باحث

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نبدأ باذن الله تعالى في شرح الشيخ عبد الله الفوزان. لثلاثة فصول - 00:00:00ضَ

نقرأ ذكر ترجمة يسيرة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب. معناها ان نقرأها لما فيها من الفائدة عندكم هذه الترجمة؟ نعم. نعم قال المصنف حفظه الله ترجمة موجزة الرسالة والامام الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي من المشارفة - 00:00:28ضَ

احد فروع الوهبة من قبيلة زميم ولد الشيخ عليه رحمة الله عام الف ومئة وخمسة عشر في بلدة العيينة. وتلقى فيها علومه الاولية. فتعلم القرآن عن ظهر قلبه قبل بلوغه عشر سنين - 00:00:49ضَ

وكان حاد الفهم وقادت ذهني. يعني كان ذكيا جدا يعني. حد الفهم هو قادر بي ان كان ذكيا جدا. ذكيا القلب سريع الحفظ نعم الذكي بالذات ما معناه؟ ما معنى الذكاء بالذات؟ في اللغة. الذاء بالذات. بالذال بالذال. اتقان رئيسه جيد. ها؟ نقول - 00:01:07ضَ

ذك الحيوان ما معنى ذكاه؟ ذبحهم اهو امال كان في الاصل في اللغة ما هي؟ الاتمان. اه. الذكاة في اللغة هي؟ الاتمان. الاتمان. يقال مثلا اذكى النار. يعني اتم اشعالها. وسمي الرجل الذي عقله قوي ذكي لتمام عقله. لتمام عقله. وسمي الذبح الذكاء - 00:01:30ضَ

اللي هناك تتم الموت. وهكذا. ويقول ذكي القلب سريع الحفظ. واجتمع له مع الكتاب واجتمع له مع هذه الملكات وراثة علمية. الملكات جمع ملكة والملكة هي الصفة التي يفطر الله عز - 00:01:50ضَ

علي العبد فطر الله الانسان على شيء يسمى ملكه. هم. فالصفات نوعان صفات مكتسبة الانسان يكتسبها. وصفات هي ملكان. الصفات ثابتة فيه من هبة الله عز وجل له نعم. فاجتمع له مع هذه الملكات وراثة علمية ووسط ديني صالح تربى فيه. فجد - 00:02:10ضَ

وكان عالما جليلا والده قاضي العيينة هذه البلد التي كان فيها الشيخ واخذ عن مشايخ بلده في مرحلة في طلب العلم الى الحجاز واليمن والبصرة فهزا علوما وحفظ متونا. قرأ كثيرا من الكتب الحديث والتفسير والاصول - 00:02:32ضَ

عني عناية خاصة بمؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية. وتلميذ العلامة ابن القيم. وتأثر بافكارهما واستنار بارائهما مما كان له اثر واضح على دعوة الشيخ ومنهجه. حتى ان الشيخ يقول عن نفسه في في رسائله انه ما كان يعرف مسائل - 00:02:53ضَ

كان يعني مثل قومه في حتى هداه الله في قراءته كتب الشيخين عاد الشيخ من هذه الرحلة العلمية المباركة الى حريملاء. حيث كان والده قد انتقل اليها من العيينة. لخلاف بينه وبين اميرها. لابد ان تعلم ان - 00:03:13ضَ

ان الحجاز في هذا الوقت شبه الجزيرة العربية التي هي السعودية. طبعا ما كانت السعودية نشأت حتى هذا الوقت. كانت قبائل متفرقة يعني العيينة حورين باء الدرعية كل كل منطقة يحكمها ماذا؟ امير - 00:03:30ضَ

وادي المناطق لم تكن تابعة للخلافة العثمانية نعم لان هناك شبهة تثار عن الشيخ انه ماذا؟ اخرج عن الامام. خرج عن الخلافة العثمانية لا لان ما هو ما خرج عن الخلافة لان هذه المناطق لم تكن تجاهل خلافا عثمانيا. حتى ان - 00:03:43ضَ

قالوا ان الخلافة العثمانية لم ترسل ابدا واليا الى هدي البلاد وليا اميرا يعني فليقال انه خرج على الخلافة كما يدعي البعض فصل في هذا القول شيخ الغصن هناك كتاب جيد موسع - 00:03:59ضَ

نتكلم على دعوة الشيخ اسمه دعاوي المناوئين. لدعوة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب. الشيخ عبدالله الغصن. تكلم فيها عن الشبهات التي اثيرت حول الدعوة نعم. قال آآ عاد الشيخ بنادي الرحلات العلمية المباركة الى حريملاء هذا المكان حيث كان والده قد انتقل اليها من العيين لخلاف بينه وبين امرها فدرس على - 00:04:13ضَ

والده في حريملاء. ودعا الى توحيد الله تعالى وبين بطلان ما عليه عباد القبور. ولما توفي والده عام الف ومئة ثلاث وخمسين اعلن دعوته الا انهما لبثا ان قرر ان حريملاء لا تصلح ان تكون منطلقا للدعوة. رأى ان هذا باب لا يصلح ان يكون اساسا للدعوة. فانتقل منها - 00:04:36ضَ

فيما يقارب عام الف ومئة وخمس وخمسين الى العيينة. فناصره اميرها عثمان بن معمر اول الامر ثم خذله امير النصارى والنصارى في ماذا؟ لان الان الشرك كان منتشرا جدا في الجزيرة العربية - 00:04:59ضَ

وكان علماء الصوفية وبعضهم كانوا فقهاء ومحدثون كانوا قبوريين. يعبدون القبور ويدعون اليها. ويحذرون من كل من خالف هذا ويثنون عليه الناس فكانت دعوة شيخ تحتاج الى ماذا؟ الى قوة تحميها. تحتاج الى قوة تحميها. فان الامير نصره في البداية ثم خذله ترك نصرته. نعم؟ فانتقل - 00:05:18ضَ

الى الدرعية وهيأ الله له الامير محمد بن سعود. ويقال ان الذي كان سببا في نصرة محمد سعود له هو زوجته. زوجة هذا الرجل هي اللي تحفت هذا الرجل على نصرة الشيخ فقويت وانتشرت دعوته فاخذ ينشر التوحيد. ويجاهد في احياء السنة وماتت البدعة - 00:05:40ضَ

ويدرس العلوم النافعة ويؤلف الكتب على طريقة السلف الصالح واخذ عنه كثيرون وخلف من التلاميذ الكبار ما نفع الله به الاسلام واهله كما نفع به. مد الله تعالى انا في عمر الشيخ فعاش في الدرعية بعد انتقالي اليها قرابة خمسين عاما - 00:06:03ضَ

قضاء في الدعوة الى الله وتطبيق مبادئها بهدم القباب المقامة على القبور. فدعوته لم تكن مجرد دعوة. كانت دعوة وامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل وجهادا ايضا قتل من خالفه ممن بلغته الدعوة وآآ وحارب دعوته. نعم وقطع الاشجار التي يتبرك بها الناس واقامة الحدود والجهاد - 00:06:17ضَ

والعمل على نشر الدعوة. فقرت عينه بانتصار كلمة الحق نعم وشمولها اجزاء الجزيرة وقد وافته منيته يوم الاثنين اخر شهر شوال سنة الف ومتين وستة وكان عمره نحو اثنتين وتسعين سنة. عاشت طويلة ما شاء الله. ومتى ولم يخلف دينارا - 00:06:37ضَ

مات ولم يخلف دينارا ولا درهما فلم يوزع بين ورثته فلم يوزع بين ورثته مال ولم يقسم له مال. رحم الله الشيخ محمد محمد ابن عبدالوهاب وجزاؤه عن الاسلام والمسلمين الجزاء الاوفى. من اراد ترجمة موسعة له فليرجع الى الكتاب الذي ذكرته. انا تهما لي. نعم؟ الناس اذا كان له بعث المال - 00:06:58ضَ

مثلا مثلا طيب نبدأ يعني حتى لا نطيل في المقدمة الكفيلة ونبدأ في المتن بدأ بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم انا بدعم اصنف هذه الرسالة بالبسملة اقتداء بكتاب الله تعالى - 00:07:20ضَ

ثلاثة الاصول هذه لها آآ نسختين نسخة كتبها الشيخ بالادلة وهي التي نقرأها ونسخة كتبها للصغار للاطفال خالية من الادلة المختصرة وللعوام. هذه بالادلة. هي النسخة الموسعة. بدأ المصنف هذه الرسالة بالبسملة - 00:07:38ضَ

اقتداء بكتاب الله تعالى وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبدأ كتبه بالبسملة وقد ورد في صحيح البخاري في كتاب بدء الوحي بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد بن عبدالله - 00:07:54ضَ

من محمد عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم اما الاحاديث القولية في مسألة البسملة كحديث كل امر ذي بال يعني كل امري مهم لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. ما معنى ابتر؟ البركة. مقدنا البتر هو القطع مقطوع البركة. في احاديث دعاة - 00:08:09ضَ

ايها العلماء. اذا لا يصح حديث قولي في استحباب البدء بالمسالك ان صح ماذا من ماذا؟ من فعل النبي عليه الصلاة انه كتب في كتابته الى الملوك ولا بالبسملة. نعم. هو قال عزيم الروم. نعم لا بأس - 00:08:32ضَ

لا بأس من مخاطبة الكافر بهذا مع التقييد. لم يقل اله ركن عظيم. انما قال عظيم من؟ الروم. عظيم الروم. عظيم كفاره. وكفاره يعتقدون انهم في اعتقاد الكفار اما الاحاديث القولية في مسألة البسملة - 00:08:49ضَ

والبدء بالبسملة يدل عليه امران. كتاب الله تعالى حيث بدء بالبسملة. هناك خلاف بين اهل العلم في البسملة هل هي اية من كل سورة كما هو مثل الشافعية او هي اية مستقلة نزلت الفصل بين السور كما ورد بالاحناف والمالكية. اوليس اية اصلا الا من سورة النمل كما ورد المالكية. خلاف بين اهل العلم الافضل - 00:09:04ضَ

مستقلة نزلت للفصل بين السور. لاثر ابن عباس فيها انه قال كنا نعلم نهاية السورة اذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم فدل انها اية مستقلة نزلت الفصل بين السور. اما ان الفاتحة فالخلاف واقع كذلك. والاظهر انها اية من الفاتحة على وجه الخصوص - 00:09:24ضَ

والثاني ما كان يصنعه النبي صلى الله عليه وسلم في كتاباته الى الملوك. اذا نستطيع ان نستدل على مشروعية البدء بالبسملة بامرين. بانها بدأ بها الصور بنى بها القرآن وكذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام بيبدأ بها الكتابات للملوك. وقوله بسم الله هذا جار ومجرور متعلق بمحذوف - 00:09:43ضَ

يقدر متأخرا محذوف يقدر ماذا؟ متأخرا. والقاعدة في متعلق الجاري والمجرور انه يقدر متقدما. هذا هو الاصل. ما معنى التعلق بمن يعرف في النحو عندما تقول مثلا ذهبت الى المسجد. الى المسجد جار ومجرور لابد ان يتعلق بفعل. بالذهاب. والاصل في - 00:10:02ضَ

علق ان يتقدم على الجار والمجهود ذهبت؟ الى المسجد فالجمرة تتعلق بماذا؟ فعلا قبله. نعم هذا معنى قولي هنا والقاعدة في متعلق الجار والمجموع ان يقدر متقدما ذهبت الى المسجد. هذا هو الاصل. لكن في البسملة يقدر ماذا؟ متأخرا. لماذا يقدر متأخرا؟ ها؟ حسن التخسيس. لماذا؟ التخصيص - 00:10:25ضَ

بسم الله. التبرع بالبداية بسم الله. وهذا هو الاصل كيف البشمد يقدم متأخرا؟ ليحصل التبرك بالبدء بالبسملة نعم وايضا كما قال اخونا للحصر لان تقديم الحق والتأخير يفيد؟ الحصد الحصر. الحصر. فانما تقول بسم الله اقرأ. بسم الله ابدأ. معنى ذلك انك تبدأ مستعينا بسم الله لا باسم غيرك - 00:10:47ضَ

بخلاف ما لو قلت ابدأ بسم الله. فيمكن ان تقول ابدأ باسم الله وباسم غيري. اما تقديم الجار المجرور على الفعل يفيد ويفيد الحصر. طيب واما نوعية المقدر طب ما هو المقدر - 00:11:09ضَ

هل وابدأ اقرأ مدى مدى كيف نقدره؟ قال بانه يقدر بما يناسب المقام. فالذي يقرأ نقول بسم الله. يعني اقرأ باسم الله بسم الله الاقوى. والذي يكتب اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم يعني بسم الله اكتب. وعلى هذا يقاس باقي الافعال. فاذا قال بسم الله اكتب حصلت البداءة ببسم - 00:11:22ضَ

ولكن لو قال اكتب باسم الله لصارت البداءة بغير البسملة لهذا يقدر المتعلق متأخرا. العلة انه يقدر مادة متأخرا والمرتب بسم الله ولد عندما نقول بسم الله الرحمن الرحيم. ما ما معنى لبست؟ كل اسم من اسماء الله تعالى - 00:11:44ضَ

ولفظ الجلالة الله من اسماء الله تعالى الخاصة به. من اسماء الله تعالى الخاصة به. ومعناه المألوه حبا وعظيما. لفظ الجلالة الله مشتق ام جامد؟ مشتق. مشتق. مشتق من اي شيء من الاله. الايمان لم يسمع هذا معنى قبل ذلك. قلنا الله لفظ الجلالة - 00:12:02ضَ

مشتق من اي فعل من الفعل الا الا يأله الهة. الا يأله الهة. ما معنى اله؟ في اللغة. ما معنى الهة؟ ها؟ اله اه قالها احب وعظم الا يعني احب وعظم قال الا يعني احب عظم كلها معاني متقاربة. فالها - 00:12:22ضَ

نأخذ منها ماذا كلمة الى اله واله على وزن في عالم في عالم وفعال تأتي في اللغة العربية كثيرا بمعنى مفعول كما نقول فراش بمعنى لباس بمعنى ملبوس. فاله بمعنى مألوه. اذا ما هو المالوب الذي يحب ويخضع. لانه معنا اسم المفعول. فاذا زدت الفا ولاما على اله اصبحت ماذا - 00:12:43ضَ

الاله. فاذا حذفت الهمزة الزي باعدلناه الاله ام لا تنقطع هذه؟ ستصبح ماذا؟ الله. فاذا الله هي الاله. هم. اسقطت الهمزة فيها للتخفيف. وادي الميدان العرب يسقطون الهمزة لانها حرف شديد في الكلمات التي يكثر دورانها يكثر استعماله للتخفيف. كما اسقط الهمزة في ماذا - 00:13:03ضَ

في خير وشر. خير اصلا خير. اسمه تفضيل. وشر اصلها اشر. ولكن الهدف الهمزة فيهما للتسهيل لانهما كلمتان يكثر فكذلك لفظ الجلالة كما رجح ابن القيم انه مشتق. لان بعض اهل العلم يقولون انه جامد وليس في اسماء الله عز وجل ماذا؟ اسم جامد. لان اسماء الله - 00:13:27ضَ

اعلام واوصاف اعلام عن الذات واوصاف فلقلنا بجمود بعضها للزم من هذا ان يكون علما ليس له معنى كزيد مثلا زيد جامد ليس له معنى نعم اعلام الله عز وجل من اعلام واسار. فاذا لفظ الجلالة مشتق. بل ان ابن القيم ذهب الى نار ذا الجلالة الله هو اسم الله الاعظم - 00:13:47ضَ

وذكر اجنة كثيرة على هذا اقواها انه نعم يكون متبوعا وليس تابعا ما معنى هذا؟ يعني تقول مثلا الرحمن من اسماء الله العزيز من اسماء الله. لكنها سمات ان احدا قال آآ الله من اسماءه العزيز مثلا؟ لا - 00:14:09ضَ

فالاسماء تتبعه. ما يقول لها تتبعه. فده اللي قال انه اسم الله الاعظم. ايضا معناه شامل لكل المعاني. لاننا اذا قلنا ان الله هو الاله بمعنى المعلوم. اي المعبود حبا وخضوعا وتعظيما. فاذا لماذا تحب الله؟ لما له من صفات جمال. فالذي يحب ويخضع له جمع بين صفات الجلال وصفات الجمال. لان الصفات - 00:14:26ضَ

كما يقول شيخ الاسلام صفات جمال وصفات جلال. صفات الجمال التي فيها الرحمة والمحبة والتودد للعباد مثل الرزاق والعفو والغفور الرحيم. صفات الجارية التي تدل على العظمة مثل العزيز والقهار والكبير والمتعالي. نعم اذا لفظ الجلالة اسم من اسماء الله تعالى الخاصة به. لماذا قال الخاص به - 00:14:46ضَ

لان اسماء الله نوعان ايضا تقسم باعتبار اخر الى نوعين. باعتبار اسماء باعتبار اشتراكها او عدم اشتراكها اسماء قد يشترك فيها الخالق مع المخلوق اسمي الكريم سمي فلان كريم والله كريم فلان عزيز والله عزيز. طبعا مع الفرق الكبير بين عزة المخلوق وعزة الخالق. فرق لا يعلمه الا الله. اما لفظ الجلالة من الاسماء - 00:15:06ضَ

الخاصة به. هناك اسماء خاصة بلالية تطلق على غيري. مثل المتعال. مثل الجبار القهار. الله. نعم. القيوم الصمد. ومعناها المألوه حبا وتعظيما لاننا اتفقنا ان الله مشتق من الاله والاله هو المألوف حبا وتعظيما. فالحب لما له من صفات - 00:15:27ضَ

ها كمان نحن قلنا صفة القاسم الحب لا الجمال قلنا صفة جلال وجمال من صفات الجمال. مم. والتعظيم لله من صفات الجلال. الجلال العظمة. نعم. وقوله الرحمن. قلنا ان الجلال من فعل - 00:15:47ضَ

الهة. مم. او اله. اله. اله. فتح اللام. الا يألم الهدى وقول الرحمن عفوا يا شيخ هزا الف لام الزي دخل الى لفت جلال طيب الف ولام هذه قبل ان - 00:16:07ضَ

ياخد لك منه الهمزة كانت زائدة. لان اصلها ماذا؟ اله زائدة للتعريف. اله. واصبحت ماذا؟ الاله. لما اسقطت الهمزة اصبحت لازمة انها كلمة واحدة تحذف. فهمتم؟ وقوله نعم. نحن اذا قلنا بلا اسم هو - 00:16:24ضَ

اسم لمسمى صح؟ واسم. بسم الله نقول هزا المعنى الاسم. اسم لموسى. مسمى نأتي او اسمه لنصف جلال الله. يعني كانه كررنا يعني سؤال جيد سأجيبك. اولا ما معنى كلمة اسم؟ قبل ان اجيبك على سؤالك؟ اذكر معنى كلمة اسم مشتقة من اي شيء - 00:16:44ضَ

خلاف بين اهلك اما ان تكون مشتقة من سما يسمو بمعنى ماذا؟ على لان الاسم يعلو بصاحبه اسمه ماذا؟ يعلو بصاحبه ان يجعله عليا معروفا بين الناس. او مشتق من السمة والسمة هي ماذا؟ علامة. العلامة لان الاسم علامة على صاحب - 00:17:02ضَ

اما ما معنى قوله تعالى مثلا سبح اسم ربك الاعلى بسم الله الرحمن سد اسم ربك الاعلى. لماذا لم يقل سبح ربك الاعلى؟ سبح ربك نعم الاسم هو عين المسمى في اطلاقات الشريعة الا ان دل الدليل على خلاف هذا. الاسم هو عين المسمى. فعندما نقول سبح اسم ربك الاعلى هي هي - 00:17:22ضَ

سبح ربك. واضح؟ الا ان دل الدليل ان الاسم المقصود به اللفظ مثال هذا. انا كلام شيخ الاسلام. مثال هذا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا ما عبدي - 00:17:44ضَ

ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. عندما تقول تحركت بي شفتاه. هل شفتاك تتحرك بذات الله؟ هل ذات الله في هذا مفلس هذا معنى اللفظ قال اسمه ايه اللي اصيب به اللفظ؟ فالاسم الاصل انما يدل على ماذا؟ مسمى على المسمى هو نفس المسمى. الا ان دل الدليل - 00:17:55ضَ

ان ان المقصود به مدى اللفظ. اذا ما تحركت به شفتاه يعني ما تحركت بلفظ اسم شفتاه. واضح هذا؟ فالاسم هو المسمى واضح هنا؟ الاسم والمسمى بخلاف الصفة. الصفة معنى قائم بذات المسمى. هذه مسألة اخرى نتكلم عنها بعد ذلك. طيب - 00:18:15ضَ

وقول الرحمن هذا اسم من اسماء الله الخاصة بي. قل اسماء الله هناك اسماء خاصة لا تنطق على المخلوق واسماء يشترك فيها الخلق والمخلوق. ومعناه ذو الرحمة الواسعة الرحمن على وزن فعلان وهي صيغة تدل على المبالغة والانتهاء. عندما تقول شبعان مليء بالطعام. جوعان مليء بالجوع. غضبان مليء بالغضب. عبدالرحمن سوف تدل على على مبالغة ولا ابتداء - 00:18:33ضَ

وهو ذو الرحمة الواسعة فاذا الرحمن صفة ذات الانفعال هذا تقسيم اخر للصفات باعتبار كونه ذاتي او كونه فعليه. الصفة الذاتية هي الملازمة لذات الله. ولا يتعدى اثرها الى المخلوق - 00:18:54ضَ

مجدي السميع صفة ذاته ملازمة لذات الله ولا يتعدى اثره الى المخلوق. الصفة الفعلية ملازمة لذات الله وتعدى اذرول المخلوق الرحيم. الرحيم تتعدى الى العباد. فالرحيم هذا من اسماء الله. ومعناه موصل رحمته الى من يشاء من عباده. فاذا موصل رحمته ها - 00:19:10ضَ

في الالفاظ. لن نشرح الفاظ الا اذا سألته. موصل رحمته يعني ماذا؟ هو الذي يوصل رحمته الى عباده. واضح هذا؟ نعم. قال ابن القيم. الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه. وايه صفة ماذا؟ صفة ذات. والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم - 00:19:30ضَ

معلقة بالمرحوم الذي يرحمه الله. نعم. فكان الاول للوصف ما هو الاول؟ الرحمن. والثاني الرحيم للفعل. فاذا الاول الرحمن صفة ذاتية تدل على صفة من صفات الهيئة الذاتية والثاني هو الرحيم صفة فعلية تتعدى الى المخلوق. فالاول دال على ان الرحمة صفته - 00:19:48ضَ

الرحمن والثاني دال على انه يرحم خلقه برحمته. وان اردت فهم هذا فتأمل قوله وكان بالمؤمنين رحيما وانه بهم رؤوف رحيم. ولم يجد قط رحمن بهم. فعلم ان الرحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته. ما معنى هذا - 00:20:12ضَ

اذا اردت ان تفهم ماذا يقول؟ تأمل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما ورحمته تعدت الى المؤمنين. فلذلك ذكر اسمه الرحيم. لم يذكر الرحمن. لم يقل كان بالمؤمنين رحما. انه بهم رؤوف رحيم. لم يقل رؤوف رحمن - 00:20:32ضَ

والرؤوف اسم من اسماء الله كذلك الذي يدل على الرحمة والرؤوف ابلغ من الرحيم. الرؤوف يعني ذو الرحمة العظيمة الواسعة. التي لان اسماء الله عز وجل تتفاضل في حسنها. اسماء الله كلها وحسنها. ولكنها تتفاضل في ماذا في الحسنى؟ بعضها احسن من بعض في المعرفة. كمال الصفة. مثل مثلا نقول - 00:20:47ضَ

تعليم يدل على شمول علم الله للمخلوقات. ثم اعلى منه ماذا الخبير ممكن يكون عندك علم بالهندسة عندك خبرة لن تعمل كثيرا في الهندسة. فالخبرة تدل على ماذا؟ على علو الدرجة - 00:21:07ضَ

الكمال في العلم. ثم اللطيف اللطيف هو الذي يعلم الاشياء الخفية من معانيه. يعلم الدقائق والاشياء والاشياء الخفية. فاسماء الله عز وجل بعضها يكون متقلبا في المعنى وبعضها يكون اكمل من بعض - 00:21:25ضَ

نعم انه بهم رؤوف رحيم. ولم يجد قط رحمن بهم. فعلم ان الرحمن الموصوف بالرحمة. ورحيم هو الراحم برحمته. ولابد ان تعلم ان رحمة الله عز وجل نوعا رحمة هي صفة الله سبحانه وتعالى ليست مخلوقة ورحمة المخلوقة. الرحمة المخلوقة هي الرحمة التي خلقها - 00:21:37ضَ

يرحم بها عباده كالجنة. قال الله عز وجل الجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي ها فاما الذين آآ سعدوا ففي رحمة الله هم فيها خالدون. في رحمة الله هل هم في صفة الله؟ لا في رحمة الله الى الجنة. خلق الله مئة رحمة - 00:21:55ضَ

رحمة واحدة انزلها للارض يتراحم بها الناس وتسعة وتسعين ادخرها للاخرة. الى غير ذلك من الادلة التي تدل على ان هناك رحمة. هي صفة لله ورحمة هي مخلوقة. مم صفة لله الزينة الاخرى مخلوقة والرحمة المخلوقة هي من اثار اسم الرحيم - 00:22:14ضَ

الرحمة المخلوقة هي منها جاري اسمي الرحيم. طيب بدأ بالبسملة خلاص انتهينا من البسملة. قال بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله هذا دعاء من المصنفين. رحمه الله تعالى لك ايها القاضي يدل على محبته لك وشفقته عليك. وانه راغب - 00:22:31ضَ

في حصول الخير لك والشيخ رحمه الله يستعمل مثل هذه العبارة كثيرا اعلم رحمك الله. اعلم ارسلك الله لطاعته. كل هذا سيأتي في المسجد. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. يحفظك - 00:22:49ضَ

انت ولاك ان ينصرك. هم. يحفظك التولي. الله ولي الذين امنوا. فالتولي هو النصرة. نعم. يحفظك ينصرك. وكلمة اعلم يؤتى بها من باب ماذا؟ التنبيه. وحث السامع على ان يصغي لما سيقال - 00:23:07ضَ

هي امر بتحصيل العلم يسمع جيدا اصغى يصغي يعني ماذا؟ انصت جيدا. الفرق بين سمع واصغى ما هو ان اصبغ يعني يسمع باهتمام ان يصغي لما سيقال فهي امر بتحصيل العلم والتهيؤ لما سيلقى اليك من العلوم - 00:23:25ضَ

نعم فعندما اقول اعلم ما معنى امر بتحصيل العلم؟ والتهيؤ الاستعداد تهيأ استعد لما سيلقى اليك من نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يستخدم الاساليب التي فيها تنبيه قبل ان يعلم اصحابه اتدرون من المفلس؟ سؤال كان يستخدم كثيرا طريقة السؤال. نعم واضح؟ حتى ينبه السامع - 00:23:49ضَ

الى ما سيلقى. نعم. وهذه طريقة ينبغي ان نتخذها في التعليم وطريقة السؤال والجواب. حتى يكون هناك مشاركة يعني بين بين السامع والمتكلم ولهذا ينبغي للمتكلم اذا تحدث امام الناس - 00:24:14ضَ

ان يستعمل معه بين حين واخر العبارات التي تشد اذهانهم معه. كان خطيب في يوم الجمعة ليه مثلا لاهل ينفع ان يظل طوال خطبته يتكلم بنفس درجة الصوت او بنفس الاسلوب لا تارة يرفع صوته تارة يأتي باسلوب استفهام - 00:24:28ضَ

كانت طريقة النبي عليه الصلاة والسلام اذا خطب كان اذا خطب احمر وجهه كانه منذ لجيش يقول صبحكم ومساكم فهذا فيه اثارة الانتباه الا سينام الناس يعني. ها لهذا ينبغي للمتكلم اذا تحدث امام الناس ان يستعمل معهم بين حين واخر العبارات التي تشد اذانهم معه لان السامع بطبيعته يحتاج الى ما يحرك ذهنه - 00:24:48ضَ

الانتباه او نحتاج هذا الشيء يثير انتباهه. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يطرح السؤال هذه طريقة كما ذكرت. طريقة السؤال. بين حين الصحابة. اهلا انبئكم باكبر الكبائر مم اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ اتدرون ما الغيبة؟ اتدرون من المفلس؟ احاديث كثيرة جدا بهذا المعنى - 00:25:08ضَ

والقصد من هذا ان السامعين يستعدون لسماع ما سيقال لهم. وهذا يعتبر من باب اختيار المقدمات المناسبة للكلام. اختيار المقدمات المناسبة للكلام يعرف في علم البلاغة بشيء يسمونه براعة الاستهلاك. البراعة ايه؟ المهارة. والاستهلاك الاستفتاح. يعني - 00:25:29ضَ

المتكلم ماهرا في ان يجلب السامع اليه من اول كلمة يقولها. هذا يسمى براعة الاستهلاك نعم وقوله اعلم رحمك الله جملة خبرية لفظا ان شهدتم معنا لان معناها الدعاء والدعاء انشاء. لان المراد بها الدعاء للمتعلم بالرحمة. اي غفر الله لك ما مضى من ذنوبك - 00:25:49ضَ

ووفقك وعصمك فيما يستقبل. هذا اذا افردت الرحمة. واذا قرن بالمغفرة فالمغفرة لما مضى والرحمة لما يستقبل بالتوفيق للخير والسلامة من الذنوب عندكم هذا كله؟ نعم. طماطم مطابقة لطماطم. نعم. قال ماذا يريد ان يقول بهذا؟ يريد ان يقول ان الرحمة اذا افردت - 00:26:13ضَ

تشمل شيئين ما هو؟ المغفرة للذنوب الماضية والدعوة بالسلامة من الذنوب فيما يستقبل نعم واذا اضطرت مع الرحمة مع المغفرة غفور رحيم كثيرا في القرآن غفور رحيم. فالمقصود بالمغفرة ماذا؟ ستر الذنوب. والوقاية من - 00:26:37ضَ

من اثارها والمقصود بالرحمة العصمة فيما يستقبل. العصمة فيما يستقبل. لان المغفرة لها لها معنيان. الغفور له معنيان. المعنى الاول قولوا ماذا؟ ستر الذنوب والمعاني متلازمان. يعني المغفرة القسمان. ستر الذنوب والوقاية من اثارها. الوقاية من اثار الذنوب. لان الله عز وجل قد - 00:26:55ضَ

ذنوبك فقط وهذا هو معنى اسمه العفو. العفو الذي يمحو من العفا اي محى. تقول عفا الاثر اي محى الاثر ازيلت. فالعفو الذي يمحو ذنوبك. ولكن ان الغفور ابلغ من العفو. كما يقول ابن القيم الغفور ابلغ من العفو. لماذا؟ لان الغفور الذي يستر الذنوب ويحفظك من اثارها. قد قد يغفر الله لك الذنب - 00:27:15ضَ

بمعنى قد يعفو الله عن الذنب يعفو الله عن الذنب ولا يعاقبك عليه في الاخرة ولكن يكون هناك اثار لهذا الذنب في الدنيا في قلة الرزق او في المرض او غير ذلك تبتلى - 00:27:37ضَ

ايه في الدنيا؟ اما الغفور الذي يغفر ذنبك يستره ويقيك من اثاره يقيك من اثاره ومنه لان الغفرة في اللغة هو السبب والحماية من والمغفر المغفر الذي يلبسه المقاتل على رأسه من الحديد ليقيه من الظلمات. هذا يستر رأسه ويحميه. نعم. اما الرحمة - 00:27:47ضَ

هي طلب العصمة فيما يستقبل وانا شاعرة والمتكلمون يؤولون صفة الرحمة وينفون صفة الرحمة عن الله عز وجل. ويغولونها بارادة الثواب. فاذا رأيت في تفاسير بعض المتكلمين ان ارادة الثواب اولئك سيرحمهم الله يعني سيثيبهم. فاعلم انك تأويل باطل. ارادة الثواب هذا لازم من لوازم الرحم - 00:28:07ضَ

لازم ليس نفس الرحمة ليس نفس الرحمة. فان قيل لك عارف ما هي الرحمة؟ فنقول الرحمة لا تحتاج الى تعريف. لان كل صفة معنوية يشترك فيها الناس يعلمها كل انسان بالنفس ولا تحتاج الى تعريف. لماذا هو يريد ان يلزمك المخالف يعني الاشعري او المتكلم - 00:28:30ضَ

لماذا يريد ان يلزمك بتعريف الصفات المعنوية؟ لانك عندما تعرف الرحمة ستعرفها بالنسبة للمخلوق. فتقول الرحمة هي ميل الى المرحوم. تميل اليه. فيقولون هذا ينزل الله عز وجل عنه لان الله لا يميل الى مخلوقاته ميل يعني محبة وارادة وكذا. هم ينفون صفة الرحمة ينفون صفة المحبة. لنبقى سوءها على المخلوقين. شبهها - 00:28:52ضَ

اولا صفة الخالق بصفة المخلوق. فجرهم هذا الى نفيه صفة الرحمة وصفة المحبة عن الله عز وجل. اما اهل السنة يثبتون هذه الصفات لله عز وجل على يليق به سبحانه وتعالى وتفسير الرحمة بالميل الى المرحوم او المحبة بالميل الى المحبوب فهذه التفسيرات تناسب المخلوق. اما الخالق سبحانه وتعالى فنثبتها له بمعنى - 00:29:12ضَ

الذي يعرف آآ ولا ولا نشبه بها الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى. هذا الموضوع قد يأتي الكلام عليه في موضع اخر. قول رحمك الله جملة خبرية اللفظ معنا تكلمنا عن هذا. قال والسلامة من الذنوب. ها؟ آآ - 00:29:32ضَ

ما الصفحة نعم. وقال ماذا قال وسلم من الذنوب قوله اعلم رحمك الله يعني حاول ان تصل جمل المتن بعضها بعضها ببعض. مم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل. يجب عليها تعلم - 00:29:49ضَ

سألونا العلم المراد هنا هنا الوجوب العيني وما يجب ادائه على كل مكلف بعينه. لان الوجوب منه عين منه كفاية. والتعلم تحصيل العلم. والعلم معرفة الهدى بدليله العلم معرفة الهدى بدليله. والمراد بالعلم هنا العلم الشرعي - 00:30:36ضَ

والمقصود به ما كان تعلمه فرض عين وكل علم يحتاج اليه المكلف في امر دينه كاصول الايمان وشرع الاسلام وما يجب اجتنابه من المحرمات وما يحتاج اليه في المعاملات ونحو ذلك ما مما لا يتم الواجب الا - 00:30:59ضَ

وواجب عليه العلم به وكل ما يحتاجه المكلف في امر معتقدي وفي امر عبادته وفي امر معاملته. اذا كان تاجرا مثلا لابد ان يتعلم ما يباح وما يحرم في البيع والشراء نعم فلا يجب عليه. لماذا؟ لان ما يتم الواجب الا به فهو واجب. ما هو الواجب عليه الا يخالف امر الله - 00:31:13ضَ

وعدم مخالفة امر الله لا تتم الا بتعلم الحلال والحرام واذا لابد ان يتعلم احكام الحلال والحرام لان ما يتم الواجب الا به فواجب. قال الامام احمد يجب ان ان يطلب - 00:31:36ضَ

من العلم يجب ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه. يجب على العبد يعني ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه نعم قيل له مثل اي شيء؟ قال الذي لا يسعه جهله - 00:31:47ضَ

يعني لا يجوز له ان يجهل هذه الامور لا يجوز له ان يجهلها. مثل صلاته وصيامه ونحو ذلك نعم وهذا ولذلك هذه العبارة ما لا يسعه جهله الا ففيها بعض المعاصرين هناك كتاب جيد للشيخ صلاح الصاوي والشيخ عبدالله المصلح اسم ولا يسع المسلم جهله في كتاب واحد جمعه ماذا - 00:32:02ضَ

المعتقد وامور المعاملات والواجبات والعبادات التي يحتاجها المسلم. نعم اه وهذا ينبغي ان يقرأه العوام يعني اه يقرأ عليهم الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك. فالواجب على المسلم ان يتعلم ما يجب عليه من امر دينه مما يتعلق بعقيدته - 00:32:23ضَ

وعبادته ومعاملته. وعليه ان يسأل اهل العلم ويحذر من الاعراض عما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعليه ان يقبل النصح والتوجيه وان ينقاد للحق. فهذه صفة المؤمن الحق. عليه ان يقبل ماذا؟ النصح والتوجيه - 00:32:40ضَ

الذي لا يقبل النصح والتوجيه؟ نعم هو متكبر. هو متكبر كما قال بعض اهل العلم ضاع العلم بين خلقين الكبر والحياء. فالمستحيل يسأل المتكبر اذا تعلمت نعم فاذا عليه ان يتعلم - 00:33:00ضَ

اه ما يقوم به دينه. نعم قال عليه ان يسأل اهل العلم وان يحذر من الاعراض عما جاء عن عن الله تعالى وعن الرسول كما سيأتي معنا في مواطن الاسلام في النقد العاشر ان الشيخ ذكر في نواقض الانسان من النقد العاشر من الاعرابي عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به - 00:33:16ضَ

لا تعلموا بالكلية نترك العمل بالكلية. طبعا ان عرضنا المكفر كما سيأتي معنا على ذلك. الذي يترك العمل تماما يعمل اي شيء من العمل الاسلامي. واراد من غير مكفر يترك بعض العمل او يترك - 00:33:33ضَ

بعض العلم فهذا يأثم ولا يكفر كما سيأتي التفصيل بعد ذلك في نواقض الاسلام. نعم. قال ويحذر من الاعراض عما جاء عن الله تعالى وعن رسوله وعليه ان يقبل النصح - 00:33:45ضَ

ويقال للحق في هذه صفة المؤمن الحق اما العلم الذي تعلمه فرض كفاية كتفاريع المسائل الفقهية. فروع المسائل والاطلاع على اقوال العلماء ومعرفة الخلاف ومناقشة الادلة. فهذا ليس بواجب على كل مسلم. فاذا وجد فاذا وجد من يقوم به من اهل العلم صار في حق الباقين سنة. واضح هذا؟ يعني الشيخ - 00:33:55ضَ

الفروع الفقهية قال اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم العلم بماذا؟ قال ومعرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة مما يدل على ان العلم واجب - 00:34:27ضَ

حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة. نعم وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني بطرقهم وقد فسر الشيخ هنا رحمه الله تعالى العلم الذي لابد من تعلمه - 00:34:46ضَ

لانه يتناول ثلاثة امور. وقال هو معرفة الله. ومعرفة نبيه ومعرفة دينه اسلامي بالادلة. خص الشيخ رحمه الله هذه الامور لانها هي اصول الاسلام التي لا يقوم الا لا عليها. وهي التي يسأل عنها العبد في قبره - 00:35:03ضَ

والانسان اذا عرف ربه وعرف نبيه وعرف دين الاسلام بالادلة كمل له دينه فهذا هو العلم الشرعي الذي لابد من هذا واضح. قول معرفة الله اي معرفة الله تعالى هي اساس الدين. ولا يكون الانسان على حقيقة من دينه الا بعد العلم بالله تعالى - 00:35:29ضَ

وذلك بالنظر في الايات الشرعية من الكتاب والسنة والنظر في الايات الكونية التي هي المخلوقات. وهذه المعرفة تستلزم قبول ما شرعه ما شرعه الله تعالى والانقياد له. هذا كلام مهم - 00:35:52ضَ

يقول معرفة الله تعالى هي اساس الدين لا يمكن ان يؤمن بالله عز وجل الا الى عرفة وعرفة وباسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى. ولا يكون الانسان على حقيقة من دينه الا بعد العلم بالله تعالى - 00:36:07ضَ

لا كونوا على يقين حقيقة من ديننا ولليقين كلما زاد علمه بالله عز وجل وبامره وبنهيه وبما اخبرنا به عن الامور الغيبية من الامور الغيبية زاد يقينه بالله تعالى. طب كيف يحصن الانسان هذا اليقين - 00:36:20ضَ

بالنظر في شيئين. الاول الايات الشرعية كما سيقول الشيخ المجدي بعد ذلك في قيل لك بما عرفت الله؟ فقل عرفته باياته ومخلوقاته كما سيأتي معنا في المدن بالنظر في الايات الشرعية - 00:36:36ضَ

من الكتاب والسنة والنظر في الايات الكونية التي هي المخلوقات وسيأتي كما على كيف مسألة التفكر في المخلوقات والتنضب في المخلوقات وانها عبادة مهمة جدا تركها كثير من الناس عبادة - 00:36:50ضَ

في خلق الله تعالى. وكذلك التدبر في القرآن افلا يتدبرون القرآن. التدبر في احكام الشريعة وادي المعرفة تستلزم يلزم منها يلزم منها واللازم اذا انتفى ينتفي الملزوم يعني من ادعى معرفة الله قال انا اعرف الله واعرف اسماءه وصفاته ولن يقبل هذا ولم ينقض. تستلزم قبول ما شرعه لله. الله تعالى - 00:37:02ضَ

ما الفرق بين القبول والانقياد؟ القبول والانقياد شرطان من شروط كلمة التوحيد من شروط لا اله الا الله ها الانقياد القبول الا يرد شيئا مما جاء به الله عز وجل او جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك يقولون ماذا؟ القبول المنافي - 00:37:28ضَ

يعني نعترض يقول لماذا شرع الله الجهاد؟ لماذا شرع الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ لماذا؟ شرع الله التعدد. لماذا شرع له الحجاب؟ اذا اعترض هو كافر لماذا؟ لانه لم يقبل لانه لم يقبل. طيب ممكن شخص يقبل؟ يقول انا اعرف ان الله فردا بلا شيء ويقر وان الله فرضها. ولكن لا اعمل شيئا من هذا. هو لم - 00:37:45ضَ

ترك العمل بالكلية هذا لم ينقض لم ينضج كما قال شيخ الاسلام فان الدين هو الطاعة والانقياد. فمن لم ينقذ فلا دين له. ومن الذين لا هو كافر فلابد من العمل. لان الدين ليس مجرد كلمة - 00:38:07ضَ

طالب السلفا لابد ان ينقضي. فاذا هذه المعرفة يترتب عليها ماذا؟ يترتب عليها قبول وانقياد تفاصيل هذه هذه ما زالت تتكلم عليها في في رسالة نواقض الاسلام ان شاء الله. اذا الان المعرفة يترتب عليها ماذا؟ هذه المعرفة يترتب عليها قبول وانقياد. لان القبول والانقياد كما - 00:38:22ضَ

من شروط لا اله الا الله. تعالوا بقى لنا شروط لا اله الا الله العلم اليقين. نعم. القبول المنافي للرد. الانقياد المنافي للترك. الصدق المنافي للكذب الاخلاص المنافي للشرك المحبة - 00:38:41ضَ

ادي الشرطة التي يذكرها اهل العلم. وهي شروط عقلية وجودية. قبل ان يدل عليها الادلة من الكتاب والسنة هي شروط عقلية وجودية موجودة في نفس كل انسان يؤمن بشيء. كل من امن بشيء كل من امن بشيء. لابد ان يتوافر في ايمان هذه الشروط السبع. حتى الذي يؤمن - 00:38:55ضَ

باطلا. حتى الذي يؤمن بالوهية عيسى لابد ان يعلم من هو عيسى ها لابد ان يوقن بانه واله وانما كان ما قبل منه الايمان عند عند اهل ملته. نعم. نعم العلم واليقين - 00:39:15ضَ

قبول لابد ان يقبل ما جاء به عيسى ولابد ان ينقاد يطيع عيسى. ها؟ ان كان يعتقد انه اله؟ حتى الاعتقاد الباطل لابد ان يحبه. لابد ان يكون صادقا مخلصا - 00:39:28ضَ

في طاعته وهكذا. فهذه الشروط شروط وجودية عقلية. فلذلك عندما يقول اهل العلم شروط لا اله الا الله سبعة ليس معنى ذلك ان من جعل هذه الشروط او جهل سردها لا يكون مسلما - 00:39:38ضَ

يعني بعض الناس قد يجهل صداع كان يقول الشيخ حافظ في العجز القبول وكثير من الناس قد لا يستطيعوا ان يسردها وهم متحققون بها. يعني يقوم بها في قلبه عنده يقين عند - 00:39:52ضَ

لان هذه شروط فطرية ووجودية في القلب. نعم. وقد يحفظها بعض الانسان من كل منافقا فلا تنفعه. نعم اذا هو يقول هنا النظر معرفة الله تعالى تكون بالنظر في الايات الشرعية من الكتاب والسنة وبالنظر في الايات الكونية التي هي - 00:40:02ضَ

وهذه المعرفة تستلزم قبول ما شرع الله تعالى والانقياد له. معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم. اي ان معرفة النبي بالتفصيل في الكتاب. ان معرفة النبي صلى الله عليه وسلم فرض على كل مكلف - 00:40:21ضَ

واحد مهمات الدين انا شايف المهمة في الدين. لانه صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله تعالى. وهذه المعرفة تستلزم قبول ما جاء به من عند الله تعالى من الهدى ودين الحق. وسيأتي ان شاء الله تعالى تفصيل ذلك في محله - 00:40:37ضَ

ومعرفة الدين الاسلامي بالادلة. الاسلام له معنيان. المعنى العام ومعنى خاص. لانه قد وردت ادلة تدل ان الاسلام خاص بهذه الامة ووردت ادلة تدل ان الاسلام موجود في الشرائع السابقة - 00:40:56ضَ

وتحريرا لمسألتي نذكر كلام شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الموضوع هو ان الاسلام بالمعنى العام يراد به عبادة الله وحده لا شريك له وهذا دين الانبياء عموما. قال تعالى عن التوراة وانبياء بني اسرائيل يحكم بها النبيون الذين اسلموا - 00:41:10ضَ

فوصف الله سبحانه وتعالى وذكر الله تعالى عن موسى وصف الله تعالى ماذا؟ الانبياء بالاسلام. نعم. وصفه الله سبحانه وتعالى انبياء بني اسرائيل بالاسلام. مما يدل على ان الاسلام ليس خاصا - 00:41:28ضَ

هذه الامة بل وعام. وذكر الله تعالى عن موسى عليه السلام انه قال لقومه ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وعن ابناء يعقوب قالوا نعبد الهك واله اباك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون. في سليمان قالت ربياني ظلمت نفسي - 00:41:41ضَ

سليمان لله رب العالمين وغير ذلك من الايات. اما الاسلام بالمعنى العام بالمعنى الخاص فيراد به الدين الذي بعث الله نبيه محمد وصلى الله عليه وسلم به وجعله خاتمة الاديان ليقبل من احد دين سواه. قال تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من - 00:42:00ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهذه الاية تفيد ان الله تعالى ارتضى لهذه الامة الاسلام دينا فيفسر بالمعنى الخاص يفصل هنا الاسلام هنا بالمعنى الخاص. المعنى الخاص يعني ايه ده؟ هو شريعة الاسلام التي اتى بها النبي عليه الصلاة والسلام. المعنى العام هو عقيدة التوحيد التي اشترك فيها كل الانبياء. نعم - 00:42:20ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا يوحي الي انه لا اله الا انا فاعبدون. هذا هو الاسلام العام. وقوله بالادلة معرفة دين الاسلام بالادلة قبل ان نتكلم عن الادلة. كلمة دين اي نوع من من الكلمات؟ اسم صح؟ نعم. اي نوع من الاسماء - 00:42:42ضَ

مصدر ما فعلوها؟ دانا يدين. ما معنى دان؟ طاعة. اطاع. دان اطاع. فالدين كما قال شيخ الاسلام هو الطاعة والانقياد فمسمى الدين نفسه يدل على وجوب العمل. العمل العمل. فهمت؟ وهذا من محاسن - 00:42:58ضَ

الاسماء في الشريعة يعني الشريعة من محاسنه حتى اختيار الاسماء للعبادات يعني اه لو هيدا الموضوع طويل يعني لو تأملت مثلا الصلاة لمن سميت الصلاة والصيام والزكاة والحج ها وغير ذلك من الاعمال فكل اسم في الشريعة حتى كلمة - 00:43:20ضَ

كلمة الشريعة نفسها فيها سبعة معاني في اللغة تدل على صفات الشريعة كمان. كتب فيها بعض اهل البحث عن في هذه المسألة. اذا الشريعة كلها والدين الله عز وجل اختار لديني اسماء حسنة تدل على المدلول تدل على المعنى - 00:43:36ضَ

فاذا لا يصح ان يقال انا اؤمن بدين الاسلام ثم صاحبه ليعمل باي عمل من اعمال الاسلام لان الدين اصلا والطاعة فكيف تقول انا دين الاسلام؟ وانت لا تعمل باي عمل من اعمال الاسلام. فلذلك اجمع السلف على كفر ذلك العمل بالكلية كما سيأتي الكلام على هذه المسألة بعد ذلك - 00:43:53ضَ

الاسلام طيب قوله بالادلة جمع دليل. الدليل فعيل بمعنى فاعل الدليل فعيل يعني الدليل بما على وزن ماذا سعيد. نعم. سعيد. بمعنى ماذا؟ فاعل. اي بمعنى ماذا؟ دال الدليل بمعنى دال دال باسم فاعل. نعم. دال يعني يدلك فالدليل هو الذي يدلك فعين قد تأتي في الدواء بمعنى فعل. نعم - 00:44:09ضَ

من الدلالة والارشاد دل وارجله. فالدليل هذا تعريفه هو المرشد الى المطلوب المرجل الى الذي يرسلك الى المطلوب. واما سمعي وما ثبت بالوحي من كتاب او سنة واما عقلي هو ما ثبت بالنظر والتأمل. وسيأتي شيء من ذلك في اثناء الرسالة. فانما يقول الدليل كما ذكر هو الذي يدلك على المطلوب - 00:44:34ضَ

هو في كده من الشيخ رحمه الله اشارة الى ان التقليد لا ينفع في باب العقائد وانه لابد من معرفة دين الاسلام بالادلة من كتاب او سنة او اجماع ادي المسألة - 00:44:59ضَ

كلام الشيخ في احتمال اهتمام نعم قبل ان اذكر هذا هذا الاهتمام نعم نذكر هذه المسألة وهي مسألة ماذا؟ الخلاف بين اهل العلم في حكم التقليد في العقائد. يعني هل يجوز ان تقلد في العقيدة ان يكون ايمانك - 00:45:18ضَ

وفي العقيدة عن تقليد. اولا هو ما معنى التقليد؟ التقليد مأخوذ من؟ القلادة القلادة تقسيم بلاد جديدة. اه لا في اللغة المفروض من اي شيء؟ في القلادة. من القلادة هي ما يوضع في العنق. اه. ها؟ ما يوضع في العنق. قلادة - 00:45:38ضَ

ما العلاقة اذا بين معنى التقليد؟ الاصطلاح ومعناه اللغوي. لان التقليد في في الاصطلاح هو قبول قول القائل بلا دليل. لو انت لا عالم سألت ما حكم غسل الجمعة؟ فقال لك سنة بس. ومشيت خلاص انت قبلت قول الدليل فان انت مقلد. لو قال لك غسل الجمعة واجب والدليل هو قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:55ضَ

جمعة وادي فانت لسه مقلد. انت الان ماذا مجتهد؟ متبع. متبع. نعم تخرج من التقليد الى الاتباع. التقليد ثم الاتباع ثم الاجتهاد. قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اتبعوا لم يقل قلدوا. فدل هذا ان اخذ الكتاب - 00:46:15ضَ

سنة ليس تقليدا. المعرفة الدليل يخرجك من كونك مقلدا طيب التقليد بالاجماع يجوز تعالوا اتركوا كلمة النحاس مخالف. خالف. التقليد يجوز في الفروع في الفقه الا عند ابن حزم له مذهب معين في هذه المسألة ليس هذا محل ذكره. لكن عند جمهور اهل العلم يجوز التخليص في الفروع - 00:46:31ضَ

في الفقه في الحلال والحرام. اما التغليط في العقائد نقل شيخ الاسلام فيه خلافا بين السلف وبين المتكلمين. جمهور السلف لعلي اقرأ لكم كلام شيخ المسألة جمهور السلف كما نقل شيخ الاسلام يرون جواز التقليد في العقيدة - 00:46:49ضَ

ونصل هذا شيخ الاسلام. وكذلك من المتأخرين الشوكاني. الشوكاني نزر هذا القول؟ نعم. اما القول بعدم جواز التقليد فهو قول المتكلمين من الاشاعرة وبعض اهل السنة. لكن جمهور السلف وجمهور اهل السنة على جواز التقليدي في العقيدة - 00:47:05ضَ

الذين حرموا التقليد في العقيدة يقولون لا يصح التقليد في اصول الدين بل لابد من معرفة الحق بدليله. وايضا بعض الادلة يستدلون بها من يعرف بعضها؟ الحديث الذي وفق به. حديث القبر - 00:47:22ضَ

هون التلاتة يقولون اه اه حديث القبر ان الرجل يقول في القبر ماذا؟ عندما يسأله الملك من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. سمعت الناس يقولون شيئا. فقلت فانه كان مقلدا. ما رأيك في هذا الكلام؟ ولا يسمع مني - 00:47:37ضَ

رأيي في هذا الفيلم يعني احنا هل يصلح هذا دليلا التقرير يعني؟ نعم. ولكن لا ينفع هنا يعني اه لكي يكون دليل على احسنت. لماذا لا يرفع ماذا نقول يا امين - 00:47:57ضَ

نعم يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام الالف الذين فعلوا. قول النبي عليه الصلاة والسلام ها هل ادري؟ ها ها لا ادري او ان هذا الرجل يقول ها ها لا ادري. صفات الناس لا يقولون شيئا فقلت - 00:48:16ضَ

ما مناط تعذيبه؟ ما عدة تعذيبه؟ هل عدة تعذيبه؟ انه سمع الناس يقولون شيء؟ ام عدة تعذيبي انه شك اما المنافق المرتب هل سيكون هذا؟ اما المنافق والمرتد فيقول سمعت الناس يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فان عدة تعذيب - 00:48:28ضَ

يقول مناط تعذيبه هو انه منافق مرتد. ليس انه قلد. لانه لا يلزم من كون الانسان قلد ان يكون متشكا. لان التخليط قد الى اليقين وقد يقودك الى الشك. نعم. كان علم الا ترى ان المنافق اذا علم الحق بدليله يبقى منافقا؟ العلم لم ينفعه. فالقضية ليست في طريق تحصيل - 00:48:47ضَ

العلم بالتقليد ام باتباع الدليل؟ القضية فيما يترتب على هذا فمن قلد وقاده التقليد الى اليقين كان يكون قد سأل عالما يجب في علمي يثق في علمي. خلاص هذا التخليص يقود الى اليقين لانه يثق بعلم هذا العالم. من قلد وقاده تقليد الى اليقين ايمانه صحيح. وهذا مذهب جماهير السلف. والقول - 00:49:07ضَ

عدم صحة ايمان المقلد كما تبناه بعض اهل العلم وبعض المعاصرين نعم ان يبدأ الشيخ يميل الى هذا وكبيرة الشيخ صالح ال الشيخ بشرح للنصوص الثلاثة يميلني الى هذا. هذا القول قول خطير. لماذا قول الخطير؟ كما قال الشوكاني في نيل الاوطان سنقول - 00:49:27ضَ

شد الفحول كما سأنقل لكم شيء من كلامي الان. ان هذا القول يقود الى ماذا؟ الى تكفير عوام المسلمين. لان كثيرا من الناس لا يبلغهم الدليل يعيشون سنوات ولا يعرفون الدليل. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:41ضَ

هنا يوصل الواحدة من الصحابة الى الافاق. يدعو الناس الى التوحيد في نفس الموضوع يدعو الناس الى التوحيد ولم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام عليك اذا دهبت للناس تدعوهم ان تذكر لهم الدليل على كل مسألة من مسائل التوحيد. حديث معاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب عندما ارسلوا الى اليمن - 00:49:56ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اضعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات لو كان لابد من معرفة الدليل لكان له قل اذكر لهم الدليل على كل مسألة من هذه المسائل. فهمت هذه المسألة؟ فاذا بالقول بوجوب بوجوب او بوجوب معرفة الحق بدليله - 00:50:15ضَ

المقلد لا يصح آآ قول آآ فيه بعد فيه بعد وسنقل لكم بعض الكلام في هذه المسألة كلام شيخ الاسلام اولا ثم كلام الشوكاني. نعم. يعني مثلا يقول مثلا اقول لكم كلام المتكلمين اولا الذين يقولون انه لا يجوز التفضيل. الرازي مثلا ومن من متأخري الاشعة. وقال لا يجوز التقليد في اصول الدين. لا - 00:50:32ضَ

انتهت ولا للعوام وقال كثير من الفقهاء بجوازه. لماذا ان الجمهور يقولون بماذا؟ بجواز. بالجواز. طيب ثم انقل لكم كلام شيخ الاسلام لان هو الذي يعنينا في هذه دوالي التغليف العقائد قال شيخ الاسلام - 00:51:21ضَ

اما في المسائل الاصولية يعني مسائل العقيدة نعم فكثير من المتكلمة المتكلمين اهل الكلام الفلاسفة والاشاعرة والمعتزلة فقهاء من اصحابنا. بعض فقهاء الحنابلة وغيرهم من يوجب النظر والاستدلال على كل احد. لابد ان يستدل يعرف الدليل. اما جمهور - 00:51:37ضَ

امة حتى لم يقل العلماء قال جمهور ماذا؟ الامة على خلاف ذلك فانما وجب علمه انما يجب على من يقدر على تحصيل العلم وكثير من الناس عاجز عن العلم بهذه الدقائق. فكيف يكلف العلم به؟ فكيف يكلف العلم بها - 00:51:57ضَ

يعني شيخ الاسلام يقول كثير من الناس عاجز عن العلم بالدليل. كيف يكلف العلم بالدليل؟ طيب الى اخر الكلام. من اهم ادلة هؤلاء اهم ادلة الجمهور انهم يقولون ماذا؟ لا فرق بين الاصول والفروع بين العقائد والفقه. بين العقائد والاحكام. من اهم ادلتهم انهم قالوا الاصول والفروع قد استويا - 00:52:14ضَ

في التكليف بهما نعم وقد جاز التقليد في الفروع. فيجوز كذلك في ماذا؟ في الاصول. في الاصول في العقائد. طيب آآ انقل لكم اين كلام كلام الشوكاني وانتفي بهذا يعني؟ لان - 00:52:34ضَ

مسألة لاهل علم كثير في جواز التقليد. مثلا يقول الشوكاني ما في اه في هذه المسألة مسألة التقليد هذه الشوكاني فيا للعجب من هذه المقالة اي مقالة مقالة تحريم التخليط في العقيدة التي تقشعر لها الجلود وترجف عند سماعها الاسئلة فانها - 00:52:48ضَ

بناية على جمهور نادي الامة المرحومة وتكليف لهم بما ليس في وسعهم لان كثير من الناس لا يفهم ولا الدليل اصلا. ولا يطيقونه وقد كفى الصحابة الذين لم يبلغوا درجة الاجتهاد ولا قاربوها كثير من الصحابة ما كانوا مجتهدين. كانوا مؤمن عوام من الصحابة. هل كل الصحابة كانوا علماء؟ لا. بعضهم كان يرى النبي - 00:53:23ضَ

مرة واحدة لحظة ويمشي لسيدنا واي علم نعم الايمان الجملي وكان يقول كهف الصحابة الامام ماذا؟ الجملة. ما معنى الايمان؟ الايمان المجمل غير مفصل بمعرفة الدليل. ولم يكلفهم النبي عليه الصلاة والسلام وهو بينهم يعيش بينهم - 00:53:44ضَ

نعم بمعرفة ذلك ولا اخرجه من الايمان بتقصيرهم عن البلوغ الى العلم في ذلك بادلته. لم يقول لهم انتم كفار لانكم لم تعلموا الحق بدليله مثلا نعم ثم آآ نقل آآ الكلام على آآ رد على المتكلمين في في هذه المسألة. لان المتكلمين اختلفوا في منطلق الدليل. بعضهم فسقة وبعضهم كفارة - 00:54:00ضَ

وايضا الاشكال في هذه المسألة الذين يقولون بتحريم التخليص في العقيدة نقول لهم ما هي المسائل بالضبط التي لابد ان تعلن بدلي؟ كم مسألة؟ لا تستطيع ان تحصل هذه المسائل؟ نعم. يعني مثلا - 00:54:21ضَ

وجود افراد الله بالدعاء بالذبح بالنذر. ها؟ بالطواف. هذه مسائل كثيرة لا تستطيع ان تقول بالضبط كم مسألة. لانه لو فاتت منك مسألة واحدة بدون معرفة الدليل على قول هؤلاء لا يصح له ايمانه - 00:54:31ضَ

كم عدد المسائل بالضبط؟ وايضا ما ضابط معرفة الدليل؟ ما هو قد يعرف الدليل ثم ينساه. ولذلك بعضهم يقول ما دامت الشيخ صالح في شرح الاصول الثلاثة في الدليل مرة واحدة حتى لو نساه بعد ذلك. طب ما الدليل على هذا؟ ما الديناوي لابد ان يعرفه مرة واحدة ثم ينساه بعد ذلك. كل هذا ليس عليه دليل. فهذا قول في الحقيقة يعني - 00:54:45ضَ

منتشر. فاذا طب كيف نفهم كلام شيخ الاسلام؟ عندما قال معرفة دين الاسلام بالادلة ليس معنى هذا انه يشترط هذا. يقول هذا هو الافضل مش بدون شك. عندما نقول بجواز التقليد في العقيدة ليس معنى هذا اننا نقول ان هذا هو الافضل لا شك ان الافضل - 00:55:05ضَ

هو معرفة الحق بدليله. نعم. نعم. لكن من لم يعرف الدليل شخص لم يعني شخص اتاه اتى الان الى شخص ذهبت الى شخص كافر في بلد بعيدة فعلمته معنى الشهادتين. لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله وان محمدا رسول الله. هو نبي صفة كذا وكذا ويجب عليك ان تؤمن بما جاء به - 00:55:24ضَ

ولا انت والصلاة. ثم تركت ومشيت ومات على ذلك. معنى هذا ان انا اموت كافرا لانه يتعلم الدليل على هذه المسائل فاذا الازهر انه لا يلزم لا يلزم معرفة الدليل وان كان هو الاولى والواجب على من يستطيع ان يعرف الحق بدليله. نعم؟ طيب وقال بعد ذلك العمل به؟ الشيخ كله - 00:55:44ضَ

او اجماع ممكن يكون اجماع عقلي او اين هذا الشريحة من كتاب رسول او اجماع. نعم وفي كلام الشيخ نعم من كتاب او سنة واجماع واما عقلي ومثابة نعم الاجماع ليس اجماع لان الاجماع اجماع شرعي. ما شاء الله. الاجماع اذا اطلق اذا اطلق فالمقصود به ماذا - 00:56:04ضَ

الاسبوع الشرعي عند الاصوليين هو اجماع اهل العصر على آآ حكم مسألته. نعم. قول المصنف رحمه الله الثانية ما هي الاولى معرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل اول شيء العلم ثم الثانية العمل اي العمل بالعلم لان العلم - 00:56:32ضَ

لا يطلب الا للعمل. وذلك بان يتحول العلم الى سلوك واقعي يظهر على فكر الانسان وتصرفه وقد وردت النصوص الشرعية في وجوب اتباع العلم بالعمل. نعم لابد ان تتبع العلم بالعمل - 00:56:53ضَ

وظهور اثار العلم على طالبه. ورد الوعيد الشديد لمن لا يعمل بعلمه ولم يبدأ باصلاح نفسه قبل اصلاح غيره. وهي ادلة معروفة معلومة ها يؤتى بالرجل يوم القيامة فيدور تنطلق اقطاب بطنه فيدور في آآ في كما يدور الحمار بالرحم. نعم. فيأتيه اهل النار فيقولون يا فلان - 00:57:10ضَ

ماله كنت تأمر بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال كنت امرك بالمعروف ولا اتيه ونهكم عن المنكر واتيه. فهذا اول من تصعر به النور يوم القيامة. وما احسن قولا فضيل بن عياض رحمه الله لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه. فاذا عمل بعلمه صار عالما - 00:57:31ضَ

يعني اذا لم تعمل فانت جاهل مهما تعلمت فانت جاهل. متى يقال انك عالم؟ اذا عملت بعلمك. لازم هذا ان من علم قليلا وعمل بهذا القليل اعلم ممن علم كثيرا ولم يعمل بشيء. اعلم فالذي عنده علم قليل يعمل به افضل من الذي عنده معلومات كثيرة لا يعمل به. افضل - 00:57:49ضَ

والله عز وجل وافضل واعي علمه افضل. من اتبع العلم بالعمل. وهذا كلام دقيق. لانه اذا كان عنده علم ولكنه لا يعمل بهذا العلم فهو جاهل. لانه وليس بيني وبين الجاهل فرق. اذا كان عنده علم ولكنه لا يعمل به. بل قد يكون الجاهل اذا كان الجهل ومعجزا معذورا. اما هذا لا يعذر لانه لم يعمل - 00:58:12ضَ

يعني الجهل الذي جهل معجز ليس ناتج عن تفريط معذور. اما هذا العالم لا يعذر لانه علم ولم يعمل هل يكون العالم عالما حقا الا اذا عمل بما علم. ثم ان العمل اضافة - 00:58:32ضَ

الا انه حج للانسان ثم اذا عمل اضافة الى انه حجة للانسان فهو ايضا من اسباب ثبات العلم وبقائه. يعني العمل للانسان عند الله عز وجل ليعاقب. اذا عمل بما علم. قد احسن من انتهى الى ما قد سمع كما قال في الحديث - 00:58:49ضَ

نعم؟ زيادة. زيادة. يعني العمل له له له فائدتان زيادة الفائدة الاولى انه حج الانسان. زيادة على ذلك له فائدة اخرى وايه مدد من اسباب ثبات العلم وبقائه. ان الله عز وجل اذا عملت كما قال بعض السلف يقول يا اهل الحديث ادوا الزكاة حديثكم - 00:59:10ضَ

اعمله من كل مائة دي بربع العشر يعني بخمسة احاديث او يعني من اه اه اعملوا من من كل الف حديث مسلا بخمسة وعشرين حديثا. الزكاة ربع العشر. نعم واذا علم اذا عمل بما علم هذا له فائدتان. الفائدة الاولى كما قلنا - 00:59:32ضَ

انه يكون له حجة عند الله يوم القيامة انه لم يقصر في العمل. والفائدة الثانية ما هي ثبات العلم وبقاؤه. والان تجد الذي يعمل بعلمه يستحضر علمه. اما الذي لا يعمل بعلمه فسرعان لا يضيع علمه كما قال بعض السلف كنا - 00:59:53ضَ

نستعين على حفظ الحديث بالعمل به. هم كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به لان الله عز وجل يبارك في هذا العلم اذا عمل به الانسان. واتقوا الله وهذا عليه دليل من القرآن كذلك. واتقوا الله يعلمكم. لو التقوى هي العمل العمل بالواجب وترك المحرم - 01:00:09ضَ

فاتقوا الله ويعلمكم الله. فده اللي ادى انه كلما زال التقوى. لان التقوى هي فعل المأمون وترك المحظور. زاد علمه علمه الله عز وجل. نعم. اضف الى هذا ما قاله بعض اهل العلم - 01:00:29ضَ

من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم ومن لم يعمل بما علم اوشك الله ان يسلبه ما علم الذي يعمل بما يعلم يعطيه الله علم من لم يعلم. وهذا يذكره بعضهم على انه حديث وليس هذا وهذا ليس بصحيح. لان هذا ليس حديثا قال كالبيضاوي - 01:00:39ضَ

في تفسيره عند قوله تعالى ولهديناهم صراطا مستقيما هذه الاية مناسبة ايضا للادلة على ان العمل بالعلم يثبت العلم. قال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا - 01:00:58ضَ

لو انهم فعلوا ما يعظون به ما يؤمرون اذا كان خيرا لهم وجدة في تثبيتها لماذا؟ تثبيتا للايمان في قلوبهم تثبيتا له عن ايمانه وتثبيتا للعلم وحفظه في قلوبهم نعم لكان خير لهما وجدنا تثبيتا واذا اتيناهم من لدنه اجرا عظيما ولا اتيناهم صراطا مستقيما. فهذه الايات ايضا في سورة النساء يقصدان بها على ان العمل بالعلم - 01:01:19ضَ

سبب لحفظه وبركته وزيادته. قال وهذا ليس بصحيح ان هذا ليس بحديث نعم اه انما هي عبارة مغفورة ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله. ومعنى اورثه الله علم ما لم يعلم. اي زادوا ايمانا ونور بصيرته - 01:01:41ضَ

وفتح عليه من العلوم انواعا وفروعا. لهذا تجد العالم العامل بازدياد. ويبارك ويبارك الله في وقته وعلمه. ودليل هذا في كتابه الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. مواجهة دلالة من الاية - 01:01:58ضَ

زادهم ايمانا وعلما وبصيرة في الدين ايها الذين اهتدوا الى طريق الخير فامنوا بالله وعملوا بما امرهم به زادهم ايمانا وعلما وبصيرة في الدين وهذا يدل على زيادة الايمان عند اهل السنة والجماعة - 01:02:15ضَ

نعم فعلى المسلمين ان يدرك اهمية العمل بالعلم. وان الانسان الذي لا يعمل بعلمه سيكون علمه حجة عليه كما ورد في حديث ابي برزة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عنه اربع ومنها وعن علمه ما - 01:02:38ضَ

لا عمل فيه. وكذلك في حديث الملك الاشعري وسيذكره خلاص. وعن علمي ماذا عمل فيه. وهذا لا يخص العلماء كما قد يفهم بعض الناس بل كل من علم مسألة من المسائل قامت عليه الحجة فيها - 01:02:57ضَ

يعني ليس معنى ان ان الانسان يعمل بعلم العلماء فقط. لا كل من علم مسألة واحدة قامت عليه الحجة فيها. فاذا سمع انسان فائدة في محاضرة او خطبة جمعة وخطبة جمعة تضمنت تحذيرا من معصية وهو واقع فيها - 01:03:16ضَ

وعلم ان هذه المعصية التي وقع فيها انها امر محرم فهذا علم. فتقوم عليه الحجة بما سمع. وقد ثبت في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه هذا ابو مالك عند ابو موسى؟ واحد اسمه مالك الاشعري - 01:03:31ضَ

رضي الله عنه انه قال والقرآن حجة وصحابيا مختلفان يعني. والقرآن حجة لك او عليك من قرآن حجة لك او عليك. عليك نعم عفوا يا شيخ خطبة جمعة تضمنت تعزيلا من معصية تضمنت تعزيلا فيها تضمن في داخله يعني هو سمع خطبة فيها تحذير من المعصية - 01:03:47ضَ

ماذا؟ ان يعمل بما سمع القرآن حجة لك او عليك. متى يكون حجة لك؟ اذا عملت بما فيه. يكون حجة عليك ابقى لن تعمل بما فيه كما في حديث الرجل الذي اما هذا فكان يرفض القرآن. يعني حافظ القرآن الذي يرفضه يعني لا يعمل به - 01:04:09ضَ

قول المصنف رحمه الله الدعوة اليه. اذا هل علم ثم العمل ثم الدعوة اي الدعوة الى توحيد الله وطاعته وادي وظيفة الرسل واتباعهم قال تعالى قل هذه سبيلي العلا ويا بصيرة انا من اتبعني لان الانسان اذا كملت قوته العلمية بالعلم وقواته العملية وقوته العملية بالعين بالعمل - 01:04:26ضَ

فان عليه ان يسعى الى بذل الخير للاخرين تأسيا. اقتداء برسل الله تعالى عليهم الصلاة والسلام والدعوة الى الله تعالى امرا امرها عظيم وثوابها جزيل عظيم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا - 01:04:48ضَ

خير لك من حمر النعمة. حمر النعمة الابل الحمراء وهي من افضل المال عند العرب. هي خير لك من الدنيا وما فيها نعم قل هذه سبيلي ادعو الاية التي ذكرها في وجوب الدعوة الى الله. قل هذه سبيلي ادم رضى الله على بصيرة يعني على علم. انا ومن اتبعني كذلك يدعو الى الله - 01:05:08ضَ

فان الدعوة ليست خاصة بالانبياء. اوليس كما في الاديان المحرفة كالنصرانية واليهودية. خاصة بالاحبار او الرهبان. بل هي واجبة على كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم تجب عليه الدعوة بحسبه بحسب آآ علمه ورب مبلغ - 01:05:26ضَ

بلغوا عني ولو اية حتى لو اية واحدة كل الناس يعني يمكن ان يكونوا دعاة الى الله عز وجل بل كثير من الناس الذين يكون عندهم قليلا قد يكونون انشط - 01:05:45ضَ

في الدعوة والاكثر اجتهادا في الدعوة من كثير من طلاب العلم الذين عندهم كثير من المعلومات ولا ولا يعلمون. قال والدعوة لا تؤتي ثمارها وتكون وسيلة وسيلة اصلاح وبناء الا اذا كان الداعي متصفا بما يكون سببا لقبول دعوته - 01:05:55ضَ

وظهور اثرها. من ذلك من الصفات التي ينبغي ان تتوافر في الداعية حتى يعني تؤتي دعوته ثمارها اي نتائجها واثارها. التقوى يقصد بها كل معانيها من امتثال المأمول واجتناب المحظور والتحلي بصفات اهل الايمان. اصل التقوى كما عرفه عمر بن عبدالعزيز هذا هو هدف. امتثال المأمور - 01:06:13ضَ

ما فعل هذا ومن المتقين فان زاد في الطاعات ومستحبات وترك المكروهات فهذا خير نعم تحلي اتصاف الاخلاص بان يقصد بدعوته وجه الله تعالى ورضوان والاحسان الى خلقه ويحذر من ان يقصد اظهار التميز على غيره. واذلال المدعو باشعال بالجهل والتقصير - 01:06:36ضَ

الاخلاص في الدعوة. ومن صور عدم الاخلاص التي ذكرها المصنف انه مثلا يقصد بدعوته للغير ماذا؟ اظهار التميز انه افضل من غيره. انه افضل من غيره. يعني مثلا يأمر شخصا بصلاة الجماعة - 01:07:03ضَ

لانه يريد ان يبين له انه اعظم من غيرنا هذا الشخص لا يصلي في الجماعة اذا ندى قصد فاسد. واذلال المدعو يريد ان يذل من يدعوه انه يبين انه جاهل. او مقصر في اداء الواجب - 01:07:18ضَ

طيب هل معنى هذا ان المدعو لو غلب على ظنه ان الداعي عند هذا القصد الفاسد معنى هذا ان المدعو لا لا يمتثل؟ لأ ينتفخ يلزمه ان ينتفخ وان يقبل الحق ممن اتى به حتى لو كان كافرا. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اليهودي لما جاء اليهودي للنبي عليه الصلاة والسلام فقال انكم تشركون - 01:07:32ضَ

وقال له النبي وما ذاك؟ قال تقول ما شاء الله وشاء محمد. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال صدقة. قل ما شاء الله ثم شاء محمد. او قولوا ما شاء الله ما شاء الله وحده. اشد - 01:07:53ضَ

الكلام ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل الكلام من يهودي وكافر معناته الكافر له قصد فاسد وهو التنقص من الاسلام والمسلمين. ومع ذلك قبل النبي عليه الصلاة والسلام منهم. فدل هذا ان يعني لو تبين لك ويقنت - 01:08:03ضَ

قصدي الداعي عليك ان تمتثل لما امرك به اذا كان حقا. اذا كان حقا. فاذا لابد في الدعوة من التقوى والاخلاص والعلم فلابد ان يكون الداعي عليه ما ندعو به ذا فهم لما جاء في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسير السلف الصالح. فلا يجوز له ان - 01:08:19ضَ

قول عالما بما يدعو به لو قال لابد ان يكون الداعي عالما وسكت فكانت الدعوة مقصورة فقط على العلماء المجتهدين وهذا ليس بصحيح. وقال عالما بما يدعو به. لو كان يدعو لامر واحد فقط - 01:08:38ضَ

وان يعلمك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. خلاص هو فاهم الحديث ان هذا الذكر هذا مستحب - 01:08:52ضَ

يكفي فقط ان يكون عالما بالمسألة التي يدعو فيها فقط. انا ما يلزمه من العلم ده فهم لما جاء في كتاب الله تعالى وسنة النبي عليه الصلاة والسلام وسير السلف الصالح. اما اذا لم يكن فاهما للدليل الذي يدعو اليه فهذا يؤدي الى الخطأ. يؤدي الى الخطأ - 01:09:02ضَ

في الفهم وفي الدعوة وفي التعليم. ايضا ان يكون حليما الحلم وضبط النفس عند الغضب. الحلم يعني عدم الغضب السريع. لان ميدان الداعية صدور الرجال ونفوس البشر يعني الداعية عملوا في يتعلق بماذا؟ بما في صدور الناس ونفوس البشر والناس يغضبون. وقد ينكرون عليه وقد يسبونه اذا نهاهم عن امر هم تعودوا عليه - 01:09:21ضَ

فعليه ان يكون حليما وصدور الرجال والنفوس البشر متباينة مختلفة نفس معنى التباين الاختلاف كاختلاف في صورهم واشكالهم كما ان الناس يختلفون في اشكالهم كذلك يختلفون في بعضهم سريع الغضب. ممكن لو انكرت عليه مثلا سماع المعازف - 01:09:46ضَ

قد ينكر عليك هذا ويضربك كيف انت تنكر عليه هذا الامر المباح. مثلا نعم فاذا لابد ان يكون حليما والنبي عليه الصلاة والسلام ضرب اعظم الامثلة لهذا في سيرته. ان يبدأ بالاهم فالاهم - 01:10:03ضَ

على حسب البيئة التي يدعو فيها. فمسائل العقيدة واصول الدين تأتي في المقام الاول. وقد دل على ذلك قول معاذ النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 01:10:18ضَ

وهذا مهم جدا هو ان يبدأ بالمعروف الاكبر في الامر ويبدأ بالنهي عن المنكر الاكبر في النهي. يعني لا يجوز مثلا ان يذهب الى قوم من القبولية يفعلون بعض البدع فيناموا عن البدع. العملية في الصلاة مثلا ثم يترك نهيهم عن عبادة القبور. لا لابد ولا يبدأ بماذا؟ بالمعروف الاكبر. ويظل - 01:10:33ضَ

المعروف الاكبر حتى يطيعوه الطاعون انتقل الى غيره. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات. اطاعوك الى التوحيد؟ انتقل الى الصلاة - 01:10:53ضَ

نعم لان بعض الناس يقول لا بأس انا سامر بالتوحيد وامر ونار للبدعة. ما الفائدة فيها؟ هم احسن مشركون نعم لا يقبل يعني لا ينفعهم لو تركوا هذه البدع. نعم. قال ان يسلك في دعوته - 01:11:06ضَ

المنهج الذي نص عليه الله عليه في كتابه الكريم. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذه الاية اية عظيمة تبين ماذا؟ تبين مراتب الدعوة مراتب الدعوة حسب حال المدعو حسب حال المدعو كم كم مرتبة ذكرتها - 01:11:20ضَ

ثلاثة ولك رابعة ذكر في ايات اخرى ادعو الى سبيل ربك بالحكمة. والحكمة هي ماذا؟ العلم قال تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. الحكمة في الله السنة. العلم الذي جاء بالشريعة. فادعوا الى سبيل ربه بالحكمة - 01:11:44ضَ

يدخل فيها الكتاب والسنة. العلم من الذي يدعى بالحكمة الجاهل الجاهل بالحكم. يعني بعض الناس مثلا يجهل ان المعازف حرام. ولكن عنده ايمان وتقوى يكفيه فقط ان تقول له الدليل اول ما تقول له ده خلاص سيأتي من هذا الامر. صحيح - 01:12:10ضَ

المرتبة الثانية الذي عنده هوى او شهوة. هذا لا يكفيه الدليل لانه يعلم الدليل ان الامازف حرام ولكن عنده شهوة في زمان المعازف ماذا يحتاج الى ماذا الى موعظة حسنة. نعم. موعظة حسنة. هل صاحب الشهوة؟ صاحب ماذا؟ الشهوة. عنده شهوة في سماع عنده شهوة في النظر للسان. هل يحتاج الى موعظة؟ والموعظة وهي ماذا - 01:12:27ضَ

التذكير التخويف تخوف من النار. الترغيب في الجنة لا يكفي فقط ان تقول له الدليل ستتعب قليلا تحتاج الى موعظة. الثالث اصعب ما هو؟ الذي عنده ماذا؟ شبهة. مم. شبهة - 01:12:48ضَ

اشد من الاشياء تحتاج الى ماذا؟ الى جدال. وجادلهم بالتي هي احسن نعم يعني يقول لك من قال هذا حديث المعازف هذا ضعيف. معلق. تحتاج ان تزيل هذه الشبهة يقول لك بعض العلماء ابن الحزم قال المعازف حلال. فتحتاج ان تجادل - 01:13:03ضَ

بتبين له ضعف قوله ونادى قول الجاد مثلا وادي المرتبة الثالثة. لماذا؟ وجدير بالتي هي احسن. احسن. المرتبة الرابعة نعم جائز في سورة العنكبوت. قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منه - 01:13:20ضَ

ومرتبة ماذا؟ التغليظ. من هذا الرجل الان انت لك سلطة كالامام مثلا. له ان يعاقبه الان. ان يغلظ عليه ان يعاقبه وان يعذبه نعم. ومرتبة التقليد هذه هي خلفية كذلك القتال للامام وغير ذلك من الممارسات التي ذكرها اهل العلم. اذ كنا هذا في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني في فقهه. طيب اذا - 01:13:38ضَ

رتبت احوال المدعوين من الادنى الى الاعلى. قال الرابعة الصبر على الاذى فيه نعم لا لم نقرأ بقي بعد ذلك باقي الشرح يعني وجدير بالتي هي احسن والحكمة معرفة الحق - 01:13:58ضَ

والعمل به اما المعرفة العلم والاصابة في القول والعمل وهذا لا يكون الا بفهم القرآن والفقه في شرائع الدين وحقائق الايمان والموعظة الحسنة الامر ولله المقرون بماذا بالترغيب والترهيب وادانة القول وتغليظ المغرور وتنشيط الموروث. والاهانة. القول ان يكون قول لين سهل. ها؟ اذهب الى فرعون الى - 01:14:17ضَ

انه طه فقولا له قولا لينا. فالله امر بالهة القول لفرعون اعظم الناس كفرا. ولذلك قال آآ قال ابن عباس لو قال لي فرعون بارك الله فيك لقلت له وفيك - 01:14:41ضَ

نعم يعني لابد من الهة القول للمدعو نعم طيب يعني والانة القول له قول لين سهل. وتنشيط الموروث. تنشيط يعني ماذا؟ من نشطاء يجعله يحببه في هذا العمل يبقى تكاسل عن صلاة الجماعة فتحببه في صلاة الجماعة تقول له كل خطوة حسنة ترفع لك درجة تحط عليك خطيئة - 01:14:57ضَ

وجديرهم بالتي هي احسن ويسلك كل طريق يكون اذى للاستجابة. قلنا الموعظة في حق ما عنده لا شهوة. شهوة. لان الذي عنده شهوة يكفيك تاخذ من النار. نعم. الذي عنده شبهة - 01:15:20ضَ

دي اخطر واعتقد ان هذا الامر حلال اصلا. نعم. فيحتاج الى جدال ازالة الشبهة. وجديرهم بالتي هي احسن فيسلك كل طريقه يكون ادعى للاستجابة. من الالتزام بالموضوع والبعد عن الانفعال والترفع عن المسائل الصغيرة في مقابل القضايا الكبرى. حفظا للوقت وعزة النفس والكمال للمرور. ما معنى هذا الكلام يعني؟ هو يقول يعني - 01:15:34ضَ

الموعظة الحسنة الجدال الجدال بالتي هي احسن يسلك كل طريق ادعى اي اقرب للاستجابة. من الالتزام بالموضوع. انا وانت الان نتناقش في موضوع لا نخرج الى موضوع اخر نعم والانفعال والترفع لفعل الغضب - 01:15:55ضَ

لا يغضب يكون هادئا في اثناء مجادلته. في الجدال لابد ان يكون هذا معنى التي هي احسن. يعني كل هذا الذي اتكلم عنه انواع ما معنى التي هي احسن؟ جدرهم بالتي هي احسن. لم يكن جادلهم احسن - 01:16:14ضَ

بن حسن بالتي هي احسن. يعني بالتي المجادلة التي ترجع الى ماذا؟ اسم مصير الدجيل الى ماذا؟ المجادلة. يعني نجادلهم بالمجادلة التي احسن المجادلات البعد عن الانفعال لان علو الصوت - 01:16:28ضَ

ورفع الصوت والغضب في اثناء المجادلة. هذا علامة على ضعف دليل الذي يرفع صوته. نعم. ها والبعد عن الانفعال والترفع البعد يعني. البعد عن المسائل الصغيرة في القضايا في مسائل في مقابل القضايا الكبرى. تكلمه الان في مسألة القبور - 01:16:43ضَ

وعبادة القبور. لدينا تكلمه في البدع لا كلمه في امانة القبور. حفظا للوقت وعزة للنفس وكمالا للمروءة المروءة خلق يحمل الانسان على ترك ما يعاب عليه يعني قد يترك بعض المكروهات هي ليست محرمة - 01:17:02ضَ

حتى لاعبه الناس كرفع الصوت مثلا ووضح عزة لنفسه. عزة ده كله لان لو انت لم تجادل بالتي هي احسن وجدت بطريقة سيئة هذا يؤدي الى تجرؤ المخالف عليك. يتجرأ عليك. وهذا فيه ارساله لنفسك - 01:17:24ضَ

قال اذا انتهينا من هذا وهي مسألة مدى الدعوة اليه العلم الاول العلم الثاني العمل الثالث الدعوة اليه الرابع الصبر على الاذى فيه. اية الرابعة من المسائل الاربع الصبر على الاذى في الدعوة الى الله تعالى - 01:17:48ضَ

ان يكون الداعية صابرا على ما يناله من اذية الناس. لان اذية الدعاة من طبيعة البشر الا من هدى الله عز وجل كما قال ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. لماذا قال الله هدى للنبي عليه الصلاة والسلام؟ تصبيرا له - 01:18:03ضَ

نعم تصبيرا له على ما قد يبقى من اذى قومه ومواساة له. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا. واتاهم نصرنا واولوا يعني حتى اتاه النصر. ولقد جاءك من المرسلين. يعني جاءك يا محمد - 01:18:22ضَ

النبي الرسل الذين قبلك ما فيه موعظة لك. وكلا نقصت عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. فيجب على الداعية ان صابر على دعوته مستمرا فيها صابرا على ما يعترض دعوته او او ما يعترضه هو من الادب - 01:18:39ضَ

الداعية يطلب من الناس ان يتحروا ان يتحرروا من شهواتهم ورغباتهم. يتحرروا يعني ماذا يتركوا؟ شهواتهم ورغباتهم. وعادات اقوامهم. يعني يأمروا لكي يخالفوا ما تعودوا عليه. يخالف اغراضهم الدنيوية. ويقف عند حدود الله تعالى في اوامره ونواهيه واكثر الناس لا يؤمنوا بهذا المنهج. اكثر - 01:18:56ضَ

هذا الطريق يقامون الدعوة بكل قوة يحاربون الدعوة بكل قوة. يحاربون دعاتها بكل سلاح. قال تعالى عن لقمان الحكيم في وصيته لابنه. يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر - 01:19:19ضَ

امره الاول بماذا؟ باقامة الصلاة ليكون قدوة للناس لينجو هو في نفسه ويكون قدوة لغيره وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. ثم يترتب على هذا ماذا؟ ما الذي يترتب على الامر والنهي؟ الاذى. فلذلك قال له واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزب الامور. وعلى ادعية ان يتأسى بالرسل الكرام - 01:19:36ضَ

الامور العظيمة التي ينبغي ان يحافظ عليها الانسان. هم. عزل الامور يعني الامور العظيمة التي ينبغي ان يحافظ عليها الانسان. وعلى الداعية ان يتأسى ان يقتدي بالرسل الكرام الذين قص الله علينا اخبارهم - 01:19:56ضَ

وما حصل له من شاق الدعوة ومتاعبها. من اعراض الناس عن دعوتهم واذيتهم. يعني قصص الانبياء ما قصها الله في القرآن عبثا كما ذكرت قوله تعالى وكنا نقص عليك من انبياء الرسل ما نثبت به فؤادك. الصلاة دي حكم. حصل له من من من شاق الدعوة مشاق الدعوة ومتاعبها تعبوا كثيرا - 01:20:16ضَ

الدعوة الى الله عز وجل من اعراض الناس عن دعوتهم واذيتهم ها ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عام. قال ربياني دعوت قيمي ليلا ونهارا فلم يزد من دعائي الا فرارا. الايات التي تبين صبر الانبياء على اقوام مئات - 01:20:36ضَ

جدا نعم قال من اعراض الناس عن دعوتهم واذيتهم بالقول والفعل مع طول الطريق واستبطاء النصر يعني لو قهوة بطيئا تأخر تأخر النصر يعني كما قال تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا - 01:20:51ضَ

الايات شهادة كثيرة حتى يقول وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله. فالله قص لنا هذا في القرآن ليبين صبر الانبياء وصبر الاتباع معنى الدعوة الى الله عز وجل كما قال تعالى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل - 01:21:18ضَ

والعزم من الرسل يوم خمسة نعم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. فولاء سم اولي العزم لانهم اصبحت اصحاب الارادة القوية عزم يعزم عزما يعني اراد بقوة. هم. فهم اولي العزم انهم عزموا وارادوا الدعوة الى الله عز وجل. وصبروا على هذا وتحملوا المشاقة في هذا - 01:21:43ضَ

والله امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يصبر كصبر هؤلاء. وقد جعل الله تعالى العاقبة للمتقين وكتب النصر لدعاة الحق. قال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل - 01:22:07ضَ

الذين خلوا من قبلكم. مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب. ذكر الان المسائل الاربعة والعلم والعمل والدعوة والصبر. ثم يذكر دليلا من سورة العصر. قال تعالى والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين - 01:22:17ضَ

وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. استدل المؤلف رحمه الله على هذه المسائل الاربع بصورة عظيمة لا تزيد على ثلاث ايات وهي سورة العصر والمسألة الاولى والثانية وهي العلم والعمل في قوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فان الايمان لا يكون صحيحا والعمل لا يكون - 01:22:41ضَ

واضحة الا بالعلم. بان يعبد الله على بصيرة اذا من اين اخذنا العلم؟ الايمان لابد فيه من العلم. فاعلم انه لا اله الا الله لكي تؤمن بانه لا اله لابد ان تعلم. تعلم معناها وتعلم مقتضياتها. فاذا - 01:23:01ضَ

الذين امنوا في العلم وفي العمل كذلك. لان الايمان علم وعمل. اعتقاد وعمل. واضح هذا؟ نعم. وعملوا الصالحات هذا من عرش ماذا؟ اي نوع من انواع العرش هذا امر خاص - 01:23:18ضَ

ادي المعطل الخاص على العالم. فعملوا الصالحات الموجودة في الذين امنوا اصلا لانني العمل من الايمان عند اهل السنة والجماعة. العمل من الايمان هذا العطش يسمى عطف ماذا؟ عطف خاص الانعام. ليس عطف مغايرة. الاصل في العطف ان يكون للمغايرة. تقول دخل محمد وعلي. محمد غير علي. صح؟ لكن يجوز - 01:23:34ضَ

نقول دخل الطلاب وامين. وامين من الطلاب. هذا من عطش ماذا الخاص على العالم. لا حرف الخاص على العالم نعم. الخاص على العالم. نعم. فهذه الاية فيها دليل لمذهب اهل السنة والجماعة. في اهمية - 01:23:57ضَ

نية العمل ومنزلته من الايمان لان الله ذكر العمل مرتين. ذكره في العموم في الايمان ثم افرده بالذكر لاهميته. كقوله تعالى مثلا من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. عطف جبريل وميكال على الملائكة. مع انه من الملائكة هذا من اهمية وفضل - 01:24:11ضَ

فاذا لا يصح الاستدلال بهذه الاية المرجئة لانها المرجئة يستدلون بهذه الاية ونظرها في القرآن كثير. ان الله دايما في القرآن ما يعطف العمل على الايمان. فقالوا عدس العمل على الايمان يقتضي ماذا؟ المرجية. ماذا قالوا يقتضي ماذا؟ المغايرة. ان العمل غير الايماني. وان العمل ليس من الايمان - 01:24:31ضَ

فهذا دليل على جهل اهل البدعة لان اهل البدعة لم يستدلوا بدليل الا وهو عليهم لا لهم. هذا الدليل عليهم. عليهم لماذا؟ لان الله ذكر العمل مرتين كما كما ذكرت. مرة مرة - 01:24:51ضَ

في العموم هو الذين امنوا مرة بذكره منفردا. فاذا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا فيه ان الايمان ليكون صحيحا. والعمل لا يكون صالحا الا بالعلم بان يعبد الله على بصيرة - 01:25:01ضَ

على علم الثالثة الدعوة قال وتواصوا بالحق على وزن ماذا؟ وزن تفاعل بمعانيه المشاركة لم يقل اوصوا بالحق انظر ماذا قال لم يقل اوصوا بالحق. قال ماذا تواصل وتواصل يدل على المشاركة بين اثنين. يعني انا اوصيك وانت ايضا توصيني. فيه دليل انك الدعوة لكل الناس حتى للعاصي. العاصي يدعو - 01:25:16ضَ

يعني انت تنصح العاصي؟ والعاصي ينصح غيره وغيره ينصح غيره. كل الناس ينصحون بعضهم لان الدعوة ليست مقصورة على اناس معينين. ليست مقصورة على الصالحين فقط بل العصاة كذلك يدعون غيرهم. بل - 01:25:44ضَ

العاصي عليه ان ينهى غيره عن نفس المعصية التي يفعلها. لو كان يشرب الخمر ولقى الشخص الذي يشرب الخمر عاديا غير موجود الخمر. ولا يدخل هذا في قوله لما تقولون - 01:25:58ضَ

تفعلون وليدخلان في قوله اتأمرون الناس بالفر وتنسون انفسكم فان معناها ليس هكذا كما يظن بعض الناس كما ذكر هذا ابن كثير في التفسير بينما المعنى ان الله امرك بشيئين - 01:26:08ضَ

امرك ان تأمر نفسك وان تأمر غيرك. فالاكمل ان تعفو عن الامرين. ان تأمر بنفسك وان تأمر غيرك. امرك ان تترك الحرام وان تنهى غيرك عنه فالذنب ليس على فعل امري انما الذم على ماذا؟ على تركه. الذنب ليس على عفوا. الذنب ليس على امر غير بالخير - 01:26:20ضَ

على ترك الخير. واضح هذا؟ والذم ليس على نهي الغير عن المنكر. انما الذم على فعل المنكر. نعم. فهمتم هذا؟ فاذا لا بأس بل يجب على الانسان اذا فعل منكرا وكان يعلم من نفسه انه يفعله لينا غيره عنه - 01:26:41ضَ

ومثلا يدخن وبعد ان ينهب يجب عليه ان ينهى غيره من التدخين نعم فاذا تواصوا في عمادك فيها المشاركة وفيها دليل على ان الدعوة ليست خاصة باناس معينين. والرابعة في قوله ماذا؟ وتواصوا بالصبر. الربيع الصبر على الدعوة - 01:26:56ضَ

قال تعالى والعصر هذا قسم والعصر المراد به الزمن الذي تقع فيه الاحداث من خير او شر اقسم الله به لان افعال الناس وتصرفاتهم كلها تقع في هذا الزمن. فهو ظرف - 01:27:15ضَ

يودعه العباد اعمالهم. يودعه يعني يضعون فيه اعمالهم. ان خيرا فخير وان شرا فشر فهو جدير ان يقسم به. يستحق ان يقسم به اين المقسم عليه اين المقسم عليه عندنا في القسم اه ان الانسان لفي خسر. عندنا في اسلوب القسم عندنا مقسم به - 01:27:34ضَ

والعصر ومقسم عليه. والله عز وجل يقسم بما شاء منك مخلوقاتي. اما المخلوق ما يساوي ان يقسم بالمخلوق لا يقسم الا بالله. الله يقسم قالت رأسها بالعصر تارة بالليل ترها بالفجر بالشمس. وابن القيم له كتاب عظيم اسمه - 01:27:57ضَ

في اقسام القرآن. الاقسام لم ينقسم ليس قسم. بيتكلم فيه عن تفسير هذه الايات التي فيها ماذا وقال هناك قاعدة في التفسير في باب الاقسام ذكر ان الله عز وجل اذا اقسم بشيء - 01:28:13ضَ

لابد ان هناك مناسبة بين القسم وبين؟ المقسمين. المقسم عليه القسم الذي هو مقسم به يعني والعصر والمقسم عليه وبينها بمناسبة اتى بمناسبات عجيبة جدا يعني. يعني مثلا ما المناسبة هنا - 01:28:27ضَ

بين العصر وبين ان يزن في خسر. نعم ان الانسان اعظم ما يخسره الكفر هو عمره. كل شيء يمكن ان يعوض. الصحة المال. لا. اعظم ما يخسره عمره. لو خسر عمره - 01:28:41ضَ

فخسر اخرته. كما كان يقول الحسن البصري يا ابن ادم انما انت ايام اذا ذهب بعضك اوشك ان يذهب كلك. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في البخاري نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. مغبون يعني خاسر - 01:28:59ضَ

الفرض الوقت. فالله اقسم بالعصر لانه يتكلم هنا عن خسارة الانسان. المقسم عليه هو خسارة الانسان. فكل من ضيع وقته فقد خسر ان الانسان لفي خسر. ولم يستثني من هذا الا الذين اتوا بهذه الاشياء الاربعة العلم والعمل والدعوة والصبر. الا الذين امنوا الى اخر الاية. طيب اذا - 01:29:15ضَ

العصر قال وما بعد العشي هو اخر النهار. ومنه صلاة العصر والاول هو الازهر في معنى اية والله اعلم ما هو الاول؟ ماذا يحصل الاول يعني؟ الزمن. ان ان القسم هنا؟ بالزمن وليس بصلاة العصر - 01:29:34ضَ

لان بعض المفسرين انظر هذا النقل من التبيين انظر في الحاشية قال التبيان في اقسام القرآن كاني ابن مقيد. ابن القيم وضع ان هذا القسم لاجل ماذا؟ الزمن لاجل الصلاة. ها - 01:29:53ضَ

طيب قال والدليل قال جواب القسم ان الانسان لفي خسر يقسم بالعصر على ان الانسان في خسر والالف واللام الاستغراق. اي الف ولام الانسان علامته الاستغراق يد العموم الشمول. علامته انك تستطيع ان تضع كل مكانه - 01:30:05ضَ

يعني كل انسان فيه خصلة. بدليل الاستثناء بعده. لان الاستثناء معيار العموم دليل على العموم يعني. يعني اذا انت ان تعرف هذا كم؟ نعم استثني بعده. كل انسان في خسر. لقوله تعالى وخلق الانسان ضعيف. وكل انسان ضعيف. والخسر هو النقصان والهلك - 01:30:27ضَ

الاقصام وهلاك. لان حياة الانسان هي رأس ما له. فاذا مات ولم يؤمن ولم يعمل صالحا خسر كل الخسران عياذا بالله تعالى. ولم يبين هنا نوع الخسران في اي شيء. بل اطلق لي عمر وهذا اسلوب قرآني متكرر كثيرا - 01:30:47ضَ

هو حمز المتعلق وانا اسلوب بلاغي يسمى حزف المتعلق يفيد العموم. حزف المتعلق يعني حذف ما يتعلق بالكلام يفيد العموم. ان الانسان لفي خسر خز لماذا؟ خزي في كل شيء. خسر نفسه وخسر اهله. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. من معاني الاية اهاليهم - 01:31:03ضَ

كيف خصم اهليهم؟ يعني خصلوا ازواجهم من الحور العلة ودخلوا الجنة دي خسارة خسر آآ الجنة نعم خسر اولاده الذين اولاده في الدنيا الذين يدخلونهم في الجنة وهو في في النار عياذا بالله تعالى. نعم فخسر هنا خسارة تشمل كل انواع الخسارة. ان الانسان لفي - 01:31:23ضَ

لم يبين هنا نوع الخسران في اي شيء بل اطلق ليعم وقد يكون مطلقا كحال من خسر الدنيا والاخرة وفاته النعيم واستحق الجحيم وقد يكون خاسرا من بعض الوجود الى بعض. من يمثل بالثاني؟ الاول واضح. الذي دخل النار - 01:31:43ضَ

الكافر خسارته خسارة عظمى نقول خسارة مطلقة. طب الخسارة الثانية؟ مثل خسارة من في الاخرة يعني في الدنيا وكله في الاخرة. انا الخسارة في الاخرة نوعان. ها؟ من ايضا المطلقة هي خسارة الكافر خالص في جهنم - 01:31:58ضَ

يوم الخسارة اللي بعدها خسارة مرتكب الكبائر يعذب في النار ثم يدخل الجنة. الخاصة التي بعدها خصالة من دخل الجنة. الذي يدخل الجنة سيخسر قد يكون فيها دي خسارة ايضا. هذه خسارة سيكون في منازل الدنيا - 01:32:19ضَ

وان كانت هذه الخسارة لا يتألم بسببها في الجنة. لان الجنة ليس فيها حزن. نعم. يعني اخر اهل الجنة دخولا للجنة كما في الحديث الذي عند مسلم. اخر واحد يدخل الجنة. كان في - 01:32:36ضَ

ثم خرج من نار الجنة يقول لقد اعطيني الله ما لم يعطي احدا من الاولين والاخرين. يقول انه افضل اهل الجنة يعني. اهل البيت يعني لكن هذه خسارة ايضا هذه خسارة. نعم فانما يقول ماذا؟ وقد يكون خاسرا من بعض الوجود الى بعض. من هذه الوجوه ان يكون له منزلة دنيا في الجنة - 01:32:48ضَ

اقلني في الجنة. والذي يستفاد من مفهوم الاية ان الخسران قد يكون بالكفر. والعياذ بالله مرآة عوم وكل خسارة. لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكنن من الخاسرين. قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. وقد يكون بترك العمل - 01:33:08ضَ

قال تعالى ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون نعم يكون الخسران بترك التواصي بالحق كلية او التواصي بالباطل - 01:33:27ضَ

وليس بعد الحق الا الضلال. وقد يكون بترك التواصي بالصبر كلية او بالوقوع في الهلع. يعني كل هذا خسران. قد يحصل من هذا بترك العلم طب قد يعلم يعلم ويعمل لكنه لا يصبر على المصيبة هذا ايضا الخسارة - 01:33:45ضَ

قد يكون بالوقوع في الهلع والجزع. الهلع والجزع عكس الصبر. الهلع ان الانسان خلق هلوعا الى مساء الشر جزوعا. فالعاء هو الخوف الشديد عند نزول المصيبة والجزع عكس الصبر ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. معنى الاية - 01:34:02ضَ

اللي هيسبب النزول في موسم الابن عباس انه قال نزلت هذه الاية في الرجل كان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام فاذا ولدت امرأته غلاما ذكره ولدت امرأة غلاما ذكره وانتجت خيره. خيره ولدت ايضا. مم. قال هذا دين صالح. عند ميت يسلم فيأتيه المال من الدنيا يقول هذا دين جيد. واذا لم - 01:34:26ضَ

يقول هذا دين سوء. فيترك الاسلام. فنزلت هذه الاية. كحال بعض الناس الذي يترك الكفر والفسوق والعصيان ويدخل الاسلام. فيجد ان انه افتقر مثلا مساء الفل. لانه ما كان صادقا في اسلامه. ومن الناس من يعبد الله على حرف. حرف - 01:34:48ضَ

وحرف الشيء اخره طرفه. هم. يعني كان هذا هذه الطاولة هي الاسلام هو في الخارج هكذا في الحرف. نعم خير اطمأن به دخل في الاسلام. ولا صبرتم فتنة انقلب على وجهه. خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. وهذا حال كثير من المسلمين. شيخ الاسلام له كلمة جميلة في مجموع - 01:35:05ضَ

يقول ان كثيرا من من الناس دعاة في الايمان عندهم ايمان ضعيف فهؤلاء ان سلموا من الفتنة والبلاء وماتوا على ذلك روجي لهم ان يدخلوا الجنة فان ابتلوا ابتلاهم الله كفروا. يعني بعض الناس عنده امان ضعيف. قد يعافيه الله طوال حياته فيموت على هذا الايمان الضعيف. فان شاء الله سيدخل الجنة حتى لو - 01:35:23ضَ

عذب في النار زمنا لا على قدر ذنوبه. وقد يبتلى في الدنيا يكفر بسبب مال الضعيف. نعم. فاذا الله عز وجل لا يظلم احدا سبحانه وتعالى. من هؤلاء الناس الذي يعبد الله على حرف - 01:35:47ضَ

هو ايمانه ضعيف صباح الخير صباح الخير اطمأن بنا صباح فتنة ابتلي في الدنيا ارتدت هذا هؤلاء حال هؤلاء الناس الذين يتكلم عنهم شيخ الاسلام. والمقصود ان الانسان في خسر مهما كثر ماله وولده - 01:36:00ضَ

ومهما عظم قدره وشرفه. ما عظم المنزلة عند الناس الا من اتصف بهذه الصفات الاربع ادي صفات الاربع هي صفات الكمال الانساني عند الله عز وجل. صفات الكمال الانسانية الحقيقية العلم والعمل والدعوة والصبر. فعلى الانسان ان يتأمل حاله - 01:36:16ضَ

ويعلم يقينا انه لا نجاة للعبد من الخسران الا بهذا الطريق الذي رسمه الله تعالى لا ينجو من الخسران الا بيد الاربعة. وقوله تعالى ان الذين امنوا هذا هو الوصف الاول - 01:36:36ضَ

لمن يسلم من الخسارة ووصف الايمان. والمعنى الا الذين امنوا بما امر الله تعالى من الايمان به. وهو الايمان بالله والملائكة والكتاب والنبيين وكل ما يقرب الى الله تعالى. من اعتقاد صحيح وعلم نافع - 01:36:49ضَ

فقدم الايمان على العمل الصالح. لان العمل الصالح بدون ايمان لا ينفع. عمل باطل. ولقد اوحي اليك والذين من قبلك انا اشركت ليحبطن عملوا فقد يكون له عمل. عبدالله بن زيد بن جدعان ماذا قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:37:04ضَ

سألته عائشة ارأيت عبدالله بن زيد بن جدعان فانه كان يفعل كذا وكان من اعمال الخير في الجاهلية وكان كافرا. يعني يسقي الحجيج ويساعد الفقراء. فقال له النبي زي ما هو في النار انه لم يقل يا من ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. فاتى بالعمل ولم يأتي بالايمان فلا ينفعه عمله - 01:37:20ضَ

وعملوا الصالحات. المراد بالعمل الصالح افعال الخير كلها كل افعال الخير سواء كانت ظاهرة او باطنة هنا اوي باطلة. وسواء كانت متعلقة بحقوق الله تعالى كالصلاة ها والصيام او متعلقة بحقوق العباد - 01:37:37ضَ

الزكاة العام والاحسان الى الوالدين وغير ذلك. وسواء ما كانت من قبيل الواجب او كانت مستحبة من قبيل المستحب. اذا كانت خالصة صوابا خالصة لوجه الله صوابا على السنة. فعاملوا الصالحات يشمل كل الاعمال الصالحة - 01:38:02ضَ

طيب عملوا الصالحات. الالف واللام من الصالحات هذه سؤال هل هي اي نوع من انواع الالف واللام من دا الياف واللام استغراقية جنسية عادية. اي نوع من انواع الالف واللام - 01:38:18ضَ

اي ذكر يعني الصالحات جنسية. لماذا قلت جنسيا؟ صحيح. ولكن لماذا قلت جنسية؟ طب لماذا لا نقول استغراقية لا يستطيع الانسان ينزل كل عمل. فعندما يقول عملوا الصالحات ليست الزوجات ما الفرق بين الزورقي والجني - 01:38:33ضَ

الاستغراقية يعني كل الصالحات. هل يستطيع احد ان يعمل كل الصالحات؟ نعم. لو كان هذا شرطا لما دخل احدهم الجنة. ولذلك جاء هذا هذا الاية عن صالحات مقيدة في موضع واحد في القرآن سورة الاعراف. قال تعالى - 01:38:58ضَ

نعم والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة فيها خالدون. اين اين القيد هنا التقييد في الاية؟ لا نكلف نفسا الا وسعى لماذا قال ابن القيم هذا القيم احتراز اعتراض ادي جملة اعتراضية المقصود بها الاحتراز الاحتراز من ماذا - 01:39:12ضَ

من الظن انه لابد ان يعمل كل الصالحات. اذا يعمل هذا لا يدخل الجنة. لا هذا ليس بصحيح. لا نكلف نفسا الا وسعها. فان المقصود بعمل الصالحات الصالحات التي يقدر عليها. هم. الفرق بين الجنس والاستغراق ان الاستغراق لابد ان تفعل كل شيء. الجنس هو الاكثر - 01:39:32ضَ

الاكثر كما تقول مثلا الرجل افضل من المرأة. هل استغراق ام جنس جنس ليس كل رجل اقدم كل امرأة. نعم. في الغالب ان الرجل اقدم من مرة. فهمت؟ وهكذا. طيب اذا عملوا الصالحات هل الف ولام جنسية وليست استغراقية؟ المراد بالعمل الصالح - 01:39:51ضَ

افعال الخير كلها. فعندما يقول كلها نعم هي استغراقية بمعنى شمولة لكل عمل الخير لكن باعتبار تعلقهم بالمكلف ليست استغراقية. فهمت هذا؟ يعني عندما نقول عمل الصالحات هذه؟ نعم كل الصالحات - 01:40:09ضَ

تشمل كل الصالحات استغرقية بهذا المعنى. باعتبار الصالحات نفسها. اما باعتبار تعلقها بالمكلف هل يلزم ان يفعلها كلها؟ لا. لا طيب اعمال افعال الخير كلها سواء كانت ظاهرة او باطنة سواء كانت مطلقة بحقوق الله تعالى الى اخره. قال الشافعي لو ان لو ان لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة - 01:40:25ضَ

لو ان الله لم ينزل حجة على خلقه الا هذه الصورة. سورة العصر لكفته. كفتهم في ماذا يعني لا يحتاجون الى تفاصيل التشريع له. ليس معنى هذا كفتهم في المعنى الذي وردت فيه. ما هو المعنى؟ وجوب العلم والعمل والدعوة والصبر. يعني هذا المعنى الصورة - 01:40:46ضَ

لازم معنى قول الشافعي لا تكفي عن كل الدين. لأ طبعا لا تكفي عن كل الدين. اين تفاصيل الشرائع؟ الصلاة والصيام والحج وزكاة وغير ذلك. فيقصد بالكفاية في هذا الباب - 01:41:06ضَ

ادارية وباب ماذا باب العلم وجوب العلم والعمل لان هذا الباب باب وجوب العلم ووجوب العمل. وجوب الدعوة ووجوب الصبر هذا المعنى تكرر كثيرا في القرآن. صح؟ واصبر فان الله يضيع اجر المحسنين. ايات كثيرة تأمر بالصبر تأمر بالعلم. هذه - 01:41:16ضَ

هذه السورة تكفي عن هذه الايات الاخرى. خلي معنى كلام الشافعي. ليس معنى كلامه انها تكفه كل الدين. هذا لا يقوله عاقل فضلا عن عالم. وقوله تعالى وتواصوا بالحق المراد بالحق في هذه الاية - 01:41:34ضَ

والله اعلم هو ما تقدم من الايمان من الايمان بالله والعمل الصالح وتواصوا بالصبر. جميع انواع الصبر. الصبر على طاعة الله واداء فرائضه والقيام بحقوقه وحقوق عباده. فهذا يحتاج الى الصبر. والصبر عن معصية الله لان النفس - 01:41:48ضَ

امارة بالسوء فلابد للانسان ان يصبر لان لا يقع في المعصية ذكر النوعين من انواع الصبر. ما هو من نوعان؟ الصبر على الطاعة. والصبر على المعصية. واضح والصبر في اللغة هو؟ الحفظ. وفي الاصطلاح كما عرفه ابن القيم وحبس اللسان حبس القلب عن الجزع - 01:42:06ضَ

قلبي لا يجزع. الجزع وماذا؟ الاعتراض على القدر. وحبس اللسان عن الشكوى لا يشكو لغير الله. وحبس الجوارح عن التشويش والقلق. معنى حبس الجوارح عن التشويش بعض الناس نزلت به المصيبة مثلا لا يستطيع ان يصلي. يترك الصلاة هذا تشريف وخلاص. ظهر على جوارحه. اجازة او ظهر على جوارحه. فاذا حبس نفسه عن هذه الثلاثة - 01:42:28ضَ

نعم ومن الصبر ايضا الصبر عن المطر عند كثرة النعم. البتر. البطر هو عدم شكر النعمة. البطل عدم شكر النعمة. فيصير الانسان عن فيصبر الانسان عن البطر والاسراف والتبذير عند وجود النعم او كثرتها - 01:42:48ضَ

هذا صبر على البلاء. لان الله قد يبتلي الانسان بماذا؟ بالخير او بالشر. ونبلوكم بالخير والشر فتنة. الشر والخير فتنة. ومن صبري ايضا بطل على عدم الشكر النعمي. ومن الصبر ايضا الصبر على المصائب وهي ما يصيب الانسان في هذه الدنيا من مصائب وحوادث فانه عرضة لذلك. يتعرض - 01:43:05ضَ

الى ثلاثة انواع للصبر صبرا على الطاعة وصبر عن المعصية وصبر على المصيبة. المصيبة تشمل ماذا؟ ما يوصيكم من خير وشر ما اصابك من حسنة فمن الله. اصابك من حسنة فحسنة مصيبة - 01:43:25ضَ

وما اصابك من سيئة فمن نفسك. طيب ايهما اعلى انواع الصبر معناها الترتيب الذي ذكره اعلاها الصبر على الطاعة ثم الصبغة عن المعصية. ثم الصبر على المصيبة. لماذا كان النوعين الاولان؟ افضل من النوع الثالث. لان النوعان الاولاني اختياريان. الانسان ده مختار ان - 01:43:40ضَ

يصلي ولا يصلي ان يعصي او لا يعصي. فالصبر الاختياري اعظم اجرا من الصبر الاضطراري. الصبر على المصيبة خيرا كانت ام شرا قبل اضطراري لست مضطرا يعني ليس هناك اختيار في دفع المصيبة. ولماذا كان الصبر على الطاعة افضل من الصبر عن المعصية؟ لان مذهب جماهير اهل العلم - 01:43:58ضَ

كانت المسألة فيها خلاف. ان فعل الطاعة افضل من فعل من ترك المعصية. فعل الطاعة. فعل الواجب. احب الى الله من ترك المحرم. فلذلك كان الصبر على الطاعة افضل من - 01:44:17ضَ

عن المعصية. نعم. الثالث اه بقدر الله ان يأتي فجأة لا تنتظره. ايضا يكون دعم ليس نعم ليس يعني فجأة يقول يعني الصبر ادي المصيبة في شدة من وجه ماذا؟ من وجهة ان المصيبة تأتي فجأة - 01:44:27ضَ

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث انس عند مسلم قال للمرأة اذا كانت تك عند القبر قال انما الصبر عند الصدمة الاولى الصبر عندك الصدمة الاولى. ولذلك قال ابن القيم العاقل يفعل عند نزول المصيبة ما يفعله الاحمق بعد شهر - 01:44:52ضَ

الاحمر بعد شهر ماذا يفعل يصبر خلاص. اما العاقل ماذا يفعل في الاول؟ اول ما تجد المصيبة يصبر. انت في كل حاجة ستصبر. ستنسى وتصبر في كل حال. فاصبر من الاول - 01:45:09ضَ

حتى تؤجر. لان الصبر بعد شهر لا ينفعك. الصبر بعد شهر لا ينفعك. نعم يعني في اول الصبر عند الصبر عند المصيبة قال الشافعي لو انزل الله لو ما انزل الله على خلق الله هذه سنة لكفتهم معنى قول الشافعي وان الله عز وجل ما انزل للبشرية منهاجا ولا جعل لها طريقا الى هذه السورة القصيرة ذات الثلاث الايات لكانت كافرة - 01:45:22ضَ

لان هذه السورة رسمت المنهج الذي شرعه الله تعالى طريقا للنجاة هو الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. فهذه الامور الاربعة هي التي تحصل بها النجاة. فلو ان الله تعالى ما انزل الى هذه السورة - 01:45:42ضَ

فكان من اراد الله هدايته يعرف انه لا نجاة له الا بالايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. وهذا من الاعجاز الذي لا عليه الا الله تعالى اية واحدة تبين وظيفة الامة الاسلامية. طبعا هذا الكلام ينبغي ان يقيد بما ذكرت. يقيد بما ذكرت ما هو التقييد؟ ان يقال ان قصد الشافعي - 01:45:58ضَ

ليس ان هذه الصورة تكفي كمنهاج لان الان الا الذين امنوا وعملوا. الذين امنوا قلنا فيها العلم. طب العلم بماذا؟ ما هو الاية الاية لم تذكر تفاصيل ما ينبغي ان يتعلم. التفصيل جاء - 01:46:18ضَ

بعد ذلك في السنة فاذا معنى قول الشافعي لكفتهم يعني كفتهم في هذا الباب يعني. في باب ماذا؟ في باب وجوب العلم والعمل والدعوة هذا ينبغي اه حمله على هذا. طيب - 01:46:33ضَ

قال البخاري قال وظيفة كل فرد من افراد الامة الاسلامية وهي التواصي بالحق والتواصي بالصبر. بعد الايمان والعمل الصالح فما اعظمها من سورة ولهذا فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما نقل كلام الشافعي قال هو كما قال يعني ما قال الامام الشافعي هو في محله فان الله جل وعلا اخبر ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مؤمنا صالحا - 01:46:44ضَ

ومع غيره موصيا بالحق وموصيا بالصبر. وقد جاء في تفسير ابن كثير ما يختلف عن العبارة التي ذكرها المصنف هنا. فقد جاء فيه قال الشافعي لا تدبر الناس هذه الصورة لوسعتهم. والمعنى واحد كفتهم يعني. قال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم - 01:47:06ضَ

العلم قبل القول والعمل. قال باب يقرأ بالتنوين انها مقطوع عن الاضافة يعني مقطوع للاضافة عما بعلمه نعم والعلم مبتدأ. قبل القول خبر مبتلى. العلم قبل القول. افالت هذه الترجمة؟ ان قول الانسان - 01:47:26ضَ

وعمله لا اعتبار له في ميزان الشرع الا اذا كان قائما على العلم فالعلم شرط لصحة القول والعمل قال والدليل وهذا من كلام البخاري والذي في الصحيح ان البخاري قال باب العلم قبل القول والعمل بقول الله تعالى ولكن الشيخ رحمه الله عبر بقوله والدليل يكون اوضح - 01:47:45ضَ

اللي كلمة الدليل هذي ها ليست في صحيح البخاري لكن الشيخ زادها للتوضيح قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. وهذا من كلام البخاري ايضا. لكن ليس في صحيحه كلمة قبل القول - 01:48:15ضَ

انما الذي فيه فبدأ بالعلم فاما ان يكون قوله قبل القول والعمل بكلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله للتوضيح في نسخة اخرى للبخاري يعني واضح حاجة؟ طب اين اين القول - 01:48:32ضَ

الاية اين القول والعمل في الاية؟ في الاية. ها اين القول والعمل في الاية؟ الاية التي ذكرها فاعلم انه لا اله الا الله اين القول والعمل لا اله الا الله قم واستغفر عملك. استغفر لذنبك هذا قول وعمل لان القول عمل. نعم. يعني اعلم انه لا اله الا الله هذا هو العلم - 01:48:46ضَ

اغفر لذنبك فالله امر النبي عليه الصلاة والسلام اولا ان يعلم ثم يستغفر. نعم. واضح وقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يشمل الامة وهذا هو العلم. واستغفر لذنبك هذا والعمل. وقد استدل بعض السلف بهذه الاية على - 01:49:10ضَ

فقد ذكر ابو نعيم رحمه الله في الحلية عن سفيان ابن عيينة رحمه الله انه سئل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله تعالى حين بدأ به فاعلم انه لا اله الا الله ثم امر بالعمل بعد ذلك فقال واستغفر لذنبك - 01:49:26ضَ

وجه الاستدلال على فضل العلم ان الله تعالى بدأ به فامر نبيه صلى الله عليه وسلم بالعلم. اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة لا قبل ان يأمر بالعمل ان ذهبت الى المسجد. فامر نبيه بالعلم قبل ان يأمر بالعمل. وهذا يدلنا على امرين - 01:49:43ضَ

اولا على فضل العلم الثاني على ان العلم مقدم على العمل. ابن القيم في كتاب المفتاح دار السعادة نتكلم عن فضل العلم على المال كذلك. من اكثر من مائة وسبعين وجه - 01:50:01ضَ

نعم على فضل العلم على ان العلم مقدم على العمل. ثم ذكر المصنف مسائل اخرى مفرعة على ما تقدم. فقال اعلم رحمك الله. قال في المتن اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة التعلم وهذه المسائل الثلاثة. الاول تكلمنا عنها اربع مسائل لابد ان تفهم ترتيب الرسالة - 01:50:14ضَ

هناك اربع مسائل العلم العمل الدعوة الصبر. ثم لك ماذا؟ ثلاث مسائل ثم هناك الاصول الثلاثة. من ربك من نبيك؟ ما دينك؟ موجود كلام في المنزل اقرأوا طيب هذا لو هناك اختلاف في النسخ اخبروه - 01:50:34ضَ

استفدنا ممكن آآ طيب اللي بعد ذلك يعني. وجه الاستدلال على فضل العلم ان الله تعالى بدأ به فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالعلم اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم مسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا - 01:51:02ضَ

فقال ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله العلم امام عملي وقائد له. والعمل تابع له ومؤتم به مؤتم لم يعني مدى مقتدي تم جعله اماما. نعم. فكل عمل. فالعمل يجعل العلم اماما له. نعم - 01:51:35ضَ

مهتم به. نعم. كما نقول انت مهتم بالامام. نعم وكل عمل لا يكون خلف العمل خلف العلم. خلف علم. مم. مقتديا به فهو غير نافع لصاحبه كل عمل لا يكون خلف العلم مقتديا به يتخذ العلم قدوة. هو غير نافع لصاحبه. لان ده كان صاحبه بيقرأ العمل. لانه ليس على السنة. بل - 01:52:03ضَ

مركم عليه. بالمضرة علينا انا مبتدع الان يكون دار عيلنا ده اصبح مبتدعا كما قال بعض السلف من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح ان المبتدع اذ عبد الله بغير علم افسد اكثر من اصلاحه. ها؟ نعم. حرم الحلال. وابتلع في الدين فليس منه. نعم. ولا معروف يعني - 01:52:29ضَ

انتهى الكلام ماذا بعد ذلك بكم اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عملا ادي المسائل الثلاث - 01:52:53ضَ

مجملها ثم ذكر المصنف مسائل اخرى مفرعة عن ما تقدم عندكم هذا فقد اعلم رحمك الله وهذا دعاء من المصلي فرحمه الله ويدل على حرصه ونفعه لاخيه المسلم كما تقدم. انه يجب على كل مسلم ومسلمة - 01:53:13ضَ

تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن. هذه المسائل الثلاث مجملها. الاولى في توحيد الربوبية. والثانية في توحيد الالوهية. والثالثة في الوراء والبراء في الولاء والبراء. ادي المسائل الثلاث مسائل عظيمة لابد من تعلمها والعمل بها لان القاعدة لانها قاعدة هذا الدين واساس العقيدة. فالاولى - 01:53:29ضَ

التي هي من توحيد الربوبية ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا هذه ثلاثة امور. ان الله تعالى خلقنا والدليل على ان الله خلقنا والسمع والعقل اما السمع الكتاب والسنة يعني فاياته كثيرة. كقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 01:53:51ضَ

الله خالق كل شيء. واما العقل فقد دل عليه قوله تعالى في سورة الطور ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون. هذا من من حسن الاستبدال يعني ان تستدلي بماذا بالدليل العقلي من القرآن لان القرآن مليء - 01:54:10ضَ

الادلة العقلية لا نحتاج ان نذهب الى غير القرآن لاثبات الادلة العقلية على اصول التوحيد. كما ينتهي المتكلمون اخبرتكم قبل ذلك الكتاب الشيخ سعود العريفي الادلة العقلية النقلية على اصول التوحيد هذا كتاب مهم في هذا الباب. اننا نقول ان القرآن مليء بالادلة العقلية على اصول - 01:54:24ضَ

الدين من بداية توحيد الربوبية والالوهية واثبات النبوات واثبات البعث واليوم الاخر واثبات وجوب التشريع الى غير ذلك من الامور خلف في هذه الاية دليل عقلي على انه لابد من خالق - 01:54:42ضَ

وانه لم يوجد هذا الكون صدفة. هذا الكون لم يوجد ماذا؟ صدفة. وانه لم يوجد هذا الكون صدفة لان القسمة العقلية تقتضي ثلاثة امور لا رادع لها. اما اننا خلقنا بدون خالق - 01:54:59ضَ

وهذا لا يمكن لان الخلق لابد ان يتعلق بخالق كالتحريك يتعلق بمحرك يعني هل يمكن يتحرك شيء بدون شخص يحركه؟ انت في ابسط الامور. لو دخلت الغرفة انت كنت آآ تسكن وحدك في شقة. فدخلت دخلت - 01:55:14ضَ

فوجدت سريرك ليس في مكانه. ستقول انك لص قد دخل. لا يمكن ابدا عقلا ان تقول ان هذا سيتحرك وحده اذا كان مجرد التحريك هو فعل بسيط. يوجب وجود فاعل له. فكيف بالخلق من عدمه؟ نعم. فكيف بهذا الكون العظيم؟ كالتحريك يتعلق بمحرك. هل يمكن - 01:55:32ضَ

يتحرك من مكانه الا بوجود محرك له. فهذا دليل عقلي وكذلك دليل في الطبيب. فطري لماذا؟ الصبي اول ما يولد اول ما يسمع الصوت العالي يلتفت تحية الصوت. بفطرته مع انه ليس عقل ليس - 01:55:49ضَ

ان الصوت لابد ان يكون له من من مؤثر فلذلك يلتفت ناحية الصوت نعم فليمكن لشيء ان يتحرك من مكانه الا بوجود محرك له. وهذا امر ضروري يعرفه العقلاء. فكوننا خلقنا بدون خالق هذا لا يمكن - 01:56:05ضَ

والناس اللي من مقتضى عقولهم حتى المعاندون منهم. حتى المعاند منهم الملحد يعني الذي ينفي وجود الله. يعرفون هذا. فلو قيل لشخص ان هناك قصرا من القصور الذي جهز بكل ما تشتهيه الانفس وتتمناه - 01:56:22ضَ

ولكن هذا القصر وجد صدفة هكذا اتفاقا بدون بناء ولا اعداد لبادر الناس الى التكذيب. لسارع الناس الى التكذيب وقالوا هذا لا يمكن. لان القصر يحتاج الى بناء وما فيه من اثاث وطعام يحتاج الى اعداد. فلابد من عمال وصناع. طبعا هذه - 01:56:36ضَ

التربة دهيت وتعجب عندما تجد بعض الذين يعني يقولون لهم علماء كبار مثل وغيره من الفلاسفة البريطانيين نعم يعني يوحدون يلحدون وهناك كبير الملاحدة الهجوم هذا كان كبير معاصرين وترك الالحاد. وكان هو يحكي كتب كثيرة جدا في الالحاد. ومع ذلك كتب كتاب اسمه خرافة الالحاد. رجع فيها من الالحاد - 01:56:55ضَ

هذا موضوع كبير لابد ان يعتنى به. طب انا كل يوم اشياء خرافات يسمونها ادلة. اقول حتى شبهتها خرافات يسمونها ادلة يعني مثلا يقولون يمكن نعم انه تقول لهم كيف يغلق هذا الكون كله صدفة؟ صدفة يكونون يمكن يمكن اذا كان هناك اكوان غير - 01:57:25ضَ

يعني يقول له الصفة لا تأتي بكون منتظم. القول المنتظم الشمس في وقت معين والناس يخلقون بطريقة معينة. يقولون يمكن ان ان هذا هناك اكوان غير متعددة. هناك اكوان ليس لها عدد. نعم. والاكوان غير متعددة هذه خرج منها كوني منتظم - 01:57:45ضَ

فهمت؟ اليوم افكار الفروة العقلية؟ بعيدا جدا فلا يفترضوا فرض العقلية واجبات الخالق فكرة غبية جدا يعني ها يعرفون متفوقين لشخص ان هناك قصة من القصور الذي جهز بكل ما تشتهي الانفس وتتمناه - 01:58:02ضَ

ولكن هذا القصر وجد صدفة بدون عناء قال لا. الامر الثاني الاحتمال الاول اننا خلقنا بدون شيء. الاحتمال الثاني اننا خلقنا انفسنا. وهذا اشد فسادا مما قبله. لان انا والمعدوم لا يكون قادرا لا يمكن ان يكون قادرا على ايجاد نفسه. لان العدم نقص والخلق كمال. فكيف يكون الناقص كاملا؟ واضح هذا - 01:58:25ضَ

هذا لا يمكن سيتعين الامر الثالث ما هو الامر الثالث هو انه لابد لنا من خالق وهو الرب القادر. ولهذا قال ام خلقوا من غير شيء. يعني هل هم خلقوا - 01:58:45ضَ

خلقوا هكذا دون خالق هذا هو الامر الاول. امهم الخالقون يعني لانفسهم هذا هو الامر الثاني. والامر الثالث ما هو الامر الثالث ان الله هو الذي خلقه لم تذكره الاية. لانه اذا امتنع عن الامر الاول والثاني يتعين الامر الثالث. اذا امتنع الاول والثاني امتنع الاول - 01:58:56ضَ

وامتنع الثاني انهم خلقوا انفسهم. اتعين الامر الفاتح هو ان الله هو الذي خلقهم. وقد ورد في الحديث ان رجلا مشركا سمع هذه الاية فدخل الايمان في قلبه وجبير ابن مطعم رضي الله عنه كما في البخاري. قال - 01:59:14ضَ

انه جاء في موضوع صار بدر والنبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الطور في صلاة المغرب يقرأ بسورة الطور. فمرت الاية وجبير يسمع فيقول معبرا عن نفسه كاد قلبي ان يطير. يعني من شدة الفزع والتأخر بالاية كاد قلبي ان يطير. ومنذ ذلك الوقت وقر - 01:59:30ضَ

الايمان في قلبي لانه من اهل اللسل والفصاحة من اهل اللغة يعني. والبلاغة فعرف الاية ومعناها وما تدل عليه فوقر الايمان في قلبه ان الله خلقنا اعلم رحمك الله ان الله خلقنا ورزقنا. هذا الامر الثاني بما يتعلق بتوحيد الربوبية. والدليل ان الله - 01:59:50ضَ

تعالى رزقنا ايات كثيرة في القرآن نقف عند هذه المسألة ومسألة الرزق - 02:00:09ضَ