باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن ثم اما بعد فلا زالت مسألة المكي والمدني في معرفة سور وايات القرآن من المباحث الدقيقة التي تحتاج الى دراسة وعناية - 00:00:00ضَ

ومن السور التي كاد الاجماع ان يقع على مكيتها سورة القيامة والقيامة وصف من الفعل قام ومعنى ذلك ان الناس يتصفون بالقيام. فنحن في الدنيا نقوم ونجلس ونقعد وننام ولا الضجع ونمشي - 00:00:38ضَ

ونجري ولكن هناك موقف الناس يلتزمون فيه صفة واحدة وهي صفة ماذا؟ القيام ومعلوم ان الانسان لو استمر قائما فترة من الزمن فانه لا يستطيع تتورم قدماه ولا يستطيع ان يقف مدة طويلة. لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:18ضَ

يصلي بالليل حتى تتورم قدماه. من طول القيام ولذلك سمي صلاة الليل بصلاة ماذا؟ القيام لما فيه من طول. فكذلك هناك موقف يلزم الناس فيه القيامة لا يستريحون فيه. ولا يجلسون ولا يقعدون - 00:01:53ضَ

وهذا المقام مقام مهول عسير. انه يوم القيامة. قال الله عز وجل في سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ بلى. قادرين على ان نسوي بنان - 00:02:27ضَ

بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل ايانا يوم القيامة. فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر وزر الى ربك يومئذ المستقر اختلف العلماء اختلافا بينا - 00:02:57ضَ

في دلالة لا التي صدرت بها سورة القيامة والقول الصحيح الذي تستريح اليه النفس وتدل عليه شواهد اللغة واستعمالات العرب ان هذه اللا زائدة. والزيادة في القرآن ليست من باب اللغو. اللغو يعني دخولها زي خروجها. لأ. ولكن الزيادة في القرآن للتأكيد - 00:03:27ضَ

الزيادة في القرآن للتأكيد. ولكن هذا بخلاف الزيادة في المباني فان كل زيادة في المبنى تشير الى معنى اما الزيادة على مستوى النحو زي الادوات وما الى ذلك فانها لدلالة واحدة لا تتعداها هي - 00:04:05ضَ

دلالة التأكيد وكأن المعنى لا اقسم بيوم القيامة اي اقسم بيوم القيامة يبقى لا اقسم بيوم القيامة اي اقسم بيوم القيامة ومنها قول الشاعر تذكرت ليلى فاصابتني صبابة حتى كاد نياط - 00:04:32ضَ

قلبي لا يتقطعه. نياط القلب للاوردة والشرايين. ده راجل بقى قلبه معلق بفتاة اسمها ليلى ودي شأن الجماعة اللي هم قلوبهم معلقة بغير الله. فاذا تعلق القلب بغير الله عذر - 00:05:01ضَ

ذب بما تعلق به. سبحان الله! يعني من تعلق قلبا بالمال عذب بالمال. وعذب بالزوجة جاوب الولد وبالمنصب وبغير ذلك من هذه الاشياء. فالقلب لا ينبغي ان يتعلق الا لمن خلقه وبيده الامر له. فهذا الرجل تعلق بفتاة من - 00:05:21ضَ

هذا التعلق كادت اوردة القلب وشرايين القلب ان تتقطع حتى كاد نياط القلب لا يتقطع. يبقى المقصود حتى كاد نياط القلب ماذا؟ يتقطع فهذه الله زائدة. لا اقسم بيوم القيامة اي اقسم بيوم القيامة. وذل - 00:05:51ضَ

اليوم الذي يقوم الناس فيه لرب العالمين وهذا يوم لا يكون هينا وانما يكون يوما عسيرا. ويفر كل امرئ من الاخر. وتقول الملائكة والنبيون في ذلك اليوم نفسي نفسي ويقسم ربنا عز وجل بهذا اليوم تعظيما له وتفخيما - 00:06:20ضَ

وتنويها لما ينبغي ان يعد له فيه. الانسان لما يعرف ان فيه هناك امتحان صعب وعسير بيعمل ايه؟ بيشد حيله في المزاكرة. لو عرف ان الدكتور بيدي الدفعة كلها امتياز بينام - 00:06:57ضَ

ما بيزاكرش صح لكن لما يعلم ان الامتحان جد عسير وان هناك ناجون وهناك مرتكسون وهناك من يعطى الكتاب بيمينه واخر يعطى الكتاب بشماله او وراء ظهره وهو لا يدري - 00:07:17ضَ

هو من اي الفريقين يكون؟ هذا مدعاة ان يجتهد ان يجتهد اجتهادا بالغة. فيقسم ربنا عز وجل بهذا اليوم تعظيما له وتنويها بشأنه ولا اقسم بالنفس اللوامة. كذلك لا هنا زائدة والتقدير اقسم بالنفس - 00:07:40ضَ

اللوامة وقع نزاع شديد ايضا بين اهل العلم ما المقصود بالنفس اللوامة ولعل القلب يستريح الى انها ليست النفس المذمومة او النفس الفاجرة. وانما يقصد فيها كل نفس تؤنب صاحبها - 00:08:10ضَ

ان كان مقصرا لما لم يستعتب. وان كان محسنا لما لم يستكثر انسان حاجة من اتنين. اما بيعمل طاعات واما ان هو بيقع في المخالفات فان كان يقع في المخالفات النفس اللوامة تؤنبه لما تقع في هذه المخالفات؟ اوبقت نفسك - 00:08:39ضَ

افسدت ميزانك اذهبت حسناتك ابطأ سعيك ضعف اجرك هذا كله تأنيب. والتأنيب في اوقات العسر مدعاة الى مزيد من الذل. يعني لما يبقى الانسان معصور مكروب ومهموم وحد يأنبه. المقام لا يقتضي التأنيب. ثم ان هذا التأنيب - 00:09:09ضَ

لا يكون من خارج وانما يكون منين؟ من النفس. فهذا مدعاة الى مزيد من شقة وحصول مزيد من المذلة. واما ان يكون الانسان فاعلا للخيرات فتأتي النفس لتعاتبك لم لم يستكثر من الخيرات؟ يعني يوم القيامة - 00:09:49ضَ

مثلا لو ان انسان رفع مقامه ورأى درجته. فيقول لي يا سلام! بدل كنت بقرأ جزء في اليوم يا ريتني كنت بقرأ ايه ؟ جزئين بدل ما كان بيصوم شهر في السنة يقول يا ريت كان كل اسبوع اصوم يومين. يا ريتني كنت صمت يوم ويوم - 00:10:19ضَ

لما يشوف فضل الحسنة والصدقة يقول يا ريتني كنت من المتصدقين. فعندما يرى الجنة وما اعدها الله تعال لاصحاب الاعمال الصالحة عاتب نفسه انها لم تستكثر من الحسنات يا ترى هل هناك من مرد للاستكثار؟ يعني في هذا الوقت ممكن ان هو يرجع يستكثر - 00:10:46ضَ

ممكن؟ يعني يوم القيامة ممكن يرجع يستكثر من الحسنات؟ لأ. انتهى الامر الدنيا دار التكليف. والاخرة دار الجزاء. فاذا ما انتهى امرك فالى الدار الاخرة لن ترجع الى الدنيا. قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما - 00:11:16ضَ

تركت كلا انتهى الامر يبقى النفس اللوامة هي التي تؤنب صاحبها في تقصيره ان وقع في التقصير وفي طاعته اذا لم يستزد ويستكثر. وهذا قول حسن. واولى من ان يذهب الى ان المقصود باللوامة المذمومة. الفاجرة. فان الله تعالى - 00:11:47ضَ

الا يقسم بالمعظم يحسب الانسان ان لن نجمع عظامه من اخطر القضايا التي الايات المكية قضية البعض بعد الموت. دي مشكلة كانت موجودة عند العرب ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. فاذا ما انتهى دهرنا متنا واذا - 00:12:21ضَ

خلاص انتهى الامر ليس هناك بعث وليس هناك جزاء. وليس هناك حساب ولا جنة ولا نار. لا يؤمنون البعض دي مسألة خطيرة. لانهم لو امنوا بالبعض سيؤمنون ان هناك حسابا. ولو - 00:12:55ضَ

امنوا بالحساب سيؤمنون بان هناك ملكا هو الذي يحاسب. المسألة متوالية فهم لم يؤمنوا بالبعث كثير من الايات المكية عالجت هذه القضية. والانسان اما الا يؤمن بالبعض واما ان يغفل عن قضية البعض. هم الناس اللي هم بيعملوا المعاصي - 00:13:19ضَ

بيضيعوا اوقاتهم في الافلام الاباحية او في امور المعاصي والخروج عن مقتضى هي ايه المشكلة؟ المشكلة انهم يغفلون عن البعث. يغفلون عن البعث. لو امنوا انهم سيموتون ويبعثون ويسائلون لاجتنبوا هذه المعاصي. الانسان لو عرف - 00:13:47ضَ

ان هو قبل ما يمد ايده على المال ان هو هيموت ويبعث ويسأل يرجع لورا. قبل ما يتفرج على حاجة محرمة هيعرف ان هو هيموت ويسأل يرجع لورا. قبل ما يتكلم كلمة لا يلقي لها بالا - 00:14:17ضَ

وربما هي من سخط الله. يتردى بها في النار سبعين خريفا وهو لا يدري. اذا علم انه سيموت وانه سيبعث سيكون ذلك رادعا له. يبقى حتى اهل الاسلام لو تذكروا البعث لكان ايمانهم بالبعث مدعاة الى ترك كل قبيح - 00:14:37ضَ

كل ما هو مليح. الا انهم يغفلون فيأتي القرآن المكي باياته وسياقاته وامثاله وقصصه ليعالج قضايا عد من هذه القضايا قضية البعث. اسمعوا رحمكم الله. قال الله ايحسب الانسان كانوا الحسبان معنى الظن. والظن ده معناه طمأنينة النفس - 00:15:07ضَ

الى شيء ما. طمأنينة النفس الى شيء ما. كأن هذا اعتقاد الانسان والمقصود بالانسان هنا الانسان الكافر المشرك. او الانسان الغافل. وهذا معنى اوسع ليشمل الكافر وغيره. ايحسب الانسان نفسه بتستريح - 00:15:43ضَ

الى ماذا؟ ان لن نجمع عظامه. بالفعل مسألة عجيبة. الانسان عندما يموت بعد فترة ينتفخ بعد ذلك ينفجر بعد ذلك يتآكل اللحم والجلد لا يبقى منه الا العظم ثم هذا العظم ينحت ويتآكل شيئا بعد شيء. فلا يبقى منه شيء. هذا التراب - 00:16:14ضَ

رب الذي نطأ باقدامنا من ادرانا لعله تراب اسلافنا واجدادنا وربما نحن نطوى تحت هذا الثرى ليأتي الاحفاد في عمق الزمن ليطئون ايضا وهم لا يدرون سنة ماضية. فيأتي الانسان يظن ان الله تعالى غير - 00:16:44ضَ

قادر ان يجمع هذه العظام. ما فيش ضعف. لان العظام البالية النخرة التي اذا جمعت عظمة منها بين اصبعيك فركت. كيف تجمع هذه العظام ظن الانسان ان لن نجمع عظامه. سبحان الله! مسألة مهمة جدا. سيدنا - 00:17:14ضَ

ابراهيم عندما طلب من ربه ان يريه كيف يحيي الموتى. ده مثال يعني قوي في القرآن. قال اولم تؤمن الا تؤمن يا خليلنا؟ انا قادرون على العظام واحياء الموتى؟ قال بلى. اؤمن يا رب ولكن ليطمئن قلبي. قال - 00:17:44ضَ

فقل اربعة من الطير فصرهن اليك. هات اربع طيور وقطعهم اجزاء. ثم اجعل على كل كل جبل منهن جزءا سبحان الله! اجعل اخلط هذه الاجزاء من هذه طيور قطع الطيور اجزاء وخلوطهم في بعض. وعلى رأس كل جبل ضع جزءا من هذه الطيور - 00:18:14ضَ

ثم ادع هذه الطيور يأتينك سعيا. فكان ذلك البرهان برهانا عينيا حدثنا ربنا عنه لاثبات قدرته وانه على كل شيء قدير. ولهذا قال ربنا بلى سؤال منفي. ايحسب الانسان ان لم فالنفي ادخله - 00:18:44ضَ

فعلى الاستفهام فكان الجواب ببلى. ويحسم ان نقف على بلى. ايحسب الانسان ان لن نجمع قام بلى قادرين وموصبة قادرين على الحال. اي نحن في جمع هذه العظام قادرين على ان نسوي بننا. وهناك من قرأ قادرين قادرون - 00:19:14ضَ

على انها خبر لمبتدأ محذوف. والتقدير نحن قادرون على ان نسوي بلانا والبنان اطراف الاصابع انظر كذا الى اصابعك. كل واحد كده ينظر الى اصابع يا اخوانا حاجة نعمة كبيرة جدا. تجد كل صلاة غير - 00:19:47ضَ

وما فيش صابع جنب التاني في الدرجة. واحد تخين والتاني ارفع شوية والتاني الطويل والتاني اقصر شوية ومعمولة بطريقة عجيبة. فقيل ان نسوي بنانه ان نسوي بنانه اي في ان نجعل هذه الاطراف طرفا واحدا من غير اصابع. كحافر الحمير. تصور لو ان ايد الانسان - 00:20:12ضَ

جزء واحد مش اصابع. زي حفر الحمار او كف الجمل او ما الى ذلك. كيف يكون حال الانسان تستطيع تكتب لو ايدك زي بتاع الحمار تقدر تكتب لا تستطيع. تطبخ ما تقدرش - 00:20:42ضَ

تمسك مثلا عصاية تمسك اي شيء لأ سبحان الله يبقى من مقتضى التمكين في الارض وعمارة الارض الاصابع الاصابع نعمة من الله. فربنا عز وجل قادر ان يجعل الاصابع شيئا - 00:21:02ضَ

واحدا كحثة الحمار والبعير. فهذه نعمة عظيمة. وقيل قادرين على ان نسوي بنانه فاذا كان قادرا على خلق البنان فهو قادر على خلق غيره بطريق الاولى. فالمقصود بالتسوية الخلق. فهو - 00:21:22ضَ

قادر على خلق اطراف الاصابع. ودايما الاشياء الدقيقة بيبقى خلقها او صناعتها اصعب من الشيء الايه الكبيرة. فاذا كان الله فاذا كان الله قادرا على خلق البنان فقدرته على خلق غيره اولى - 00:21:52ضَ

ما المشكلة في الانسان يعني امره عجيب هذا الانسان يوجده ربنا عز وجل ويعد وآآ من كل اسباب التمكين في الارض يمده ثم بعد ذلك يأبى الا ان ينكر البعث او ان يغفل عنه. ما المشكلة في الانسان - 00:22:19ضَ

المشكلة في الانسان حددها ربنا عز وجل في هذه الاية. قال ربنا عز وجل بل بل دي بمعنى الاضراب. يعني كأن اللي فات ده كله تمهيد. انتبه له. وانظر الى اصل المشكلة بقى - 00:22:49ضَ

يريد الانسان ان يفجر امامه. ايه معنى كلمة يفجر امامه الفجر مجاوزة الحد سفها وحمقا. ده الفجر مجاوزة الحد سفر فهل وحمقى؟ الانسان لما يتجاوز الحد وهو سفيه واحمق يبقى انسان فاجر. يبقى - 00:23:09ضَ

انسان فاجر يعني طوائف من الحشاشين الاسماعيلية كانوا يرون ان الرجل يتزوج بناته. الله! هو الراجل يخلف البنات ويربيهم ويكبرهم وبعد كده يدوهم للناس الغرم. يتجوزوهم طب ما هو جحا اولى بالحموتور - 00:23:41ضَ

كانوا يأتون بناتهم الكلام ده فجر. انت فجره ليه؟ لان مجاوزة الحد سفها وحمقا. سفها وحق مسألة عجيبة جدا سبحان الله! يبقى انت تربي بنتك واول ما تكبر ما تقدرش تنظر اليها - 00:24:11ضَ

اتهيأها لراجل غريب هو اللي ينظر اليها. ويكون امرها مع الراجل الغريب ده. ده شرع ربنا. طب اللي مش عاجبه شرع ربنا ربنا ده يبقى ايه؟ سفيه. قال الله ومن يرغب عمي التي ابراهيم الا من؟ هي دي الا من - 00:24:35ضَ

يبقى كل من حاد عن شرع الله فهو سافيه فهو سفيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن المنافقين واذا خاصم ايه اللي حصل؟ فجر فجر يعني ايه؟ جاوز الحد سفها وحمقا. انت بقى عملت كده في وزعلان مني؟ والله - 00:24:55ضَ

والله لنقالب الدنيا عليك. علي وعلى اعداء. ايه علي وعلى اعدائي ده؟ ده حمق. لابد الانسان ان يكون عاقلا في الخصومة. وان يكون نبيلا في خصومته وحكيمه. لكن لا انا اهد بقى المعبد على رأس اللي فيه. معبد ايه وراس ايه وبتاع ايه؟ ده انت - 00:25:27ضَ

ده انت شفيق. ولهذا قال الله ان الفجار لفي جحيم. ليس لهم مآل ولا فجزاء الا الجحيم ناس تجاوزوا حدود ربنا عز وجل متجرئين يركبون مراكب السفه والحماقة هو دي المشكلة. يبقى الانسان اللي بيعصي ربنا عز وجل انسان فاجر. انسان فاجر - 00:25:52ضَ

لا بيفكر في البعث ولا جزاء ولا حساب ولا يفكر الا في لذائذه الحالية. اهم حاجة الوقت يقول لك احين النهاردة وموتني بكرة. كما يقول الجهل ايه حين النهاردة مت بكرة. هو من ذا الذي - 00:26:27ضَ

بيده الاحياء والاماتة. هو يريد ان يقول انا ابن اللحظة انا دلوقتي ابني دلوقت هذه كلها عقائد فاسدة بالية. وبعضها مخالفات عقدية مخالفات عقدية خطيرة. هي دي منشية الانسان. مشكلة الانسان - 00:26:47ضَ

ان هو دائما يفكر ليس فيما وراءه. وانما يفكر في ما هو امامه ما فيش عنده دراسة مستقبلية. دلوقتي في كل كليات في العالم طبعا باستثناء بعض الدول زي موزمبيق - 00:27:14ضَ

وزئير وبعض البلد التانية كل العالم بيفكر في المستقبل. واي انسان في الدنيا عاقل بيفكر وفي المستقبل بيفكر بعد سنة وسنتين وتلاتة واربعة وخمسة وعشرة هيعمل ايه؟ ودوه الامل وده الامل - 00:27:34ضَ

وهذا الامر هو مشروع طالما لم يصادم شرع الله عز وجل. ليس في ذلك ضيف. واحد يقول انا هرتب ان خلال شد حيلي واشتغل جامد اوي واقرص واحوش شوية فلوس. واروح لتاجر كبير بتاع مقاولات زي الحاج رضا مسلا ادي له - 00:27:56ضَ

مبلغ والباقي اساطور على خمس سنين مش كده ولا كم سنة؟ واحدة بس زودها يا شيخ رضا فيبدأ يرسم امور حياته بهذه الصورة. تفكير في المستقبل. تفكير في المستقبل. طب الانسان المنصب - 00:28:16ضَ

انصرف عن الله. بيفكر في مستقبله. طب فين المستقبل بتاعنا فين؟ مستقبلنا فين؟ في الدار الاخرة لان الدنيا مهما طالت بك فهي قصيرة يعني المجرمون يقسمون انهم في هذه الدنيا ما لبثوا الا ايه؟ الا ساعة. الا ساعة - 00:28:39ضَ

يبقى عاش قرون ويقول لك انا ما عشتش في الدنيا الا سعة. سبحان الله! اذا الدنيا مهما طالت فهي قصيرة طيب الانسان يعمل للفاني ولا للباقي؟ مشكلة الانسان انه يفجر امامه - 00:29:06ضَ

يعمل للفاني الامام اللي هو اللي انت عايش فيه. اللي انت شايفه بعينيك ولكنه لا يفكر في الدار الاخرة. قال علي كونوا من طلاب الاخرة. ولا تكونوا من طلاب الدنيا - 00:29:26ضَ

الانسان حاجة من اتنين اما طالب اخرة وايه مطالب دنيا. وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى طيبك من الدنيا. والدنيا اسمها ايه؟ دنيا. دنيا لان هي اقل من الاخرة - 00:29:46ضَ

طيب لا الهي الانسان يعمل لدار مبنية من طين ولا يعمل لقصر مبني من ذهب يعني لو قلنا لك دلوقتي انت لو عملت الحاجة الفلانية هتقعد في عشة طين. ولو عملت الحاجة الفلانية هتقعد في - 00:30:07ضَ

قصر دهب القصر ده من هنا مثلا لغاية مثلا جنوب افريقيا قصر من هنا لغاية جنوب افريقيا ده كله قصر ومن الدهب؟ ايوة وربنا قال الكلام ده وظل ممدود. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الراكب يسير تحت ظلها مائة عام - 00:30:27ضَ

لا يقطعها. طب والقصر؟ هناك القصر ده كالقبة. ولكنها من ذهب. ما بين طرفيها مسيرة سبعين عاما ده في الجنة القصر بتاعك في الجنة من ذهب. ما بين طرفي القصر ده مسيرة سبعين عاما. والله اعلم - 00:30:54ضَ

عام عند ربك بقد ايه؟ يبقى يا ترى القصر ده قد ايه؟ وكبره قد ايه؟ لأ. واذا رأيت ثم رأيت نعيما وايه كمان؟ وملكا ملكا ايه؟ ملك عظيم جدا كبير جدا - 00:31:20ضَ

لكن الانسان يترك الدار الاخرة ويفكر في ماذا؟ في الدنيا. اللي هي امامه يقول عصفور في الايد احسن من عصفورين على الشجرة. ايش دراني؟ طب ما جاز في اليوم القيامة - 00:31:40ضَ

اروح جهنم يبقى لا طلت لا دنيا ولا اخرة. اتمتع في الدنيا بتاعتي. طب الدنيا بتاعتك دي تمتع فيها قد ايه؟ يا بئيس يا تعيس يا نكيس اتمتع فيها قد ايه؟ كم سنة؟ تلاتين سنة اربعين سنة عشرين سنة مية سنة - 00:32:02ضَ

ثم بعد ذلك. اما الدار الاخرة الامر مختلف. الدار الاخرة لا تؤتى لمن فكر في الذي امامه. لان الدار الاخرة في المستقبل الدار الاخيرة تقول للذي يفكر في المستقبل ويعمل للمستقبل - 00:32:22ضَ

ولذلك قال الله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين. دي المشكلة. يبقى المشكلة الانسان يفكر فين؟ في الدنيا. طب واين التفكير في الاخرة؟ ما هو - 00:32:49ضَ

مشروع المستقبلي الذي اذا مت عليه دخلت الجنة. فين هو المشروع ده كل انسان لابد يعمل مشروع بينه وبين ربنا. المشروع ده ينميه ويكبره. بحيث لو مات يبقى فده الحبل اللي بينه وبين ربنا عز وجل. فين المشروع المستقبلي الذي تدخره لنجاتك - 00:33:09ضَ

بين يدي الله. احنا في الدنيا بنفكر في التعليم والماجستير والدكتوراة والزواج والاولاد ونفكر في البيوت وفي عطوا نفكر في كذا بنفكر طاحونة شغالة ما بتهداش ابدا. ما بتهداش. طب يا ترى الاخرة - 00:33:39ضَ

اين الفكر في الاخرة؟ اين الفكر في الاخرة؟ بعض الناس يفتنون في هذه الدنيا بازواجهم باولادهم باصحابهم. انهم يأطرونهم على التفكير في الدنيا دائما وابدا الزوجة لا تخرجك العيال لادخين الراجل الاصحاب لابسين اصحابهم - 00:33:59ضَ

الاخوة لابخين اخواتهم بس اللبخة دي كلها في دائرة ماذا؟ في دائرة الدنيا. اين الانشغال في دائرة الاخرة هي دي القضية. دي القضية الخطيرة جدا ان الناس ينشغلون بدنياهم في دنياهم - 00:34:30ضَ

ولو انه انشغلوا باخراهم في دنياهم لكفاهم الله تعالى امر دنياهم. اعظم انجازات عرفتها البشرية انما كانت في زمن سيادة المسلمين. لما المسلمين فكروا في الاخرة وكانت حياتهم سفرا الى الله وفقهم الله تعالى في دنياهم. بقوا - 00:34:53ضَ

ومفكرين ومبدعين ومصنعين ومكتشفين وما شاء الله فنجاتنا ان احنا ننفك من دائرة الارض نجاتنا وعزنا ان ننفك من دائرة الارض. دائرة الارض اللي هي دائرة التفكر دائما في الدنيا. في الدنيا - 00:35:23ضَ

الدنيا الدنيا. من ساعة ما تنام لغاية لما تنام. الدايرة كلها فكر في الدنيا. فكر في الدنيا فكر في الدنيا فكر في الدنيا. واين الفكر في الاخرة؟ يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انثروا - 00:35:48ضَ

في سبيل الله اذ ثاقلتم الى الارض. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة. فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا الا ايه؟ قليل. الا تنفروا الا تنفير وايه اللي يحصل؟ يعذبكم عذابا اليما. وماذا؟ ويستبدل قوما غيركم - 00:36:08ضَ

وفي هذا الوقت لا تضرونه شيئا. ان الله على كل شيء قدير اذن دي مشكلة الانسان. بل يريد الانسان ليفجر امامه. يبقى ايه مشكلة الانسان في في هذا الزمن؟ من قلت - 00:36:38ضَ

في مشد الانسان في الفقر. مشكلة الانسان في الجهل. مشكلة الانسان في انه لا يتبع الاساليب العلمية في لان في هناك جودة فكرية وجودة طبية وجودة ثقافية وجودة معرفية وجودة بحثية. لا يتبع - 00:36:56ضَ

اساليب التقنية الانتاج ومش عارف ايه. المشكلة كثرة النسل. المشكلة عدم التوازن. بين الانسان تاج وبين الاستهلاك. المشكلة اختلال الميزان التجاري. المشكلة اختلال الموازين الاقتصادية واضطراب سعر العملة المحلية امام اسعار العملات - 00:37:16ضَ

الدولية او العالمية دي كلها مشاكل جزئية. لكن اكبر مشكلة تعصف بحياة المجتمع المسلم ان يكون هذا جمعوا مرتبطا بالدنيا ليس مرتبطا بالله. دي اخطر مشكلة ودي اللي ربنا قاله. بل يريد الانسان ليفجر اهمه. اياك ثم اياك يا عبد الله - 00:37:46ضَ

الا تفكر في الاخرة. الدنيا دي كلها اجعلها تحت حذائك اذا كانت سببا في قطع الطريق بينك وبين الله. اياك ان تجعل شيئا يحول بينك وبين ربك كأن عزك وشرفك وجاهك وقوتك ونصرتك انما هو بالاتصال بالله سبحانه - 00:38:16ضَ

بل يريد الانسان ليفجر امامه. يريد عمارة ما امامه سفها وحمقا وبطشا ومعصية تاركا الفكر في الدار الاخرة وهي الدار الباقية واصل ذلك الغفلة عن البعث او الكفر به. ولهذا قال بعده يسأل ايام يوم - 00:38:46ضَ

يوم القيامة ايانا ظرف زمان بمعنى متى؟ يسأل متى متى يوم القيامة؟ امتى يوم القيامة المؤمن اصلا بيوم القيامة. فتضمن هذا السؤال معنى الاستخفاف والاستهانة انسان بيستهين بعقيدة ثابتة تمثل له شرفا وعزا - 00:39:20ضَ

الجواب فاذا برق البصر والفاء هنا للدلالة على السرعة. كأن الدار الاخرة ستأتي سريعا. كأن سبحان الله الدنيا ملتصقة في الدار الاخرة. ما فيش فاصل ما فيش فاصل وراه على طول - 00:39:49ضَ

لان من مات قامت قيامته فالانسان لما يموت يبقى اول درجة من درجات الدار الاخرة الانسان قد يموت في اي لحظة. اذا ليس هناك فاصل بين الامام الذي انت مشغول به - 00:40:15ضَ

وبين الدار الاخرة. فاذا برق البصر. وفي قراءة فاذا برق البصر كلاهما بمعنى الفزع. والدهشة. الانسان لما يفزع ويندهش من شيء تتنزع فاذا برق البصر فزعا ودهشة من هول وشدة ما ترى العين. العين بتشوف الاهوال تصور الناس واقفين على رجليه - 00:40:35ضَ

امات طويلة الناس من ساعة البعث الى الفصل الى الجنة او النار واقفين على رجليهم قد ايه قرون مئات القرون حاجة مهولة. والشمس قريبة من الرؤوس. والدنيا كلها مختلفة والملك صفا صفا. فالناس في هذا الهول. فاذا برق البصر - 00:41:13ضَ

وخسف القمر. هناك فريق بين خسف القمر وكسوف القمر. فاذا ذهب الضوء كله كان ذلك خسفا. فاذا ذهب بعضه كان ذلك كسفا والخسف والكسف انما هما بامر الله عز وجل ليس بامر احد. ولهذا لما - 00:41:47ضَ

مات ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام ان خسفت الشمس او انكسفت فربط الناس بين وفاة ابراهيم وبين ما حصل. النبي صلى الله عليه وسلم على طول اراد ان يصحح هذا المفهوم - 00:42:18ضَ

وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان ولا ينكسفان لموت احد من الناس. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى الصلاة يبقى القمر سيذهب نوره تماما طيب الشمس بقى لسانا بقى الشمس - 00:42:38ضَ

فما فيش ليل ولا نهار. والدليل وجمع الشمس والقمر فجمع الشمس والقمر في طفأ نورهما وعدم دورانهما في الفلك. ما عدش في هناك فلك للشمس ولا فلك للقمر ولا ضوء للشمس ولا ضوء للقمر. اذا توقف الزمن. ما عدش فيه زمن - 00:43:09ضَ

ما فيش ليل ولا نهار ما عدش. ما فيش لا ليل ولا نهار الله طب الظلمة دي ازاي؟ اذا هناك ظلمة ايوة نعم هناك ظلمة ولذلك ذكر ربنا عز وجل ان المؤمنين يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. بينما - 00:43:35ضَ

فغيرهم يتقلبون في سدرات الظلم. يبقى ما فيش لا شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار. اذا ماتش في زمن الزمن توقف. بعض الناس يقول لك ازاي ان نبي من الانبياء امره الله - 00:44:00ضَ

على ان يفتح قرية. فعندما اقترب منها اذا الشمس كادت ان تغرب. فالنبي خطب بالشمس قال لها ايتها الشمس اني مأمور وانت مأمورة. فلا تغربي حتى يفتح الله علي فما غربت الشمس حتى فتح الله عليه. طبعا فتح الله عليه ازاي؟ حرب وقتال وبيران - 00:44:20ضَ

غزوة فرسان وخلل حرب قعدت ساعات. والشمس واقفة لم تغرب. الى ان فتح الله عليه غربت الشمس بعض الحمقى من ادعياء المدرسة العقلية. يقول لك كل حاجة ربنا عرفوه بالعقل. ازاي يعني؟ ازاي - 00:44:50ضَ

شمس الضروف هو كده كدهو ويقعد يحاربو بالساعات والشمس واقفة ازاي الكلام ده لانه لا يؤمن بالله انه يعبد العقل من دون الله. الم يسمع قول الله وجمع الشمس والقمر؟ ايها ابلغت ان تتوقف الشمس - 00:45:13ضَ

عن الغروب ولا جمع الشمس والقمر فلا ليل ولا نهار؟ ايها اعظم في القدرة؟ ايها اعظم في القدرة كحال النصارى بنو اسرائيل عندما اتهموا مريم اتهموها ازاي يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوء وما كانت امك بغيا - 00:45:33ضَ

ثم تعجبوا ازاي يأتي ولد من غير ايه؟ من غير اب. اليس اولى بالقدرة ان يأتي الانسان من غير اب ولا ام ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه - 00:46:03ضَ

من تراب ثم قال له كن فيكون. اذا المشكلة عند العقليين الذين يعبدون العقل من دون الله انهم لم يقرأوا الكتاب ولا السنة. يقفوا عند الاية كده لوحدها كده الراجل الشيوعي لاداء ذكر اسمه وهو كاذب في ذلك. اظن انه لا يصلي ابدا. بيقول لك ان هو راح يصلي مرة - 00:46:23ضَ

الجمعة فتلاقي الخطيب بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الليل فافتتح السبع الطوال صلى بالسبع طوال وكان ركوعه قريبا من قيام واعتداله قريبا من قيامه. وسجود قريبا من قيام. قال لك الله سبع طوال دول كم جزء؟ افترضنا ان هم مثلا حداشر جزء - 00:46:50ضَ

هيقرأ الجزء فات بايه؟ لان هو بيقرأ كل اية يمد بها صوته. فاذا مر باية فيها جنة سأل نار استعاذ يدعو يتأمل يكرر الايات. الجوز يقول يا اخي بساعة. يبقى دي حداشر ساعة قيام - 00:47:20ضَ

عندنا ركوعين وسجودين وعندنا اربع اعتدالات يبقى عندنا تمانية. يبقى تمانية في حداشر بتمانية وتمانين ساعة. وقبل كده القيام بيبقى تسعة وتسعين ساعة. تسعة وتسعين ساعة هدول نقسمهم على اربعة وعشرين يدونا مثلا ما يقرب من اربع تيام. الله! ازاي! فقال لك انا رحت - 00:47:40ضَ

رحت للراجل الشيخ فتح الله عليك يا مولانا خطبة عصماء فانت ما شاء الله احدثت واحدثت ولكن عندي سؤال صغير باقول لكم يا اخواني وانا اشك ان هو صلى. يا مولانا الحديث اللي انت قلته ده مش - 00:48:08ضَ

داخل دماغي. فقال له طالما هو صحيح يبقى لابد يخش دماغك. قال له بس مش داخل دماغي. قال له انت مشكلة في دماغك لابد تعظم الحديث. فبدأ يتكلم بقى عن الجمود العقلي وخطورة الظاهرية في - 00:48:28ضَ

في فهم الاخبار وازاي ان الناس دول هم اصل فساد الحضارة الحديثة. واصل تخلف المسلمين بد من القضاء على الناس دي لان الناس دول جرثومة المجتمع. هي دي اللي هو عاوز يقوله. عمل القصة اللي فاتت دي عشان يقول الكلمتين - 00:48:48ضَ

دول الم يقرأ قول الله عز وجل وجمع الشمس والقمر؟ اليس الله تعالى بقادر؟ وقدرة الله الله تعالى لابد ان نؤمن بها. لابد ان نؤمن بها ما كان السياق دلا على ذلك صحيحا - 00:49:08ضَ

فالقرآن هو اللي بيقول الكلام ده يبقى لابد ان احنا نصدق. والحديث هو لا الكلام ده لابد نصدق. لكن لو واحد زعم قدرة لأ لا نصدق ذلك الامر. رجل تزوج امرأة - 00:49:30ضَ

وبعدين بعد تلات اربع شهور قالت لي وديني عند الدكتور فلان لان انا هولد. قال هتولدي! يا بنت الايه! امال ايه يوسف اليس الله تعالى بقدر فقالها جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا - 00:49:48ضَ

اهديتيني وعلمتيني. لأ المسألة مش كده ليه؟ لان الحمل الشرعي له اشهر معلومة. له اشهر معلومة. لما تكون واحدة بقى حامل في تلات شهور وتولد يبقى ده ما تقولش بقى قدرة ربنا هو بالفعل ربنا قادر على كل شيء. لكن ده لا لا نص قرآن ولا نص حديث. لان مشكلة كبيرة جدا - 00:50:08ضَ

فاذا اتاك الخبر عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاياك ان ترده. فان رددته كنت على شفا جرف هار. فاذا ما حدث ذلك تبدلت الارض غير الارض - 00:50:35ضَ

السماوات وبرز لله الواحد القهار. اذا خسف القمر وجمع الشمس والقمر. اذا اذا كان لا ثم من وقت اذا كانت الظلم الدامسة عندئذ يقول الانسان اين المفر؟ اروح فين اين طريقي؟ كيف افر من هذا الموقف الصعب؟ كلا - 00:50:55ضَ

كلا لو وقفت هنا كان الوقف حسنا جدا. كلا كلا لا مفر لك. لا مفر لك. ليه؟ لا وزر. الوزر في اللغة بمعنى الحصن الصين في الجبل ونحوه ما فيش هناك حصن تلتجئ اليه ولا كهف تهرب اليه - 00:51:24ضَ

كلا لا وزر. امال الى ربك يومئذ المستقر. نقف عند هذا القدر. نسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن عاقبتنا وان يصلح اعمالنا وان ييسر امورنا وان يجعلنا واياكم من الذين - 00:51:54ضَ

نعود القول فيتبعون احسنه - 00:52:14ضَ