باحث

بإذن الله تعالى اليوم اعتقاد عدد من اهل العلم الذين روى عنهم الامام اللالكائي الاعتقاد في سياق قال فيه سياق ما روي عن المأثور عن السلف في جمل اعتقاد اهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها - 00:00:00ضَ

قرن بعد قرن نبدأ اولا بالكلام على هذا النوع من كتب العلم وهي الكتب العقدية المسندة التي تروي العقيدة بالاسناد ومن اوسعها هذا الكتاب الامام رحمة الله تعالى عليه وقد جعله في شرح اصول اعتقاد اهل السنة - 00:00:23ضَ

وتوسع في ارض الادلة من القرآن ومن السنة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن اعتقاد الصحابة والتابعين واتباع التابعين وعدد من ائمة الاسلام اوراد علماء الامة الذين صمدوا هذا النوع من التصنيف - 00:00:53ضَ

يربط الاعتقاد اعتقاد السلف وان يبنوا الاعتقاد على النصوص الواردة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الحقيقة انه ينبغي ان يحرص كل طالب علم على ان يكون عنده - 00:01:16ضَ

هذا اللون من الكتب ولو على الاقل كتاب واحد منهم هذا الكتاب الشريعة للاجر واسمه الشريعة هو موضعه في الاعتقاد السنة كتاب الامام ابن بطة رحمه الله الجميع الحنبلي والايمان الكبرى - 00:01:35ضَ

ونحو هذه الكتب التي تتوسع في ارض العقيدة بالدليل ذلك انه لو اورد عليك احد ارادة وقال انت الان نشأت في مجتمع قيل لك هذه العقيدة الصحيحة غيرك نشأ في مجتمع قيل له ايضا هذه العقيدة الصحيحة فانت واثق مما عندك وهو واثق مما عنده - 00:02:02ضَ

هذا اللون شبهة لا شك انها يسيرة جدا ليست بسهلة ليست بشيء بالنسبة لطالب العلم لان الاعتقاد كما قال عمر رضي الله عنه فان الحق قديم موجود في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لكن كيف اربط اعتقاد - 00:02:30ضَ

اهل الحق الان النبي عليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم. هذا اللون من الكتب يمكن بعد توفيق الله ان يكون امة محمد صلى الله عليه وسلم لانه لا يتردد المسلمون في ان الاعتقاد الذي عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحق - 00:02:49ضَ

والذي يقول عندي دليل من القرآن وهذا يقول عندي دليل ولكن يقول عندي دليل من السنة وهذا يقول عندي دليل من السنة يا صاحب البدعة لدليل القرآن والسنة فهم خاطئ - 00:03:15ضَ

والدليل على انه فهم خاطئ انه على خلاف ما كان عليه تلاميذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قال الله تعالى فيهم كنتم خير امة هؤلاء خير الامة والجميع مطبق على جملة - 00:03:28ضَ

على الصحابة رضي الله عنهم يعني كما تقوله الشيعة هذا وضع خاص ما يحقر به اصلا لكن الجميع يعلم ان من تعلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة - 00:03:43ضَ

ومن تعلم على الصحابة من التابعين من تعلموا على التابعين من اتباع التابعين انهم خير الامة كما قال رب العالمين كنتم خير امة اخرجت للناس. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم بل الذين يلونهم - 00:03:58ضَ

في الاعتقاد الذي عليه هؤلاء هو الحق بلا شك. والذي يمكن ان تجتمع عليه الامة النبي يقول انا عندي رجل معظم اهل العلم ولكن يقول نفس الوضع ونقول هذا الرجل معظم من اهل العلم ان كان على اعتقاد الصحابة او على هدى ويكون مسبوقا بالاعتقاد الحق - 00:04:14ضَ

كان على اعتقاد غير اعتقاد الصحابة اختر لنفسك ان تبعث في القيامة مع ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار او ان تبعث مع هذا الامر هذا يسهل تلقينه حتى لعامة الناس - 00:04:33ضَ

يعلم ان هذا الاعتقاد الذي عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق وان هذا الاعتقاد يمكن ان يربط يبين تربط الامة به مكان اعتقادا لهم طريقة علمية سليمة. لا ان يقول القائل هذا اعتقاد رسول الله هذا اعتقاده السلف دون علم - 00:04:50ضَ

لاجل هذا هذا النوع من الكتب نوصي طلبة العلم بالعناية به ان يكون عند الواحد منهم في مكتبته له واحد من هذه الكتب. يمكن ان تستفيد من هذا الكتاب وتقتنعه او ان تقتني كتاب - 00:05:14ضَ

هذه الكتب تروي العقيدة مثل هذا الكتاب من كتاب الشريعة اكثر من الفي اسناد. اكثر من الفي اسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين والامام لا نكائي - 00:05:29ضَ

يرتب رحمه الله تعالى بالادلة. فيقول سياق ما جاء فيه كتاب الله سياق ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم سياق ما جاء عن الصحابة ما جاء عن التابعين. سياق ما جاء عن اتباع التابعين. سياق ما جاء عن بقية ائمة الاسلام - 00:05:47ضَ

ولا شك انك حين ترى هذا الاعتقاد الذي عليه اولئك الاخيار فقل اللهم احشرني معهم وابعثني على عقيدتهم. وهذا يسهل جدا ان يكون جامعا باذن الله تعالى لهذه الاقوال المتشتتة - 00:06:04ضَ

وان نقول من خالف اعتقاد الصحابة والتابعين واتبعتهم فهو الباطل الوصول الى اعتقاد الصحابة واتباع والتابعين واتباع التابعين هو مثل الطرق التي هذا واحد من الطرق بان نقف على الاسانيد التي تروي الاعتقاد عنهم رضي الله تعالى عنهم - 00:06:20ضَ

هذا القسم من كتاب الله ذكائي وهو الذي معك جعل فيه اعتقاد عدد من ائمة الاسلام وعددهم عشرة ويمكن ان يجعل معهم عشرة اخرون واخرون لكنهم انتقى هؤلاء رحمهم الله تعالى وجعلهم في سياق واحد وروى عنهم - 00:06:38ضَ

فيما الاعتقاد اهل السنة لان رحمه الله رتب الكتاب وغيرها ايضا من العلماء يضعون سياقا القدر ويرون الوالد فيه يضعون سياقا في التوحيد ويرون وقفوا عليه من الاسانيد. لما جاء الى هذا الموضع اراد ان ينقل الاعتقاد دنية جميع الاعتقاد - 00:06:58ضَ

مثل هؤلاء الائمة رحمة الله تعالى عليهم. ولهذا هذا اليوم من الكتب كما قلنا وهؤلاء الائمة الذين ستجد ان شاء الله تعالى اعتقادهم هم ائمة كبار ولهم في الامة قدم صدق - 00:07:21ضَ

ومعلوم عند اهل العلم ما لهم من المكانة العلية في دين الله رحمة الله تعالى عليهم هناك سترى فائدة في هذا الاعتقاد. وهو التطابق العقدي التطابق العقدي. فهذا يقول الايمان قول وعمل الايمان قوله وعمل - 00:07:38ضَ

وهذا يقول ما يتعلق باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الكف عما شجر بينهما هذا يقول نفسي الجانب الذي سنخرج به ان شاء الله عز وجل بعد ربط الاعتقاد بالائمة - 00:07:56ضَ

ووحدة الاعتقاد عند اهل الحق اهل الحق الاعتقاد عندهم واحد. ما تجد مثلا سفيان الثوري ينال من الصحابة واحمد يزكي الصحابة لا اعتقاد واحد رضي الله عنهم وهذا مما سيستفيده طالب العلم بعدما ننتهي باذن الله تعالى من ارض هذه هذا الاعتقاد - 00:08:08ضَ

لما كان الاعتقاد ولله الحمد متطابقا فان اذا شرحنا اولا مسألة من مسائل الاعتقاد فلسنا بحاجة الى ان نعيدها. ستجد شيئا من التطابق الشديد بناء الاعتقاد الذي رواه عن ابن مديني رحمه الله وعن الامام احمد حتى تكاد - 00:08:28ضَ

الكلمات ان تتطابق لسنا بحاجة الى ان يعيد كذلك الحال باعتقاد الرازيين رحم الله الجميع وبهذه الطريقة يستفيد الطالب ان اعتقاد اهل الحق اعتقاد واحد اما اذا نظرت الى اعتقاد غيرهم فانك تجد تفاوتا وتجادبا وتجد الفرقة الواحدة فيها عدة مدارس - 00:08:46ضَ

مدرسة تتبع رجلا ثم مدرسة اخرى لرجل احدث داخل الفرقة اتجاها فتبعه عليه اناس اخرون فلو وضعت مقارنة من اعتقاد هذا وهذا لوجدت تفاوتا يصل الى حد ان يقترب من تفاوت الفرق فيما بينها - 00:09:07ضَ

وهم ينتمون الى فرقة واحدة. لان هؤلاء اهل هوى والهوى ليس له ضابط. اما الذي يصدر عن النصوص وعن اعتقاد الصحابة والتابعين فستجد فائدة ان شاء الله في هذا الاعتقاد بالتطابق العقدي بينهم رحم الله الجميع ونبدأ خير ان شاء الله. نعم - 00:09:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام اللامكائي رحمه الله تعالى - 00:09:43ضَ

من كتابه الجليل شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. سياق ما روي من المأثور عن السلف في جمل اعتقاد اهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها قرنا بعد قرن. قال رحمه الله تعالى اعتقاد ابي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري - 00:10:03ضَ

رحمه الله اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا ابو الفضيل شعيب بن محمد بن الراجيان. قال حدثنا علي ابن حرب الموصلي قال بسر من رأى سنة سبع وخمسين ومائتين. قال سمعت شعيب بن حرب يقول قلت - 00:10:23ضَ

سفيان بن سفيان بن سعيد الثوري حدثني بحديث من السنة ينفعني الله عز وجل به اذا وقفت بين يدي الله تبارك وتعالى وسألني عنه فقال لي من اين اخذت هذا؟ قلت يا ربي حدثني بهذا الحديث - 00:10:43ضَ

سفيان الثوري واخذته عنه فانجو انا وتؤخذ انت. فقال لي يا شعيب هذا توكيد واي توكيد اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. القرآن كلام الله غير مخلوق غير مخلوق منه بدا واليه يعود. من قال - 00:11:03ضَ

والايمان قول وعمل ونية يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولا يجوز القول الا بالعمل ولا يجوز القول والعمل الا بالنية. ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السنة. قال - 00:11:23ضَ

عيب فقلت له يا ابا عبدالله وما موافقة السنة؟ قال تقدمة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما. يا شعيب بن حرب لا ينفع كما كتبت - 00:11:43ضَ

لا ينفعك ما كتبت لك حتى لا تشهد لاحد بجنة ولا نار الا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم من قريش يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين - 00:12:03ضَ

خلعهما اعدل عندك من غسل قدميك. يا شعيب بن حرب ولا ينفعك ما كتبت حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم الراحم في الصلاة افضل عندك من ان تجرم بها. يا شعيب بن حرب ولا ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيره - 00:12:24ضَ

وشره وحلوه ومره كل من عند الله عز وجل. يا شعيب بن حرب والله ما قالت القدرية ما قال الله ولا ما قالت الملائكة ولا ما قال النبيون ولا ما قال اهل الجنة ولا ما قال اهل النار ولا ما قال اخوهم - 00:12:44ضَ

ابليت لعنه الله. قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. من يهدجن من بعد الله افلا - 00:13:04ضَ

وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وقال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل - 00:13:24ضَ

وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغيكم هو ربكم واليه ترجعون. وقال شعيب عليه السلام اما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما - 00:13:44ضَ

وقال اهل الجنة الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي له لا ان هدانا الله وقناة النار غلبت علينا شقاوتنا وكنا قوما وقال اخوهم ابليس لعنه الله ربي بما اغويتني يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر. والجن - 00:14:14ضَ

الى يوم القيامة والصبر تحت لواء السلطان جار ام عدل. قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبدالله الصلاة كلها قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين. صل خلف من ادركت واما سائر ذلك فانت مخير - 00:14:44ضَ

يا رب لا تصلي الا خلف من تثق به وتعلم انه من اهل السنة والجماعة. يا شعيب ابن حرب اذا وقفت بين يدي الله عز وجل. فسألك عن هذا الحديث فقل يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان ابن - 00:15:04ضَ

سعيد الثوري ثم خلي بيني وبين ربي عز وجل بدأ رحمه الله تعالى باعتقاد الامام الجليل سفيان بن سعيد الثوري وهو من علماء الحديث من اكابر الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر - 00:15:24ضَ

وله مقامات عظيمة في الاسلام عليه الرحمة في لزوم السنة والدعوة اليها ونشر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من ائمة الاسلام المبرزين والجميع متفق على جلالة قدره وثقته في الحديث وانه امام - 00:15:47ضَ

في الحديث وفي السنة رحمة الله تعالى عليه قال له صاحبه شعيب ابن حرب حدثني بحديث من السنة. المراد بالسنة هنا الاعتقاد لان السنة تطلق عند الاصوليين وعند الفقهاء باعتبار معروف - 00:16:06ضَ

قيل السنة كما صنف عدد من علماء العقيدة مصنفات نسميها بالسنة سنة لعبدالله بن الامام احمد اذا نظرت اليها والى موضوعهم هو الاعتقاد. هكذا هذا الكتاب اصول اعتقاد اهل السنة - 00:16:23ضَ

وهكذا السنة لابن ابي عاصم وغيرهم رحمة الله تعالى عليهم. مرادهم بالسنة هنا الاعتقاد الذي من خلقه يكون مبتدعا. هذا المراد يكون كافرا ينفعني الله عز وجل به اذا وقفت بين يدي الله تبارك وتعالى وسألني عنه فقال لي من اين اخذت هذا؟ قلت حدثني بهذا الحديث سفيان بهذا الاعتقاد اقاد هذا الامام الجليل - 00:16:42ضَ

سفيان الثوري سانجو انا وتآخذ انت يقصد انك من ائمة المسلمين المعتبرين فان كان هناك خلل الخلل ستحاسب انت عليه لانك مؤتم بك لا شك ان شعيب رحمه الله تعالى من ثقات المسلمين لكنه على سبيل التواضع يقول مثل هذا امام رحمه الله تعالى - 00:17:11ضَ

يقصد اني ساخذ عنك الاعتقاد فان كان هناك خلل فتفطن لنفسك سيسألك الله عز وجل عنه هذا المراد هذا توكيد واي تأكيد توكيد شديد يعني انا اي توكيد ان تطلب مني مثلها - 00:17:35ضَ

ثم امره ان يكتب وبدأ بمسألة القرآن ان القرآن كلام الله غير مخلوق القرآن كلام الله وما كان من الله تعالى فهو صفة من صفاته لما كان القرآن من الله فهو - 00:17:54ضَ

من صفات الله عز وجل. الصفة من صفات الله هي الكلام وكلام الله عز وجل اذا قال احد انه مخلوق فمعنى ذلك انه يجعل رب العالمين بصفاته مخلوقة وهذا عين اعتقاد المعتزلة قاتلهم الله - 00:18:08ضَ

زعمت ان الله خلق لنفسه والعياذ بالله والصفات وانت تعرف خطورة مثل هذا تعرف ان الائمة الذين وقفوا في مسألة القرآن ضد المعتزلة وابوا ان يقولوا بقولهم من كانوا سيعرضون انفسهم - 00:18:24ضَ

القتل وللسجن لولا عظم هذه المسألة فان الامام احمد رحمه الله تعالى لما قيل له ان عجزت عن السيف يا ابا عبدالله ارجع؟ قال لا لانه يرى ان المسألة وصلت الى حد - 00:18:44ضَ

انه ان اجاب في هذه المسألة في سطول الامة وتحمل رحمة الله تعالى عليها ما اتاه من العذاب والسجن حتى لا يضل الناس امتنع من مطاوعاتهم في هذه المسألة لانهم اذا قيلوا والعياذ بالله ان صفات الله تعالى مخلوقة - 00:19:02ضَ

امر عظيم جدا لو تتأمل قوله تعالى افمن يخلق فلا تذكرون قال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. فابطل الله تعالى عبادتهم بكونهم مخلوقين اذا قيل والعياذ بالله بان في صفات الله بان صفات الله تعالى مخلوقة تطرق الامر الى الله - 00:19:22ضَ

هذه المقالة مقالة تدل على ما عند المعتزلة من الاجر فهو السذاجة وقلة الفهم عكس ما يقال عنهم انهم اهل تحرر فكري ومعرفة هم يزعمون ان الله تعالى مجردة ليس لها صفات - 00:19:44ضَ

يسمون هذا التوحيد. فاذا اثبت صفة قالوا اثبت لله تعالى مع الله تعالى قدماء. فتكون بذلك مشركا ولا يسمون انفسهم اهل العدل والتوحيد. اي توحيد ما في الصفة الشرك عندهم هو اثبات الصفات - 00:20:04ضَ

بناء عليه قاموا مقالتهم الخبيثة هذه في القرآن لانها مربوطة باصل مقالتهم والعياذ بالله ان الله خلق لنفسه. ايش كان هذا يتطرق اليه عياذ بالله من العافية والسلام القدح في استحقاق الله للعبادة - 00:20:19ضَ

لان الله يقول والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون يعني ابطل الله تعالى استحقاقهم للعبادة في كونهم يخلقون كانت هذه المسألة ولا شك في مسائل الكفر جلية الواضحة. ولهذا اتفق اهل السنة على ان من قال بهذا القول فانه فانه كافر - 00:20:32ضَ

قال فيها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ولقد تقلدوا كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. بخمسمائة من العلماء. والان التائي والامام صاحب هذا الكتاب قلنا لك ايها الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني - 00:20:49ضَ

رحمه الله حكى اسماء علماء الامة في مواضع بلاد الاسلام الذين قالوا ان من قال لا القرآن بمقالة اعتزلت فانه يكون كافرا وقبله حكاه الامام الطبراني رحمهم الله. فلهذا ثبت اهل السنة هذا الثبات العظيم وبدأ بها سفيان - 00:21:03ضَ

قال القرآن كلام الله مخلوق منه بدأ لان الله تعالى هو الذي تكلم به. والله تعالى هو الذي تكلم بهذا القرآن العظيم من الفاتحة الى الناس وجبريل عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله - 00:21:23ضَ

والله تعالى هو الذي قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الى اخر السورة وما بعدها الميزة اللي بيها جبريل عليه الصلاة والسلام وبدأ الكلام من فالذي بدأ الكلام بالقرآن هو الله - 00:21:38ضَ

اليه يعود لان القرآن في اخر الزمان عليه من المصاحف فلا يوجد فيها سطر واحد ويزال والعياذ بالله ايضا منها آآ الصدور فلا يكون به شيئا في السطور ولا في الصدور - 00:21:54ضَ

فيعود ثانية الى رب العالمين بدأوا اليه يهود. يقول من قال هذا من قال غير هذا فهو كافر. نسخة اخرى فهو كفر ما يمكنه كلمة كفر ان يقولها اهم لانه قد قال بقول هؤلاء المفسدين من اهل الضلال - 00:22:13ضَ

بدأ بمسألة الايمان الايمان قول وعمل ونية وعمل في القلب وبالجوارح فان حبا ورجاء وخوفا هذه اعمال القلب والجوارح تعمل واضح من الركوع والسجود وغيرها يعني الاعتقاد الامام نطق اللسان - 00:22:34ضَ

وفيه عمل القلب والجوارح وفيه اعتقاد والقلب يزيد وينقص كما بين الله عز وجل في مواضع من كتابه والنصوص على الزيادة كثيرة لكتاب الله وهي صريحة ما كان قابلا للزيادة فانه يقبل النقص - 00:23:10ضَ

جاءت النصوص ايضا بالنص على النقص كما في احاديث الذين يخرجون من النار بالشفاعة حتى يخرج من ابي من كان في قلبه مثقال زينة دينار يعني وزن دينار من كان في قلبه مثقال - 00:23:29ضَ

وزنت ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان يدل على الايمان ينقص لا يمكن ان يكون شيئا واحدا كما تزعم المرجئة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فاذا فتح الله تعالى للعبد باب الطاعة - 00:23:46ضَ

ايمانه يزيد واذا كان من اهل المعصية فان ايمانه ينقص بين انه لا فارق عند اهل السنة بين الايمان في القلب وفي العمل قال ولا يجوز القول الا بالعمل ولا يجوز القول والعمل الا بالنية - 00:24:08ضَ

ولا يجوز القول ان تقول لان تنطق بالحق يقول اشهد ان لا اله الا الله حتى تعمل فان نطقت ولم تعمل بالايمان القول واعتقاده عمل فانك لا تكون من اهل الايمان - 00:24:29ضَ

من ترك العمل بالكلية بحيث يكون عند بحيث لا يكون عنده اي عمل لا شك انه ليس بمؤمن يعني نجمة ذكرنا اليوم يقول الشافعي رحمه الله ثم كان الاجماع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:42ضَ

والتابعين ومن لقينا ان الايمان قول وعمل ونية ويجزي واحد منها عن الاخر فما ينفع القوم والعمل دون الاعتقاد كما فعل المنافق كما انه لا ينفع ادعاء وجود الاعتقاد ونطق اللسان مع ترك العمل - 00:24:56ضَ

جمعه الله. ولهذا قال الشافعي رحمه الله لا يجزي واحد منها عن الاخر الامام الاجري رحمه الله تعالى في كتاب الشريعة لا ينفع واحد منها دون الاخر كذلك قال ابن بطة - 00:25:17ضَ

لا يصلح ان يكون الامام قولا وعملا فقط دون النية والاعتقاد. او ان يكون اعتقادا وقولا دون العمل. فلا يجزي واحد منها الاخر لابد منها جميعا ولهذا قال ايضا ولا يجوز القول والعمل - 00:25:33ضَ

الا بالنية لو قال وعمل لكن الاعتقاد فاسد ورديء لا ينفعه واذا وجد القول والعمل النية لا ينفعه ذلك الا بموافقة السنة. اما اذا كان على ضلال فيتعبد على ضلال فانه لا يكون - 00:25:51ضَ

قد حقق الايمان الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ولما قال الا بموافقة السنة اراد شعيب ان يعرف كيف يوافق الانسان السنة وذكر جملة من المسائل منها عملي ومن اعتقادي - 00:26:08ضَ

تقدمة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنه بان يقول افظل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم قال لا ينفعك حتى دعونا كما كتبت يعني عني حتى تقدم عثمان وعلي على من بعدهما. يعني ان الاعتقاد في هؤلاء الاربعة رضي الله عنهم انهم افضل الامة - 00:26:25ضَ

ابو بكر ثم عمر ابن عثمان ثم علي ثم قال لا ينفعك ما كتبت لك حتى لا تشهد لاحد بجنة ولا نار الا من عشرة ومن العشرة المبشرون ومنهم الاربعة - 00:26:45ضَ

الذين شهدوا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم من قريش. جميع عشرة المبشرين كلهم من قريش رضي الله عنهم وليس المقصود الحصر ان سفيان رحمه الله تعالى من - 00:27:00ضَ

انما مراده انه ليس لك ان تشهد لاحد بجنة ليدل الدليل الصحيح على انه من اهل الجنة. والا قد ثبت وغير العشرة انهم من اهل الجنة في احاديث صحاح في - 00:27:11ضَ

البخاري ومسلم وفي غيرهما ثبت ان خديجة من اهل الجنة ثبت ان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ثبت ان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ثبت ان بلالا من اهل الجنة - 00:27:25ضَ

وهكذا عدد كبير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقصود انك لا تشهد لاحد بالجنة بمجرد كونه صالحا. الا اذا وجد النص من النبي عليه الصلاة والسلام على انه من اهل الجنة. هذا المراد - 00:27:40ضَ

فاذا وجد النص الموجود في العشرة او في غيرهم فانه يشهد له بعينه من اهل الجنة. بانه من اهل الجنة. وكذلك النار لا تشهد لاحد بالنار حتى لو كان بالغا - 00:27:52ضَ

في المعصية ما بلغ لانه اذا لقي الله عز وجل وهو من المسلمين قطعا فانهم تحت مشيئته. والله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:28:02ضَ

وليس لك ان تشهد بان هذا العاصي من اهل النار. حتى لو كانت معصيته ما كانوا فان امره الى الله عز وجل المقام ينفع كما كتبت حتى ترى المسح على خبصه دون خلعهما اعدل عندك من غسل قدميك - 00:28:15ضَ

مسألة لا شك انها من المسائل لكن يقول اياك ان ترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كانت عليك الخفان ساصنع الخفين لاجل ان اغسل القدمين لان الغسل افضل من المسح. يقول هذا خطأ - 00:28:30ضَ

ومباينة لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مع المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وتوضأ فاهوى المغيرة ليخلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين - 00:28:49ضَ

فيقول الوضع السوي الصحيح انه اذا كانت القدمان مكشوفتين فانهما تغسلان واذا كان عليهما الخفان فانهما اما ان تتكلف الخفين لاجل ان تغسل القدمين بدعوى ان غسل القدمين افضل فهذا منك مباينة - 00:29:05ضَ

لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ريب ان هذه المسألة كما تعلم من المسائل من مسائل الاحكام مما يدخل فيه النقاش بين اهل العلم لكنه يقول انت لا يكن - 00:29:28ضَ

الوضع الذي عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم لا تخالفه. حتى لو في مثل هذه المسألة انا مسألة منها الحقيقة وهي مسألة الجهر بالبسيمة انا لا ينفعك ما كتبت حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة - 00:29:42ضَ

افضل افضل عندك من ان تجهر بهما المسائل الخلافية الذي دلت عليه النصوص انه لا يجهر ولما سأل ابن بريدة اباه رضي الله عنه انك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فهل كانوا يجهلون؟ قال اي بنية محدثة اي بنية محدثة - 00:29:59ضَ

وسبب المسألة هذي يقول الشافعي رحمه الله لا يزال الشافعية يجهرنا بالتسمية وهي لا شك انه من المسائل الخلافية التي يسوغ فيها لانها وردت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم - 00:30:20ضَ

فرأوا ان فيها دلالة على ان التسمية البسملة هذي هل هي من القرآن اية من القرآن فان كانت اية من القرآن فانه يجهر بها او انها ليست اية من القرآن - 00:30:38ضَ

الشافعي يرى ان من الايات السبع والعبادة له حتى في المصحف عندك لما تفتح المصحف لان الذي يعني رقمه مشى على هذا النظر لان البسملة من القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم تجده - 00:30:51ضَ

عندها رقم واحد هذي الاية رقم واحد الرحمن الرحيم آآ الحمد لله رب العالمين يجعل عندها رقم اثنين انما الصوب ان بداية الفاتحة هي الحمد لله رب العالمين ويكون الترقيم عند هذه اما البسملة - 00:31:03ضَ

الذي اختاره ابن عباس رضي الله عنهما وعليه اختيار عدد من اهل العلم لم ينشئه لابن باز رحمه الله ان البسملة اية مستقلة اية مستقلة في كل ما بين كل سورتين - 00:31:22ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنه ومن ترك التسمية هذه ترك اربع عشرة ومئتان يعني يقصد انه اذا فرغت من سورة فاقرأ النبي صلى الله عليه وسلم لما كان لا يعلم انتهاء السورة ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. قال ويدل على انها تنزل لانها اية - 00:31:38ضَ

هذا الذي يرجحه اه يعني بعض اهل العلم باعتبار ان هذه البسملة اية مستقلة لارتباط لها بهذه السورة ولا ما قبلها لكنها اية مستقلة هذا المراد اما الشافعي رحمه الله تعالى انها من الفاتحة ولهذا يجهرون بها - 00:32:01ضَ

ولما كانت هذه المسألة من المسائل التي يريد ان يؤكد عليها سفيان رحمه الله تعالى قال لابد ان تخفي بسم الله الرحمن الرحيم. وان يكون اخفاؤها عندك افضل من من الجهل بهما - 00:32:21ضَ

مسألة الحقيقة مسائل الخلاف الفقهي لكن كأنها صارت والله اعلم شعارا صارت من الشعارات لان المسح الخفين كان ينكره الرافضة وتنكره الخوارج ولهذا قال لا ينبغي ان نفرط في هذه السنة بل ينبغي ان تبرز وتظهر - 00:32:35ضَ

واما التسمية فلهذا السبب وهي ان الحقيقة قل جماهير اهل العلم انه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فرأى ان هذه المسألة من المسائل التي جاءت عن الصحابة والتابعين فلا ينبغي - 00:32:53ضَ

ان يجهر بها هذا الجار وان كانت مثل ما ذكرنا من المسائل التي يصوغ فيها الخلاف ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيره وشره غلوه ومره كل من عند الله عز وجل - 00:33:08ضَ

ان الله تعالى هو الذي قدر الاقدار ان ذلك من عنده سبحانه ما قدر من خير وما وقع من خلفه بتقديره وما وقع من شره فبتقديره وله فيه الحكمة البالغة - 00:33:22ضَ

فان الله تعالى لا يقدر الشر اعتباطا معاذ الله واذا جاء في الحديث والشر ليس اليك ولم يقل الشرب ليس منك. قال ليس اليك ان نكون الشر قد قدره الله في منه لا ريب فيه - 00:33:36ضَ

في حديث جبريل وتؤمن بالقدر خيره وشره بالقدر خيره وشره من الله تعالى. الذي يقدر كل شيء سبحانه وتعالى لهذا قالوا تؤمن حتى تؤمن بالقدر خيره وشره ثم قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك فمعناه ان - 00:33:51ضَ

الشر وان قدرتهم فانك قدرته لحكمة لم تقدره سبحان الله عن ذلك اعتباطا يكون الشر الى الله بل الله تعالى يقدر الشر لحكمة بالغة ولاجل ذلك تقديره سبحانه وتعالى للشر - 00:34:07ضَ

ينسب الى الله تعالى الشر فيقال الشر الى الله من الذي قدره الله بلا شك ولهذا قال تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا وهي الهزيمة احد - 00:34:24ضَ

قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير. واذا قدرها وقدر غيرها كل شيء. وما اصابكم يوم رزق الجمعان فباذن الله سماه مصيبة واصيب المسلمون مصيبة عظيمة جدا وكاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل وجرح جراحات - 00:34:39ضَ

عليه الصلاة والسلام ولا شك ان هذا ممن قدره الله ولكنه قدره تبارك وتعالى لحكمة وهي الواردة في قوله او لما اصابتكم مصيبة قلتم قد اصبتم مثلها وقلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم اي بسببكم - 00:34:55ضَ

والله لا شك انه يقدر كل شيء لكنه يقدر الشيء لحكمة بالغة سبحانه وتعالى وهكذا حلم القدر ومره. الحلم الشديد تفرح به مثل نصر الاسلام وهداية الناس والمر منه ما قد يقع عليك في خاصة نفسك من شديد الاقدار او ما يقع من انكفاء كثير من الناس وضلالهم بعد هدايتهم هذا من الامور المرة - 00:35:11ضَ

الله تعالى قدرها وله في ذلك الحكمة البالغة ثم تكلم عن القدرية واطال هذه الاطالة الشديدة لان القدرية في زمنه رحمه الله تعالى اه قد طغوا وبغوا وبعده جاءت فتنة القدرية التي امتحن بها ائمة السنة لاحقا كالامام احمد وغيره لان سفيان قبله رحم الله الجميع - 00:35:33ضَ

قد قالت قولا لم يقله مثل الكفار من اهل النار ولم يقله حتى ابليس لما كونهم قالوا ما هو مخالف لما قال الله فهذا واضح قالت الملائكة واضح لما قالت الانبياء واضح - 00:35:58ضَ

يقول حتى ان قولهم لم يقله اهل النار وهم في النار. ولم يقله حتى ابليس وهو سلفهم وصاحبهم والله ما قال في القدرية ما قال الله ثم ذكر الايات قال الله عز وجل افرأيت من من اتخذ الههم من اتخذ الهه هواه واضله الله يقول لا الله لا يضل وانما العبد هو الذي يضل نفسه وينسبنا - 00:36:13ضَ

الى ان العبد هو الذي يخلق فعله الله اضله والله على علم. على سنة وقلبه جعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله نسأل الله العافية والسلامة كما سلط الله تعالى عليه بالبلاء على هذا النحو - 00:36:34ضَ

فانه لا يهديه احد بعد الله تعالى. وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فاثبت تعالى ان المشيئة النافذة له وحده لا شريك له نعم للعبد مشيئة بلا ريب كما قال تعالى وما تشاؤون الا - 00:36:51ضَ

لا يمكن ان تمضي هذه المشيئة الا بمشيئة الله. ومما قد يشاءه الانسان قد يشاء الكفر وقد يشاء المعصية. فيقول ما يقع من شيء من هذا الا بمشيئة الله قالت الملائكة عليهم الصلاة والسلام سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. والله تعالى هو الاعلم والذي اذا علم - 00:37:05ضَ

المخلوق علما علمه وان لم يعلمه لم يعلمه. فالمرد الى الله عز وجل وقال موسى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء واثبت ان الفتنة من الله سبحانه والله يختبر العباد بما يقدر من هذه الاقدار ويمتحنهم بما شئت - 00:37:26ضَ

نوح عليه الصلاة والسلام لما بذل نصحه بقومه واجتهد في ذلك قال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد فان كان الله اراد اغوائكم وهو الذي حصل ان امة نوح ما امن معه الا القليل. ولا ينفعكم ان اجتهد وان احرص عليكم ان كان الله يريد - 00:37:46ضَ

وقال شعيب وما يكون لنا لان قومه دعوه الى ان يعود والمؤمنين معه ان يعودوا الى عقيدتهم. الكافرة القانون يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا لا نعود الى الكفر بعد ان - 00:38:05ضَ

هدانا الله انقذنا منه الا ان شاء فلو شاء الله تعالى علينا كفر لكفرنا هذا المعنى ان شاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما واهل الجنة اذا دخلوها نسأل الله الكريم اقروا بان الهداية - 00:38:22ضَ

لم يهدوا هم انفسهم كما تقول المعتزلة. العبد هو الذي يهدي نفسه هو الذي يضيء نفسه الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اعادوا المنة لله عز وجل - 00:38:38ضَ

ثم قال ان اهل النار حتى اهل النار هم كفار قد اقروا القدر على خلاف ما قامت القدرية فقالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا التي كتبتها علينا هذا المعنى وكنا قوما ضالين - 00:38:51ضَ

انا اخون اخوه ابليس الاخوة هنا يقصد انه معهم في الضلال والكفر والزيغ كما قال الله عز وجل الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم فالوصية هنا المراد المجانسة في الاعتقاد والضلال - 00:39:07ضَ

قال ربي بما اغويتني وقال ان الاغواء يقول حتى ابليس انه ممن قدره الله عز وجل عليه ثم قال لا ينفعك يا شعيب ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر يعني من الائمة. من الحكام - 00:39:23ضَ

ان لا تترك الصلاة خلفهم لاجل ما عندهم من فجور او ما عندهم من ظلم والجهاد ماض يعني معهم ان كانوا فجرة الى يوم القيامة فدل على ان الجهاد لا يكون الا مع الائمة. وان المرد في الجهاد الى الائمة هم الذين يعلنونه - 00:39:39ضَ

هم الذين يوقفون الجهاد ويعاهدون الكافر ويضعون الحرب بينهم وبين المحاربين. فالمرد في مسائل الجهاد هذه الى الائمة ثم قال والصبر تحت رواء السلطان جار ام عدل تبقى تحت لواء السلطان لتكون في الجماعة - 00:39:57ضَ

وتصبر على ذلك سواء ظلم السلطان ام عدل سأل شعيب مما ذكر ان الصلاة صلى خلفهم لسفيان الصلاة كلها يعني اتأني الصلاة كلها يعني تعني الصلاة كلها قال لا. يعني الصلوات الخمس - 00:40:19ضَ

صل خلف من ادركت اه من وثقت به من اهل السنة لكن الجمعة والعيدان هذه المعتاد ان الذي يتولاها هم السلاطين كان الخليفة سابقا هو الذي يصلي بالناس جمعة وهو الذي يصلي بهم - 00:40:41ضَ

العيدين ولهذا لا ينبغي ان تترك هذه الشعائر لاجل ان الذي يصلي هو الحجاج ابن يوسف او فلان او فلان. قال وان كان فاجرا في الحديث الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم - 00:41:00ضَ

انكم تصلون خلفه مطلقا وبوب عليه البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة خلف المفتون باب صلاة المفتون والمبتدع. من صلى خلف المفتون مبتدع اذا كان اماما لكن بخلاف قمة المساجد الذين يمكن ان تترك هذا المسجد الى مسجد اخر. وهذا الذي قال فيه - 00:41:18ضَ

المقصود صلاة الجمعة هو اللي هي وصلاة العيدين لانها يتولاها الحكام صل خلف من ادركت واما سائر دارك الصلوات الخمس وغيرها فانت مخير. لا تصلي الا خلف من تثق به وتعلم انه من اهل السنة والجماعة. يعني اذا كنت تعرف امام هذا المسجد من اهل السنة - 00:41:41ضَ

اقرب الى بيتك من اهل البدع يقول لك ان تصلي خلف السنة هذا وتترك ذاك المبتدع لان ما فيه فتنة. اما اذا تركت الجمعة تقول لان الذي يتولاها حاكم فاسق - 00:42:02ضَ

ظالم انك بهذه الطريقة تترك هذا الشعار العظيم مثل الجهات كما ان الجهاد خلف يكون تحت لواء السلطان كذلك الجمعة تكون مع السلطان وكذلك العيدان وكذلك ما يتعلق امور السلطان عامة - 00:42:16ضَ

الخراج والجزية والفيء دفع الزكاة لو امر الحاكم ان تدفع الزكاة اليه فانها تسلم اليه وتبرأ ذمة من ادى الزكاة اليه وليس بمسئول ان كان السلطان قد وضعها في غير اهلها - 00:42:36ضَ

لان اذا اعطيتها الحاكم برئت ذمتك ثم بعد ذلك يسائله الله تعالى ان كان وضع الزكاة في غير موضعها لان مثل هذه المسائل تكون الا الصراطين. اما اذا قال ان شئت فادي زكاتك انت بنفسك وان شئت. فسلمها لنا ونحن نصرفها في مواضعها فانت مخير - 00:42:54ضَ

لكن لو قال تؤدون الزكاة الي لاقوم بصرفها جميعا وانا ارى ذلك سليما يقول يعني يقول لانك انت اتيك فقير فتعطيه ثم هي نفس يأتي الى اخر فتعطيه. ويذهب الى اخر فتعطيه. اعطوني ها انا حتى انسق توزيع هذه الزكاة. في هذه الحالة تدفع اليه - 00:43:12ضَ

اما اذا قال ان شئت فصن النية وان شئت فاديها فانك مخير في هذه الحال بين هذه وهذا لما ذكر سفيان رحمه الله تعالى هذه المسائل قال يا شعيب انت سألتني في البداية - 00:43:31ضَ

وقلت ان الاعتقاد اريد ان تسوده لي. فان حصل منك خلل فان الله يسألك وابرأ انا قال شعيب اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألك عن هذا الحديث فقل يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان - 00:43:42ضَ

خلي بيني وبين ربي ماذا يريد؟ يقول انا واثق ثقة تامة بان ما قلته هو الحق. هذا مراده انا اريد ان القى الله بهذا الاعتقاد واريد ان انشر هذا الاعتقاد شيكا وفي غيرك - 00:44:00ضَ

انت قد قلت لي توكيدا بعد توكيد انك تريد ان تعتقد هذا الاعتقاد فان كان فيه خلل فاني انا الذي اؤخذ ان الذي يؤاخذني به. نعم اعتقد هذا الاعتقاد ثم خلي بيني وبين الله عز وجل فان - 00:44:11ضَ

فاني اثق انه اعتقاد حق. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى اعتقاد ابي عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزعي رحمه الله قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال سفرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشمل موسى قال حدثنا معاوية بن عمرو انه قال حدثنا باسحق قال سألت الاوزاعي - 00:44:24ضَ

فقال اصبر نفسك على السنة. وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه. واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما وسعه. وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدعة حتى قذفا اليهم بعض اهل العلم - 00:44:51ضَ

ممن دخل في تلك البدعة. بعدما ردها عليهم فقهاؤهم وعلماؤهم فاشربها قلوب طوائف من اهل الشام واستحلتها السنتهم واصابهن ما اصاب غيرهم من الاختلاف فيه. ولست بايس ان يرفع الله شظايا - 00:45:11ضَ

هذه البدعة الى ان يصيروا اخوانا الى تواد بعد تفرق في دينهم وتباغض. ولو كان ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون اسلافكم. فانه لم قال ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به - 00:45:31ضَ

قال ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون اسلافكم فانه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفضل عندكم. وهم اصحاب اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم الذين اختارهم وبعثه فيهم ووصفهم بما وصفهم به فقال - 00:45:53ضَ

محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا هذا اعتقاد فقيه الشام ابي عبد الرحمن عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي رحمه الله تعالى - 00:46:22ضَ

وكان من اهل العلم الذين انتهت اليهم الفتوى وكان له مذهب رحمه الله تعالى وبقي مذهبه فترة ثم اندرس بعد ذلك يعني مذهب فقهي هذا المراد وهو احد اكابر علماء المسلمين - 00:46:49ضَ

وهو صاحب الموقف المشهور مع عمي السفاح لما دخل الى الشام وقتل بني امية واخذ اموالهم ثم امر بالاتيان بالاوزاعي رحمه الله واتي به على هيئة رأى فيها الجند على احوال واشكال - 00:47:06ضَ

متنوعة في نوع التسبيح الذي معهم جعل بين يديه وكان رجلا فاتكا شديد القتل ذكر انه قتل في ضحى واحد في في دمشق خمسين الفا من بني امية فامر في فقيه الشاب الذي انتهت اليه الفتوى رحمه الله تعالى في الشام - 00:47:29ضَ

ليسأله عن فعله هذا ببني امية فسأله وقال له ما تقول في دمائه بني امية واموالهم يقول فاجهشت الي نفسي لان الرجل مثل الناس ثم تذكرت مقامي بين يدي الله عز وجل - 00:47:53ضَ

هان علي ذلك فقلت حرام عليك وكان معه عصى يضرب بها على فخذه فغضب واشتد غضبه وصار يضرب بالعصا ضربا شديدا على فخذه وقال لما ويحك الاوزاعي فقيه روى له بسنده عن ابن عباس جده - 00:48:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. هذا الحديث الذي يرويه ابن عباس قال حدثني بهذا الحديث فلان عن فلان عن جدك ابن عباس - 00:48:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول فاشتد ضربه وصاه على فخذه اشد يعني من شدة غضبه فنظرت الى قدمي انتظر رأسي يسقط علم انه سيقتل يقول ثم قال هكذا - 00:48:45ضَ

اخرجت ومع هذا الموقف العظيم حمد له بنو العباس صدقه وكان رحمه الله تعالى يناصحهم مناصحة الشريق فكتب الى ابي جعفر وله هذا موضوع مفيد جدا لطالب العلم له عدة رسائل - 00:49:00ضَ

رواها ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى في الجزء الاول من الجرح والتعديل توسع في ترجمة عدد من العلماء الكبار كاحمد بن حنبل الامام مالك - 00:49:24ضَ

الاوزاعي وسفيان ووكيع ووالده حاتم وابي زرعة وهو مفيد للغاية مزية وان اسناده عالي للغاية وذكر رسائل للاوزاعي رحمه الله تعالى راسل بها خلفاء ابن عباس وصدقهم يعلمون صدقهم رحمه الله - 00:49:39ضَ

من اعجبها رسالة بعث بها الى ابي جعفر المنصور كان بعض المسلمين في احدى الجهات النائية دولة الخلافة بالخروج على ابي جعفر ثم ان الروم غزوهم فلما علم ابو جعفر انهم غزوهم ودخلوا الى هذه البلاد - 00:50:02ضَ

رفض ان يفاديهم لانهم خرجوا عليه يعني كائن منكل لهم كتب اليه ابو عمر رحمه الله رسالة جليلة جدا وعظيمة يذكره فيها بان الله سائله عن هؤلاء سبأهم الروم وصاروا يستحلون من نسائهم - 00:50:26ضَ

ما يستحله الواحد منا من زوجته وملك يمينه وذكره بان قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجد الامر عليه الا حملا وعبئا قال ابو جعفر سوءة مروا بالفداء لما جاءت في رسالة الاوزاعي رحمه الله - 00:50:45ضَ

كان صادقا رحمة الله تعالى عليه وله رسائل عجيبة جدا حتى ان من ما ذكروا انه وهذا هو المنهج السلفي الصحيح انه كاتب الخليفة في شأن احد النصارى الذين ظلموا - 00:51:05ضَ

وذكره بان الله تعالى سائله عن اهل الذمة لان اكثر ما يأمن المعاهدون في ظل الاسلام. وهذا هو الوضع السوي الصحيح الى ان ينقض عهدهم بدعوى ان هؤلاء كفار ونحو ذلك - 00:51:25ضَ

رسائل الحقيقة عظيمة للغاية وله مقامات في الاسلام جليلة وهو فقيه الشام رحمة الله تعالى عليه لما سأله وكان اصل مسألة المسؤول عنها هنا غير واضحة لكنها وردت مفصلة عن موضوع امؤمن انت؟ اذا سألك احد هل انت مؤمن وهي مسألة مما طرحه اهل الارجاء؟ كان مبدأها من العراق - 00:51:42ضَ

لهذا قال سألت الاوزاعي يعني عن هذه المسألة محددة وقال اصبر نفسك الصبر هو الحبس يعني احبس نفسك على السنة الاعتقاد الحق احبس نفسك عليه. ولا تذهب يمنة ولا يسرة الى بدعة - 00:52:13ضَ

وقف حيث وقف القوم اذا قالوا القوم هو الذي عليه القوم يقصدون السلف الصالح رضي الله عنهم اذا وقفوا ولم يقدموا على الخوض في موظوع فقف انت حيث وقف فان انت اقدمت فهذا من قلة علمك وقلة بصيرتك - 00:52:29ضَ

لانهم حين وقفوا وقفوا عن علم واصل هذا الكلام الجليل جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى رواه ابو داوود في السنن ورواه غيره ايضا هو انه سئل عن القدر - 00:52:44ضَ

وقال رحمه الله تعالى كلاما قريبا من هذا ولعل الاوزاعي رحمه الله اقتبسه من عمر ابن عبد العزيز قال شوف حيث وقف القوم فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا - 00:52:58ضَ

حين وقفوا لم يقفوا وقوف العاجز الانسان قد يقف الخوض في مسألة جهل قال فانهم عن علم وقفوا وبعض المسائل العلم فيها هو ان تقف كالامور الغيبية تطرح مسألة غيبية يتكلم الجاهل بسرعة - 00:53:16ضَ

اما العالم فيقول لا لا يصح الكلام في هذه المسألة المصيب هو الواقف لا المتكلم لان مثل هذه المسائل لا يتحدث فيها الا بدليل وقل بما قالوا يعني السلف الصالح - 00:53:34ضَ

وكف عما كفوا. اذا قالوا قولا مثل ما ذكرنا مثلا في مسائل الاعتقاد في القدر في الصفات. قل حيث يقولون واذا كفوا عن امر فكف عن ما كفوا عنه اسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما وسعهم - 00:53:48ضَ

الشيء الذي وسع السلف والتزموه يسعك انت ما وسعهم فان كفوا فكف وان تكلموا فتكلموا ثم قال وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه عن هذه البدعة. يعني بدعة السؤال للانسان او مؤمن انت؟ لان الارجاء نشأ في الكوفة - 00:54:03ضَ

حتى قذف اليهم بعض اهل العراق وكان اهل الشام لا توجد عندهم هذه البدعة حتى نقلها اليهم اناس من العراق ممن دخل في تلك البدعة بعدما ردها عليهم فقهاؤهم وعلمائهم لما نشأت بدعة الارجاء - 00:54:20ضَ

ردها علماء العراق على المرجئة. حيث نشأت بدعة مرجئة الفقهاء في الكوفة ردها العلماء وردوا عليها ثم انها انتشرت حتى وصلت الى اهل الشام واشربتها قلوب طوائف من الشاميين. واستحلتها انفسهم يعني رأوها حلوة - 00:54:36ضَ

ما اصابهم ما اصاب غيرهم من الاختلاف احداث مثل هذه المسائل يؤدي دائما الى الخلاف فاذا كنا نعتقد عقيدة واحدة نأخذها من الكتاب والسنة فانا نعترف عليها اما اذا احدثت مسائل وقال هذا فيها بقوله قال فيها بقول نشأ الاختلاف مباشرة - 00:54:54ضَ

ثم قال كلمة مفيدة جدا لطالب العلم ولست بايس ان يرفع الله شر هذه البدعة اياك واليأس. لا تيأس حتى لو بلغ الناس من يعني الغفلة عن الله عز وجل ما بلغوا فاياك واليأس. ارجو ربك ان يرد المسلمين اليه ردا جميلا وان - 00:55:13ضَ

يمن عليهم بهداية من عنده تعالى الى ان يصيروا اخوانا بعد تواد بحيث يعودون الى المودة والاخوة بعد التفرق والتباغض الذي اصابهم ثم قال ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون اسلافكم. كل مسألة تنشأ لم تكن عند السلف - 00:55:31ضَ

فاما ان يدعي الذي قالها ان الله خصه واصطفاه ليظهر هذا الحق الذي لم يظهر على يد السلف وهذا لا يقول به عاقل واما ان يكون الرب صرفها عن السلف وابتلى بها هؤلاء الحمقى الذين يدخلون فيما لم يدخل السلف - 00:55:51ضَ

قال فانهم لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم. اتظن الخير فيما احدثه المتأخرون وقد فات هذا الخير سلف الامة لو كان خيرا لسبقونا اليه عكس ما يقول الكفار لو كان خيرا ما سبقونا اليه. بل المؤمن يعلم انه لو كان - 00:56:10ضَ

هذي لو كانت هذه الاحداثات التي وقعت في امة من الخير سواء فتنة متكلمين او فتنة التصوف او اي فتنة لو كانت منا الخير لسبق اليها السلف لان الله جعلهم سباقين الى الخيرات - 00:56:29ضَ

فانه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفضل عندكم اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم الذين اختارهم الله. اختارهم الله اختيار لصحبته. وبعثه فيهم ووصفهم تعالى بالوصف العظيم محمد رسول الله - 00:56:44ضَ

والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه وهكذا ما وصفهم الله تعالى به من الاوصاف ما سماهم به من الجليلة. يقول لا يمكن ان تكون هذه المسائل التي احدثت مثل هذه المسألة. ومؤمن انت لا يمكن ان تكون قد خبأت للمتأخرين لان لهم فضلا على - 00:56:59ضَ

المتقدمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اعتقاد سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد التوجي قال حدثنا محمد اسحاق ابن عباد التمار. قال حدثنا عبدالعزيز بن معاوية قال حدثنا محمد بن عبدالجبار السلمي قال حدثنا بكر بن - 00:57:19ضَ

يا ابو العلاء قال سمعت سفيان بن عيينة يقول السنة عشرة فمن كن فيه فقد استقبل السنة ومن ترك منها شيء من فقد ترك السنة اثبات القدر وتقديم ابي بكر وعمر والحوض والشفاعة والميزان والصراط والايمان - 00:57:47ضَ

قول وعمل والقرآن كلام الله وعذاب القبر والبعث يوم القيامة ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم سفيان ابن عيين رحمه الله من علماء مكة الحفاظ الكبار وتوفي في اخر القرن الثاني - 00:58:07ضَ

روى عنه ائمة كبارك البخاري ومسلم وكذلك احمد ومن ائمة الاسلام الكبار رحمة الله تعالى عليه وكما تلاحظ المحدثون سليمة لانهم يأخذون عقيدة من الحديث بخلاف من يأخذ العقيدة من غير الحديث - 00:58:27ضَ

لهذا سموا اهل السنة اهل الحديث وسموا اهل الاثر لانهم يأخذون مما يروون بخلاف من يأخذ اعتقاده من تصوف او من بدعة الجهمية او المعتزلة تلاحظ ابن المديني الذي سيأتي وابن عيينة واحمد بن حنبل والاوزاعي وسفيان كلهم ائمة في الحديث رحمهم الله تعالى - 00:58:48ضَ

فيقول السنة عشرة هذه العشر فقط يركز بعض اهل العلم في بعض الاحيان وفي بعض الاوقات على مسائل مع وجود مسائل اخرى قد تكون ارفع واجل منها وذلك انه ينظر العالم بصير - 00:59:13ضَ

ينظر الى حال الناس حوله فيجدهم مثلا في الايمان بالملائكة معتزلتهم جهميتهم سنتهم كلهم يقرون بالملائكة الاقرار بالملائكة امر مشترك فيحاول ان يركز على مسائل الغالب ان السبب في تركيزها هكذا انه يكون فيها خلاف - 00:59:33ضَ

في احد ولا سيما من المعتزلة هل يخالفون في لو ان المعتزلة قطعا تثبت اليوم الاخر والجنة والنار لكن تخالف في مسائل كما سيأتي هذه الامور عشرة هذه اذا استكملها احد استكمل السنة - 00:59:58ضَ

ان ترك منها شيئا ترك السنة. يعني ترك الاعتقاد الحق هذا المراد وهذا بالنظر كما قلنا الى نظر العالم البصير لما حوله. والا السنة كما تعلم عدة ابواب منها حديث جبريل الامام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر موضع الرسل والكتب هذا ما عنده فيه اشكال - 01:00:16ضَ

يعلم ان الله انزل قرآنا ويعلم ان الله ارسل رسلا فما عنده اشكال في هذا ولهذا الغالب ان هذا هو السبب في قوله رحمه الله تعالى تركيزه رحمه الله على هذه - 01:00:35ضَ

اه العشر تحديدا اثبات القدر لان مثل ما قلنا كانت القدرية في زمنهم ولا سيما من المعتزلة كانت شديدة الانتشار وتأثر بها كثيرون وقال السنة ان تثبت القدر عكس ما تدعي المعتزلة من انكار ان يكون الله قدر الاشياء - 01:00:47ضَ

فيما يتعلق العباد ونحوها تقديم ابي بكر وعمر عكس ما تقول الرافضة تقديم علي رضي الله عنه فلا من سواه. وتقديم ابي بكر وعمر والحوض هو مجمع لها ويكون من مواقف القيامة. والغالب كما قلت انه يكون هناك من انكره. والدليل على هذا ان عبيد الله بن زياد - 01:01:07ضَ

سأل الصحابة عنه وكان ينكر بن زياد هو وائل الكوفاء الذي قتل في زمنه الحسين رضي الله عنه وكان ينكر ويظهر انكار الحب غضب عليه الصحابة رضي الله عنهم رووا يعني في الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال قائلهم فمن انكره فلا اسقاه الله منه - 01:01:32ضَ

كانت هذه المسألة يحتاج الى تنصيص فهناك مواقف اخرى في القيامة غير الحوض الصراط تأتي ان شاء الله تعالى واذا لم تنكر تلك المسألة فانه لا حاجة الى التنصيص عليها على هذا النحو - 01:01:56ضَ

لكن تجد ان هناك من ينكر الشفاعة الشفاعة ينكرها الخوارج وتنكرها المعتزلة ايضا الشفاء هو المقصود بالشفاعة. الشفاعة في اهل الكبائر تحديدا اما شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم جاء اهل خلاق في اهل الموقف فما عندهم فيها اشكال - 01:02:09ضَ

لكن الشفاعة فيها الكبائر انقض قول المعتزلة وقول الخوارج في ان صاحب الكبيرة يخلده النار ولاجل ذلك انكروا الشفاعة لان اذا قيل بالشفاعة فمعنى ذلك ان صاحب الكبيرة لا يخلد في النار. فينتقد قولهم لهذا انكروا الشفاعة - 01:02:26ضَ

وهكذا الميزان ايضا انكرته المعتزلة قالوا الميزان ما الحاجة وهل الله تعالى يحتاج الى ميزان اصلا؟ هذا من جهلكم اولا النصوص دلت عليه والميزان مثل الكتاب اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. هل له يحتاج كتاب - 01:02:43ضَ

هذا منصوص القرآن لكن المقصود اقامة الشهود على العبد وتشهد عليه الملائكة الكاتبون يشهدون عليه ويرى بعينه كتابه وقد كتبت فيه حسناته وسيئاته ويوضع الميزان ويوضع في كفة حسنات توضع في كفة سيئاتها - 01:03:03ضَ

حتى انه يقول يا رب لا اقبل الا شاهدا من نفسي يقول الله تعالى كفى بي الملائكة الكرام الكاتبين شهيدا. يقول لا اقبل الا من نفسي يختم على فمه تنطق جوارحه - 01:03:24ضَ

وتشهد عليه جوارحه المقصود يعني اقامة العدل الالهي في عباده في عباد الله عز وجل بحيث يعذر العبد من نفسه ويعلم انه اهلك نفسه بنفسه. ان هذا الكتاب مكتوب فيه ما فعل يوم كذا وكذا. وتشهد عليه الارظ - 01:03:39ضَ

يومئذ تحدث اخبارها فالمقصود هو هذا اما ان الله تعالى يحتاج الى ميزان حتى يعرف من قال هذا الكلام هم دائما اهل تشويه المعتزلة اهل تشويه عن سخرية قاتلهم الله يعني كثير من المسائل التي ينكرونها يسخرون بها تقول مثلا في الميزان هل الله من البقالين يحتاج الى - 01:03:59ضَ

ميزان من قال ان الله يحتاج هذا اصلا لكن المقصود اقامة مزيد من الحجج على العبد كما ذكرنا في موضوع الكتاب والصراط والصراط هو الذي يوضع على متن جهنم من جاوزه نجا ومن سقط منه عياذا بالله ملك. والايمان قول وعمل. ردا على مقولة المرجئة الذين يقولون ان الايمان - 01:04:16ضَ

لا يدخل فيه العمل والقرآن كلام الله ردا على مقولة الجهمية ومقولة المعتزلة الذين يقولون ان القرآن اه وان قالوا انه كلام الله لكن يقولون انه مخلوق واذا قلت ان القرآن كلام الله وسكت وانت سني فما معناه - 01:04:39ضَ

سلام الله قطعا غير مخلوق سوء النصوص عليه او لم تنص الا ان تقف لما وقفت الوقفة هذا ابتداء مباشرة يقول ان كلام الله فانا مثل ما اذا قلت انا - 01:04:58ضَ

علم الله. سمع الله يقينا هذا كله غير مخلوق وعذاب القبر ايضا لان المعتزلة تنكره والبعث يوم القيامة وهذا امر تتفق عليه يعني جميع الطوائف الحقيقة لكنه ذكره لكونه جامعا لكل ما قبله - 01:05:08ضَ

ما يقع صراط ولا ميزان ولا غيره الا اذا بعثت الخلائق. ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم. لا تقطع على مسلم بالشهادة بجنة ولا الا مثل ما ذكرنا في التفصيل السابق. اذا دل النص على ان هذا المسلم شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة. وهكذا النار لا تقطع بها على احد الا - 01:05:27ضَ

اذا كان عندك نص بانه من اهل النار احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اعتقاد احمد بن حنبل رحمه الله عنه اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله السكري يقال حدثنا عثمان بن احمد بن عبدالله بن بريد الدقيق - 01:05:48ضَ

ختم من كتابه في شهر ربيع الاول سنة ثلاث وتسعين ومائتين. قال حددنا ابو جعفر محمد بن سليمان المنقري قال هددني عبدوس بن مالك العطار قال سمعت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل يقول اصول السنة - 01:06:14ضَ

عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. وترك البدع وكل بدعة وترك الخصام وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء وترك المراء والجدال والخصومات بالدين - 01:06:34ضَ

السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن. وليس في السنة قياس ولا تضرب لنا الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هي الاتباع وترك الهوى. ومن السنة اللازمة التي من تركها - 01:06:54ضَ

مناقصة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها هذا يحتاج الى تفصيل لان هذا اطول اعتقاد مع اعتقاد النديمي رواه رحمه روى عن امام اهل السنة في زمنه رحمه الله الامام احمد - 01:07:14ضَ

ابن حنبل وهو غني عن التعريف رحمة الله تعالى وقد صارت اليه امامة اهل السنة لصبره السنة ونشره لها ومن انسب ما يكون الحقيقة مخاطبة الشباب كتاب اه اصول السنة للامام احمد هذا هو كتاب اصول السنة للامام احمد - 01:07:28ضَ

سيتكلم فيه عن الحكام بكلام يحتاجه الناس لطريقة التعامل معهم من عادة كثير من الشباب اصبح الله حالنا وحالهم انهم اذا رأوا من يتكلم في هذه المسائل قالوا هذا يعني ما هو الا مجرد عبد من عبيد السلطان ان هذا ممن يريد ان يسهل في امر السلاطين - 01:07:52ضَ

هذا الذي وقف الوقفة الكبرى للدولة العباسية كلها ومع ذلك انظر ماذا يقول في السلاطين بطريقة التعامل معهم رحمة الله تعالى عليه ولا يوجد احد حتى من اعدائه يستطيع ان يقول انه مداهن ومصانع للحكام رحمة الله عليه - 01:08:13ضَ

هذا هذه المسائل التي هي من اصول السنة من تما ذكرنا اكثر من مرة السنة السنة المراد بها الاعتقاد هنا المراد بها الاعتقاد كما كررنا غير مرة اصول السنة عندنا - 01:08:33ضَ

التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ولم يقل الرسول؟ لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بما كانوا متمسكين - 01:08:47ضَ

بالكتاب وبالسنة فهم مستمسكون بما وجدوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعلوم انك اذا استمسكت بما كان عليه الصحابة هم يستمسكون بما كان عليه. النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:57ضَ

والاقتداء بهم نعم لانهم ائمة يقتدى بهم اجعلنا للمتقين اماما. قال صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فقارن بين سنتي وسنتهم بالتمسك بها والعض عليها بالنواجذ. لانهم يقتدى بهم - 01:09:10ضَ

هم ائمة. وقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولهذا المعلم الكبير لصاحب الحق ليدل على صحة اعتقاده ان يربطه - 01:09:26ضَ

اعتقاد الصحابة نقول فائدة مثل هذه الكتب التي تكلمنا عنها كتب الاعتقاد والمسنده انها تربط الاعتقاد بالصحابة وهذي من الطرق التي ينبغي بطالب العلم ان يكون لطيفا وان يكون هادئا لان كثيرا من الناس نشأوا على بدع - 01:09:41ضَ

في بلدانهم ويظنون ان ما عليه شيوخ الضلال الذين اضلوه هو الحق تأخذ بيده برفق وتؤدى وتقول لا تنظر الى من؟ انا اقدرهم في زمني هذا واقول انهم علماء افاضل وعلى الحق ولا تنظر انت الى علمائك - 01:10:01ضَ

والاتي انا وانت ولننظر اعتقاد الصحابة تقبل هذا لعل تسعة وتسعين في المئة واكثر؟ يقولون نعم ثم تدله بهذه الطريقة الهادئة تقول هذا اعتقاد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا - 01:10:18ضَ

اخبرك بمثل هذا الكتاب واقول لك سأنقل العقيدة التي انا اعتقدها في التوحيد القدر بالايمان عن هؤلاء انا اريد انت ان تنقل لي عقيدتك هذه عنهم فان نقلتها عنهم فانت على حق - 01:10:34ضَ

وان نقلتها انا عنهم فانت على حق تظن هذه الطريقة لا تؤثر تؤثر والله ويحتاج طالب العلم الى الحكمة. والى ان ينظر الى ان المجتمعات تتفاوت ازمنة التفاوت وليس الذي يمكن ان تقوله هنا - 01:10:48ضَ

بوضوح وسهولة يمكن ان يقال في كل موضع وهناك من تنتشر البدع عندهم انتشارا شديدا يظنون ان ما هم عليه هو الحق. وان السنة التي انت عليها هي البدعة. يحتاج ان تأخذ بايديهم بشيء من الحكمة واللين والتؤدة والترفق - 01:11:05ضَ

ومن هنا ان تربط الاعتقاد بالصحابة رضي الله عنهم احمد رحمه الله لاحظ انه يرد في التمسك باصول السنة الى الصحابة لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا على هدي نبيهم صلى الله عليه وسلم - 01:11:21ضَ

ولهذا قال والاقتداء بهم وترك البدع البداعية المحدثات التي وجدت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد اصحابه وكل بدعة فهي ضلالة هذا الحق الذي لا ريب فيه كما قال صلى الله عليه وسلم كان يخطب يخطب بهذا صلى الله عليه وسلم كل جمعة - 01:11:36ضَ

كل بدعة ضلالة فلا تقل هناك بدعة حسنة مطلقا ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. ثابت هذا عن ابن عمر - 01:11:50ضَ

الرد على كل من يستحسن البدع اما والد او غير موالد يقول انها بدعة حسنة كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ كل بدعة ضلالة وتقول انت حسنة. هذا استدراك - 01:12:00ضَ

ولو كانت حسنة لاستثنى ولم يقل صلى الله عليه وسلم كل كل هذه من الفاظ العموم ولهذا قال ابن عمر كل بيع ضلالة وان رآه الناس حسنة لان ما من مبتدع يبتدع بدعة الا لحسنها في نظره - 01:12:11ضَ

اما ان يأتي احد فيقول هذه بدعة سيئة وقبيحة وانا ادعو الناس اليها ما يتصور ان يقول هذا احد يقول لحسنها ولان فيها فوائد ولان فيها منافع فانا ادعوكم الى هذا فاذا قيل انه لم يكن عليه الصحابة ولا التابعون؟ قال هو حسن. وان كان بدعة فهو - 01:12:25ضَ

قال ابن عمر رضي الله عنهما ما قال وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء. هنا امران ترك الخصومات في الدين المنازعات هذه في الدين خطيرة جدا تؤدي الى ان صاحب البدعة يقول قولا فيسمعه العامي. كان العامة في عافية من هذا - 01:12:40ضَ

تسببت في هذه الخصومات في ايصالي مقالة هذا المبتدع الى عامة الناس فان قيل لا يجادلون قد يختلف الحال ان كان هذا الذي يجادلك الظاهر من امره هو ارادة الحق - 01:13:00ضَ

فانك تجادله بالتي هي احسن ولا تكن هذه في محفل عام لان هذا المحفل العام سيوصل اليه هذا المبتدأ سيوصل منه هذا المبتدع وقد يتعمد ان يناقشه امام الناس ليوصل هذه البدعة. قد ترد على بدعته وتدحضها - 01:13:14ضَ

وتقمعها لكن لا يفهم العامل الرد يبقى عنده الشبهة الخصومات تؤدي الى انتشار الضلالات كانوا ينهون عن ترك الخصومات. فاذا جاء احد استعلم والله انا لا اريد ان يخاصمك ولا المنازعة - 01:13:30ضَ

لكن انتم تدعون انكم على مذهب السلف. وانا ادعي اني على هدى متى اعلم انا اذا كنت انت لن تكلمني مطلقا. انا لا اريد ان اصل الى العوام وان تجلب الناس والاعلام وتنقل لي انا اريد ان تناقشني فان كنت على هدى. والله لا اقبلني - 01:13:45ضَ

مثل هذا يختلف الذي يريد خصومات ليوصل الضلالة والبدعة الى الامة وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء الجلوس معهم فتنة الحقيقة لان الناس يرونك طالب علم مع رجل من اهل البدع فيظنون انك من العلماء وهو من العلماء - 01:14:02ضَ

والدليل انكم كلكم تنتسبون الى العلم ومظهركم مظهر العلم وانكم قد جلست كزملائي كما تجلس مع صاحبك الذي هو على نفس اعتقادك فكانوا يؤكدون على ترك الجلوس مع اصحاب الاهواء لان هذا مضلل الناس - 01:14:25ضَ

وترك المراء والجدل مجادلات العقيمة التي لا نفع فيها ولا خير تترك والخصومات في الدين حيث يقول هذا كلمة في الله وذاك يقول كلمة شبهة في الصحابة وذاك يقول شبهة عن - 01:14:43ضَ

اليوم الاخر وذاك يقول شبهة تتعلق بامر الايمان ونحوه فيؤدي هذا الى الخلل في الناس وان يتكلم في الله وفي دينه بما لا ينبغي ان يتكلم طيب اذا ما السنة؟ السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:56ضَ

الذي يريد السنة والعقيدة الحقة يقتدي بالصحابة رضي الله عنهم فيما هم عليه وينظر في اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي كان يجليه ويبينه صلى الله عليه وسلم في مسائل الاعتقاد - 01:15:13ضَ

ثم قال والسنة تفسر القرآن. لان الله تعالى يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. الذكر هو القرآن وانزلنا اليك الذكر والقرآن لتبين فالتبيين موكول لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:26ضَ

ويبين القرآن عليه الصلاة والسلام وهي دلائل القرآن ولهذا قد تأتي اية مجملة وتبينها نصوص السنة قد يأتي اية هامة لتبينها تخصصها نصوص السنة مطلقة وتقيدها نصوص السنة قد تزيد السنة - 01:15:41ضَ

في القرآن لان القرآن والسنة كلاهما وحي فلما ذكر الله المحرمات من النساء ذكرى صنفا واحدا هو الجمع بين الاختين وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف جاءت السنة بزيادة هنا لا يحل الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. يكون هو وحي - 01:16:03ضَ

هذا جاء في القرآن وجاء في السوء. والسنة تبين القرآن وتفسر القرآن وقد تزيد في احكامه وكلاهما وحي من الله عز وجل وليس في السنة قياس لا تجلس تجلس تقول لماذا - 01:16:22ضَ

صلاة واحدة تارة تكون من ركعتين وتارة تكون من ثلاث وتارة تكون من اربع هذا الى الله سبحانه وتعالى لا تظرب لي السنة الاقيسة بهذه الطريقة ولا تجعل السنة اذا وصلتك محلا للمقايسة العقلية الفارغة - 01:16:37ضَ

اذا ثبتت النصوص بامر جاء في الكتاب او في السنة فانه يقبل على الرأس والعين حتى لو كان الظاهر منه الظاهر هو خلاف القياس كما قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان نسخ اسفل الخف - 01:16:55ضَ

هؤلاء من اهله الخف يمسح من اعلاه مع ان الذي يباشر الارض ويطأ الارض وقد يطأ شيئا من الاوساخ هو اسفل كفر ومع ذلك جاء المسح بالة فلو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف - 01:17:12ضَ

اولى من اعلاه والمقصود بنسحين والتيسير والتسهيل. والا المسح لن يصل الى القدمين اصلا. لا من اسفل ولا من اعلى ولاجل ذلك جاءت التوسعة بهذا. فيأتيك من يقول لماذا لا يمسح اسفل الخوف. ومن قال لك ان المقصود بمسح الخفي ان ينظف؟ مين اللي قال - 01:17:29ضَ

المقصود التيسير كما ان الله تعالى من رحمته جعل التراب طهورا اذا لم تجد الماء فمن قال ان التراب ينظف كما ينظف الماء حتى يقول قائل لماذا؟ تظعون من الكفار لماذا تظعون التراب؟ ومن قال ان احنا ننظف وجوهنا وايدينا بالتراب كما ننظفه بالماء - 01:17:47ضَ

مقصود التوسعة بهذه الطريقة ولا تقابل النصوص بمثل هذا ولهذا كان السلف ينهون مثل هذا اذا جاء حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تضرب له الاثار لا تضرب له الامثال. فمن جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:08ضَ

بتوجيه من قام من نوم اذا قام الانسان من نومه فانه لا يغسل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. النائم لا يدري يمكن يضع يده في موضع من جسده لا يناسب ثم يأتي في الصباح فيغترف بالماء - 01:18:29ضَ

ويبدأ يتمضمض فقد تكون اليد قد مست من عورته وهو نائم لا يدري قد يحتك اه احدى عورتين يجد اثرا وطعما في الماء. لذا جاء النهي عنه فسأل السائل ابا هريرة - 01:18:47ضَ

الاشياء التي تكون اشبه ما تكون الان بالبراميل في زمنهم ماذا يفعل الانسان؟ فقال اذا جاءك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الانثى لا تجلس بهذه الطريقة تورد الايرادات ما يصلح هذا - 01:19:03ضَ

لما جاء عنه قال يتناوله تناولا يمكن ان تأخذ اناء صغيرا فتأخذ من الماء وتغترف. لكن لا تجعل هذا على سبيل ايراد وكأنك تصادم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:19:19ضَ

السنة فليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال. ولا تدرك بالعقول. هناك امور لا يمكن ان تدرك بالعقول. صلينا العصر اربعا وسنصلي المغرب ثلاثا هل لله فيه حكمة اي والله - 01:19:31ضَ

ابلغ الحكم لكن توه دلوقتي ومن قال لك انك تدرك جميع حكم الله في احكامه ومن حكمة الله تعالى ان تؤمر بالامر الذي لا تعرف حكمته وان تنفذ وانت لا تدري حكمته المقصود الرضوخ لله عز وجل ظهرت لك حكمتها او لم تظهر - 01:19:45ضَ

ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هي الاتباع وترك الهوى. ولهذا قال الله تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم وهذه الاية حاكمة على كل بدعة يسمي اهلها ما يفعلونه بانه عقل - 01:20:07ضَ

وانه ذوق او انه كشف يعني نقول ابدا كل هذا بنص القرآن هوى لان من لم يستجب للنبي صلى الله عليه وسلم فانه متبع لهواه. فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون هواهم - 01:20:24ضَ

المعتزلة تقدم العقل؟ لا والله ما تقدم العقل والله انهم لا يقدمون العقل وانما يقدمون الهوى سموه عقلا الصوفية يقدمنا الكلام الفارغ والخرافي الكشف هذا اخذتموه علما؟ قال لا تستطيعون ما تستطيعون ان تذوقوه - 01:20:36ضَ

كيف اذا ما دلائله فيه مصنفات واضحة كما يصنف في الفقه وغيره قال لا. هذا امر ذوقي والامر الذوقي هذا ما ضابطه؟ ما له ضابط هذي امور تنسكب في القلب انسكابا - 01:20:54ضَ

هذا الانسكاب في القلب يكون بعد رياضة والرياضة هذي طيبة عرفنا بها. يقول تجلس في موقف في مكان مظلم وتقول هو هو او الله الله ثم تنكشف لك حقائق والله لا تنكشف لك حقائق وانما هي مجرد خيالات شيطانية ثبت عن النبي - 01:21:10ضَ

انه قال في نظيرها ابن صياد لما كان رجل يدعى ابن صياد وكان يهوديا وكان الصحابة يظنون انه هو الدجال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم مرة وقال ما ترى - 01:21:30ضَ

انا ارى عرشا الى البحر قال ترى عرش ابليس ينصب عرشه على البحر يبث سراياه. قال وما ترى؟ قال يأتيني صادق وكاذبة وكاذب وصادقان قال صلى الله عليه وسلم لبس عليه - 01:21:45ضَ

عليه هذا الشخص يرى يقول انا ارى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تكذب ما رأيت هناك من هؤلاء من كما قال شيخ الاسلام يقول هذه الكشوف شيطانية وبعضهم يقول والله اني قد رأيت رأيت ماذا - 01:22:05ضَ

سمعت يقول سمعت هاتفا هذا الهاتف يقول لي كذا وكذا من هو الهاتف هذا الهاتف الهي من عند الله عز وجل ولماذا نكون من الشيطان وهذا الذي رأيته انا الذي رأيته من الشيطان - 01:22:21ضَ

تخيل لك لضعف عقلك وضعف علمك لاجل ذلك هذه الامور سميت كشفا سميت ذوقا سميت عقلا هي في الحقيقة هواء ولهذا قال انما هي الاتباع وترك الهوى لان الله يقول فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم - 01:22:34ضَ

قال ابن القيم رحمه الله تعالى فما ثم الا طريقان عند الاية هذه ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واما الهوى ثم قال ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة - 01:22:50ضَ

لم يقل ان يقولها ويؤمن بها لم يكن من اهلها من اهل تلك الخصلة. ثم سيذكر جملة من المسائل العظيمة في الاعتقاد من خالف فيها فانه قد خالف الاعتقاد في هذا الباب. نعم - 01:23:03ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيف انما هو التصديق بها - 01:23:16ضَ

ايمان بي. ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له. فعليه الايمان به والتسليم له مثل حديث الصادق المصدوق وما كان مثله في القدر. ومثل احاديث الرؤية كلها. وان نبت عن الاسماع واستوحش من - 01:23:38ضَ

فانما عليه الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات. والا ان يقاسم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومن - 01:23:58ضَ

ولا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن قال والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق. ولا هكذا اولا تضعف. نعم - 01:24:18ضَ

قال ولا تضعف السلام عليكم ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله منه وليس ببائن منه. وليس منه شيء مخلوق واياك ومناظرة ان احداث فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله - 01:24:43ضَ

هذا صاحب بدعة مثل من قاله ومخلوق وانما هو كلام الله وليس بمخلوق. والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح. وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه انه - 01:25:07ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ورواه الحكم عن عكر عن ابن عباس ورواه علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله - 01:25:27ضَ

الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احدا. لما ذكر هذه القاعدة في السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقل بها - 01:25:47ضَ

لم يكن من اهلها ذكر جملة من مسائل الاعتقاد بدأها بالقدر الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث الواردة فيه وان القدر وان كنا الحقيقة قد ذكرناه اليوم الصباح لكن لا بأس من اعادته من باب الفائدة وقد يكون حضر يعني بعض الاخوة لم يحضروا في درس الصباح - 01:26:01ضَ

يقول موضوع القدر النصوص الواردة فيه على ثلاثة انواع النوع الاول اثبات ما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى النوع الثاني اثبات ما يتعلق بالعبد النوع الثالث النهي عن الجدال والخوظ الباطل في القدر - 01:26:24ضَ

النوع الاول اثبات ما يتعلق بالرب ان تثبت مراتب القدر الاربع العلم والكتابة والمشيئة والخلق. ان الله علم كل شيء جملة وتفصيلا المرتبة الثانية ان الله كتب ذلك باللوح المحفوظ - 01:26:41ضَ

ولهذا قال تعالى ان ذلك على الله يسير لانه يستعظم الانسان كل شيء يكتب في اللوح المحفوظ نعم ان ذلك على الله يسير وان والثالث انهما من امر يقع الا بمشيئة الله - 01:26:59ضَ

من خير او شر والرابعة ان الله تعالى هو خالق كل شيء هو الذي خلق العبد وخلق له افعاله سبحانه وتعالى هذا القسم الاول متعلق بالرب. يأتي القسم الثاني المتعلق بالعبد - 01:27:11ضَ

ان ايمانك بالقسم الاول هذا لا يعني انك قد سقطت عنك المسئولية فيما يتعلق بافعالك انت تثبت هذا لله عز وجل قد اثبت الله لك الاستطاعة والمشيئة وما انت فيه من افعالك الاختيارية لان الافعال - 01:27:29ضَ

افعال اختيارية افعال غير اختيارية العبد يؤاخذ بالافعال الاختيارية. اما ما وقع بغير اختيار منه فانه لا يؤاخذ عليه النهي عن الجدال والنزاع الباطل في القدر والنزاع الباطل في القدر يكون بضرب القسم الاول بالثاني - 01:27:46ضَ

بان يأتي ليقرر القسم الاول كما تفعل الجرية يؤكدون عليه وان لا قدر الاشياء وانه كتبها وشاء ليسقطوا مسؤولية العبد او العكس ما تفعله معتزلة يركزون على فعل العبد حتى يقولوا ان العبد هو الذي يخلق فعله ويشاء الامر فيقع دون مشيئة الله. يركزون على القسم الثاني على حسابه - 01:28:09ضَ

القسم الأول ولهذا جاء الحديث فيهم اخر النزاع في القدر لشرار امتي اخر الزمان الذين تنازعوا في القدر سبحان الله هم شرار الامة من اسوأ فرق الامة الفرق التي تنازعت في القدر - 01:28:31ضَ

في قوله اخر النزاع فائدة في قوله اخر الزمان فائدة ان الصحابة سالمون اذا جاءت الاحاديث في اخر الزمان انا سالمون لم يقع الصحابة رضي الله عنهم في بدعة عليهم رضوان الله - 01:28:44ضَ

هذا ما يتعلق بالقدر لا نثبت القدر اذا جاءنا حديث الصادق المصدوق الذي يرويه ابن مسعود رضي الله عنه ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون - 01:28:58ضَ

حلقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يأتي الملك فيؤمر بكتب رزقه واجله وشقي ام سعيد. يقبل هذا الكلام هذا مرتبط بأمر القسم الاول ان الله عز وجل قدر الاشياء وكتبها سبحانه وتعالى وهذا نوع من الكتابة - 01:29:13ضَ

كتابة شلوح المحفوظ هذه هي الكتابة الاولى والموجود في اللوح اللوح المحفوظ منه ما ينسخ ما يقع في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منزلين احنا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم - 01:29:34ضَ

ليلة القدر يكتب من السنة الى السنة التي تليها. حتى من يحج ومن يموت ومن يمرض ومن يسلم ومن من السنة الى السنة هذه الكتابات كلها من اللوح البحري جاء حديث الصادق المصدوق وردته المعتزلة لانه وامثالهم لانه يسقط قولهم بالقدر. فيقول رحمه الله - 01:29:54ضَ

الايمان بالقدر خيره وشره. والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيف ليس لك ان تقول لجبار السماوات والارض يا ربي لم قدرت كذا؟ ولا لم شرعت كذا؟ ومن انت - 01:30:19ضَ

حتى توجه الخطاب لله عز وجل انت عبد عبيد الله يأمرك تستأثمر ولا تقول لله كيف كيف يا ربي قدرت هذا؟ كيف يا ربي صار تشييعك هكذا؟ الرب في مقام اعلى واجل من ان يسأل لما وكيف - 01:30:35ضَ

ولهذا قال الشافعي رحمه الله الاصل قرآن وسنة ولا يقال الاصل لماء ولا كيف لا تقل الاصل هو النص القرآن والسنة لا تقل لم؟ لا تقل لما نصلي الان ثلاثا - 01:30:52ضَ

العصر اربعا والظهر اربعا والعشاء اربعا لماذا تكن المغرب اربعا؟ لا تقول هكذا لست ليس الرب عز وجل الذي يسأل هذا السؤال ولا احد يمكن ان يقف بين يديه جبار السماوات والارض ويسأله لم - 01:31:05ضَ

بل هو تعالى الذي يسأل ولا يسأل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون انما هو التصديق بها والايمان بها. المهم ان تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمن بها - 01:31:20ضَ

ومن لم يعرف تفسير حديث ويبلغه عقله فقد كفي الكل احد يبلغه الحديث يفهمه لا والله يتفاوتون الناس ابلغوا التفاوت. في الحديث الذي عندك انت يا طالب العلم كأنه الشمس في وضح النهار قد يكون عند غيرك غير مفهوم. طيب ماذا يفعل؟ يقول انا ما فهمت الحديث. يضرك - 01:31:33ضَ

المهم ان تؤمن به تم تفصيله فقد لا تدركه وان ادركه من هو اعلم منك؟ ولهذا قال ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له. فعليه الايمان به والتسليم له. سلم يقول الحق الذي - 01:31:54ضَ

لا شك فيه لما كوني لا افهم فلا تجعل جهلك دليلا ولان ترفع الجهل عن نفسك وتتعلم هذا امر اخر ان يكون جهلك هو الدليل عندك وهذا افة من الافات الكثيرة. كبيرة التي - 01:32:08ضَ

يقع فيها من يعارضون النصوص. لتأملت كلامهم من اوله الى اخره. سواء من سخفاء المعتزلة المتقدمين او من المتهورين الان من من هم اجهل بكثير من المعتزلة؟ سبحان الله يتكلم في المسألة كلام من لا يدري بها - 01:32:23ضَ

لو انك اخذته الى جانب قلت هذه المسألة التي انت تتكلم فيها تدري باصلها ما هي تدري بالنصوص الواردة فيها ما هي يقول لا ما ادري في مسألة لا تدري بنصوصها. انت الان تنفي - 01:32:37ضَ

وتحلف بالله جهد يمينك ان هذا وانه لا يمكن ان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم تدري ان هذا الذي تنبيه في هذا الحديث مثبت في القرآن في القرآن يقول اعوذ بالله كيف انفي القرآن - 01:32:53ضَ

اتدري ان قولك انه يخالف العقل وان الاسلام لا يمكن ان يأتي به نبأ من جهلك انت لان هذا القول الموجود الذي رددته هو في القرآن لكنك لا تدري ولهذا جاء عن احد السلف - 01:33:07ضَ

اثر نفيس جدا يقول في نفاة الصفات قاتلهم الله والله ما في القرآن ما في السنة يعني في الاجماع في الجملة من حديث الا هو في القرآن هم يقولون نحن نرد نصوص السنة لانها تصادم في زعمهم القرآن ونحن نؤمن بما في القرآن - 01:33:23ضَ

ثم بدأ يحدث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر حديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم سميعا بصيرا ووضع اصبعيه احدهما على اه اذنه والاخر على عينه وقال - 01:33:42ضَ

قوله تعالى سميعا بصيرا المسار يروي الحديث يقرأ اية من القرآن ويروي حديثا ويقرأ اية من القرآن. وحديثا اية من القرآن من بعد العصر حتى غابت الشمس هذا التأصيل العلمي للنصوص. يقول هم ينكرون هذه النصوص - 01:33:56ضَ

والنصوص في القرآن يزعمون انها نوع الانمين المتكلمين من يقول نحن نؤمن بالصفات الموجودة في القرآن دون السنة يقول هذه النصوص التي وردت في القرآن السنة اكثرها ورد في القرآن اصلا - 01:34:14ضَ

انت من هذه الحالة لا تقل اني ارد نصوص السنة لا قل ارد نصوص القرآن ما احد يجرؤ على هذا اذا فانت ترد ما حملك عليه جهلك وهذا الحقيقة كثير من الكتاب الان - 01:34:28ضَ

ومن كثير ممن كتبوا كتبا ومقالات ويظهرون في مقابلات والله ان الاطار العام لعمومهم هو الجهل كثير مما ينكرونه من صميم الاسلام بل بعضهم ما تم الاجماع عليه ولهذا ايش يقول ابن القيم - 01:34:41ضَ

واخو الخفارة واخو الجهالة في خفارة جهله والجهل قد ينجي من ايش من الكفران يقول جهنم قد تنجو من الكفران في بعض الاحيان لانك قد رددت امرا جهلت انه في القرآن - 01:34:57ضَ

فمن نعمة الله عليك هذه المرأة انك جهلت. لانك حين جهلت سلمت من الكفر نعلمك الان ونقيم عليك الحجة حتى لا تتلفظ بها بعد ذلك. حقيقة يعني الشواهد والامثلة تطول بنا لو ذكرنا بعض - 01:35:11ضَ

يبرر خروج ساقي المرأة في مقطع مصور المرأة تبدي ساقيها وين جبت ما شاء الله الحكم هذا ما اوجده احد قبلك لا من المعتزلة ولا الجهمية وكشفت عن ساقها اكمل انها كانت من قوم - 01:35:24ضَ

كافرين ينتفع اناس من الكفار وهي امرأة كانت تعبد الشمس قومه. هذا الدليل عندك؟ فتح المصحف وجدها كشفت عن ساقها. يريد ان تكشف نساء المسلمين عن عن سوقهم امور كثيرة الحقيقة من الجهل - 01:35:46ضَ

المركب العجيب الغريب فكثير من الاعتراظ من هؤلاء لا يكون الحامل عليه البدعة بالضرورة. نعم هناك من يرد لبدعة. لكن هناك من يحمله ايه الجهل ويقال الجاهل اذا لم تتضح لك الحديث - 01:35:59ضَ

اول ما تتخذ هو ان تؤمن قال كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حق. لانه وحي جهلي هذا احيله الى نفسي رجعت الى ناس رجعت الى نفسي فاتهمت حصاتي - 01:36:16ضَ

احترم نفسك انت اولا ثم اسأل اهل العلم عنه حتى يزيلوا عنك الجهاد فان لم يتضح لك كفاك الله الامر. المطلوب منك ان تؤمن في هذا الذي قد جهلته لانك لم تبلغ - 01:36:28ضَ

العلم الذي تفهم معه هذا النص وبناء عليه قال الامام احمد هذا الكلام قال رحمه الله مثل حديث الصادق المصدوق وحديث عبد الله بن مسعود وما كان مثله وما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤيا - 01:36:40ضَ

ان الله تعالى يرى الاخرة اثبتها وان الله تعالى يرى وجهه الكريم وفيه الحديث العظيم اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك. المؤمن ينظر الى وجه الله تعالى وهو اعظم لذة - 01:36:59ضَ

في الجنة لاهل الجنة ان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع لقد يستوحش ناس هذه الاحاديث التي تريدها اصابتنا الوحشة كيف تتكلم بهذه الاحاديث تبعد عنها الاسماء. وان كان نؤمن بها واني استنكرتموها. استنكاركم لا يدل على خلل في المسار عندكم - 01:37:13ضَ

كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المثبت وهو الحق قال فانما عليه الايمان لقد يكون في بيئة وفي اه محيط منذ صغرنا يتلقى ويتلقن الباطل. فلما جاءته هذه الاحاديث التي هي حق لا شك فيها - 01:37:38ضَ

نبى عنها سمعه واستوحش منها لو كان الضابط هو استحاش هذا الشخص وان سمعه ينبو عنها لما ثبت في هذه في هذه الحالة احاديث. هذا سينبو سمعه عن احاديث القدر وذاك سينبو سمعه عن احاديث مجيء الله في القيامة وذاك سينبو سمعه ان - 01:37:56ضَ

حديثي نزول الرب في الثلث الاخير وان نبت اسماء. هذه اشياء تدل على لديكم انتم في التلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعدلوا مساركم وعودوا بالخطأ على انفسكم - 01:38:15ضَ

وستروى الاحاديث وان نبت عنها اسمائكم. وان استوحشتم منها وانما عليكم الايمان. فان لم يتضح لكم فان الواجب ان تثبتوا الايمان بها وان لا تردوا منها حرفا واحدا من الاحاديث المأثورة عن الثقات انقطع الحديث اذا كان باطلا موضوعا فانه - 01:38:27ضَ

يرد على قائله قال ولا يخاصم احدا ولا يناظره يعني ممن هم من اهل المسلك الباطن من معتزلة ونحوهم ممن يريدون الخصام بمجرد الخصام قال ولا يتعلم الجدل ولكن يريد ان يتعلم الجدل - 01:38:45ضَ

اذا قال لك كذا فقل كذا وانتبه له كيف تورطه؟ كيف تسقطه اذكر له الاحاديث ولا تكن هذه هي الهمة والمقصد ان تسقط خصمك المهم عندك ان تبلغ ما جاء في هذه النصوص الحق. وان تبينها وتجليها. فان قبلوها فالحمد لله وان لم يقبلوها - 01:39:01ضَ

كثرة المنازعات والمجادلات هذه لا تنتهي ولهذا قال ولا يتعلم ولا ولا يخاصم احد ولا ينظفه ولا يتعلم الجدل فان الكلام في القدر والرؤيا والقرآن وغيرها من السنن مكروه المقصود بها كراهة التحريم - 01:39:20ضَ

وهذا هو الاطلاق الاكثر عند السلف وهو الوارد في كتاب الله عز وجل فان الله مثلا في سورة الاسراء لما ذكر النهي عن الشرك ذكر النهي عن الزنا وقتل النفس قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها - 01:39:36ضَ

كراهة التحريم قطعا هو مكروه منهي عنه. ولا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة ساتخذ اساليب هؤلاء لابين بها السنة. يقول الاشكال عندك الان حتى لو اصبت الحق انك سلكت مسلكا باطلا - 01:39:49ضَ

وهذه المسالك كثيرة الفلاسفة لهم مسلك. والمناطق لهم مسلك المعتزلة لهم طرائق. فان كنت كل مرة ستسلك مسلكا وستترك المسلك الشرعي لان المسك الى النصوص جاءت ببيان الحق وله اسلوب في توضيح الحق - 01:40:08ضَ

فان كنت ستتعلم الفلسفة تتعلم المنطق وتستمر تقول حتى اخاطب المناطق بمنطقهم والفلاسفة بمنطقهم لاثبت ماذا؟ الحق الحق بين جليل في النصوص ولهذا تروي هذه النصوص فان قبلوها فالحمد لله والا فالمهم عندك - 01:40:23ضَ

المهم هو ان تبين نصوص الكتاب والسنة ففيها ما يقيم الحجة على العباد لا يترك الجدل ويسلم ويترك عنه المنازعات يؤمن بالاثار ثم قال والقرآن كلام الله وهي المسألة التي امتحن فيها هذا الامام ابلغ الامتحان رحمه الله تعالى - 01:40:39ضَ

حيث تسلط عليه الجهمية قاتلهم الله وزينوا للمأمون الخليفة العباسي ان يمتحن علماء الامة. فامتحنهم وكان ممن امتحن الامام احمد ليقول بمقولة المعتزلة بالقرآن اذا تقدم انهم قاتلهم الله يرون ان صفات الله عياذا بالله مخلوقة. ولما كان القرآن كلام الله ارادوا - 01:40:59ضَ

يقول ان القرآن فوقف لهم علماء السنة رحمهم الله تعالى الوقفة المعروفة وقال احمد هنا في هذه المسألة والقرآن كلام الله. وليس بمخلوق ولا تضعف تقول ليس المخلوق يعني اياك انت يكون عندك شيء التردد او التذبذب بل اجهر بها وقل انه ليس بمخلوق - 01:41:21ضَ

فان كلام الله منه. وليس من الله شيء مخلوق. هذا وجه الاشكال اللي ذكرناه. اذا قيل ان كلام الله مخلوق اذا قيل ان من الله تعالى شيء مخلوق تطرق الاشكال الى رب العالمين - 01:41:44ضَ

من هو الذي خلق هذا الخلق لله نسأل الله العافية والسلامة فان الله بين بطلان عبادة ما دونه بقوله والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون فاذا قيلوا انتم ايضا الرب عندكم مخلوقة صفات - 01:41:57ضَ

سقطت الحجة نسأل الله العافية والسلام الله تعالى هو الخالق وما سواه مخلوق يقول ولا تضعف ليس من الله تعالى شيء مخلوق واياك ومناظرة من احدث فيه يعني احدث في هذه المسألة مسألة القرآن - 01:42:13ضَ

ومن قال باللفظ وغيره لان المعتزلة الى ان الجهمية التفوا من جديد. لما جاء الله بالمتوكل رحمه الله تعالى نصر السنة ودحض مقالة الجهمية التف الجهمي ليقولوا بنفس المقالة وقالوا - 01:42:26ضَ

نحن نقول اللفظ بالقرآن مخلوق وكلمة اللفظ مصدر يصدق على المتلفظ به يصدق على المتلفظ به وهو كلام الله على الفاظك انت فلما كان الامر كذلك رأى الامام احمد وجوب سد هذا الباب - 01:42:41ضَ

والا يدخل معهم كل ما اتوا ليلتفوا على الاعتقاد بطريقة يا ريتهم في هذه المسألة وقلت بل ليست الفاظنا مخلوقة او الفاظنا مخلوقة ونحو ذلك من العبارات فقال سدوا عليهم الباب تماما - 01:42:59ضَ

ولا تدخلوا معهم في مثل هذه المنازعات. ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او لا. ايضا نفس القضية من الجهمية لانهم قالوا القرآن كلام الله. قالوا ثم نقف لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. قال اهل السنة نقاشنا معكم - 01:43:15ضَ

في اصله ليس في انكم تقولون القرآن ليس كلام الله. انتم تقولون هو كلام الله. لكنكم تزعمون ان كلام الله وان صفات الله مخلوقة. واردتم ان تقفوا على موضع الاتفاق وهو ان القرآن كلام الله. اما موضع - 01:43:27ضَ

الموضع المبين لبدعتكم هو ان كلام الله غير مخلوق قلت نقف. فلا نقول مخلوق ولا غير مخلوق فقال هو كلام الله وليس ينبغي ان تجهر بانه كلام الله وليس بمخلوق - 01:43:43ضَ

هكذا ما يتعلق بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث الصفة الرؤيا فيما يتعلق برؤية الله عز وجل في القيامة هذا محل اتفاق بين اهل السنة لا يخالف فيه الا مبتدأ - 01:43:56ضَ

هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه لما عرج به اليه من اهل العلم من قال بذلك وقالوا ها هو الامام احمد الان يقول وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه وانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقل هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما - 01:44:11ضَ

يقول شيخ الاسلام وغيره لم يقل احمد انه رأى ربه بعيني رأسه لان منهم من قال انه رآه بفؤاده رؤية وبعض اهل العلم قال انها رؤية بالعينين الصوت الذي دلت عليه النصوص - 01:44:25ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير الله بعيني رأسه. هذا الحق والدليل على هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه - 01:44:44ضَ

في الحديث حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه عز وجل ما انتهى اليه طرفه من خلقه ولهذا لما سأل موسى الرؤيا قال الله تعالى لن تراني يعني في الدنيا - 01:44:58ضَ

ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه الجبل فلا يستطيع مخلوق ان يثبت حتى يرى رب العالمين سبحانه فانه لا يمكن ان يقوم لرؤية الله تعالى مخلوق - 01:45:11ضَ

بناء عليه قال صلى الله عليه وسلم نور انا اراه ولما قيل لعائشة ان يعني قوما يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى او سألها مسوق هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربما قالت لقد قف شعري مما قلت يعني وقف شعري - 01:45:27ضَ

الخوف والروع مما قلت من حدث كان محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب وكتب في لغة الحجاز تأتي بمعنى اخطأ. هذا خطأ فهم من الاحاديث او من سورة ما ذكر في سورة النجم - 01:45:39ضَ

انه رأى ربه من اهل العلم من قال انه يدل عليه احاديث اه يدل عليه ايات سورة النجم لكن اية سورة النجم فيها اية ولقد رآه نزلة اخرى يعني مرة ثانية عند سدرة المنتهى عند جبريل - 01:45:56ضَ

ورأى جبريل اول ما نزل بالوحي ثم رآه عند سدرة المنتهى. الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وانه لم يرى ربه وانه لا يقوم مخلوق. ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم انه - 01:46:09ضَ

قالوا اعلموا ان احدا منكم لا يرى ربه حتى يموت فلا يمكن ان يقوم احد لرؤية جبار السماوات والارض هذا هو الحق وهو الصحيح والامام احمد رحمه الله تعالى لم يقل رآه بعين رأسه. الوارد عن ابن عباس فيها روايتان منها انه رآه بفؤاده - 01:46:19ضَ

رؤية فؤاد ليست مثل رؤية العينين ثم قالوا والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة. المناقشات فيه ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه او ولا - 01:46:37ضَ

فيه احد يتم ان شاء الله تعالى بعد المغرب - 01:46:49ضَ