باحث

ان شاء الله. هنقرأ النهاردة عن سورة تفصلت وهي سورة جليلة في القدر. آآ وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم على بعض المشركين فارعده واخافه في قصة معلومة مشهورة. وهي سورة باحداثها سورة مكية - 00:00:00ضَ

نذكر بعض المعاني الاجمالية كده وبعدين ايه نصحها ان شاء الله. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم حميم هذا صدر للصورة الله تعالى اعلم بمعناه. ولعله - 00:00:30ضَ

جملة ما استأثر الله تعالى بعلمه. تنزيل من الرحمن الرحيم. الكلام فيها كالكلام في سورة غافر فيها اثبات العلو لله عز وجل. وفيه وفيه اثبات ان القرآن من لدن حكيم خبير. كتاب حصلت اياته. كتاب حصلت - 00:00:50ضَ

اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. آآ قوله قرآنا حال وعربيا صفة للقرآن. فحال القرآن او حال كتاب انه قرآن. والقرآن المجموع اي المجموع فقارن الشيء بالشيء اي جمعه. فايات القرآن مجموعة بعضها - 00:01:20ضَ

الى بعض ثم وصف هذا القرآن بانه ايه؟ عربي لا عجمة فيه. وهذه مسألة وان وقع فيها نزاع بين اهل العلم هل يوجد في القرآن كلمات اعجمية؟ هل يوجد في القرآن كلمات اعجمية؟ فيها نزاع. والذي - 00:01:50ضَ

تميل اليه نفسي ان الكلمات التي ليس لها اصل عربي. وتكلم بها العرب دخلت لغة العرب ان لم تجر على قانونهم دخلت لغة العرب وان لم تجري على قانونهم. يعني مثلا عندما نقول - 00:02:10ضَ

سندس او استبرق. هذه كلمات ليست على اوزان العرب. ولكن تكلم بها العرب وصارت من جملة الوتين لا يمكن ان نسميها بالكلمات المعربة. الكلمات ايه؟ معربة اي ادخلها العرب لغتهم. وهنا - 00:02:30ضَ

كلمات ليست كلمات عربية ولكن ضبطها العرب على قانون لغتهم. فبتبقى كلمات ايه دخيلة دخيلة بس منضبطة على القانون. زي تليفون. كلمة تليفون دي كده مش عربية. عربية. كلمة لاتينية - 00:02:50ضَ

ولكن العرب دخلوها اللغة بتاعتهم بطريقة على الوزن العربي. فقال لك ايه؟ تلفن له واليه. وتلف ها؟ شف يعني الايجاب من الكلمة الاعجمية جابوا منها ايه؟ فعل. تلفنة. وت كان مصدر وجال على الفئة ده بيتعدى بالجر فالفنى له وتلفنى اليه تلفن له يبقى انا - 00:03:10ضَ

له هو وتلفن اليه بلينا. واخد بالك ازاي؟ وتلف. فعل امر وتلفده فعل ماضي ويتلفن فعل مضارع يد مضارع وماضي وامر ومصدر ومتعدي بالجر الى غير ذلك. اذا لو بيدخلوا كلمات في لغتهم ممكن يقوم ضابطينها على القانون العربي وممكن تفضل زي ما هي دون ان تضبط. وعلى العموم - 00:03:40ضَ

ان ما تكلمت به العرب صار من ايه؟ من جملة لغتهم. ولذلك اللغة العربية ديت لغة واسعة جدا. لغة واسعة جدا. وآآ اثرية اللغة واسعة وثرية وتقبل اي كلمة اجنبية ان هي تجعلها من جملة لغتها. تطبقها - 00:04:10ضَ

بدايتها وتجعلها من جملة لغتها. قوله سبحانه لقوم يعلمون اي يفهمون القرآن الكريم. ولعل هنا اشارة عظيمة جدا ان امم الارض تفهم القرآن عن طريق العرب سبحان الله! امم الارض تفهم القرآن عن طريق العرب. لان العرب يفهمون القرآن من غير ايه؟ واسطة - 00:04:30ضَ

نزل باللغة بتاعتهم. نزل بلغتهم فلا يحتاجون الى واسطة في فهم القرآن. اما الاعاجم فلا يفهمون القرآن الا عن طريق الا عن طريق العرب. ولذلك قال الله عز وجل قرآنا عربيا لقوم يعلمون - 00:05:00ضَ

فلابد لهؤلاء العرب ان يستمسكوا بالقرآن الذي شرفهم الله تعالى به فجعله على لسانهم لذلك مثلا تجد الهنود الباكستانيين تؤيد اي حاجة. من ان الامم ديت لما يشوفوا واحد عربي - 00:05:20ضَ

او واحد مثلا يروح يزورهم عربي يا سلام يعملوه مثلا احتفال كبير جدا. يعني انت لو سافرت مثلا ماليزيا ونزلت اي قرية انت شيخ الاسلام. على طول. انت ممكن تكون مفاجأة حافظ الفاتحة وكده. انت بس بتتكلم عربي يبقى لك نظام ولك وضعية - 00:05:40ضَ

خطيرة يعني. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا اي هذا القرآن صفة ايضا القرآن بشيرا ونذيرا. يبشر المؤمنين وينذروا المعرضين ايه اللي حصل؟ شف ربنا جعله قرآن رباني وانزله من عنده. وبعدين فصل اياته. وبعدين جعله - 00:06:00ضَ

عربيا عشان الناس يفهموه. وبعدين تضمن هذا القرآن الوعد والوعيد البشارة والنضارة بعد قل له ايه اللي حصل؟ قال الله فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. السمع هنا سمع القبول والاجابة - 00:06:30ضَ

سمع القبول والاجابة. اي ليس كل من يسمع الدين ينقاد للدين فابو طالب سمع الدين وعلي ولده سمع الدين. لكن ده استجاب وهذا لم قال الله انما يستجيب الذين يسمعون والموت يبعثهم الله. يبقى يستجيب الذين يسمعون اي يسمعون - 00:06:50ضَ

قبول واجابة. وقال اي قال اهل مكة من الذين اعرضوا ولم يسمعوا. قلوبنا في اكنة. في اكنة لكن جمع كنان. والكنان بمعنى الغلاف. واصله الوعاء الذي توضع فيه السهام. ومنه الكنانة. الكنانة اللي هو الوعاء الذي او الجسم - 00:07:20ضَ

الذي توضع فيه الايه؟ السهام. وغالبا ما يكون هذا آآ من القماش القوي جدا الذي يتحمل آآ القطع والسفر وما الى ذلك. يعني قلوبنا في اكنة اي متغطية بغطاء سميك - 00:08:00ضَ

كثيف لا يمكن ابدا ان يخترق او ان ينفذ الى القلب من خلاله. ياه شف درجة ايه وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. من توحيد الله عز وجل والايمان بالبعث وقبول الدين - 00:08:20ضَ

وفي اذاننا وقر الوقر الثقل الذي يمنع الاذن من ادراك المسموعات يبقى احنا وايدينا ديت طرش ما بنسمعش يا الهي لا بنسمع دي ميتة ما بيتأثرش القلب بيتأثر ولا اذن بتسمع. وايه كمان؟ ومن بيننا وبينك حجاب. والحجاب هنا حجاب المخالفة - 00:08:40ضَ

وسميت المخالفة بالحجاب لانه من شدة ما بيننا وبينك من خلاف لنراك ولا نسمعك ولا نقبلك. ماشي؟ لما يكون واحد بينك وبينه خلاف شديد لا انت طايق تشوفه ولا طايق تسمعه - 00:09:10ضَ

تقبل منه اي حاجة بينك وبينه ايه؟ حجاب. يا الهي! فاعمل بدينك اننا عاملون بديننا كل واحد له دينه بقى. هو خليك في حالك واحنا ايه في حالنا. فيقول الجواب قل يا محمد لولا القوم - 00:09:30ضَ

انما انا بشر مثلكم يوحى الي. فالنبي بشر كسائر البشر. ولكن ميزه الله تعالى بانه يوحى اليك له رسالة. طيب يوحى اليه. ايه الرسالة التي اوحى الله تعالى بها الى نبيه؟ الرسالة - 00:09:50ضَ

انما الهكم اله واحد. طب وبعدين؟ فاستقيموا اليه واستغفروه. وويل المشركين الويل كلمة للتهديد او الويل واد في جهنم. هذان تأويلان وقوله تعالى فاستقيموا اليه. لم يقل فاستقيموا له. لكن فاستقيموا اليه للدلالة على ان - 00:10:10ضَ

اقامة تحتاج الى جهد. الاستقامة تحتاج الى ماذا؟ الى جهل. ان الذين قالوا ربنا الله ثم فالاستقامة لا تكون الا بعد الايمان. ما ينفعش الاستقامة من غير ايمان. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:10:40ضَ

هنا قال الله سبحانه وتعالى انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه. وويل واستغفروه مما قد يطرأ عليكم من ذنب او معصية وويل للمشركين. من هم المشركون الذين لا يؤتون الزكاة - 00:11:00ضَ

وهنا نزاع المقصود بالزكاة. هل التوحيد؟ ده قول بعض اهل العلم. اي لا يوحدون الله عز وجل. ام بالزكاة الزكاة المعلومة التي فرضها الله تعالى على المسلمين لها مقادير ولها انصبة - 00:11:20ضَ

قولان والقول الثاني قول كثير من اهل العلم ان الزكاة المعلومة بذلك على ان الكفار وان كانوا مشركين فهم مخاطبون بالشريعة. يبقى كافر مخاطب برضك بالشريعة. وان لم يفعلها هو مخاطب - 00:11:40ضَ

وان لم يفعلوا طب ليه هو مخاطب بالشريعة مع انه مش هيفعلها؟ ليزداد عذابه يوم القيامة. يبقى الكافر ده هيدخل النار عشان هو مشرك وعشان ما كانش بيصلي وعشان ما كانش بيصل رحم وعشان ما كانش بيؤدي الزكاة وعشان كل ده كله - 00:12:00ضَ

ما كانش بيصوم وما كانش بيحج ده كله. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب اذا في كفر وفي صبر اذا العذاب يمكن يتصور مضاعفته. العذاب يتصور ايه؟ مضاعفا - 00:12:20ضَ

اه عندما يطالع المؤمنون بعض المشركين في جهنم يقول لهم ما سلككم في سقر ايه اللي وداكم جهنم؟ قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذبه بيوم الدين حتى اتانا اليقين. يبقى التكذيب بيوم الدين - 00:12:40ضَ

التكذيب بيوم الدين كفر. وكفر ده يدخله جهنم. ودخوله جهنم سئل عن ايه؟ عن الصلاة وعن الصلاة اذا الذين يأتون زكاة وهم بالاخرة هم كافرون. هم الثانية للتأكيد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع - 00:13:10ضَ

ثم قلت لكم كثيرا ان خطاب التوحيد بيبقى بعده خطاب الاداء. او خطاب الاداء يبقى عندي خطاب التوحيد. اذا الخطابين دول مقترنين ايه؟ ببعض. يبقى قل انكم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما - 00:13:40ضَ

الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه. وبعدين الذين يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ده كله خطاب توحيد لجوء خطاب الالام. قل ائنكم قل يا محمد لهؤلاء المكذبين المنكرين والاستثمار - 00:14:00ضَ

هنا الهمزة الاولى للاستفهام. والثانية بتاعة اما قل انكم تفهمون الانكار هو التعجب قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها. وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة - 00:14:20ضَ

في ايام سواء للسائلين. وتجعلون له انداد اي شركاء. ذلك رب العالمين اي ذلك الذي خلق الارض ووسطها ومهدها في يومين هو رب العالمين. طيب وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. بداية الخلق كما ورد في صحيح مسلم ويوم - 00:15:00ضَ

وقدر في اقواتها في اربعة ايام قدر فيها ارزاقها وما فيها في اربعة ايام سواء سواء بحال سواء اي هذه الايام الستة سواء. هذه الايام سواء متساوية ليس هناك يوم اطول من يوم. وهذا الخطاب للسائلين كأن هناك سائل سأل النبي - 00:15:30ضَ

صلى الله عليه وسلم فاراد صلى الله عليه وسلم ان يجيبه آآ في ذلك. آآ ثم استوى الى السماء وهي قال استوى الى السماء اي قصد السماء. وهي دخان كبخار الماء. فقال لها وللارض ائت يا طوعا او - 00:16:00ضَ

قالتا اتينا طائعين. اتينا طوعا او كرها. اتي طوعا او كره. طوعا او كرعا ده حاليا حال طوعا او كرها هذان حالان. قالتا اتينا طائعين اي اتينا بالانقياد والطاعة لك يا رب. وهذا يدل على ان الارض خلقت قبل السماء - 00:16:20ضَ

لان ثم تدل على التراخي والمهلة. يبقى خلق الارض وقدر في اقواتها. وبعدين ثم استوى الى السماء فدل ذلك على ان خلق الامر كان قبل خلق السماء. طيب عندنا الاية آآ في سورة - 00:16:50ضَ

والسماء وما بناها والارض وما طحاها. اقتحوا الارض. الطحوا كالدحر وضحوا اللي هو مهد الارض وبسطها. واجعليها مهيأة. بعض اهل العلم كالامام القرطبي قال خلق الله الله تعالى الارض ثم السماء ثم بعد ذلك دخل ارضه وطحاها. يبقى دخل الارض كجعلها مستديرة - 00:17:10ضَ

او مبسوط او ما الى ذلك كان بعد خلق السماء. وهذه مسائل يعني هي في جملة الغيب والعلم بها لا يترتب عليه كثير نفع او عظيم شيء. فخلق الله تعالى الارض والسماء وخلق - 00:18:00ضَ

قال ثم استوى الى استوى الى غير استوى على. فاستوى على بمعنى على. بمعنى علا وارتفع. اما فاستوى الى بمعنى بمعنى قصد. استوى الى بمعنى قصد. ثم استوى الى السماء اي قصد السماء - 00:18:20ضَ

وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. فهذا دليل على الله سبحانه وتعالى يحدث من خلقه وفي خلقه ما يشاء. ومن جملة ما يحدث انه يجعل قولا للسماء والارض. ودي - 00:18:40ضَ

الا تكلمت فيها من قبل عند حديثي في مسألة الحقيقة والمجاز. فخضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها. كل سماء امرها اي ما اراد فيها وما شاء وزينا السماء الدنيا بمصابين - 00:19:00ضَ

بالنجوم والكواكب ذلك تقدير العزيز العليم. فان اعرضوا ان اعرضوا عن دينك قيادة لدينك فقل انذرتكم صائحة مثل صاعقة عاد وثمود. هنقف عند الاية تلتاشر اه حتى اه يعني تسنى لنا الحفظ ان شاء الله. وانا اريد لاخواني ان هم يعني من اراد ان هو يقرأ - 00:19:20ضَ

المزيد في مسألة الخلق هذه فليراجع اضواء البيان المجلد الاول في الامام الشنقيطي. هل هناك اقوال كثيرة جدا لا ما هو الكلام هنا ما دي بقى المسائل اللي فيها اشكال. انا قلت اللي عاوز يراجع الموضع ده كله بحاله الوحي ده كله يراجعه فيه اضواء البيان - 00:19:50ضَ

لان لو قلنا بهذه الصورة يبقى احنا عندنا هنا تمن تيام. ما هو فيه يومين واربعة ويومين. يبقى يومين اللي في اول حاجة الايه؟ في يومين خلق الارض في يومين. وبعدين قدر اقواتها في اربعة ايام. وبعدين السماء في يومين - 00:20:20ضَ

يومين واربعة ويومين يبقى هنا تمن تيام. والحديث في صحيح مسلم ان الخلق كان في ستة ايام. واخد بالك ازاي؟ بل ان الايات صراحة جدا خلق السماوات والارض وبينهما فيه ستة ايام. ثم استووا على العرش. فطبعا آآ هناك ايات كثيرة في هذا الباب وذبحت - 00:20:40ضَ

طويل فمن اراد ان هو يقرأ هذا البحث بتمامه بتمامه وكامله بتفصيلاته ونزاعات العلماء في هذه المسألة والاطارات الموجودة في هذا الموضع فليرجع الى ضوء البيان للامام عليه رحمة الله. آآ بعض - 00:21:00ضَ

العلماء قالوا بان اليومين اللي هم في الارض داخلين في الاربعة ايام داخلين في اربعة ايام اللي هو قدر فيها اقواته. يبقى هو الخلق والتقدير اربعة ايام السماوات في يومين يبقى كده ست ايام ولا تعارض والله تعالى اعلى واعلم. طب ليه ان هو خص اليومين بالذكر الاول؟ مكان - 00:21:20ضَ

يقول خلصت كل ما وقف اربعة ايام قالوا لان خلق الارض من اعظم الاشياء. فخص ذلك لعظم هذا المخلوق وقلت ان ده كلام مبدئي ومن اراد ان هو يراجع تفصيل المسألة كلها فليرجع الى اضواء البيان الشنقيطي - 00:21:50ضَ

اه ان شاء الله انا هقرأ هذه الايات. ثم تقرأونها بعدي ان شاء الله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حال طبقنا الاول وثم ايه؟ تقول بعد ذلك. حا م - 00:22:10ضَ

تنزيل من كتاب اياته قرآنا عربيا لقومي يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا اسمعوا وقالوا قلوبنا فيه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما فاستقيموا اليه واستغفروه. فاستقيموا - 00:22:50ضَ

وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهن بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر قل لانكم لتكفرون بالذي ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من وبارك فيها. وبارك فيها وقدر فيها - 00:24:40ضَ

اقواتها في سواء ثم وهي دخان فقال فقال لها وللارض ائتيا طاعا او كرها وزين ذلك تقدير العزيز فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة اتفضلي يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا انا يعني اذكر بمدود - 00:25:50ضَ

والجاه بالايه؟ بالهمزة. المد تسوية المد والجهر بالهمزة. اتفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم. لأ معلش بقى هات اخرك هات صوتك واخرك. بسم الله الرحمن الرحيم. حامي بشير لحزة يا اخوانا فاعرض مش فاعرض. فاعرض - 00:27:50ضَ

ليست فاعرض مين تاني وقالوا قلوبنا فيه فاعمل قل انما انا بشر مثلكم طيب اه معلش بقى هنبدأ الاول تاني بس نشعر بالهمزة قل اي وبعدين انما بشر فيكم يوحى اي الي اندم الى - 00:29:00ضَ

الجار والهمزة مين تاني؟ قل انا بشر مثلكم ويل للمشركين. يا اخوانا بالنسبة للشين ممكن اقول وويل للمشركين للموءة للمشركين لا للمش شف للمش لو قلت للمش لك اهي فرق بين الاتنين - 00:30:30ضَ

ايه؟ للمشركين. تاني للمش ايديكين. هي ضمة الفم واه بص الفم عاوز تبتسموا كده. ايوة زيي كده. ها. من تاني ويل بقى. وويل للمشركين تمام. الذين لا يؤتون الزكاة وهم - 00:31:20ضَ

وجعل فيها رواسي فيها وقدر فيها الاية فيها هدول كتيرة كل ما تاخد نفسك كل هيبقى احسن. يعني ممكن نقول وقدر فيه ونبتدي منه وقدر في اقواتها في اربعة ايام سواء تقف على حد وبعدين - 00:31:50ضَ

وبارك فيها وقدر فيها. وقد اربعة ايام سواء. معلش قولوها تاني كده وقدر فيها. ونقف على كلمة سواء. هم كما وهي لخالق فقال لها وللامر وزين الحمد لله. جزاكم الله خيرا - 00:33:00ضَ