باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية التأصيلية والتي اقيمت بجامع ناصر ابن سعد اصفيان بحي السويدي بمدينة الرياض. وذلك في الفترة من - 00:00:00ضَ

الاول الى الثامن من شهر محرم لعام الف واربعمائة وخمسة واربعين من الهجرة النبوية ومع تفسير سورة الكهف لفضيلة الشيخ محمد ابن عبد الله المعيوف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان - 00:00:20ضَ

لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا. علمنا ما ينفعنا. وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه على سبيل محمد صلى الله عليه وسلم اما بعد اخواني موضوع درس اليوم تعليق حول هذه السورة العظيمة ولا اقوله - 00:01:00ضَ

يا اخوان التفسير من يريده يطلبه في مظانه. في كتب الائمة رحمهم الله تعالى. لكنه تقريب لبعض المعاني تعليق يسير. ونقل لقليل مما قاله اهل العلم حول هذه السورة سألني الله عز وجل ان يجعل اعمالنا واياكم جميعا صالحا. وان يجعلها لوجهه خالصة والا يجعل لاحد - 00:01:30ضَ

كتاب الله عز وجل اخواني ذو النعمة الكبرى التي انعم الله سبحانه وتعالى بها علينا وصدر هذه السورة يشير الى هذه النعمة كما سيأتي. القرآن يا اخواني اجل نعم الله تعالى واعظمها. انزل الله تعالى - 00:02:00ضَ

على هذا النبي الكريم قرأه على الناس وعلمهم اياه وحصلت لهم بذلك تزكية وطهارة وقلوبهم من اذران الشرك والبدع والمعاصي نزول الكتاب كانتا كان دعوة الخليل خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام. حين قال ربنا وابعث فيهم رسول - 00:02:20ضَ

منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت السميع العليم قد ذكر الله هذا المعنى في اربع ايات من محكم التنزيل. ان الله سبحانه وتعالى انزل هذا الكتاب على محمد صلى الله - 00:02:50ضَ

الله عليه وسلم لامور منها تلاوته وهذا امر يشترك فيه كل الناس ولله الحمد والمنة لا سيما في هذه الازمنة. فكل الناس يقرأون. علم ثاني العلم به كما قال عز وجل ويعلمهم الكتاب والحكمة فليس المقصود ان يقرأ الكتاب هزا هكذا وان - 00:03:10ضَ

عندما يقرأ وينظر في معانيه ويتدبر للوصول الى علومه وهي اعلى العلوم واشرفها واعظمها لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. قال العلماء انزله بعلمه اي انزله مشتملا - 00:03:35ضَ

على علمه سبحانه وبحمده. واذا علم الانسان منه ما يسره الله عليه وفتحه عليه. حينها يعمل به العمل هو ثمرة العلم فهذه ثلاثة امور كبيرة. وحقوق عظيمة من حقوق هذا الكتاب العظيم - 00:04:02ضَ

الامر الاول تلاوته الامر الثاني العلم به الامر الثالث العمل وبه. وهذا انما يكون عند فهمه وعند تدبر الفاظه للوصول الى معانيه كما قال عز وجل كتاب انزل اليك مبارك اكملوا الاية يا اخوان ليتدبروا اياته - 00:04:22ضَ

وليتذكر اولو الالباب. ما قال ليتلوا اياته فقط واذا تدبر الانسان فلابد وان يكون تلا ولابد وان يكون فهم اذ كيف يتدبر شيئا الا يفهمه فانزل القرآن لهذا الامر العظيم وهو التدبر وقد ذكر الله تدبر في اربع من ايات - 00:04:52ضَ

هذا الكتاب العزيز لعلكم تعرفونه. ثم مع التدبر تأتي ثمرة كبيرة وليتذكر اولو الالباب. فيحصل وفي القلوب تذكر والاعتبار والاتعاظ لاوليات اصحاب القلوب والعقول السليمة المستقيمة فهم الذين يتدبرون ويتذكرون وينتفعون بما يتلون. ولهذا قال في الاية السابقة - 00:05:17ضَ

وعليهم اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فتحصل ثمرة كبرى وهي التزكية للنفوس والتطهير لها بهذه الامور. التلاوة والعلم ينتظم ذلك التدبر والتأمل. اشار ابو عبدالرحمن السنني الى هذه الامور الثلاثة في اثره المشهور. حدثنا اصحابنا الذين كانوا - 00:05:47ضَ

القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود انهم كانوا اذا اخذوا عشر ايات عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتجاوزوهن حتى يتعلموهن وما فيهن من العلم والامان. قالوا تأملوا الكلمات الثلاث. فتعلمنا القرآن - 00:06:17ضَ

والعلم والعمل جميعا. لا يقرب واحد منهم عشر ايات ولا يحفظها حتى يتعلم معانيها وحتى يعمل بها. لهذا انزل كتاب الله وهذا المنهج مع كتاب الله عز وجل. وهذا منهج لابد يا اخواني - 00:06:37ضَ

اه ان نعيده وان نعود اليه. اذا اردنا ثمرات او شيئا من ثمرات هذا القرآن العظيم الحاجة ايها الاخوان في هذا الزمان والقرآن عظيمة وعظيمة جدا. ففيه طمأنينة والسكينة والسعادة - 00:06:57ضَ

وهي مطلب لكل البشر. ولا يجدوها في غير هذا الكتاب العزيز. وهذا الدين العظيم. فيه وقاية وحماية وحفظ من الزلل والزيغ والضياع والانحراف والتي كثرت اسبابها في هذا الزمان واصبح كل الناس معرضين لها رجال والنساء حتى - 00:07:16ضَ

وسبيل الوقاية او اعظم سبل الوقاية قراءة كتاب الله والعناية به وربط الناس جميعا الناشئة وغيرهم بكتاب الله في اثر علي المشهور انها ستكون فتن. قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله - 00:07:46ضَ

والفتن كلمة جامعة تشمل فتن الشهوات وفتن الشبهات والفتن العظيمة اجار الله من جميع الفتن وهي الفتن التي تموج كما يموج البحر فتن الدماء ولا قوة الا بالله. فوسيلة الحفظ - 00:08:10ضَ

سبيله الالتفات الى كتاب الله. وان يكون كتاب الله عز وجل معك دائما وابدا تقرأ وتنظر وتتأمل وتتدبر. هذا مبدأ ومنهج يحسم بكل مسلم ان يرجع اليه وان يحرص عليه اذا هو اراد التذكر وانما يتذكر اولو الالباب - 00:08:30ضَ

واراد التزكية واراد من هذا القرآن ان يكون ربيع قلبه ونور صدره وجلاء حزنه وذهابا همه وغمه. اذا ما اراد شفاء القرآن وفي صدره واذا ما اراد النور القرآني ان ينيروا له به الطريق ويبدد له به - 00:09:00ضَ

الظلمات فعلينا يا اخوان ان نرجع الى كتاب الله عز وجل. واذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هما الاصلان فاذا رجع الانسان اليهما وصدر عنهما فيما يقول ويعمل فلعل الله تعالى ان يحفظه - 00:09:30ضَ

في دنياه لينال بعد ذلك الفضل والخير افي اخرى. وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام يقال لقارئ القرآن اقرأ. وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأ. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك يا ارحم الراحمين. اللهم اجعله ربيع قلوبنا ونور - 00:09:52ضَ

وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. نعم يا شيخ راشد. احسن الله اليكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل قيما لينذر بأسا ويبشر المؤمنين الذين يعملون - 00:10:22ضَ

ماكثين فيه ابدا انذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ما لهم به من علم كبرت كلمة تخرج من افواههم بسم الله الرحمن الرحيم. فذكر بعض ما ورد في فضائل في هذه السورة ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من - 00:11:02ضَ

عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال. من حفظ عشر ايات من سورة الكهف عاصمة من الدجال. وردت ايضا رواية في صحيح مسلم من قرأ عشر ايات من اخر سورة - 00:11:52ضَ

عصم من الدجال. فخلفت روايتان ففي هذا المعنى. لكن اهل العلم يرجحون الرواية الاولى وهي عشر ايات منها. واما الروايات الثانية فيقول عنها المحققون انها رواية شاملة. ويدل على ترجيح الرواية الاولى حديث النواس بن سمعان طويل في الدجال فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فوات - 00:12:13ضَ

سورة الكهف ورد عنه صلى الله عليه وسلم ايضا من حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة قضاء له منه النور ما بين الجمعتين. وهذا الحديث اختلف في رفعه ووقفه. ولكن حتى على قوله بوقفه هو من ماذا - 00:12:44ضَ

لا مجال للرأي فيه فهو مرفوع او له حكم المرفوع. ولهذا يشرح قراءتها يوم الجمعة. ثبت في صحيح ايضا من حديث البراء ان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة الكهف في الليل وكان عنده فرس مربوط - 00:13:07ضَ

يرحمك الله سحابة فجعلت تدور وتدنو حوله. وجعل الفرس ينفر منها. فلما اصبح اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك السكينة تنزلت للقرآن تلك السكينة تنزل في القرآن وسكينة تنزيل على القرآن واهل القرآن - 00:13:29ضَ

كما في الحديث المشهور حديث ابي هريرة في مسلم وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة. وحفتهم الملائكة وذكرهم الله - 00:13:57ضَ

في من عنده. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدن الاية - 00:14:15ضَ

فتح الله تعالى هذه السورة بحمده سبحانه وبحمده والحمد لله عز وجل هو وصفه بالكمال مع المحبة والتعظيم وصفه بالكمال سبحانه وبحمده. مع المحبة والتعظيم. والفرق بين الحمد والمادح ان المدح ذكر لبعض المحاسن - 00:14:30ضَ

لكن ما يلزم منه محبة واما الحمد فهو ذكر محاسن المحمود مع المحبة له الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ربنا عز وجل يحمد نفسه على امور منها وما يتفضل به ويجود - 00:14:57ضَ

به على عباده من فضائله وادائه ونعمه ومنها اتصافه بصفات الكمال والجلال والعظمة والجمال. فهو يحمد لما يغدو به عباده من النعم ويحمد لما يتصف به من الصفات الكاملة وقبل هذه السورة وفي اخر سورة الاسراء قال تعالى وقل الحمدلله اكملوا يا اخوان الذي لم يتخذ - 00:15:17ضَ

ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي. من اي النوعين؟ ها فقلت لكم هو يحمد تعالى لامرين عظيمين الاول حمده على النعم وثاني حمده على صفاته عز وجل. هذه الاية من قبيل حمده على اي شيء. صفاته نتخذ ولدا - 00:15:52ضَ

ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي امين الذل. الالف واللام الداخلة على الحمد هنا عند علماء العربية يقولون هي للاستغراق واذا كانت الاستغراق فانها تدل على العموم - 00:16:16ضَ

وحتى نعرف ان هذا اللفظ للعموم يا اخوان هناك ميزانا ادخلهما على العبارة فاذا استقامت العبارة فهي العموم. من هذين الميزانيين وهو سهل جدا كلمة كل ادخل كلمة كل على الحمد - 00:16:36ضَ

كلوا الحمد لله عز وجل كلام في غاية الاستقامة يقول في مثال من امثلة اللغة او النحو نجح الطلاب في الكل مستقيم اذا كل الحمد لله عز وجل ماذا يسمى هذه الالف واللام ترى في اسئلة - 00:16:54ضَ

بعد قليل سنسأل يا اخوة والاستغفار من صيغ العموم عين الجميع الحمد له عز وجل لله اللام الداخلة على لفظ الجلالة. وهي كثيرة في القرآن يا اخوان ان كان قبلها ان كان ما قبلها من قبيل المعاني - 00:17:18ضَ

فهي للاختصاص والاستحقاق هذه الاية الحمد من المعاني فاذا الحمد خاص بمن؟ لله عز وجل وهم المستحق له. لكن قد يقول اوليس من السائغ ان يحمد الانسان من اساء له معروفا - 00:17:45ضَ

فنقول بلى لكن هل يحمده كل الحمد؟ لا انما كل الحمد لمن. نعم كل الحمد لله. ولهذا كانت هذه اللام الداخلة عله الجلالة هنا دالة على الاختصاص. اما اذا كانت اللام الداخلة على لفظ الجلالة اذا كان ما قبل - 00:18:10ضَ

لها من قبيل الذوات فانها تكون للملك ايش؟ الملك الامام ما في السماوات والارض كل ده ومن بينه ملكوت كل شيء وهو يجير وان كنتم تعلمون فسيكونون اذا لله عز وجل ايش - 00:18:31ضَ

ملكا لله ملك السماوات والارض ايضا فاذا كنا الكون كله لله عز وجل خلقا وملكا وتدبيرا كله لله ايش ومع الملك تدبيره وايجاده وخلقه سبحانه وبحمده المقصود ان اللام الداخلة على لفظ الجلالة ان كان ما قبلها من المعاني فهي الايش - 00:18:56ضَ

للاختصاص والاستحقاق. وان كان ما قبلها من الذوات فهي لماذا؟ فهي للملك الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. يحمده ربنا عز وجل نفسه على انزال هذا الكتاب فدل على - 00:19:26ضَ

على ان انزال هذا الكتاب من اجل النعم واعظمها كبرى يا اخوان بل هو اجل نعم اذ هو نعمة الاسلام يا اخوان قال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:19:44ضَ

فحمده تعالى نفسه على انزال الكتاب يدل على ان الكتاب نعمة عظمى. واذا كان نعمة عظمى فالمؤكد على كل مسلم ان يفرح في هذه النعمة حتى قال ربنا عز وجل - 00:20:07ضَ

يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك ايش؟ هذا الفرح هذا الفرح الحقيقي الفرح بكتاب الله عز وجل. والمؤمن يفرح بكتاب الله اذ هو نعمة عظيمة عليه. واذا قرأ يا اخواني والله يحس بالفرح - 00:20:24ضَ

الفرح والراحة والطمأنينة في قلبه حتى قال عز وجل والذين اتيناهم الكتاب حتى اهل الكتاب من رغب الخير منه يفرحون بما انزل بما انزل اليك وهذا هو الفرح المحمود ولهذا لما خرج عمر رضي الله عنه يثم ابل الصدقة وكان معه غلام له - 00:20:50ضَ

فلما رأى هالة ان اعجبته ابل كثيرة والابل لها مكانة عند العرب فقال الغلام هذا فضل الله ورحمته. قال عمر كذبت فضل الله ورحمته القرآن وقرأ الاية. قل بفضل الله وبرحمته - 00:21:19ضَ

هناك فرح يا اخوان مذموم هو الفرح بالدنيا اشرا وبطرا الانسان بحظه من الدنيا نصيب الاشر والبطر وتعالي على الناس هذا الفرح المذموم الذي يهلك صاحبه في دنياه واخراه. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. اكملوا حتى اذا فرحوا بما اوتي - 00:21:41ضَ

اخذناهم بغتة فاذا هم هناك فرح مباح يفرح الانسان بالامور المبتدعة التي يفرح بها. لكن اذا اورثه هذا الفرح كبرا واشرا فلا شك هذا فرح ممقوت ومذموم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما - 00:22:09ضَ

هنا يا اخوان تلحظون في المصحف مكتوب ايش ولم يجعل له عوجا مكتوبينش بالمصحف السين اشمعنى سين؟ سكت شو الفرق بينها وبين الوقف الوقف يكون يتنفس والسكت لا يتنفس وهي في القرآن قليلة. في كم موضع - 00:22:35ضَ

لقرابة اربعة مواضع هذه الاية فئة القيامة وقيل من اراق انتم مطفشين كلا بل ران وايات يس قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا لماذا نسكت لانك اذا وصلت اوهمت معنى انه غير مراد بل ربما معنا باطل - 00:22:58ضَ

اما قوله ولم يجعل له عوجا. فليس في القرآن عوج بحال من الاحوال لا عوج فيه في الفاظه. فالفاظه في غاية البيان. ولو عوج في معانيه. فمعانيه في غاية الكمال - 00:23:26ضَ

ولا عوج في احكامه. فاحكامه في غاية العدل. ولا عوج في اخباره فاخباره في غاية الصدق ثم اكد ربنا هذا المعنى بقوله قيما. اي مستقيما قد انزله الله عز وجل محكما متقنا - 00:23:44ضَ

كيف وقد نزل من الحكيم الخبير العلي الكبير وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم فإذ كان من لدن حكيم علي فقد اشتمل على الحكمة وشمل ايضا على انه اشتمل على العلم - 00:24:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الف العمراء كتاب احكمت اياته ثم فصلت. من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله. فالقرآن كله محكم بمعنى انه متقن. لخلل فيه ولا نقص وبحال من كلمة قالها لي احد الاخوة حقيقة ويمكن ذكرتها في اكثر من مناسبة - 00:24:32ضَ

ذكر في احد الفضلاء هو في مجال الطب النفسي وحضرنا المؤتمر في احدى الدول الغربية كان هذا المؤتمر خاص تكريم أستاذ كبير فيهم كبير السن وكبير عندهم في مجال التخصص - 00:24:58ضَ

يقول عمره قام ثمانين سنة حضر المؤتمر قرابة سبعة عشر الف متخصص وهذا الكبير رجل كبير متخصص من النواحي النفسية للمصابين بالاورام حفظكم الله وشفى كل مصاب قال في اثناء كلامه قال هناك سؤال يسأله هؤلاء المصلون. الانسان اذا اصيب يا اخوان - 00:25:25ضَ

ناسيا من امراض يعني عندما تستشري وتنتشر يبدأ يحس يعني بحاجته الى ما يطمئن به قلبه ترتاح به نفسه عند النقلة من هذه الحياة. قال يسألون سؤال واحد بحفظ انهم يتفقون على سؤال واحد نريد كتابا نطمئن له - 00:25:52ضَ

نريد كتابا نطمئن له الانجيل ما وجدت. هو يقولها التوراة ما وجدت هذا هو لم يذكر الله ولا ادري لا يمكن الا يكون له دراية بالقرآن قد يكون ترك اشارة الى - 00:26:19ضَ

ان هذا الكتاب هو الكتاب الذي يطمئن له وقد يكون عدم ذكره يغفار له والله اعلم المقصود ان هذا الكتاب يا اخوان الكتاب الذي لا علمت فيه. الكتاب المستقيم الذي تستقيم به حالة المسلم ويسير فيه على الطريق المستقيم - 00:26:42ضَ

في حياته والى مغفرة ربه ورضاه وجنته ودار كرامته اي من ينذر بأسا شديدا من لدنه هو يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا لينذر بأسا شديدا البأس اذا ذكر المراد - 00:27:06ضَ

وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او قائلون ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ما هي البشارة يا اخوان الخبر كسار لماذا سميت بشارة ان ظهور اثرها على البشر - 00:27:24ضَ

عندما يأتيه خبر سار ما شاء الله ترى اثر البشر على وجهه بل وكل جسده يتفاعل مع هذه البشر هذا الذي يبشر وينذر الظمير هنا يرجع الى من قيل ان القرآن والى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:49ضَ

القولان مثل زمام ولله الحمد لينذر قيما القرآن قيما لينذر يعني هذا القرآن ينذر ومحمد صلى الله عليه وسلم ينذر بالقرآن ويبشر بالقرآن فيبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا. ما هو هذا الاجر الحسن الذي سيمكثون فيه ابدا - 00:28:08ضَ

ما هو يا اخوان؟ يبشرهم بالجنة هذا الكتاب يا اخوان اقرأوا كم فيه من البشائر واحد منا عندما تأتيه بشارة في الجوال ينظر بشارة بشارة يا فلان مو ثقبها مو مثل بشارات الموهومة - 00:28:33ضَ

يعني ارسل للشخص ابشرك يا فلان قبل ان يكمل البشارة يفرح ولا ما يفرح يا اخوان يفرح بلا شك واذا كانت البشارة في كتاب الله ومن رب العالمين ربنا يقول في اول البقرة وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:28:56ضَ

ان لهم جنات تجري من تحتها النار وانظر كم في القرآن من البشر حتى قال عز وجل قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا اكملوا وهدى وبشرى للمسلمين. كله بشائر لمن امن به - 00:29:17ضَ

وعمل به واتبعه انا لهم اجرا حسنا ما كفيني يا طيب. ما سبب هذا الاجر الحسن الذي حصل لهم يا اخوان اعطوني اياها من الاية الامام العمل الصالح وهذا يوقفنا على قاعدة في التفسير وقاعدة تفسير علم يا اخوان يحتاج اليه - 00:29:38ضَ

اذا كان للفقه قواعد النحو قواعد فالتفسير له قواعد وهي امور منضبطة كليا يستخدمها المفسر في تفسير كتاب الله تعينه في تفسير كتاب الله عز وجل في فهم المعنى في ترجيح قول على قول - 00:30:01ضَ

هنا قاعدة تقول الاسم الموصول يدل على التعليل حديث موصول يدل على اعطوني مثال ويبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم اجرا حسنا مثال ثاني مر علينا في السورة احسنتم. الحمد لله - 00:30:18ضَ

لماذا نحمده عز وجل في هذا المقام لانه انزل هذا الكتاب ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا في اخر السورة لماذا كانت لهم جنات لانهم امنوا اذا القاعدة هنا ما هي؟ انا انيس موصول يدل على اي شيء؟ يدل على التعليم - 00:30:43ضَ

ماكثينا فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ما لهم به من علم ولا لابائهم. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الانذار هو التحذير في موضع المخافة - 00:31:05ضَ

انما يكون الانذار من شيء مخوف والتبشير في القرآن كثير والانذار كثير. وغالب التبشير للمؤمنين وغالب الانذار الكافرين. مع انه قد يأتي تبشير الكافرين. تعطوني دليل فبشرهم بعذاب اليم لا قوة الا بالله. واي بشارة - 00:31:25ضَ

سميت بشارة تهكما واستهزاء. وقيل حتى لانه تتأثر بشرته اذا هو خاف ومن ذا الذين قالوا اتخذ الله ولدا. هو ذكر اولا في الاية السابقة قيما ليش؟ لينذر بأسا شديدا. طيب وين المفعول بالينذرة - 00:31:49ضَ

ما في محل ما في ينذر كل كافر بأس الله تعالى وعقوبته ولدينا قاعدة في التفسير تقول حذف المعمول يدل على حذف المعمول يدل على ويش يعني اذا حذف المأمون المفعول به مثلا كان ذلك دليلا على العموم هنا قيما لينذر بأسا شديدا ما ذكر مفعول به. لكن - 00:32:12ضَ

في الاية الاخرى وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. لا هذا خاص انذار خاص لفئة من الكفرة نسبوا الولد الى الله عز وجل ومن هم الذين نسبوا الولد الى الله عز وجل - 00:32:43ضَ

اليهود والنصارى من بعد مشكوا العرب يا اخوان وقالت اليهود عزين ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله واما منصف العرب فنسبوا الولد حينما قالوا الملائكة بنات الله وهذه فئام من قبائل العربية يعتقدون هذه - 00:33:01ضَ

العقيدة يعتقدون ان الملائكة وبنات الله عز وجل كما قال فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون. ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون؟ الا انهم من افكهم لا يقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطف البنات. البنين ما لكم كيف تحكمون - 00:33:31ضَ

ونسبة الولد الى الله عز وجل امر محال شرعا وعقلا. شرعا الايات الكثيرة في كتاب الله عز وجل التي فيها التويخ والتعنيف لكل من اعتقد هذه العقيدة ونسب الولد الى الله عز وجل - 00:33:54ضَ

ثم يستحيل نسبة الولد الى الله لامور الامر الاول وعدوها يا اخوان ان الولد من جنس والده وربنا عز وجل احسنت ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ان ولده لابد وان يأتي من زوجة - 00:34:11ضَ

وربنا حاشاه انى يكون له ولد ولم تكن له ولم تكن له صاحبا بديع السماوات والارض الا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم - 00:34:39ضَ

ثالثا الخلق كلهم عبيده سبحانه وبحمده وكيف للعبد ان يكون ولدا عبد المولوك ولد مالكه لا يمكن لا يمكن ولا يكون ولده لا عوفان. ولا يرضى ايضا ان يكون ولدا له وهو عبده - 00:34:57ضَ

ونحن عبيده فكيف يكون احد عبيده ولدا له قد اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا كمل ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا - 00:35:22ضَ

كيف يأتونه عبيدا؟ وتنسبونهم اولادا اليه كم هذي يا اخوان او نجيب الرابع لحظة شوي وهذا سؤال المسألة الرابعة ان الولد يفرح به من يا اخوان؟ من يحتاج اليه ايها الشباب لقد فرح بكم ابائكم وامهاتكم عندما خرجتم من الدنيا فرحا شديدا - 00:35:49ضَ

انظروا كيف يهنئ الوالدان عندما يأتيهم مولود يفرحون لماذا؟ يفرح الاب بهذا الولد وينظر اليه عله ان يفلح وينجح ويكون مستقيما في دينه وفي دنياه انا اليوم اعول وغدا يتوقع منه ان - 00:36:19ضَ

حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وان اصلح ليفي ليش لي هنا؟ ما قال عز وجل واصلح في ذريتي - 00:36:41ضَ

واصلح لي. يا رجل عمره اربعون سنة الانسان يا اخوان ما زال يرقى في سلم النشاط والشباب والحيوية الى ان يصل الى محطة الوقوف ومحطة الوقوف كم؟ سن الاربعين يتوقف عندها يا اخواني نموه ويبدأ العد التنازلي يبدأ في النزول يبدأ في الضعف - 00:37:00ضَ

يعني البصر بدأ يضعف يحتاج يميل للراحة لا يحب قيادة السيارة. تبدأ علامات الكبر لكنها بسيطة وشيئا فشيئا وشيئا فشيئا الى ان يحتاج من يعود الى من يعوله ومن يلاحظ. والله المستعان - 00:37:27ضَ

الاب يفرح بالولد. اجيبوني ليه ؟ قال ربنا واصلح ليفي ليم لماذا قال لي انا انا الان احتاج لهم بدت الحاجة اليهم لان الولد قد يكون صالحا في نفسه كثير من الناس الله يحفظنا واياكم صالح في نفسه ما شاء الله - 00:37:49ضَ

ربي والده ويزوجه ويطلع في بيته ويسكن سلام عليكم انتهت المهمة طيب واين دورك الان بدأ دورك تلاحظهم وترعاهم ولهذا قال واصلح لي انا الان احتاج اليهم فاصلحهم يا ربي لانفسهم واصلحهم ايضا واصلحهم ايضا - 00:38:11ضَ

دليل اذا يفرح بالولد العبد الفقير. واما الرب عز وجل فهو الغني الحميد. لا يحتاج الى احد من عباده قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اكملوا هو الغني له ما في السماوات وما في الارض. ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون - 00:38:37ضَ

سبحانه هو الغنيم اذا كان هو الغني وله ملك السماوات والارض له ما في السماوات وما في الارض. فكيف يحتاج الى شخص ينسب اليه ويقال انه ولده تعالى وتقدس عما يقول الظالمون علوا كبيرا. فهذه اربعة معان وهي ادلة شرعية وفيها خطاب للعقول ايضا - 00:39:03ضَ

ان ربنا لا يجوز ان ينسب اليه الولد بحال من الاحوال. من يذكر لي هالادلة يا اخوان نعم؟ لا اريد كذا لكذا كذا الولد كذا ها نبغى لا نريد احد يا اخوانا اذا واحد استوعب الادلة كلها - 00:39:24ضَ

اعيدها مرة ثانية الولد من جنس والده والرب اليس كمثله شيء. جميل هذا واحد. الثاني الولد من زوجة وحاشى ربنا اما يكون ولد لم تكن له صاحبة. يفرح بالولد من يحتاج اليه وربنا الغني الحميد. الخلق كله فقراء اليه وهو الغني الحميد - 00:39:44ضَ

جزاه الله خير. اخيرا اية مريم ان الخلق كلهم عبيده ولا يكون العبد ماذا؟ ولا يكون العبد ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. انظروا الى هذا التدرج يا اخوان ما احلاه - 00:40:07ضَ

كلام الله عز وجل ما لهم به من علم. اذا قالوا هذا الكلام عن عن جهل ليس لهم علم يصدرون عنه بحال من الاحوال ولا لابائهم ايضا الذين زعموا انهم على هذه العقيدة - 00:40:30ضَ

فوق ذلك فوق الجهل كبرت كلمة تخرج من عظمت كلمة تخرج من افواههم وكونها تخرج من افواههم يدل على انه ليس لهم فيها مستند ولا حجة ولا دليل انما كلام - 00:40:53ضَ

من الفم فقط ودليل على ان كثيرا منهم ليس مقتنعا في قرارة نفسه ان الله بحاجة الى ولد ولكنهم كما قال الله انا وجدنا اباءنا هلا امتي فهم جازمون ان الله - 00:41:13ضَ

لا يجوز نسبة الولد اليه في قراءة نفوسهم. لكنه كلام يقوله بافواههم ليس لهم فيه دليل ولا مستند ثم ختمها بقوله ان يقولون الا كذبا. كلامهم هذا محض كذب وافتراء - 00:41:38ضَ

على الله ومن اعظم الفدية والكذب على الله عز وجل ان ينسب له الولد ولاحظوا ان هنا يا اخوان انت اللي في القرآن يعني ايات يختلف معناها حسب السياق وحسب تركيب الجملة - 00:41:56ضَ

فاذا جاءت ان وبعدها الا فالمراد بها النفي ان اذا جاءت بعدها الا فالمراد بها اذا ما معنى ان يقولون الا كذبا ما يقولون الا كلمة وتأمل هذا في كتاب الله عز وجل - 00:42:18ضَ

ان امهاتهم الا الله ولدنا مش معناها ما امهاتهم الا الا يولدنهم ان هذا الا ملك كريم. اي ما هذا الا ملك كريم نعم يا شيخ - 00:42:40ضَ