باحث

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب صرنا في زاد المعاد - 00:00:00ضَ

في غزوة بدر ها الى هل نفسه يمكن مئة وواحد وثمانين نفس طبعة اللي معي القديمة عزم قريش على على الخروج بدر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:18ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم. قال المصنف ابن القيم رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. امين قصر ولما عزموا على الخروج ذكروا ما بينهم - 00:00:49ضَ

وبين بني كنانة من الحرب تتبدى لهم ابليس في سورة سراقة ابن مالك المدلج وكان من اشراف بني كنانة فقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم - 00:01:06ضَ

من ان تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه. اخرجوا والشيطان جار لهم لا يفارقهم فلما تعبأوا لقت قريش وكنانة قبائل بني كنانة قريبا من مكة وبني بكر بن كنانة ونحوهم كانت بينهم - 00:01:24ضَ

غارات وحروب فخشوا ان يقطع عليهم الطريق ويرجع على على مكة فيخلفوهم في اهلهم فلذلك قال لهم سراقة اني جار لكم نعم فلما تعبوا للقتال ورأى عدو الله جند الله - 00:01:51ضَ

قد نزلت من الشام هذا يعني عند لما التقوا في بدر. نعم هل روى نقص على عقبيه؟ فقالوا الى اين يا سراقة الم تكن قلت اني الم تقل الم تكن قلت انك جار لنا لا تفارقنا - 00:02:16ضَ

فقال اني ارى ما لا ترون. اني اخاف الله. والله شديد العقاب وصدق في قوله اني ارى ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله. فقيل كان خوفه على نفسه ان يهلك معهم وهذا اظهر. ليه ليس خوف تقوى - 00:02:35ضَ

وانما خشي ان يقتله جبريل لانه رأى جبريل. نعم ولما رأى المنافقون ومن في قلبه مرض قلة حزب الله وكثرة اعدائه ظنوا ان الغلبة انما هي بالكثرة فقالوا غر هؤلاء دينهم - 00:02:53ضَ

فقالوا مرة هؤلاء دينهم؟ السؤال هنا الم يكن اهل بدر كلهم الصفوة من المؤمنين فكيف يكون المنافقون هذا ما يرد هالسؤال هذا؟ صحيح هؤلاء كانوا من المنافقين الذين مع خرجوا مع قريش يظهرون الاسلام - 00:03:15ضَ

وقتل منهم من قتل الذين قال الله فيهم ان الذين يتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم؟ في بدر هذا قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله خارجة واسعة فتهاجر فيها؟ فاولئك - 00:03:43ضَ

مأواهم جهنم وسعت مصير. الا المستضعفين استثنى من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة ويهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكانوا عفوا غفورا هؤلاء المنافقون الذين كانوا يظهرون الاسلام واخرجوا منهم من اخرج قهرا - 00:04:04ضَ

من مكة اخذهم قريش معهم منهم من اخرج خرج حمية ومنهم من خرج وقال اني ساعتزل القتال ثم دخل فيه وقال غر فقالوا غر هؤلاء دينهم. يعني حماسهم وكذا نظروا الى القلة والكثرة - 00:04:25ضَ

نعم اخبر سبحانه ان النصر بالتوكل عليه ابالكثرة ولا بالعدد والله عزيز لا يغالب حكيم. والله عزيز لا يغالب حكيم ينصر من يستحق النصر وان كان ضعيفا عزته وحكمته اوجبت نصر الفئة المتوكلة عليه - 00:04:45ضَ

فلما دنا العدو وتواجه القوم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فوعظهم وذكرهم بما لهم في الصبر والثبات من النصر والظفر العاجل وثواب الله الاجل واخبرهم ان الله قد اوجب الجنة - 00:05:10ضَ

لمن استشهد في سبيله فقام عمير بن الحمام فقال يا رسول الله جنات عرضها السماوات والارض. قال نعم. قال بخ بخ قال بخن بخن يا رسول الله قال ما يحملك على قولك بخن بخن - 00:05:28ضَ

قالا والله يا رسول الله الا رجاء اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخرج تمرات من قرنه مم قرنها نعم تجعل فيه المقرونات اشياء نعم ايش يقول في الحاشية عندنا - 00:05:47ضَ

آآ قرنه اي جعبة النشاب مثل اللي تجعل فيه السهام. هنا ظرف يسمونه قرن ايوه فجعل يأكل منهم ثم قال لئن حييت حتى اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة بما كان معه من التمر - 00:06:09ضَ

ثم قاتل حتى قتل فكان اول قتيل. الله اكبر واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم احمد ومسلم والحاكم من حديث انس ابن مالك يعني كيف الحاكم يستدركه على مسلم - 00:06:35ضَ

عنا هو مستدرك قد يكون للفظة فيه نعم زائدة يعني واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ملء كفه من الحصباء رمى بها وجوه العدو الرمل او الحجارة الصغيرة الرمل يسمى حصباء - 00:06:56ضَ

يكون فيه حجارة صغيرة فلم تترك رجلا منهم الا ملأت عينيه وشغلوا بالتراب في اعينهم وشغل المسلمون بقتلهم وانزل الله عز وجل في شأن هذه الرمية على رسوله صلى الله اما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. شف الحاشية - 00:07:20ضَ

وعندك تخريج تفسير الطبري. بس. فقط ها قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي لو اني كفى من حصى فناوله فرمى به وجوه القوم فما بقي احد من القوم الا امتلأت عيناه من الحصباء فنزلت وما رميت اذا رميت ولكن الله رمى - 00:07:44ضَ

في حديث عبدالله ابن وفي حديث الله وفي حديث عبد الله ابن الله عليه وسلم اخذ كفا من الحصى بيده ثم خرج استقبل القوم فقال ثم نترحم بها ثم قال لاصحابه - 00:08:09ضَ

ولم تكن الا الهزيمة الله من قتل من صناديدهم واسر من اسر منهم الحكيم ابن حزام قال لما كان يوم بدر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ كفا من الحصى - 00:08:24ضَ

اقبلنا به كرمنا بها وقال الوجوه فانهزمنا فانزل الله عز وجل. ولكن الله رمى قال هيثم في المجمع رواه الطبراني واسناده حسن هنا صرح الطبراني الهيثمي بحسن الاسناد. والاول قال رجاله رجال الصحيح - 00:08:37ضَ

الثاني صريح تصحيح صريح. والاول لا بعبارته يعني هذه تفهم من طريقة الهيثم وغيره هيثمي وغيره من العلماء قد يصرحون بالتصحيح وقد يسرحون صحة او حسن الاسناد وقد وقد لا يصرحون بذلك. انما يقول رجاله رجال الصحيح - 00:09:01ضَ

او يقول رجاله ثقات هذا رجال الصحيح يعني رجال الصحيحين البخاري ومسلم او احدهما لكن لا يحكم بصحة الاسناد لانه قد يكون فيه انقطاع او فيه علة او انه لم يدرسه بحيث انه - 00:09:27ضَ

اه يجزم بانه خالي من علل يقول ظاهرة الصحة ظاهرة انهم ثقات لكن اذا قال له اسناد حسن حكم على الاسناد باتصال وحسن الاسناد واذا قال صحيح اسناده صحيح حكم عليه بالاتصال وصحته - 00:09:46ضَ

لكن يبقى انه جعل الحكم على الاسناد اما اذا قال حديث صحيح او حديث حسن فذاك حكم على على المتن ها ومعناه انه ليس عنده فيه علة وقد ظن طائفة ان الاية دلت على نفي الفعل عن العبد واثباته لله. هذه مسألة رجع الشيخ الى - 00:10:09ضَ

لحظة بس موضوع ثاني بطلب انا شاحن شف هذا سم وقف ولا؟ لا لا بس انا معاك اي خلص صدق موجود بس جيبي لنا البطارية الله خير وين قد يقض ظنه - 00:10:36ضَ

وقد ظن طائفة ان الاية دلت على نفي الفعل عن العبد واثباته لله وانه هو الفاعل حقيقة وهذا غلط منهم من وجوه عديدة مذكورة في غير هذا الموضع يعني رحمه الله قوله عز وجل وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. ها - 00:11:49ضَ

لما اخذ قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمي شيئا انما هو اه كالالة التي ليس لها فعل بالاضافة اليه تقول رمى فلان لان هذي مذهب الجبرية مذهب الجبرية - 00:12:10ضَ

ويتبناها الاشاعرة يقولون نفي الاسباب ليس للاسباب واضافة الشيء اليها من باب المجاز النار ليست محرقة والسكين ليست قاطعة والزجاج الحجر اذا كسر الزجاج ليس هو الكاسر. ها يقولون حصل - 00:12:27ضَ

الامر عنده لا به ما يقول انه كسر بالحجر او قطع بالسكين او احترق بالنار انما من باب المجاز هو يحصل عنده لا به هذا هو قالوا ان الاية الله نفع قال وما رميت - 00:12:50ضَ

فجعله نفي اذ رميت الرمي ما رميته ولكن الله رمى الشيخ يقول لا هذا لا يدل على هذا وقد وضح هذا في غير هذا الموضع في مواضع كثيرة منها في الجواب الكافي لما تكلم عن الدعاء - 00:13:12ضَ

ثم اتكلم عن الدعاء ومنها يعني عن الدعاء وانه آآ سبب نافع جعله الله لانه اولئك حتى الدعاء يقولون لا ليس له اثر ومنها في اه كتابه في القدر الشفاء العليم - 00:13:30ضَ

بالقضاء والقدر والحكمة والتعذيب وغير ذلك. وشيخ الاسلام في مواظعنا لكن هنا ماذا اراد ان يبينه باختصار. انظر ماذا يقول ومعنى الاية ومعنى الاية ومعنا وهذا غلط ومعنى الاية ان الله سبحانه اثبت لرسوله ابتداء الرمي - 00:13:55ضَ

ونفى عنه الايصال الذي لم يحصل برميته الرمي يراد به الحذف والايصال فاثبت لنبيه الحذف ونفى عنه الايصال. هذا الكلام هنا لما قال وما رميت اذ رميت ها ولكن الله رمى - 00:14:21ضَ

هذه الاية فيها نفس الرمي وايصال المرمي فلو ان انسانا رمى لكن ما وصل لم يحصل المقصود بقراء لكنه لم يصب نقول رمه لكن لم لم يصب لم يرمي الرمي المراد - 00:14:38ضَ

قال اذ رميت. اثبت قال اذ رميت. هذي فيها اثبات وقال وما رميت اي وما اصبت اذ رميت الرمي الذي هو الالقاء لا لا لا لا يراد به هذا وهذا - 00:14:59ضَ

يراد به هذا رمى رمي يعني هو اراد انه يطلق على الايصال يقال له رمي معي ويطلق على الرمي دون ايصال يقال له رمي هل هنا عن شيء للنبي صلى الله عليه وسلم مثبت في الاية وشيء من في. المثبت قوله اذ رميت - 00:15:25ضَ

يعني حالة رميك لكنك ما رميت انت الذي اوصلتها لان المسافة بعيدة وهذا رمل. وجميعهم وصلتهم. ايه ايه وهذا رمل لا يصل الى كل شيء. يعني يذهب الى مسافات. فالله - 00:15:49ضَ

هو الذي اوصله لذلك قال ولكن الله هنا رمى عائدة الى الايصال هذا مراده ثم انه ايضا يحمل على الارادة والتوفيق ها ارادة من الذي امره ان يرمي الذي وفقه لذلك - 00:16:06ضَ

وهكذا وليس نافيا كليا وكانت الملائكة يومئذ بادر المسلمين الى قتل اعدائهم. اي تسابق. ايوة. قال ابن عباس بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه - 00:16:33ضَ

اذ سمع اذ سمع اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس فوقه يقول اقدم حيزوم اذ نظر الى المشرك امامه مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه كضربة السوط - 00:16:54ضَ

اخضر ذلك اجمع فجاء الانصاري فحدث ذلك رسول الله بذلك. بذلك تحدث بذلك تحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة. الله اكبر - 00:17:15ضَ

اخرجه مسلم الحاجة عندك في الاصل في الحاشية. اي يقول في الحاشية اخرجه مسلم من حديث عمر لانه اراد ان يظربه فوجد الرجل سقط امامه. قبل ان يظربه بالسيف والضربة التي فيه ظربة سوط - 00:17:37ضَ

ويقول اقدم حيزوم حيزوم هو فرس ذلك الملك من مدد السماء الثالثة قال ابو داوود المازني اني لاتبع رجلا من المشركين لا اتبع عندك مشددة ها؟ لا لا اتبع. اني لا اتبع رجلا من المشركين لاضربه - 00:17:57ضَ

اذ وقع رأسه قبل ان يصل اليه سيفي عرفت انه قد قتله غيري وجاء رجل من الانصار ابن عباس ابن عبد المطلب اسيرا فقال العباس ان هذا والله ما اسرني - 00:18:21ضَ

لقد اشارني رجل اجلح من احسن الناس وجها على فرس ابلق ما اراه في القوم. فقال الانصاري انا اسرته يا رسول الله فقال اسكت لقد ايدك الله بملك كريم. بملك كريم - 00:18:37ضَ

هذا هذا آآ يقول رجل اجنح اجلح الجبين من احسن الناس وجها على فرس ابلق ابيض. الابلق الابيض ما اراه في القوم هذا ملك فقالوا الانصار واسر من بني عبد المطلب ثلاثة - 00:18:55ضَ

العباس هو عقيل. ونوفل بن الحارث عباس عم النبي عقيل ابن ابن ابي طالب ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب كلهم هذا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:19:20ضَ

وذكر الطبراني في معجمه الكبير عن رفاعة بن رافع قال لما رأى ابليس ما تفعل. نعم. نعم قال لما رأى قال لما رأى ابليس ما تفعل الملائكة بالمشركين يوم بدر - 00:19:35ضَ

اشفق ان يخلص القتل اليه فتشبث به الحارث بن هشام. وهو يظنه سراقة ابن ما لك. الحارث ابن هشام اخو اخو ابي الحكم ابن ابي جهل ابن هشام وعمرو بن هشام - 00:19:51ضَ

مخزومي وركز في صدر الحارث فالقاه ثم خرج هاربا حتى القى نفسه في البحر رفع يديه فقال اللهم اني اسألك نظرتك نظرتك قال فانظرني الى يوم يبعثون هنا خشي من الموت - 00:20:11ضَ

نظيراتك الصورة؟ نظرتك اي امهالك. نعم. قال فانك من المنظرين. نعم فقال اللهم اني اسألك نظرتك نظيرتك اياي وخاف ان يخلص اليه القتل قال ابو جهل بن هشام فاقبل. اقبل ابو جهل بن هشام. فقال يا معشر الناس - 00:20:33ضَ

لا يهزمنكم خذلان خذلان لا لا يهزمنكم خذلان سراقة اياكم فانه كان على ميعاد من محمد ولا يهولنكم قتل عتبة وشيبة والوليد فانهم قد عجلوا وولاة والعزى لا نرجع حتى نقرنهم مشددة الجيم - 00:20:54ضَ

عجلوا ها. نعم. مو عجلوا. لا عجلوا هنا نظام العين طيب لا نرجع حتى نقرنهم نقرنهم. نقرنهم؟ هم. عندي بالظبط يعني اسرع يريد ان يأتي باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسرى نقرنهم بالحبال. ايوة - 00:21:21ضَ

لا نرجع حتى نقرنهم بالحبال ولا الفين رجلا منكم منهم رجلا. ولا الفين قتل منهم رجل يقول لا تقتلونهم اتوا بهم اسرى بطر ورئاء الناس بطر كبر ولا الفين رجلا منكم قتل منهم رجلا - 00:22:03ضَ

ولكن خذوهم اخذا. حتى نعرفهم سوى صنيعهم واستفتح ابو جهل في ذلك اليوم فقال اللهم اللهم اقطعنا للرحم واتنا بما لا نعرفه فاحنه فاحمه الغداة فاحمه الغداة. مم اللهم اينا كان احب اليك وارضى - 00:22:26ضَ

وارضى عندك فانصره اليوم. فانزل الله عز وجل ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. وان تنتهوا فهو خير لكم. وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت. ان الله مع المؤمنين - 00:22:51ضَ

في صوت شغال هذا؟ تراه يشترك مع ذاك ايوه ولما تستفتحوا دعاء. دعوا استفتحوا على انفسهم بالدعاء بان يفتح الله بينهم يقضي بينهم يقول الله فقد جاءكم الفتح. ان هؤلاء لا يستحقون الاجابة. استفتحوا وخاب كل جبار عنيد - 00:23:07ضَ

ولما وضع المسلمون ايديهم في العدو يقتلون ويأسرون ويأسرون وسعد بن معاذ واقف على باب الخيمة التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي العريش متوشحا بالسيف في ناس من الانصار - 00:23:33ضَ

رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في في وجه سعد بن معاذ الكراهية لما يصنع الناس قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد كانك تكره ما يصنع الناس - 00:23:51ضَ

قال اجل الله كانت اول وقعة اوقعها الله بالمشركين. وكان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال. مم. لا يريد الاسر ولما قال الله عز وجل حتى يدخلنا في القتل - 00:24:05ضَ

هذا اولى كان رأيا مشددة. نعم ولما بردت الحرب تولى القوم عندك بردت ها ولا بردت بدون ضبط شوفوا وزنها تصريفها عند استغفر الله العظيم يقول برد كنصرا وكرمه برودة برد - 00:24:24ضَ

يبرد اه برد وكرم وكرم يعني يصبح بارودة وبرد قال كنصر وكرما تقول بردت بردت على هذا ما ما ذكر فيه الكسر برد كنصر وكرم برودة وماء برد وماء برد وبارد - 00:25:22ضَ

وبارود وبراد ومبرود الى اخره. المهم اذا هو برد وبردا ما فيها ما فيها بريدة فلما بردت الحرب وولى القوم منهزمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينظر لنا ما صنع ابو جهل؟ - 00:26:00ضَ

فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابن عفراء حتى برد فاخذ بلحيته فقال انت ابو جهل فقال لمن الدائرة اليوم؟ فقال لله ولرسوله هل اخزاك الله يا عدو الله فقال وهل فوق رجل قتله قتله قومه - 00:26:33ضَ

فقتله عبدالله ثم اتى النبي صلى الله عليه هز رأسه. نعم. نعم قتله عبدالله ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قتلته فقال الله الذي لا اله الا هو. الله هذا القسم - 00:26:55ضَ

يعني ابالله الله الذي لا اله الا هو رددها ثلاثا ثم قال الله اكبر الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده هزم الاحزاب وحده انطلق فارنيه انطلقنا فاريته اياه. فقال هذا فرعون هذه الامة - 00:27:13ضَ

ما عندك تخريج؟ نعم اخرجه البخاري ومسلم من حديث انس دون استحلاف النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود الى اخر القصة فانه عند احمد والطبراني في الكبير باسناد صحيح عن ابي عبيدة - 00:27:38ضَ

وهو ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه وابو عبيدة لم يسمع من ابيه لكنه كان شديد العناية بحديث ابيه. وعنده من ذلك من العلم ما ليس عند غيره. واصله في صحيح البخاري - 00:27:52ضَ

قريب من طريق اخر عن ابن مسعود الا انه مختصر جدا المهم لانه ابن عفراء اه معاذ ومعوذ طبعا على الخلاف بين العلماء بينهم اللي انطلقوا قصة عبد الرحمن ابن عوف في صحيح البخاري انهم سألوه - 00:28:06ضَ

وقالوا اين ابو جهل؟ اين ابا جهل وقال ما تصنع به يا ابن اخي؟ قال اني سمعت انه كان يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم جذبني الاخر فقال مثل قوله - 00:28:26ضَ

قال فلاح ابو جهل كانه جمل اورق قال فقلت هذا هو فانطلق عليه كالصقرين ضرباه قطعوا رجله وسقط فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يقولوا قتلته فقالوا اسيافكم فرأوه اياه - 00:28:39ضَ

فرأى فقال لاحدهما انت قتلته. وقال الاخر خيرا لانه هو الذي ضربه عليه الدم المهم انه اه بعد ذلك وجده ابو جهل وده ابن مسعود على صدره وحز رأسه واتى به - 00:29:01ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو يقول لك يعني مختصر لم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم كلاكم قال كلاكما قتله واعطى السلم لاحدهما. اي احسنت احسن الله اليكم - 00:29:19ضَ

واسر عبدالرحمن بن عوف امية ابن خلف وابنه علي فابصره بلال وكان امية يعذبه يعذبه بمكة فقال رأس الكفر امية بن خلف لا نجوت ان نجا لا نجوت ان نجا - 00:29:45ضَ

ثم استوحى جماعة من الانصار واشتد يقول استوخى استنصر يرحمكم استصرخهم نعم ثم استوخى جماعة من الانصار واشتد عبدالرحمن بهما يحرزهما يحرزهما منهم فادركوهم فشغلهم عن امية بابنه. ففرغوا منه ثم لحقوا لحقوهما. فقاله عبدالرحمن - 00:30:02ضَ

فبرك فالقى عليه بنفسه فضربوه بالسيوف من تحته حتى قتلوه. واصاب بعض السيوف رجل عبدالرحمن بن عوف وقاله امية قبل ذلك من الرجل المعلم في صدره بريشة نعامة فقال ذاك حمزة ابن عبد المطلب - 00:30:28ضَ

قال ذاك الذي فعل بنا الافاعيل وكان مع عبدالرحمن اذراع قد اجتلبها فلما رآها استلبها سلب اي نعم ايه قد اجتلبها فلما رآه امية سلبه ان يقتل الرجل ويأخذ ما عليه من - 00:30:49ضَ

سلاح او متاع او ثوب يسمى السلب. نعم فلما رآه ميت قال له انا خير لك من هذه الادرع. فالقاها واخذه. فلما قتله الانصار كان يقول يرحم الله اجعلني باذرعي بادراعي وباسيري. نعم. هذا قصته ايظا الشيخ اختصرها - 00:31:08ضَ

وهو مثل هذا اولها انه كان يأخذ الاذرع وهذا استأثر وكان رجلا ظخما فقال لي عبده وكان صديقا له ولا يناديه الا يا عبد الله ما يقول يا عبد الرحمن - 00:31:35ضَ

انه كان في الجاهلية اسمه عبد عمرو كان صديقا له في الجاهلية لامية بن خلف فلما سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن لان قريش لا تعرف الرحمن. فقال لا نعرف الا رحمن اليمامة - 00:31:49ضَ

وقال لا اناديك الا بعبد عمر. قال ان ناديتني بعبد عمر لا اجيبك قال وانا لا اناديك فاصطلحوا على ان يناديه بعبدالله وصار اذا ناداه بعبد الله يجيبه ولا يناديه بعبدالرحمن - 00:32:04ضَ

المهم ثم بعد ذلك في هذه الوقعة لما رآه وهو صديقه في الجاهلية قال انا خير لك من هذه الادعية يعني افدي نفسي باموال. اذا رجعت الى مكة فاراد منه ان يأسره ويؤمنه - 00:32:21ضَ

فاخذه وابنه علي علي بن امية فقال فلما رآه عبد الرحمن قال امية بلال بلال ابو عبد الرحمن ايضا يقال له ابو عبد الرحيم امية بن خلف لا نجوت ان نجو. يا للانصار فجاءت الانصار - 00:32:37ضَ

فقال له اسرع وكان ثقيلا لا يستطيع ان يهرب فلما لم يستطع الفرار به ترك ابنه واخذه لينشغل بالابن تقطعوا عليا ثم من طرف قال ابرك فلما برك استلقى عليه ليحميه - 00:32:56ضَ

ادخلوا السيوف من تحت عبدالرحمن ابن عوف حتى قطع الرجل واصابوا رجل عبد الرحمن كان يقول يرحم الله بالالم فجاءني بادراعي وباسيرة الاذراع مو القاها اخذت الله اكبر لله حكمة ويشفي صدور قوم مؤمنين. الله اكبر. شفى الله صدورهم - 00:33:17ضَ

نعم تزوج اي نعم الشاهد من هذا سبحان الله ان ابن مسعود كان يعذبه ذلك المجرم ابو جهل الله صدره من ان قطع رأسه بيده وبلال يعذبه هذا المجرم صفوان ابن امية - 00:33:38ضَ

امية ابن خلف ابو صفوان يعذبه في حراء رمظاء مكة وهو يقول احد احد حتى افتك ابو بكر كشف الله صدره منه انه قتله سبحان الله نعم انقطع يومئذ سيف عكاشة بن محسن عكاش - 00:33:59ضَ

من قطع يومئذ سيف عكاش بن محصن. يومئذ اشوفك دايم تفصلها. يومئذ ها. ما دام متصل الكلام. يوقف عندها اذا وقفت نهائيا. ابشر وانقطع يومئذ سيف عكاشة عكاشة بن محصن - 00:34:20ضَ

محصن. اي هذا اسدي. من بني اسد في قريش في ولاء بالولاء. نعم فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم جذلا من حطب. هم. فقال دونك هذا فلما اخذه عكاشة دون الجذع - 00:34:39ضَ

الجذع الاصلي الكبير والجذل فرع منه فلما اخذه عكاشة فلما اخذه عكاشة وهزه عاد في يده سيفا طويلا. شديدا ابيض فلم يزل عنده يقاتل به حتى قتل في الردة ايام ابي بكر. الله اكبر. رضي الله عنه. هذا اللي قال له سبقك بعكاشة - 00:34:57ضَ

وقتل شهيدا يوم يوم الردة. نعم ولقي الزبير عبيدة بن سعيد بن العاص وهو مدجج في السلاح لا يرى منه الا الحدق وحمل عليه الزبير في حربته فطعنه في عينه فمات - 00:35:22ضَ

وضع رجله على الحربة هذا كان من اشداء قريش كان شديدا قويا مدجج بالسلاح لا ترى منه الا عيناه ليس هناك منفذ على عليه درع وطعنه بعينه فدخلت حتى ذهبت في صلب في اصل - 00:35:38ضَ

نعم ووضع رجله ووضع رجله فوضع رجله على الحربة ثم تمطى فكان الجهد ان يمتد هكذا. يضع رجله على اصلها ثم يمتد ظهره الى حتى اسحب اسحب فكان الجهد فكان الجهد عن نزعها وقد انثنى طرفاها - 00:36:01ضَ

فجأة له اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذه اعطاه اياها قال عروة فسأله اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:25ضَ

فاعطاه اياها فيها السلمة في رأس الحربة. نعم فلما قبضت فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها ثم طلبها ابو بكر فاعطاه فلما قبض ابو بكر سأله اياها عمر فاعطاه فلما قبض عمر اخذها ثم طرد - 00:36:39ضَ

طه عثمان فاعطاه فلما قبض وقعت عند ال علي فطلبها عبدالله بن الزبير وكانت عنده حتى قتل يعني انتقلت من عثمان الى علي ابن ابي طالب ثم لما قتل علي رضي الله عنه طلبه ابن الزبير - 00:37:01ضَ

يقول في الحاشية اخرجه البخاري الله اكبر وقال ها لا لا لا هذي حربة الزبير هذي حربة الزبير وقال رفاعة بن رافع رميت بسهم يوم بدر ففقأت عيني فبصق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا لي. فما اذاني منها شيء. الله اكبر. الله اكبر - 00:37:20ضَ

فلما انقضت الحرب اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توقف على القتلى فقال بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم كذبتموني وصدقني الناس اخذتموني ونصرني الناس. واخرجتموني واواني الناس ثم امر بهم فسحبوا الى قريب من قلوب بدر - 00:37:51ضَ

وطرحوا فيه ثم وقف عليهم فقال القريب البئر معروف ثم وقف عليهم فقال يا عتبة بن ربيعة. يا عتبة يا عتبة صح بس هذا عندي مفتوح ايوه احسن الله اليك فقال يا عتبة وربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا فلان ويا فلان هل وجدتم ما - 00:38:14ضَ

وعدكم ربكم حقا. فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فقال له عمر ابن الخطاب يا رسول الله ما تخاطب من اقوام قد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يستطيعون الجواب - 00:38:43ضَ

ثم رواه البخاري ومسلم ها؟ نعم ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرصة ثلاثا. يعني عرصة المعركة وكان اذا ظهر على قوم اقام بعرصتهم ثلاثا ثم ارتحل مؤيدا منصورا. عندي حاشي يقول العرصة بفتح العين - 00:39:02ضَ

والصاد وسكون الراء البقعة الواسعة بغير بناء من دار وغيره منادى منادى مفرد المنادى المفرد يبنى على الظم. منصوب في محل نصب يا ادم اسكن انت وزوجك ها اما اذا كان آآ مظافا - 00:39:27ضَ

فانه آآ ينصب في مثلا لذلك لبعده قال ايش يا عتبة ابن ربيعة لانه بدر ابن ربيعة لانه مضاف لذلك نصب ابن ربيعة ايش الواد ما وعدهم اذا خالفوا مثل الذي سورة الاعراف لما قالوا - 00:39:56ضَ

ما صرفت الذين كفروا وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم الى قوله لا لا لا الاعراف الاعراف. اهل الجنة ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. قالوا نعم - 00:40:28ضَ

ما وعد الله الكافرين من العذاب تخلف ايات كثيرة احيانا يشمل الوعيد لا شوف ايه يشمل الوعي لا لا ما لها علاقة بهذا لكن الوعيد في التعذيب. والوعد مطلق الوعيد في التهديد - 00:40:57ضَ

والوعد مطلق. لكن يغلب عليه ان يكون في الخير. لاحظ قال فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا في المؤمنين قال وجدنا ما وعدنا ربنا. فهل وجدتم ما وعد نعم ثم ارتحل مؤيدا منصورا قرير العين بنصر الله له. الله اكبر. ومعه الاسارى والمغانم - 00:41:23ضَ

لما كان بالصفراء قسم الغنائم وضرب عنقا النضر بن الحارث بن كلدة ثم لما نزل بعرق الظبي ظرب عنق عقبة ابن ابي معيظ عند ظبي عندك مظمومة؟ اي نعم شيخ - 00:41:52ضَ

عندي الظبية ليش اختلفوا؟ هل يقال عن الظبي ولا الظبي عندي مشدد الظبي ها لا بد يسمونها الشمسية اللي لابد اذا دخلت عليها ترى فيه اه النهاية هنا لو تشوفونها قد يذكرها - 00:42:09ضَ

قاموس في الغالب يذكر الاسماء حتى والاماكن الصيد في في لأ لو شفتوا الشسمه النهاية؟ ايه. النهاية ها. لا موجودة عندكم هناك في المكتبة هنا لا لا بان اذا وصلت الى موظع - 00:43:02ضَ

اذكره لنا ثمانية وستين كيلو على المدينة. يبي ظبطها حنا وش ثلاثة اميال من الروحات به مسجد بالنبي صلى الله عليه وسلم بضم الظاد. على انها موقع اما بالفتح. او هذي بالموقع. وشو ذا - 00:43:56ضَ

نرجع اذا بالظم ها؟ الظبية مصغرة ولا مكبرة دبي مصغرة. قال السنبودي. ايه ظبي اظبيه اذا ما دام قال فيها مسجد للنبي معناته موضع نزل فيها في تلك سم يعني لو صحينا الرقية - 00:44:30ضَ

ايه ما دام في النهاية قال هذا يقول يقول انها بالطنوب ثم السكون. اي سلوكيا فدخل رسول الله صلى الله عليه وين يقول موضعك على ودخل النبي دخل رسول الله الصفراء مات في الصفراء لما رجع - 00:45:10ضَ

عبيدة ابن الحارث رضي الله عنه لانه ضربه اختلفت سيوفي مع شيبة ابن آآ ربيعة حمل فلما بلغوا الصفراء مات صلى عليه النبي ودفنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم - 00:45:52ضَ

دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة مؤيدا مظفرا. منصورا قد خافه كل عدو له بالمدينة وحولها اسلم بشر كثير من اهل المدينة وحينئذ دخل عبد الله بن ابي المنافق واصحابه في الاسلام ظاهرا وجملة من حضر بدرا من المسلمين ثلاث مئة وبضعة - 00:46:14ضَ

رجلا من المهاجرين ستة من المهاجرين ستة وثمانون ومن الاوس احد وستون ومن الخزرج مئة وسبعون ومن الاحد رجل احداث سير امرأة ويعد الرجال. نعم. وستون رجلا ومن الاوس احد وستون ومن الخزرج مائة وسبعون وانما قل عدد الاوس عن الخزرج وان كانوا اشد منهم - 00:46:37ضَ

اقوى شوكة واصبر عند اللقاء. لان منازلهم كانت في عوالي المدينة وجعل النذير بغتة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبع المدينة من جهة قبا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبعنا الا من كان ظهره حاضرا. فاستأذنه رجال ظهورهم في علو المدينة - 00:47:12ضَ

ان يستأني بهم حتى يذهبوا الى ظهورهم فابى ولم يكن عزمهم على اللقاء ولا اعد له عدته ولا تأهبوا له اهبته ولكن جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد - 00:47:35ضَ

واستشهد من المسلمين يومئذ اربعة عشر رجلا. ستة من المهاجرين وستة من الخزرج واثنان من الاوس. وفرغ رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من شأن بدر والاسارى في شوال - 00:47:52ضَ

الله اكبر. فصل شأن بدر وقسمة الغنائم والاسارى فدائهم اذا شوه لانه كانوا في رمظان بدر في السابع عشر من رمضان نعم لا اعلم لا اعلم هو رمظان فرض في تلك السنة في شعبان - 00:48:06ضَ

كانوا مفروضا عليهم لكن هل افطروا؟ الله اعلم قصر ثم نهض بنفسه صلوات الله وسلامه عليه. بعد فراغه بسبعة ايام الى غزو بني سليم واستعمل على المدينة سباع سباع ابن فطة وقيل ابن امي مكتوم - 00:48:41ضَ

وبلغ ما ان يقال له الكدر فاقام عليه ثلاثة ثم انصرف ولم يلقى كيدا. يعني بعده بعد فراغه بسبعة ايام. هم. بعد فراغه من شوال يعني انتهى من فيه في شوال - 00:49:05ضَ

لكنه لم يحدد هل هو بعد انتهاء من شوال او بعد فراغه من اسارى بدر يكون في صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فصل ولما رجع خلوا المشركين الى مكة موتورين محزونين. نذر ابو سفيان - 00:49:22ضَ

الا يمس رأسه ماء كذا اي نعم الا يمسه عندي بضم الياء يعني هو لا لا يغتسل وقد يعني الماء يمسه من غير قصد لكن المقصود الغسل من الجنابة لان - 00:49:45ضَ

ان العرب كانت تغتسل من الجنابة الا يمس رأسهما ان حتى يغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج في مائتي راكب حتى اتى العريظ في طرف المدينة وبات ليلة واحدة. طرف ولا طرف - 00:50:03ضَ

طرف العين. نعم. وطرف حاشية الشيء. نعم حتى اتى في في طرف المدينة وبات ليلة واحدة عند سلام ابني مشكم اليهودي فسقاه الخمر وبطن له من خبر الناس فلما اصبح قطع اصوارا من النخل - 00:50:22ضَ

وقتل رجلا من الانصار وحليفا له ثم كرر يعني من من اطراف المدينة من المزارع التي باطراف المدينة ها دخول اسوار جمع سور السور جمع لا واحدة له من لفظه وهو النخل الصغار - 00:50:46ضَ

جماع النخل وقتل رجلا من الانصار وحليفا له. نعم ثم كرر راجعا لانه قذف الله في قلبه الرعب ونذر به ونذر به رسول الله صلى الله عليه وسلم نذرة نذرة ونذر به يعني انتبه له - 00:51:06ضَ

ونذر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج في طلبه فبلغ قرقرة الكدر وفاته ابو سفيان وطرح الكفار سويقا كثيرا من ازواجهم يتخففون به. فاخذها المسلمون فسميت غزوة السويق. وكان ذلك بعد - 00:51:30ضَ

بشهرين. هم فصل فاقام سم شوف ابن القيم وش يقول المقيم وش يقول ما يقول هذي غزوة السويق بشهرين السنة الثالثة بعد طيب حنا في في شوال وقعت في شهرين بعد شو؟ كله - 00:51:51ضَ

وين هذا الكلام ما جينا ما جينا الله يجزاك خير تقرا قبلنا تو ما جينا هرب هروب قذف الله في قلوبهم الرعب ها كفار اللي معه ابو سفيان. ابو سفيان هو هارب. يتخففون يقول معنا الازواج. على اطراف المدينة وقتل الانصاري ثم وهرب ايه. هرب - 00:52:36ضَ

عربي. يخففون اي خلاص غزوة السويق لانهم غنموا اشياء وجدوها في الطريق الصحابة نستورق ايوة فصل فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بقية ذي الحجة. فصل هذي عنده - 00:53:10ضَ

هذي؟ اي نعم كلمة فاصل لا زائدة كلمة فصل زائدة. يقول العنوان ساقط من المطبوع يعني فيها المخطوط ها؟ اي نعم ايوة اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بقية ذي الحجة - 00:53:30ضَ

ثم غزى نجدا يريد غطفا واستعمل على المدينة عثمان ابن عفان فاقام هناك سفرا كله من السنة الثالثة ثم انصرف ولم يلقى حربا يشكر عليه ان يقول بدر السنة الثانية. هذي غزوة في بداية السنة الثالثة في صف. ايه - 00:53:46ضَ

على ابو ميسم يقول كيف غزوة انا بعطيك السويق قد يكون هناك مزادهم السويق الثاني هل اختلاف كثير في مسألة تحديد الغزوات الخامسة في الثالثة اه في الرابعة في السادسة تجد هذا - 00:54:10ضَ

هذه قبل هذه او هذه قبل هذه ونحن الان لسنا في مقام تحقيق لها في مقام قراءته والا لو رجعت تجد الاختلاف احيانا مع ان ابن هشام عمدة ابن آآ اسحاق عمدة في هذا الا انهم - 00:54:37ضَ

تجد في البخاري ما يخالف يقول قدمها البخاري وذكرها قبل هذه اي وهو كثيرا عن ابن اسحاق في الحقيقة كثيرا مع دمجه ما بينه وبين ما في الصحيحين والسنن وابن القيم مثل ما قال - 00:54:53ضَ

انتبهوا على حال السفر والمذاكر معدوم هجر القلب فيه عجره وبجره وليش معنى السفر انه راكب على الدابة او انهم اذا نزلوا قد لا المقصود انه ليس بمكتبتهم مكتبته والمذاكرين واهل العلم انه ولانه جاور في مد في مكة - 00:55:15ضَ

طويلا اشهر قد يكون في تلك الحال ولذلك كثير من الاحاديث يوردها ولا يعزوها واحيانا يكون بالمعنى ويستدركون لما طبعوا عليه استغربوا منه لانه من حفظه الكثير منها من حفظه - 00:55:36ضَ

فصل قصر فاقع بالمدينة ربيع الاول. ثم خرج ربيع الاول ولا ربيعا الاول؟ ربيع الاول من باب اضافة الشيء الى صفته ثم خرج يريد قريشا واستخلفا على المدينة ابن ام مكتوم - 00:55:58ضَ

فبلغ بحران معدنا بالحجاز ولم يلق حربا فبعد النحران بحران معدن بالحجاز المراد به يعني كان فيه يستخرج منه معادن من الذهب والفضة والنحاس بحران ولا بحران شيخنا بكسر الدين ها؟ بكسر الدال ها؟ اه بحران ولا بحران؟ ظبطها بحران - 00:56:21ضَ

شوفوا النهاية النهاية ولا كأنهم اعتنوا معا والله ان اللي معنا طبعة شعيب يعتني شعيب. هذي المتأخرة حقت اي ادري النهاية هادو فرع بفتح ها وفتحها ها يا وجهان يعني - 00:56:49ضَ

يعني فيها الظم والفتح. بحران بحران نوع الدينا في الحجاز من ناحية الفروع وادي الفروع هذي اللي تعرفوا يمركم في طريقكم وانتوا رايحين من مكة من المدينة الى مكة وادي الفروع - 00:57:28ضَ

نعم الله عليك ولم يلق حربا. ولم يلق حربا فاقام هنالك ربيع الاخر وجماد الاولى ثم انصرف الى المدينة فصل ثم غزى بني قينقاع وكانوا من يهود المدينة فنقضوا عهده فحاصرهم خمس عشرة ليلة حتى نزلوا على حكمه - 00:57:44ضَ

فشافع فيهم عبدالله ابن ابي والح عليه فاطلقهم له وهم قوم عبدالله بن سلام وهم قوم عبدالله بن سلام وكانوا سبعمائة مقاتل. وكانوا صاغة وتجارا احسنتم بركة بعدها يأتي في قتل كعب ابن الاشرف - 00:58:06ضَ

كانت في السنة الثالثة مم يعني في نحو جمادى والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه - 00:58:27ضَ