ بالقبط. بعض الناس يقولون بان القط هم والنصارى ابدا القبط هم السكان القدماء لمصر. السكان القدماء لمصر. طيب. وقيل وجعل اهلها شيعا اي منقادين طيعين لهم. يقال شاكر - 00:34:51ضَ

فلان فلانا اذا اطاعه. اذا ده معنى تاني ان هو خلى الناس كلها تطيعه ما تزعلش حد يخالفه ولا يعارضه اذا هذا معنى ثان. ولعل المعنى الاول هو المقصود انه فرقهم وحزبهم - 00:35:21ضَ

ثم ثم بعد ذلك صب علوه على المستضعفين الذين ليسوا من اهل البلد اللي هم مين بنو اسرائيل. قال سبحانه يستضعف طائفة منهم. يستضعف طائفة منهم قال كثير من اهل العلم ان هذه الجملة جملة مستأنفة. يستضعف طائفة منهم - 00:35:45ضَ

والاستضعاف بمعنى انه اذلهم. اذلهم استضعف فلان فلانا اذا اذل اذا اذل واهان اذا يستضعف اتى بالفعل هنا في صورة المضارعة للدلالة على الاستمرار. يبقى الراجل ده من اول ما مسك الحكم - 00:36:15ضَ

حكم حكم حكم وهو مستمر في هذه السياسة. سياسة ماذا؟ اذلال واهانة هذه الطائفة ثم قال يذبحوا ابناءهم. قال اهل العلم جملة يذبحوا ابناءهم ويستحيي نساءهم هذه كلها بدل من يستضعف. بدل للبيان. وجملة يستضعف جملة في موضع الصفة - 00:36:45ضَ

بشيع يذبح ابنائه. لم يقل يذبح وانما ماذا؟ يذبح ابناءهم. لماذا قال ذلك؟ هذه كلمة دلالة على التدقيق والتنقير والتحفير عن اولادهم. بيدوروا على العيادة في اي مكان. زي ما بيقولوا بالبلدي ولا في ملقط. تحت السرير فوق الدولاب في شق بحر في جوة - 00:37:18ضَ

سرداب كانه جند امكانيات الدولة لذبح ابناء بني اسرائيل كلمة يذبح معناها التدقيق والتجديد التدقيق والتجديد. فمن وجدوه قتلوه مباشرة. مش قال طب نستنى شوية. ولذلك سيأتي الان انهم عندما التقطوا التابوت اللي فيه موسى هجموا عليه يقتلوه. على طول قالت الامارات - 00:37:51ضَ

او لا تقتلوه. قرة عين لي ولك. عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. اذا لولا انها لقتل لقتلوه سريعا. فما وجدوا طفلا من بني اسرائيل الا ما قتلوه قتلا ذريعا - 00:38:26ضَ

دول مع الاولاد. يقال بان كاهنا بسبب رؤيا رآها فرعون اولها لفرعون ان ملكه سيبيد على يد غلام من بني اسرائيل. وهذا بمنتهى الحمق لماذا؟ لانه اذا قدر ان يهلك فما يفعله لن يدفع هذا القدر - 00:38:50ضَ

ولو قدر بان هذا التأويل غير صحيح وانه لن يهلك على يد غلام منهم لكان ما يفعله ماذا؟ عبثا وفسادا وهذه مشكلة الظلمة الفراعنة ان الله تعالى يعمي ابصارهم ويمشي على بصائرهم فلا يبصرون الحقائق ولا ينتفعون بشيء - 00:39:22ضَ

فقصارى من يريدون ان يحافظوا على ملكهم فقط. كذلك الملك الذي اراد ان يقتل الغلام. فقال له الغلام ايها الملك انك لست بقاتلي جمع الملك من يريد جمعه واراد ان يبحث عن الذين اتبعوا دين هذا الغلام تتبعهم وقتلهم واراد ان يقتل الغلام - 00:39:58ضَ

ولكن لم يستطع. في حادثة الرمي من الجبل والاغراق في البحر. فلما اوتي اذا الملك بهذا الغلام قال ايها الملك انك لست بقاتلي. وان اردت ان تقتلني فاجمع الناس صعيد واحد - 00:40:32ضَ

اجمع كل الناس في مكان واسع جدا ثم خذ سهما من كنانتي. ما تضربنيش بسلاحك. سبحان الله! لا تضربني بسلاحك قوسك ولا بسهمك ولا بسيفك. ان اردت ان تقتلني فخذ سهما من كنانتي - 00:40:55ضَ

وقل بسم الله رب الغلام فان فعلت ذلك قتلتني. ودي مسألة في غاية الاهمية اللي الناس دائما تلتفت الى ما ينفع الدين. دون ان تنظر الى ما يريدون ان يروا من عاقبة - 00:41:19ضَ

الملك الجبار الظالم لفرعون جمع الناس كلها في مكان واسع يكفي مئات الالاف بل ملايين واتى بقى بالجند والجيوش والبتاع واحاطهم بقى بهذا الميدان. وربطوا هذا الغلام ثم اخذ سهم - 00:41:42ضَ

من كنانات وقال بسم الله رب الغلام فضربه فقال الناس جميعا امنا برب الغلام. امنا برب الغلام. فوقع ما كان يحضر فوقع ما كان فخد لهم الاخاديد وحرقهم بالنار وفيه نزل قول ربنا عز وجل والسماء ذات البروج - 00:42:05ضَ

الايات في سورة البروج فرعون هذا صنيعه. انه لا يفكر في العواقب. بل يغشى عليه ويضرب على قلبه وبصره وبصيرتي فلا يفعل الفعل الصواب قتل الابناء ذبحهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم. طب المفترض برضك طالما الابناء بيقتلوا؟ طب فايدة النساء ايه؟ طب يقتلهم بالمرة. لا - 00:42:31ضَ

لانه عندما يقتل الابناء لا يبقي الا البنات. البنات يتجوزوا يخلفوا صبيان وبنات الصبيان يفضل بنات بس. البنات دول يضرب عليهم الرق يبقوا عبيد وخدم لمين؟ لفرعون وطائفة فرعون وال فرعون. فيعيش هؤلاء القوم دائما في ذلة - 00:43:08ضَ

واهوى اعظم ذلة وهو اه. ان الواحدة تولد ابنها. تصور كده. وبعد ما تولد ابنها يؤخذ منها ذلك الاذن ويذبح. مش يقتل؟ يذبح. سبحان الله اذا مسألة الذبح دي ايضا من سنة مين؟ فرعون. ما يفعله داعش الان الذين يتظاهرون - 00:43:39ضَ

هنا بالتدين ورفع راية الاسلام هؤلاء القوم يحيون سنة فرعون في الذبح. يحيون سنة فرعون في الذبح الذي يذبح البشر هو فرعون. وهذه ايضا سنة بني فارس. الفرس كانوا يصنعون ذلك. اذا هي سنة فرعون سنة - 00:44:09ضَ

الاعاجم ليس في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما قوله عليه الصلاة والسلام اتيتكم بالذبح. فالحديث لا يصح الحديث لا يصح. بل الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذبح احدا. وانما كان يضرب الاعناق بالسيف - 00:44:39ضَ

قال الله فاذا لقيتم الذين كفروا فايه؟ فذبحه ولا فضرب الرقاب؟ فضرب الرقاب. وقال النبي عليه الصلاة والسلام حد الساحر الذبح؟ لا. وانما قال ماذا؟ ضربة ضربة واحدة. ضربة الزيت - 00:44:59ضَ

واما ما يقال بان خالد بن الوليد باذن من ابي بكر. امسك الاسرى وقال ايها الناس اياكم والقتلى. فكانوا يمسكون الاسرى. ثم حبس النهر فدق رقابهم وذبحكم على الجسر ثم اطلق النهر فسار الماء دما عبيطا. دما متجمد. هذا الكلام لا يصح - 00:45:19ضَ

وانما هي اخبار مرسلة وهذه افة الاخبار التاريخية انها اخبار لا حبل لها ولا سبحان الله فيأتي هؤلاء الشراذم يحتجون بالاخبار الضعيفة والتي لا اسناد لها والتي ليس عليها دليل ويجعل لها حجة في افعالهم. اذا - 00:45:52ضَ

ذبح الناس سنة فرعون. يذبح ابناءه ويستحيي نسائهم هذه الافعال ليست من افعال اهل الصلاح وليست قطعا من افعال الخير والبركة ولكنها اهدار وشر وفساد ولهذا قال ربنا عز وجل انه كان من المفسدين. نقف عند هذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى - 00:46:22ضَ

ان يجمعنا على هداه وطاعته ورضاه. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:46:52ضَ