باحث

جئنا الى الدنيا كي ندعو الى الله لننشر الخير في الكون الذي حارا ونرسل العطر من الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد - 00:00:00ضَ

فان من اهم ما يقوم به المسلم الصلاة لان الصلاة صلة بين العبد وبين ربه ولهذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول جعلت قرة عيني في الصلاة الله جل وعلا يقول واستعينوا بالصبر والصلاة - 00:00:25ضَ

وذلك لان المسلم اذا قام بالصلاة فانه يقوم بين يدي ربه جل وعلا جل وعلا جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه لوجه المصلي ما لم يلتفت قال الله جل وعلا - 00:00:57ضَ

قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم ختم صفات اهل الجنة على صلواتهم يحافظون الصلاة مهمة جدا هي احد اركان الاسلام كما هو معلوم المؤلف رحمه الله اخذ طريقة الفقهاء واراد ان يبين - 00:01:21ضَ

اسم العبادات او اكثر قسم العبادات من كتب الفقه ولكن الكتاب سمي ادب المشي والصلاة ولا اظن هذا التسمية من المؤلف انما هي من الذين كتبوا فيما بعد. لان اداب المشي والصلاة جزء من الكتاب - 00:01:57ضَ

وليس هو الكتاب الكتاب فيه الصلاة من الوضوء وكذلك الزكاة وكذا غيرها على كل حال ما يقولون لا مشاحة في التسمية. التسمية امر سهل وانما المقصود المضمون فالصلاة لها شروط ولها اركان ولها واجبات - 00:02:20ضَ

لابد ان يعرفها المسلم لابد معرفتها وذلك ان العبادة لا بد ان تؤدى بعلم لا تكون العبادة عادة الناس على شيء فسلك طريقهم ومشى كما يمشون هذا ما يجيه شيء ولا ينفع - 00:02:45ضَ

لهذا جاء في مسائل القبر التي لا بد للانسان ان يسأل منها يسأل عنها هي اختبار ابتلاء يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل ما يشاء - 00:03:11ضَ

يسأل الله ما يشاء فيسأل عن عبادته اولا قالوا له من ربك يعني من تعبد الرب هنا بمعنى المعبود الذي خلقت من اجل عبادته من تعبد وليست المسألة يعني يتصورها الانسان - 00:03:32ضَ

مسألة عادية كالمسائل التي تلقى عليه في الدنيا اذا لم يكن الانسان متحلم بالعلم وبالعمل فيها ما استطاع يجيب ما يستطيع ان يزيد لابد ان يقوم بالامر الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:00ضَ

كما ينبغي له ومعلوم ان يختلفون في هذا منهم من اذا قام في الصلاة كانه يشاهد ربه كما قال صلى الله عليه وسلم حينما سئل عن الاحسان والاحسان ان تعبد الله كأنك تراه - 00:04:17ضَ

هذه درجة اعلى الدرجات فان لم تكن تراه فانه يراك. هذي الدرجة الثانية درجات الاحسان اذا لم تصل الى درجة المشاهدة والحضور فان الى درجة العلم. تعلم يقينا ان الله يشاهدك وينظر اليك - 00:04:37ضَ

فاستحي من ربك ان يذهب قلبك في امور تافهة لا تساوي شيء تساوي شيء يجب ان يكون حضورك في هذا الموقف وانت تعلم ان ربك يشاهدك ويعلم ما في قلبك - 00:05:01ضَ

الشيطان احرص ما يكون الانسان في هذا الموقف ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نودي للصلاة ذهب الشيطان وله ضراط من سرعة هربه لان ذكر الله يطرده - 00:05:21ضَ

يهرب منه انه شر كله وذكر الله كله خير فاذا انقطع الصوت ثم اذا سوب رجع ثم اذا سوب بالصلاة هرب ثم اذا اقيمت الصلاة انتهت الاقامة يذكر الانسان اذكر كذا اذكر كذا - 00:05:45ضَ

ولهذا يجد الانسان انه يتذكر في الصلاة شيئا ما كان يذكره هذا كله من الشيطان ليأخذ شيئا جزءا من صلاتك. ان لم ان لم يتمكن من اخذها كلها وقد جاء في حديث ابن حديث عن ابن عباس - 00:06:08ضَ

انه قال لا يكتب للانسان من صلاته الا ما حظر يعني حضر قلبه فاذا حضور القلب امر واجب لا يجوز الاخلال به ومعنى حضور القلب انك تعلم اين انت في هذا الموقف - 00:06:25ضَ

امام الله فاذا قلت الله اكبر كان الحجاب رفع بينك وبين ربك فاستحي يستحي ان يشاهدك وانت عازب القلب ثم بعد ذلك معلوم يعني كيف اني استمع كلام ربي جل وعلا - 00:06:45ضَ

اذا كبر قال الله اكبر يجب ان يعلم علما يقينيا ان الله اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء لك ان تصد عن هذا ثم اذا ركعت هذا ذل ذل وخضوع لله جل وعلا. يجب ان تذل داخليا وخارجيا - 00:07:07ضَ

تدل الله جل وعلا في اعضائك وبدنك وفي قلبك القلب هو الاصل في هذا وهكذا الى نهاية الصلاة اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا القيام بالصلاة على ما يحب ربنا ويرضى - 00:07:32ضَ

المقصود في هذا ان حضور القلب متعين واجب الاخلال به يلام عليه الانسان بل يعاقب عليه اما الخشوع الخشوع غير الخشوب هذا فضل فضل وزيادة خير اذا حصل اذا حصل والا لا لوم على الانسان فيه. وانما اللوم يكون عليه - 00:07:53ضَ

بعدم حضور القلب نسأل الله الكريم ان يجعلنا من الذين يقيمون الصلاة فضل الله جل وعلا واسع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:15ضَ

اما بعد قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وحفظكم وبارك فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. باب اداب المشي الى الصلاة. يسن الخروج اليها متطهرا بخشوع. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى - 00:08:39ضَ

سيدي فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة. بسم الله الرحمن الرحيم اولا بدأ رحمه الله بذكر الله قال بسم الله الرحمن الرحيم وهذا من التبرك باسمه الكريم والابتداء بذكره امتثالا - 00:09:06ضَ

لما جاء في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ به بذكر الله فهو ابتر او قال اقطع روايات وان كان الحديث ضعيف ولكنه له طرق قد يصل الى درجة الحسني فيها - 00:09:35ضَ

كما قال بعض العلماء بسم الله البال الاستعانة يعني استعين بربي فيما اريد اوي ما شرعت به على ادائه على الوجه الاتم الرحمن اسم من اسماء الله جل وعلا يدل على كثرة الرحمة - 00:09:55ضَ

لانه بني على هذا التركيب يدل على الكثرة الرحمن بصيغة مبالغة الرحمن يدل على الهموم الرحمن بالخلق كلهم الرحيم فهو اخص فهو يدل على تعلق الرحمة ولهذا جاء وكان بالمؤمنين رحيما - 00:10:24ضَ

ولم يأتي الخلق رحيما وانما جاء رحمن جاء رحمان الدنيا والاخرة ثم قال باب ادب المشي الى الصلاة يعني هذا جزء من ابواب الفقه الباب ادب المشي من الصلاة يعني اذا - 00:10:52ضَ

الصلاة لها اداب كما ان لها شروط كما سيأتي ولها اركان ولها واجبات ولها مستحبات وفيها مكروهات شكرا يا سيد العبارة بمسن او سنة عند الفقهاء ان هذا الشيء ليس واجبا - 00:11:15ضَ

وانما هذا اذا فعله الانسان اثيب عليه واذا تركه فلا اثم عليه هذي هذه الطريقة في كل ما يأتي بانه سنة هذا عند الفقهاء المتأخرين يسن الخروج اليها متطهرا يعني - 00:11:40ضَ

على هيئة هيئة خاصة وللتطهر ثم ان يكون على ادب وهدى بدون عجلة بدون لانه اذا توظأ وخرج فهو في صلاة لان هذا يعني الشروع في ادائها فهو في عمل - 00:12:01ضَ

يثاب عليه. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه احسن وضوءه ارسال الوضوء على الصفة التي كان يتوضأ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الاحسان - 00:12:28ضَ

ما هو يعني يزيد صب المياه والاسراف فيها هذه الساعة في الواقع احسن وضوءه وخرج يعني الوضوء اذا جاء وضوءه او وضوءه ما يطلق على الماء او يطلق على الفعل هذا المقصود به - 00:12:54ضَ

ثم خرج يعني خرج من بيته او من المكان الذي توظأ فيه عامدا المسجد فلا يشبكن بين اصابعه انه في صلاة تشبيك بالاصابع جاء النهي عنه فهو مكروه هل يكون محرم هذا؟ يكون الانسان اذا فعلها ارتكب - 00:13:25ضَ

محرم كل هذا مكروه لان هذا له معنى ليس جميلا يكون مبتعدا عن الامور التي تخدش تخدش في اجره او عمله منها هذا وكذلك يتبع هذا اذا كان منهي عن تشبيك الاصابع - 00:13:49ضَ

وهو منهي عن الكلام الذي قد يعود الى قدح في احد او اساءة امر في احد او غير ذلك والفعل ابلغ يعني يجتنب كل ما فيه نساء في مثل هذا - 00:14:18ضَ

نعم قال رحمه الله وان يقول اذا خرج من بيته ولو لغير الصلاة بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل واضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم - 00:14:40ضَ

او اجهل او يجهل علي. هذا الدعاء عام لكل من خرج من بيته وقد جاء انه اذا قال ذلك ان الشيطان يبتعد عنه يقول كيف لي برجل قد هدي هذا - 00:15:00ضَ

ينبغي ان يحافظ عليه الانسان اذا خرج من بيته الذين عندهم حياة وعندهم يعني امتثالا لامر الله يجدون عادة ظاهرا اذا فعلوا الى ما اذا نسي الانسان او ما يتركونه الا كان ينسى - 00:15:22ضَ

قد ينسى الانسان بعده اذا نسي يشاهد شيئا ما كان يشاهده لان الامر كله بيد الله جل وعلا. ومن احتمى بالله اعتمد عليه حماه الله من كل سوء وان كانت الدنيا هذه لابد فيها - 00:15:42ضَ

من المنكدات لابد من المنقصات والنهاية الموت لابد من والموت له مقدمات امراض وما اشبه ذلك ولكن كل هذه بالنسبة للمؤمن خير ولهذا جاء في الحديث عجبا للمؤمن ان اصابته ضراء صبر كان خيرا له - 00:16:02ضَ

وان اصابته سراء شكر كان خيرا له. يعني حاله كله خيرا سواء في الضر او في النعم كونوا خيرا له. لذلك اذا لجأ اليه وقوله بسم الله يعني خروجي ابدأ في بسم الله - 00:16:29ضَ

مكتسبا بركة هذا الاسم العظيم امنت بالله يعني امنت بان الملك كله بيده والتصرف كله له ولا يصيب يصيبني الا ما كتب لي وقدر علي ثم يقول اعتصمت بالله الاعتصام هو الاحتماء والالتجاء - 00:16:50ضَ

والعاصم هو الذي يمنع اذا من كل من ارادك وهذا لا يشبه العاصم الذي يصنعه الانسان القصور ومع الملاجئ وما اشبه ذلك عصمة الله يعني اسمه كاملة اعتصمت بالله توكلت على الله - 00:17:15ضَ

توكل هو اعتماد القلب بعد فعل السبب لابد من فعل الاسباب. الله امر بالاسباب غير ان الاسباب ما هو معلوم سباب شرعية واسباب غير شرعية يفعل السبب الشرعي ويعتمد قلبه على الله جل وعلا - 00:17:42ضَ

اما السبب يعلم انه سبب ولا يعتمد قلبه عليه ويلتفت اليه لان اعتماد القلوب على الاسباب شرك وتعطيل السبب قدح فجل العقل وكذلك قدح في الشر هذا حقيقة التوكل فعل السبب - 00:18:05ضَ

والاعتماد على الله جل وعلا وافضل المتوكلين نبينا صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يقابل عدوه بسلامته بل ظاهر بين درعين كذلك لما امره بالهجرة عمل الاسباب العادية التي يؤمر بها - 00:18:29ضَ

اكتب بالغار ثلاثة ايام ومتابعة ثم سلت الطريق الذي يرى انه بعيدا عن انظارهم وعن رصدهم المقصود ان هذا الله جل وعلا الملك كله له وقدرته لا يمكن لا يحول بينه وبين او يمتنع عليها شيء. واراد - 00:18:55ضَ

المدينة بلحظة او المكان الذي ولد كما انه اوصله بيت المقدس الى السماء السابعة ثم رجع في ليلة واحدة ولكن امره ان يفعل السبب العادي الاسباب العادي هو حمايته له - 00:19:24ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لصاحبه لما رأى انه عنده خوف انهم قال يا رسول الله والله لو نظر احدهم الى قدميه لابصرنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين له ثالثهما - 00:19:48ضَ

ما يعني هذه معية يدل على الحماية وعلى انهم في حرزه ونصره وكلاءته تعالى وتلبسه ثم يقول ولا حول ولا قوة الا بالله. معنى هذه الكلمة انه لا تحول من حال الى حال - 00:20:08ضَ

الا بارادة الله الكونية القدرية قوة للانسان ولا حيلة له الا اذا جعله الله جل وعلا قويا محتالا ثم يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل العياذ هو الالتجاء والاحتماء - 00:20:32ضَ

اعوذ بك ان اضل لان اذا لم يكن للانسان حاميا ومعيذا اول ما يجني عليه اعماله ضعفي من اضل او اضل يعني اظل غيري او يظلني غيري السعادة من الامور التي تصدر منه - 00:20:57ضَ

ومن الامور التي تصدر من غيره هي هذا او ازل ازل عن الطريق السوي او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اذا كان الانسان بهذه الصفة - 00:21:26ضَ

لقد سعد اه هذا الدعاء دعاء عظيم يجب ان يحافظ عليه الانسان وكل ما خرج من بيته يلتزم ويقول به صادقا موقنا اما اذا قاله الانسان على باب التجربة يقول لها شوفي يحصل لي ولا ما يحصل لي. هذا ما ينفع - 00:21:44ضَ

لا بد ان يكون مؤمنا موقنا لان هذا قول الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وان يمشي اليها ووقار لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا - 00:22:07ضَ

وما فاتكم فاقضوا من يمشي اليها بسكينة سكينة وضوء بغير عجلة وبغير بسكينة ووقار يعني وقار يكون عنده هيئة تدل على انه يراقب ربه لانه خرج لله جل وعلا ومعنى ذلك - 00:22:27ضَ

انه في عبادة في عبادة في مثل هذا احد العلماء الذين يتحلى قلوبهم بهذه الامور كان له دين على رجل كيف يعني خرج من بيته قاصدا الى المسجد تلقي وقال معي - 00:22:57ضَ

اداء دينك فاعرض عنه قال مخرج يأخذ الدين انا خارج لي الى ربي هو لم يلتفت الي كلاب يعني هذا الذي ينبغي للانسان ان يكون قصده الله جل وعلا من امور الدنيا ما تأتي بمثل هذا - 00:23:22ضَ

وهذا من الوقار لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمعتم الاقامة يعني يقال اذا خروج خروج الانسان على المسجد سكينة ووقار واذا سمعتم الاقامة فلا فلا تعجل انت في الصلاة - 00:23:42ضَ

يكون عليك سكينة ولا اه امش وانت في ادب كما ادركت من الصلاة صلي وما فاتك فقط هكذا جاء في رواية وفي رواية ما ادركتم فصلوا وما فاتكم ايش يعني على هذا - 00:24:05ضَ

ما ادركتم فصلوا وما فاتكم يعني ان هذا يكون الذي تقضيه هو اول صلاتك اول الصلاة اما في الرواية الثانية يكون اخرها وكله لا بأس بهذا وهذا. نعم. قال وان يقارب بين خطاه ويقول الله - 00:24:36ضَ

اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرج اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت - 00:25:02ضَ

وان يقارب بين خطاه لان خطاه تكتب كل خطوة بحسنة اخرى يحط عنه سيئة ولكن هل نحتاج نستحضر هذه الامور لو كان الانسان يستحضرها بكثرة الخطى لكن الغفلة والعادة قد تغلب على الانسان - 00:25:22ضَ

ومن اعظم الامور التي جاءت في هذا يوم الجمعة يوم الجمعة هو افضل الأيام جاء فيه ان من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب واستمع وانصت كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة - 00:25:56ضَ

ذاهبا وراجعا هل يجوز انه الانسان يخل بمثل هذا الخطوة في عملي سنة كم يكون عمر الانسان مع ذلك ما نلتفت لمثل هذا وهذه الامور التي ذكر غسل وغسل اليها كلها تأكيدات - 00:26:26ضَ

ولكن ولهذا قال مشى ولم يركب وتأكيد مثل سمع وانصت المقصود ان المشي الى الصلاة عبادة يثاب عليه الانسان ولكن لابد من النية لابد من النية وقوله يقارب بين خطاه - 00:26:48ضَ

لكثرة حتى تكثر الخطى وتكثر الحسنات ومحو السيئات ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك هذا فان فاني لن اخرج اشهرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك - 00:27:20ضَ

وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار هذا هو اعظم مسؤول اعظم مسئول يسأل رب العالمين اذا انقذ الانسان من النار فقد سعد سعادة لا يشقى بعدها ابدا وان تغفر لي ذنوبي وهذا التأكيد فاغفر لي ذنوبي جميعا - 00:27:47ضَ

انه لا يغفر الذنوب الا انت هذا الدعاء واضح وجي ولكن هل السائلين لهم حق على الله وهو حق له حق بمن شاء الى المسجد قد اعترض على الشيخ في ذكر هذا الحديث وقيل انه - 00:28:12ضَ

الحديث فيه ضعف ولكن هل هو كما يقول المعترض ان هذا خلال ما جئت به من الدعوة الى التوحيد لانك سألت بمخلوق سألت بشيء هذا كلام الذي لا يفهم نسأل الله - 00:28:35ضَ

لان حق السائلين الاجابة والاجابة من صفات الله سؤال بصفة الله وليس سؤالا في شيء مخلوق كما زعم الله المستعان كذلك فعله ولكن ولهذا يشرع الانسان انه يتوسل الى الله بعمله الصالح - 00:28:56ضَ

كما في احاديث كثيرة هذا منها التوسل بالعمل الصالح الذي امر الله جل وعلا به اما الحق الذي يقول نسألك بحق السائلين ما وصفته لان حق السائلين ان يستجيب لهم - 00:29:28ضَ

والاستجابة منه جل وعلا فعلا فهي من صفاته قال ويقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في بصري نورا وفي سمعي نورا وامامي نورا وخلفي نورا. وعن يميني نورا وعن شمالي نورا. وفوقي نورا وتحتي نورا. اللهم اعطني نورا - 00:29:47ضَ

وزدني نورا. هذا ايضا دعاء اخر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يحفظه ويقوله وهو في طريقه الى الصلاة اللهم اجعل في قلبي نورا اذا نور القلب - 00:30:15ضَ

صار هاديا لصاحبه الى كل خير في خلال ما اذا كان مظلم فانه قد يلقيه في الحفر بل يلقيه في المهالك في قلبي نورا وفي لساني نورا يعني ان اللسان ايضا - 00:30:34ضَ

اذا جعل فيه النور فهو يفعل الخير ويأمر به ويدل عليه هذا من افضل الاعمال واعلاها واجعل في بصري نورا لأنه يبصر الحق ويبصر ما فيه زيادة عمل وعلم من الاعتبار ومن التفكر - 00:30:57ضَ

وفي سمع نورا كذلك يكون سمعه لله خلاف الذي يستمع الى قرآن الشيطان والى الباطل والى ما يعمي القلب ويصمه هذه سيسأل عنها الانسان ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك عنه مسئولا - 00:31:25ضَ

هذه نعم عظيمة اذا استعملها الانسان في طاعة الله كان خيرا له بل كان هذا من الاعمال الصالحة التي يسعد بها وبالعكس علوم نسأل الله العافية يقول وامامي نورا يعني في - 00:31:53ضَ

ما اسلكه واسير اليه في الدنيا وفي الاخرة وخلفي نورا الى اخره هذه من الادعية الجامعة التي ينبغي للانسان حفظها نعم قال فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم - 00:32:16ضَ

وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك هذا حينما يصل الى المسجد الادب ان يقدم رجله اليمنى دخولا واذا اراد ان يخرج يعكس - 00:32:45ضَ

يقدم رجله اليسرى خروجا عكس الحمام الذي اذا اراد ان يدخله يقدم رجله اليسرى الخروج يقدم رجله اليمنى لان هذا عبادة وهذا محل اجابة الدعاء وقبول العمل لان هذا بيت الله فانت ضيف لله جل وعلا - 00:33:08ضَ

اذا دخلت بيته انت ضيف وحق الضيف ان يكرم ولكن لا بد من حضور القلب ومن معرفة هذه الامور اذا ثم يقول بسم الله يعني انه يأتي بهذا الاسم مرة اخرى متبركا به عظا وسائلا ربه به. بسم الله اعوذ بالله العظيم - 00:33:38ضَ

اعوذ بالله اني الوذ والتجيء بالله العظيم ان يضرني شيطان من شياطين الانس او الجن او يصدني عن عبادتي وعن اقبالي على ربي وحضور قلبي لابد ان يستحضر هذه الامور - 00:34:09ضَ

بالله العظيم بهذا اللفظ الذي يدل على آآ مبالغة مبالغة في الاستعاذة وبوجهه الكريم هذا على ان لله وجه حقيقة فهو من اعظم صفاته خلاف ما يقول اهل البدع ان الوجه الذات - 00:34:27ضَ

هذا من الكلام الباطل الا يقال الانسان وجها يعني انه اذا لله وجه كريم يسأل به يكون النظر اليه هو اعلى نعيم اهل الجنة كما جاء في الاحاديث ولكن هذا يكون لمن امن به - 00:34:54ضَ

الذين لا يؤمنون به ولا لهم جزاؤهم عند الله وسلطانه القديم سلطان كله لله. والمقصود السلطان هنا الملك الملك الذي هو لله جل وعلا قديم ازلي كما انه دائم ابدي لا نهاية له - 00:35:17ضَ

وليس معه مالك او متصرف من الشيطان كل هذه استعاذة من الشيطان فمن استعاذ بالله اعاده الله ولكن لابد من الصدق مع الله جل وعلا ثم يقول اللهم صلي على محمد - 00:35:44ضَ

هذا ايضا يجب ان يعتنى به الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها من اسباب قبول الدعاء كما جاءت الاحاديث في هذا اللهم صلي ثم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:36:03ضَ

هي ذكره الملأ الاعلى والثناء عليه الصلاة من الله من يذكره ويثني عليه اما الصلاة من الملائكة ومن الادميين فهي الدعاء كما هو معلوم اللهم اغفر لي واغفر لي يعني - 00:36:24ضَ

امح ذنوبي وقني شرها هذا معنى الغفر والغفر مأخوذ من المغفر والمغفر هو الذي فيه الوقاية والستر اما اذا كان مجرد ستر بلا وقاية ما يسمى هذا معنى مأخوذ من هذا المعنى - 00:36:44ضَ

اللهم اغفر لي ذنوبي يعني الانسان الذنوب عنده كثيرة. ولا يخلو منها ودائما يكتسبها فاذا لم تغفر تراكمت عليه واهلكته واذا غفرها الله جل وعلا فقد رحمه ثم يقول وافتح لي ابواب رحمتك ابواب - 00:37:03ضَ

الرحمة واسعة جدا والابواب كثيرة. يعني ابواب الخير وابواب العمل الصالح لا حصر له هو يسأل وعند خروجه يقدم رجله اليسرى ويقول وافتح لي ابواب فضلك. واذا دخل المسجد فلا يجلس حتى - 00:37:26ضَ

سيصلي ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ويشتغل بذكر الله او يسكت. ولا يخوض في حديث الدنيا. فما دام كذلك فهو في صلاة. والملائكة تستغفر له - 00:37:49ضَ

ما لم يؤذي او يحدث اذا جاءت كله جاء في لفظ الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الخروج من الخروج من المسجد يعكس عمل كما سبق اليسرى وكذلك - 00:38:09ضَ

يقول يعني خلال ما سبق وافتح لي ابواب فضلك الاول يقول رحمتك هنا يقول فظلك والمعنى يختلف من هذا واذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين الى اخره في قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:30ضَ

اذا دخل احدكم المجلس فلا المسجد فلا يصلي. فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذه هل هي عامة مطلقة اخواننا مقيدة في الاوقات التي ليس فيها نهي في مسألة اختلف فيها - 00:38:51ضَ

الناس ولكن اليوم اوقات النهي الغيت او تكاد ان تلغى لا قيمة لها تجد الانسان اي وقت يدخل المسجد ولو كانت الشمس قد غاب بعضها يصلي ويقول هذا السبب وذات الاسباب - 00:39:13ضَ

ما نهي عنها او انها تفعل هذا في الواقع فيه مخالفة وفيه مخالفة للنص وكذلك كونوا هذا النص الى عاما معنى ذلك ان حديث الرسول انها تعارضت هذا يقول لا يجلس حتى يصلي ركعتين يقول هذا عموم - 00:39:34ضَ

انا ما اجلس حتى اصلي ركعتين امتثالا بامر الرسول صلى الله عليه وسلم. اما قوله اذا طلعت اذا صليت الفجر فلا تصلي. حتى ترتفع الشمس واذا قامت قام قائم الظهيرة فلا تصلي - 00:40:02ضَ

حماية للشمس الى جهة الغرب واذا صليت العصر فلا صلاة حتى تغرب الشمس كل هذه مخصوصة بما ذكر وما السبب وما شسمه الدليل على انها مخصوصة ما تكون هذه عامة وتلك خاصة. فلا يجوز هذا - 00:40:21ضَ

ولكن نقول كل هذا المسألة مسألة الجداد في هذا اذا فعل الانسان غير انه يعني الصلاة عند غروب الشمس وعند طلوعها هذا امر ليس سهل ثم العلماء يكادون يتفقون على ان الصلاة في هذه الاوقات محرمة - 00:40:47ضَ

انها حرام الانسان للنهي العام هذا هو الصحيح فهل اذا دخل الانسان وجلس يكون هذا ارتكب محرم يكون اثما لأ لكنه ترك سنة اذا كيف افعل السنة ارتكب المحرم وافعل سنة - 00:41:08ضَ

على كل حال نقول ان المسألة مسألة جهاد ولكن يجب على الانسان انه اذا تبين له الامر وترجح اليها نفع ما يعمل به اذا دخل بعد العصر يجلس ويذكر الله يقرأ القرآن فهو في عبادة - 00:41:33ضَ

ما كونه مثلا يصلي فهو قد يكون ارتكب محرما لاجل سنة اه المقصود ان هذا كله من السنة وداخل في الادب وانت الى هنا انتهى اداب الصلاة ادب المشي الى الصلاة - 00:41:51ضَ

قال الكتاب قلوبك الى الان اللي سمى الكتاب كله ادبر المشهد الصلاة قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. نعم. يستحب ان يقوم اليها عند قول المؤذن قد قامت الصلاة ان كان - 00:42:16ضَ

الامام في المسجد والا اذا رآه قيل للامام احمد قبل التكبير تقول شيئا؟ قال لا اذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحاب ولا عن احد من اصحابه - 00:42:35ضَ

يعني هذا المبدأ وصفة الصلاة يعني الحالة التي يؤدي فيها صلاته حالة يدخل فيها الفعل ويدخل فيها القول ويستحب ان يقوم اليها اذا كان جالسا ابو علي بن اه اكثر المصلين يكونوا قد استعدوا للصلاة ودخلوا المسجد - 00:42:51ضَ

ويجلسون ينتظرون الصلاة فاذا قال المقيم مقيم الصلاة اقامة الصلاة يقوم يعني هذا كله ادب كله سنة ما هي يعني ما هو بواجب عليه لان هذا هو المعنى هو الذي يناسب الفعل - 00:43:20ضَ

قد قامت يعني قامت يعني قام لها المؤدين لها قاموا اليها لان الصلاة تؤدى من قيام قوموا لله قانتين قل ان كان الامام في المسجد يعني وهذا معناه انه لو اقيمت الصلاة وكان الامام ليس في المسجد انه ينتظر - 00:43:43ضَ

ولا تعادل الاقامة حتى ايديه كما جاءت الاحاديث انه اقيمت الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم صار يحدثه رجل صار فترة طويلة بين الاقامة وبين التكبير ولم يأتوا عدد الاقامة مرة اخرى - 00:44:08ضَ

ان كان الامام في المسجد والا اذا رآه اذا لم يكن في المسجد ما يقوم حتى يرى الامام والامام يجب ان يؤتم به ولا يكون الانسان مستعجلا في هذه الامور - 00:44:35ضَ

لان بعض الناس اذا تأخر الامام دقائق نصلي الفقهاء يقولون يجب ان يراجع الامام فان صلوا بدون ذلك وصلاتهم فيها نظر بعض الناس يقولون انها غير غير صحيحة الامام هو الموكول اليه الصلاة. فكيف تفتات عليه - 00:44:53ضَ

في هذا الافتتاح عليه ما يصلح لهذا قال هكذا اذا كان الامام في المسجد اما اذا كان لم يكن في المسجد فينتظر فان لم يأتي يراسل اذا كان الامر سهل - 00:45:17ضَ

يعني يرسل له او يكلم اين انت ان كان قد اذن وقال اذا تأخرت عن وقت كذا وكذا صلوا فهذا لا بأس به فاذا لم يأذن فلا يجوز انه يفتات عليه - 00:45:36ضَ

لانه هو الذي وكل الي هذا وهذه وظيفته التي نقلت اليه الصلاة اذا كان الامام اذا يقول قيل للامام احمد قبل التكفير تقول شيئا؟ قال لا لان الواجب التقيد لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:54ضَ

فعلا وقولا واجبا او مستحبا ولهذا قال ان لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى احد من اصحابه اذا لم ينقل انا لان هذا في عبادة والعبادة لابد من ورودها - 00:46:18ضَ

وجيها عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم والا تكونوا بدعة. نعم قال ثم يسوي الامام الصفوف بمحاذاة المناكب والاكعب ويسن تكميل الصف الاول فالاول وتراص المأمومين. وسد خلل الصفوف. ويمنة كل صف افضل. وقرب الافضل - 00:46:42ضَ

من الامام لقوله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. ثم يسوي يعني الامام هذي مهمة الامام انه يسوي الصفوف وتسويتها تعديلها لا يكون واحد خارج واحد داخل وواحد - 00:47:04ضَ

مبتعد ولا يكون هناك فرج لان الفرج مداخل للشياطين هذا يقول العلماء من الواجب هذا من واجبات الصلاة ولا يجوز الاخلال به وكثير من الناس يخل به ولهذا كان صلى الله عليه وسلم - 00:47:26ضَ

يؤكد على هذا وينظر الى الناس لما عقلوا صار يوم نظر واذا رجل قد صدره دخل وقال لتسون صفوفكم او لا يخالفن الله بين قلوبكم دل على ان هذا امر مهم جدا - 00:47:52ضَ

وقال لا تصفون كما تصف الملائكة قالوا كيف تصوف الملائكة؟ قال يتراصون في الصف ويسوون يصوفون عند ربهم جل وعلا وكذلك المحاذاة العبارة العبرة بالمحاذاة يعني ان تكون القيام الاقرب - 00:48:14ضَ

لان القيام في في الكاتب وكذلك في الاكعف اما الجلوس بعض الناس يكون اطول من بعض لا يلزم انهم ينسبون يسوونه في هذا في بارجلهم فقط ولابد ان يقتربوا في الجلوس - 00:48:45ضَ

بعض الناس يكون طويلا تبرجله طول فتتقدم على الثاني العبرة في هذا ويسن تكميل الصف هذا امر واجب ايضا لانه جاء في النسائي من وصل صفا وصله الله. ومن قطعه قطعه الله - 00:49:13ضَ

بعض المساجد يجعلون مكانا من اه نهاية الصف يوصلون الى الفراش تكون تكون الصفوف كلها مقطوعة هذا لا يجوز يجب ان توصل الصفوف كلها لان قوله ومن قطع قطعه الله يدل على الوجوب - 00:49:35ضَ

انه يجب ان توصد ان توصل الصفوف في هذا اما اذا كان ما فيه حيطان خلاص يكفي عند نهاية الصف ويصف الاخر وهكذا ولهذا قالوا يسن تكميل هنا جعله سنة تكميل الصف - 00:50:00ضَ

الاول في الاول ولكن الحديث يدل على الوجوب الصف الاول فالاول وتراصوا المأمومين يعني ما يكون بينهم فراج يعني ان يكون هذا سنة وسد الخلل هذا تأكيدا للتراص فقط سد الخلل - 00:50:20ضَ

الفرج التي تكون بينهم ويمنة كل صف افضل جاء في الحديث الذي من سنن ابي داود الملائكة تصلي على ما يامن الصفوف هذا يدل على فضلها ولهذا ذكر هذا وكذلك قرب - 00:50:43ضَ

الافضل من الناس ان يكون اقرب الى الايمان امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم لينهي منكم اولو الاحلام والنهى يعني العلماء والناس اللي لهم لا يكون هم الذين الامام الامام لو نسي او اخطأ او اذا - 00:51:08ضَ

ينبهونا يعني هذا يلتفت اليهم ان كثير من الناس وتجد الصبيان هم الذين امام المسجد لانهم جاءوا قبل الكبار الصحابة اذا جاء من الصغار وخروهم تقدموا فيها امتثالا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم في - 00:51:33ضَ

قال وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ثم يقول وهو قائم مع القدرة الله اكبر. لا يجزئه غيرها. والحكمة في افتتاحها بذلك ليستحضر عظمة - 00:51:58ضَ

فمن يقوم بين يديه فيخشع هذا شيء من الحكمة فقط هذا هو خير صفوف الرجال اولها يعني التي تلي الامام هو خيرها وافضلها لانه جاء ذكر ذلك وانه لو يعلمون الناس - 00:52:18ضَ

ما في الصف الاول من الفضل لا اقترحوا عليه يعني سكروا كلهم يجون جملة جملة واحدة اي حل هذا الا بالقرعة وكذلك اخرها لانه يدل على تأخر وعدم الرغبة في الصلاة والمجيء اليها - 00:52:37ضَ

والعكس النسا لان المرأة كلما ابتعدت عن الرجال فهو افضل لها وخير لها وهذا لاجل الابتعاد عنه يكون شر صفوفهن اوله وهذا يدل على ان في ذلك الوقت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:01ضَ

ما هناك نزار يحجب بينهن وبين الرجال يصفهن خلف الرجال مباشرة قال هذا لاجل ذلك كلما تأخرت المرأة يقود ابعد من الرجال. ويكون ذلك خيرا لها. هذا كذلك يدل على - 00:53:21ضَ

انه لا بأس بحضورهن الى المساجد ولهذا جاء لا تمنعوا اماء الله مساجد الله اذا طلبت الخروج المسجد يجب اجابتها. في هذا الا ان تخاف على نفسها وما اشبه ذلك - 00:53:46ضَ

اه يجب عليها من تحتمي من شر الاشرار وقوله ثم يقول وهو قائم يعني يجب ان نكون ابتداء تكبيرة الاحرام وهو قائم اذا كان مستطيعا للقيام لقوله جل وعلا وقوموا لله قانتين - 00:54:06ضَ

ولهذا قال مع القدرة كتلة الانسان اما اذا عجز فلا بأس ان يؤديها وهو جالس او على جنب لما جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول - 00:54:32ضَ

اصابني مرض حجة الوداع كدت ان اموت منه في مكة فزارني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث ولكن فيه صل قائما فان لم تستطع فجالس هذا عام يقول الله اكبر لا يجزيه غير هذا اللفظ - 00:54:52ضَ

وقال الله اعظم او الله اجل او ما اشبه ذلك لا يمسي. لا بد ان يأتي بهذا اللفظ والامام ابي حنيفة رحمه الله عنده لا بأس ان يأتي بذكر مقابل وغيره - 00:55:25ضَ

الله اكبر ولهذا قال لا يجزئه غيرها. في غير هذه اللفظ وهذا هذه التكبيرة حكمها سيأتي حكمها ان شاء الله لا يجزئ غيرها والحكمة في افتتاحها يعني افتتاح الصلاة ذكر ذلك - 00:55:41ضَ

الكل يستحضر عظمة الله ويدعوه ذلك الى حضور القلب والى تعظيم الصلاة وعظم قدرها عند الله جل وعلا قال فان مد همزة الله او اكبر او قال اكبار لم تنعقد - 00:56:05ضَ

والاخرس يحرم بقلبه ولا يحرك لسانه. وكذا حكم القراءة والتسبيح وغيرهما هذا كله لان الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها ولكن قوله فان مد الله هذا يكون معناه استفهام - 00:56:26ضَ

ولا يجوز فيبطل صلاته لو قال لو قال اكبر الكبار يقولون هذا اسم للطبل فلا تنعقد الصلاة بذلك. ومد همزة اكبر. هم. ومد همزة اكبر. نعم مد الهمزة مد الباء - 00:56:48ضَ

هذا يوتر الصلاة ويقول لم تنعقد صلاته يعني يعيد استمر عليه معناه انه ما صلى فلا بد من اعادتها الصلاة الا بتكبيرة الاحرام التي هي الله اكبر ثم الاخرس الاخرس الذي لا يستطيع النطق بالكلام - 00:57:19ضَ

يحرم بقلبه ما يلزمه النطق كان هذا استثناء من العموم لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولا يحرك انسانة يعني الاخ الاخ لانه ما فائدته تحريك اللسان لانه لا يأتي بالتكبير - 00:57:46ضَ

مرة كان الانسان يكون من العبث فقط وكذا حكم القراءة يعني حكم القراءة قراءته هو انه يكون في النية فقط انه لا يستطيع وكذلك التسبيح وسائر الاذكار التي في الصلاة - 00:58:05ضَ

كونوا في قلبه فقط قال ويسن جهر الامام بالتكبير لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروا. وبالتسميع لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:58:25ضَ

يسن جهره بجميع التكبيرات تكبيرة الاحرام التي هي ركن من اركان الصلاة وكذلك تكبيرة الاخرى واجبا من واجبات الصلاة ولهذا قال انه اذا لم يأتي بها لم تنعقد صلاته لانها ركن - 00:58:45ضَ

اركان الصلاة وركن الشيء هو جانبه القوي الذي يعتمد عليه ويسن جهر الايمان بالتكبيرة حتى يسمع الناس تكبيره لانه لا يجوز ان يوافق في هذا اذ وافقه الانسان ما انعقدت صلاته - 00:59:06ضَ

يعني كبر معه لابد ان يكون تكبيره بعده بعد تكبير الامام ولهذا قال اذا كبر فكبروا لو قال لك قائل مثلا اذا صلى فلان كلمه تكلمه وهو يصلي لأ اذا فرغ من الصلاة تكلمه - 00:59:26ضَ

هكذا هكذا هنا اذا كبر فكبروا يعني اذا فرغ من التكبير فكبر وهكذا اعمال المأمون كلها من اول الصلاة الى اخرها يكون بعد اداء الامام اما الموافقة فهي مكروهة. يعني غير هذه - 00:59:53ضَ

الانتقالات واما المسابقة فهي مبطلة للصلاة كونوا الانسان كأنه ما صلى ولهذا جاء في الحديث ان يرفع رأسه قبل الامام يوشك ان يحول رأسه رأس حمار اعوذ بالله من ذلك - 01:00:18ضَ

لماذا كان رأس عمار لان الحمار يقولون هو ابلد الحيوانات بليد وهذا كذلك بليد رأسه قبل الامام انت تخرج من الصلاة قبل الامام ولكن الشيطان قد يحرص على ابطال صلاة الانسان - 01:00:39ضَ

كبر الامام فكبروا وكذلك بالتسبيح اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقولوا ربنا ولك الحمد وفي رواية ربنا لك الحمد اذا مثلا قال سمع الله لمن حمده اذا كان قال اللهم لك الحمد ما يأتي بالواو - 01:01:02ضَ

فاذا قال ربنا يأتي بالوائل ربنا ولك الحمد فالحمد السماع اذا سمع سمع الله المقصود به استجاب ليس معناه ادراك الصوت استجاب ربنا لمن يحمده وكأنها دعوة للمأموم ان يتنبه لهذا ان هذا وقت الاجابة - 01:01:39ضَ

اه راعيها وكذلك بقول للمأموم ربنا ولك الحمد يعني انت ربنا الذي خلقتنا والذي هديتنا لهذا العمل الذي نرجوه نرجو ان نكون فيه سعادتنا ولك يا حامد والحمد هنا جاء بقلب - 01:02:09ضَ

الحمد هو الثناء على المنعم مع حبه وتعظيمه لابد من هذا مع الحب والتعظيم اما اذا كان مجرد ثناء بلا حب فهو مدح وليس وليس حمد قال ويسر مأموم ومنفرد ويرفع يديه ممدودتي الاصابع مضمومة. ويستقبل ببطونهما - 01:02:35ضَ

الى حذو منكبيه ان لم يكن عذر ورفعهما اشارة الى كشف الجهل اشارة الى كشف الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الى الوحدانية. ثم يقبض كوعه الايسر بكفه الايمن ويجعلهما تحت صرته. ومعناه - 01:03:07ضَ

ذل بين يدي ربه عز وجل. ويستحب نظره الى موضع سجوده في حالات الصلاة. الا في التشهد فينظر الى سبابته هذه كلها الامور هذه من السنة وسنن الصلاة كثيرة جدا - 01:03:27ضَ

ويسر مأموم ومنفرد يعني بالتكبير والتحميد ولا يجوز ان يرفع صوته لان لا يشوش على من بجواره لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم يناجي ربه فلا يشوش بعضكم على بعض - 01:03:49ضَ

ويسر مأموم ومنفرد يعني هذا يدلنا على ان القراءة الصوت بها لاجل المأموم اذا كان لاجله يجب ان يستمع ثم يقول ويرفع يديه ممدودتي الاصابع ممدودة اصابعه لان لا يقبضها وكذلك - 01:04:12ضَ

مضمومة مضمومة يعني بعضها الى بعض الله يفرجها كذا اذا من بعظها الى بعظ بعضها الى بعض ويستقبل ببطونها ببطونهما يعني اصابعها القبلة ان يرفعوها الى حذو منكبيه فين المنكبين - 01:04:45ضَ

هذا الكاتب ويجوز ايضا ان يرفع ينا قريب الاذنين زيادة فلا فلا لا يفعلون الى حذو منكبيه ان لم يكن عذر اذا كان له عذر فلا بأس بترك ذلك لان هذا سنة - 01:05:15ضَ

ورفعهما اشارة الى كشف الحجاب يعني بينك وبين ربك فاول الرفع عند تكبيرة الاحرام اه الرفع سنة التكبيرة ركن كما سبق الحجاب بينك وبين ربك كما ان السبابة يعني الاشارة بها - 01:05:41ضَ

زيارتنا الوحدانية ولهذا السنة ان يشير بها عند ذكر الله. اذا قال التحيات لله. ابشر بها هكذا فكلما جاء ذكر الله اشار بها لانها اشارة الى ان الله واحد والعمل له - 01:06:09ضَ

العمل واحد لواحد وكذلك يقول ثم يقبض كوعه حنا ما نعرف الكوع من الكورس فين الكوع الكوح وينه ايه هذا الكون هذا الكوع لكن يقول ان الكوع انه انه هذا هذا الكوع - 01:06:30ضَ

يقبضها الى هنا يعني هذه اليد اذا قال مثلا لا يغمس يديه اذا كان قائما من الليل نوم الليل حتى يغسلهما اليدين تنتهي الى هنا الى الكوع. الى ذراعه الى - 01:07:08ضَ

اذا كان قائما من نوم الليل فلا يجوز ان يدخل يديه في في الاناء الذي يتوضأ منه اذا كان يغطى منه اما اذا كان يتوضأ من ما ان يصب فلا بد ان يغسل ايضا يديه قبل ان يستعملهما - 01:07:29ضَ

لان هذا من الواجبات وجبلك جبهة الطهارة والمؤلف بدأ بالصلاة وترك الوضوء حكام المياه والاشي والاواني وغيرها من باب الاختصار انه كانه يقول ان هذا شيء معلوم واعلم مهم الصلاة. لان الصلاة كثير من الناس يخل بها وان كان الوضوء ايضا كثير من الناس يخل - 01:07:48ضَ

لابد من تعلمه امتثال امر امر الرسول صلى الله عليه وسلم والاستتان الاستنان به صلوات الله وسلامه عليه والايسر بكفه الايمن يعني والتعليم بالفعل يقولون ابلغ من التعليم بالقول اه يقول هكذا - 01:08:17ضَ

هكذا هذا هذا السنة يقبضها هنا يقول كذا ويقول مثل كذا بعض الناس كذا هذا خلاف السنة كله خلاف السنة. السنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها ولكن الافعال في الصلاة يجب ان تكون - 01:08:47ضَ

على الهيئة التي امر الرسول صلى الله عليه وسلم بها او فعلها لقوله صلوا كما رأيتموني اصلي فصلى الصحابة كما كان يصلي وكذلك التابعون للصحابة صلوا كما كان الصحابة يصلون - 01:09:10ضَ

وفيما بعد هكذا الصلاة جاءت بالتواتر تواتر ينقل الفعل امة عن امة الى اخره ما كذلك يعني ويجعلهما تحت سرته. اما هذا اجعلوا ما تحت سرته وكثير من المحدثين يخالف في هذا - 01:09:32ضَ

بل يكون تكون فوق سرته وتحت صدره وينظر اليهما يقولون لان هذا اقرب للخشوع وحضور القلب وهنا يقول ايوا ومعنى ذلك الذل الذل يعني الذل لله جل وعلا ويكون في موضع سجوده وهو قائم - 01:10:00ضَ

الا اذا جلس وصار يتشاهد فهو ينظر الى السبابة كلها امور اجتهادية ولهذا صار فيها خلاف الامام مالك رحمه الله يقول انظر الى القبلة لان الله جل وعلا يقول فولوا وجوهكم شطرة - 01:10:36ضَ

هذا مطلق ولكن اذا كان القبلة فيها شيء يشغلك من اه زخارف او ما كتابات او ما اشبه ذلك لا تنظر اليها لان هذا يشغل يشغل الانسان وقد يلهيه ويخل بصلاة - 01:10:57ضَ

كره ذلك الامور التي صارت الناس يفعلونها تصديقا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه قال لتزخرفن مساجدكم كما زخرفت النصارى نعيشها الان تجد المسجد يعني يتخلف فيه - 01:11:18ضَ

ويكون المسجد الواحد يمكن لو انه اقتصر على الشيء الذي الحيطان وما اشبه ذلك الذي يعني ينبغي عمر عدة مساجد في عمارة مسجد واحد آآ منارات واشياء وهذه امور مسجد الرسول ما كان له منارة - 01:11:46ضَ

ولا كان له درج وكانت اعمدته جذوع النخل بالجريد واذا جاء السيل خر وكان يسجد احيانا على الماء والطين صلاة الله وسلامه عليه وهو في وقته افضل من يغلبه حالة الصلاة حالة التشهد فينظر الى سبابته التشهد - 01:12:10ضَ

اذا جلس يعني نعم قال رحمه الله تعالى ثم يستفتح سرا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله. وقوله وبحمدك قيل معناه اجمع لك بين التسبيح - 01:12:48ضَ

والحمد وتبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك. وتعالى جدك اي جلت عظمتك ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله. ويجوز الاستفتاح بكل ما ورد - 01:13:08ضَ

هذا الاستفتاح سنة يعني الاستفتاح معناه بدء الصلاة بهذا الذكر يعني طلب الفتح طلب الفتح انه يفتح له الباب حتى يدخل على ربه جل وعلا هذا معناه ثم يستفتح سرا - 01:13:26ضَ

يعني الامام والمأموم كلاهما يستفتحون سرا وقد جاء ان عمر رضي الله عنه كان يجهر من استفتاح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره ولكنه كان يسمع ذلك ليعلم الناس باب التعليم ما بعد - 01:13:53ضَ

سرا وقوله سبحان هذا اسم مصدر ومعناه التنزيه تنزيه الله مع تعظيمه واخذ من السبع والسبح والجري البعيد يعني يبعد الله جل وعلا عن كل نقص وعيب تعالى وتقدس سبحانك - 01:14:16ضَ

عما يقوله الظالمون والمعتدون الذين يضيفون اليه ما لا يليق بعظمته وجلاله جل وعلا من الشريك او الولد او انه لا يسمع ولا يرى لو انه يقع في ملكه ما لا يعلمه - 01:14:49ضَ

ولذلك من الامور التي يقولها الظالون سبحانك اللهم وبحمدك وقلوا النواة وبحمدك يعني اسبحك حامدا لك يعني حيث هديتني الى هذا الموقف العظيم بين يديك الذي لا خلاص لاحد من عذابك الا ان يؤديه - 01:15:13ضَ

كما امر كما سبق فضل عظيم يمن الله جل وعلا به على من يشاء من عباده المقصود انه ذكر ان هذا وقوله بحمده الى اخره يعني وجمع اجمع لك بين التسبيح والتحميد والحمد - 01:15:41ضَ

وقوله تبارك اسمك يقول اي البركة البركة تنال بذكرك البركة هذي جزء من هذا المعنى اليك كله اسمه جل وعلا ذكر على شيء تبارك والتبارك هذا يكون من فعله ولا يجوز ان يقال في هذا اللفظ تبارك الا لله جل وعلا - 01:16:08ضَ

ما يقال لمخلوق انه معناه تعاظم وتعالى وتقدس ان يناله شيء من ما يقوله الظلمة وقوله جل وعلا وقوله في هذا الايات تعالى جدك يدك يعني عظمتك جلت وكبرت ووسعت كل شيء - 01:16:42ضَ

يدك عظمتك ولا اله غيرك يعني انت المألوه والتأله هو تعلق القلب وحبه وتعظيمه ولا اله غيرك لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك لماذا قال بحق بحق سواك - 01:17:13ضَ

لان المعبودات في الارض كثيرة جدا غير الله جل وعلا هذا براءة منها يتبرأ من المعبودات كلها وتكون عبادته لله وحده سواء قال بحق او قال حق مما يقول مثلا - 01:17:42ضَ

لا معبود في الارض موجود يجوز ان نقول كذا لماذا كثيرة جدا قد يقال مثلا ما نشوف الصنام ما في عندنا اصنام ولا في قد يكون معنا وقد يكون عينا معين مرئيا - 01:18:10ضَ

معبودات كثيرة جدا ولكن لو تنظر في كتب النحو اكثرها اذا جاؤوا الى تعريب لا اله الا الله يقولون لا نافية للجنس واله اسمها لان لا تعمل عملنا لا نافية للجنس - 01:18:41ضَ

اله اسمها مبني على الفتح لان اسمها يبنى على الفتح لا اله وخبرها مقدر. تقديره موجود هكذا يقولون هل هذا اعراب صحيح من ناحية اللفظ يكون صحيح ولكن من ناحية المعنى - 01:19:05ضَ

فاسد لانه خلاف الواقع لان الالهة موجودة بكثرة في الارض ولهذا لابد ان نقول المقدر الذي هو الخبر يكون حق لا اله تحكم الا الله ان الله اكون لمن بعده الا هذا - 01:19:29ضَ

يكون تابعا لما قبله يعني تابعة للخبر لا خبر هذا هو الاعراب الصحيح لابد ان يكون هناك هذا ثم قوله ويجوز الافتتاح لكل ما ورد الاستفتاحات متنوعة ولكنها بعضها او كلها ما عدا هذا طويلة - 01:19:59ضَ

لا يأتي بها الانسان في في صلاة الفريضة طويلة يعني تحتاج الى وقت اكثر من قراءة الفاتحة وغيرها ولهذا اختار الامام احمد ومن تبعه هذا الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمده الى اخره لانه - 01:20:28ضَ

فيه معان جامعة وقصير يمكن ان يأتي به الانسان في كل صلاة لهذا السبب نعم اما اذا صلى صلاة التطوع في الليل بالاستفادة الطويلة في رواية علي ورواية ابي هريرة - 01:20:53ضَ

ورواية ابن عباس وغيرها جاءت في الصحيحين وغيره قال ثم يتعود سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكيفما تعوذ من الوارد فحسن. ثم يبسم سرا وليست من الفاتحة ولا غيرها. بل اية من القرآن قبلها وبين كل سورتين سوى براءة. ويسن - 01:21:11ضَ

ثابتها اوائل الكتب كما كتبها سليمان عليه السلام. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وتذكر في ابتداء جميع الافعال وهي تطرد الشيطان. قال احمد لا تكتب امام الشعر ولا معه. ثم يتعوذ سرا يتعوذ بالله ان - 01:21:36ضَ

يظله الشيطان او يأخذ شيئا من صلاته او ينقصها وذلك ان الشيطان هو اعدى الاعداء. عدو الانسان حريص جدا على انه يجمعه معه في جهنم قد تيقن انه سيكون في جهنم - 01:21:56ضَ

ولهذا جاء في الحديث انه اذا رأى الانسان ساجدا يعتزل ويبكي يقول ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار ويعلم هذا ويؤمن به ولكن لا ينفعه - 01:22:21ضَ

فهو احرص ما يكون على للانسان ولهذا يقولون انه عدوه وهو عدو غير مرئي غير مشاهد لا تشاهدوا فالطريقة بالخلاص منه واللجوء اللجوء الى الله جل وعلا. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يضرني - 01:22:43ضَ

في ديني او في هذا العمل الذي اؤديه لربي ويكون ذلك سرا. السر معناه انه ما يجهر به ولا يرفع صوته ولا يشوش على من بجواره كل المصلين يناجون ربهم - 01:23:08ضَ

يدعونا فيجب ان يتقي الله يؤذي غيره رفع صوته قد يخلد بجواره وسبق معنا العيال ان العياذ انه اللجأ الى الحصن الذي يحميك من عدوك الايادي يكون من المكروه يكون - 01:23:28ضَ

المحبوب لهذا يقول الشاعر يا من اعوذ به مما احاذره والوذ به مما وهل يجوز ان يقال هذا لمخلوق ترى شيخ الاسلام يقول كنت ادعو ربي بهذا بهذا القول ما يتعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما سبق - 01:24:07ضَ

وكيفما تعوذ يعني من الوارد من الامور التي وردت حديث يتعوذ بشيء يخترعه ويأتي به ان الصلاة كلها يجب ان تكون مما اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم يا حسن - 01:24:39ضَ

وبسمل يبسمل يعني اقول بسم الله الرحمن الرحيم يحوقل يحوقل يقول لا حول ولا قوة الا بالله وبسم يعني يذكر البسملة سرا ايضا ثم يقول ليست من الفاتحة الفاتحة جاء النص بانها سبع ايات - 01:25:00ضَ

ثم يقول ولا ولا غيرها يعني وليست من غير اية من غيرها هذا فيه خلاف بين العلماء ولكن اجمع كما يقول ابن حزم ابن السيوطي على ان القرآن يجب ان يكون - 01:25:23ضَ

تشتمل على ثلاثة شروط. وان لم يكن كذلك فليس من القرآن الاول ان يكون موافقا للرسم العثماني هذه واحدة الثاني ان ينقل بالتواتر ثالثا يوافق اللغة العربية القراءة اذا اشتملت على هذه الشروط الثلاثة فهي - 01:25:46ضَ

قراءة متواترة سبعية وتصحيح الصلاة فيها ان يتخلف شرط من هذا هذه الشروط والبسمة اختلف فيها الصحابة ومن بعدهم هل هي اية المختلف فيه ان يكون من المتواتر ولهذا قال انها ليست لا من الفاتحة ولا من غيرها - 01:26:15ضَ

ولكنه اتفقوا على انها جزء اية من سورة النمل هي قصة سليمان هذا شيء لا خلاف به ولكن بعضهم يقول انها اية مستقلة يؤتى بها امام كل سورة الا براءة - 01:26:41ضَ

لما روي عن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه انه قيل له سؤالين في هذا لم جهلتم سورة الانفال بين الدول الطوال ولما لم تكتبوا بسم الله وقال له ان الانفال هي شبيهة - 01:27:14ضَ

ونخشى انها تكون معها ولهذا لم نكتب اسم الله بينهما متصلة بهذا والله اعلم وهل هذا يعني فيه مدخل المستشرقين الذين يقولون يطعنون في القرآن يبحثون عن المطاعم هذا فيه تشكيك وفيه شيء - 01:27:44ضَ

وليس فيه لان لانهم اتفقوا على انه ما يكتب في المصحف الا ما اتفق الحفظ والكتابة فيه شيء يعني وهذا له كلام اخر ليس هذا موعظة المقصود قوله هنا بل هي اية من القرآن - 01:28:15ضَ

النهاية مستقلة قبلها قبل كل سورة وبين كل سورتين سوى براءة ويسن كتابتها اوائل الكتب اذا اردت ان تكتب كتاب تكتبها تقول بسم الله الرحمن الرحيم كما كتبها سليمان عليه السلام - 01:28:39ضَ

انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هل كانت هي الاول وكتب وقال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم يعني هذا يدل على ان موضعها الاولية وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل - 01:29:04ضَ

وتذكر في ابتداء جميع الافعال التبرك بها والاستعانة الباتكن الاستعانة والتبرك وهي تطرد الشيطان كما قال احمد لا تكتب امام الشعر ولمعان الشعر الذي يكون فيه ذكر الناس وكرم فاخر المبادح وما اشبه ذلك - 01:29:26ضَ

اما شعر ينضم به العلم هذا لا يدخل في ذلك ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالمسجد - 01:29:56ضَ