باحث

فيما يتعلق بكتاب الرسالة سنبدأه ان شاء الله تعالى مقدمة يسيرة اه الشافعي رحمه الله تعالى الف عدة كتب بعض هذه الكتب املأها بنفسه رحمه الله تعالى وكتاب الرسالة من احسن الحقيقة من علق عليه الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

واجتهد كثيرا يعني في ظبط النص وفي التعليق في الحواشي يعني عمله فيه من احسن اه التحقيق وبعض كتب الشافعي رحمه الله تعالى مما املاه املاء وبعضها مما دونه رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

كتاب الرسالة هذا للشافعي الشافعي رحمه الله تعالى الفه مرتين لذلك تجد ان من من آآ ترجم للشافعي ذكروا في كتبه الرسالة القديمة والرسالة الجديدة الرسالة القديمة يرجح احمد شاكر رحمه الله انها - 00:00:42ضَ

هتقول لي فتح مكة حيث كتب له عبدالرحمن ابن مهدي يعني سبب تأليف الرسالة طلب من عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله تعالى ان يضع له كتابا فيه معاني القرآن يجمع - 00:01:03ضَ

قبول الاخبار وحجة الاجماع وما يتعلق بالناسخ والمنسوخ ونحو ذلك الرسالة اعتنى بها الشافعي رحمه الله تعالى والحقيقة ان هذا الكتاب كتاب نفيس جدا ويعد اول كتاب في اصول الفقه - 00:01:15ضَ

الشافعي رحمه الله تعالى كما ستر جملة من مباحثه هناك جملة من المباحث اصولية هناك جملة ايضا من مباحث الكتاب تعد في اصول الحديث من اميز واحسن ما في الكتاب - 00:01:37ضَ

وهذا يغفل عنه كثير من طلبة العلم ان فيه عقيدة الشافعية هناك مواضع غير قليلة بين الشافعي فيها العقيدة الشافعي اذا اردت ان تعرف عقيدته فهي في الاتي في الكتب التي صنفها ولا سيما في الام - 00:01:57ضَ

وان كان الام جمعه الربيع رحمه الله تعالى لكنه من علم الشافعي وفي كتاب الرسالة وفي المرويات التي تروى عنه بالسند رحمه الله تعالى هناك جملة غير قليلة من مسائل الاعتقاد اوردها رحمه الله - 00:02:16ضَ

تتبعتها في كتاب خصصته في اعتقاد الشافعي تجد الاعتقاد السليم المأخوذ من كتب الشافعي ومن الروايات الواردة بالسند عن الشافعي والف الهكاري رحمه الله تعالى كتابا سماه اعتقاد الشافعي لكنه افرده رحمه الله تعالى - 00:02:30ضَ

لموضوع الاسماء والصفات ردا به على الجهمية والا فعقيدة الشافعي في الحقيقة المأخوذة من كتبه ومن الروايات الواردة عنه دالة على انه وهو المنتظر منه ومن امثاله ان انه على - 00:02:52ضَ

ابعد ما يكون مقالات كثير من المنتسبين اليه من المتكلمين والصوفية وغيرهم الشافعي رحمه الله تعالى له منهج عقدي راسخ واضح جدا في مسائل الاعتقاد في القدر الصفات في المسلك - 00:03:08ضَ

التعامل مع النصوص واضح جدا في التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الافراط وعدم التفريط كما سترى مواضع منه في هذه الرسالة بحول الله عز وجل الكلام ذي حقيقة يطول - 00:03:26ضَ

لكن من المفيد ان يعرف ان الرسالة كما قلنا انها رسالتان وان الشافعي رحمه الله تعالى الف رسالة تجد ابن القيم رحمه الله تعالى ينقل عنها وهي غير هذه الرسالة - 00:03:41ضَ

لما تكلم في اعلام الموقعين عن الصحابة رضي الله عنهم وانهم فوقنا في كل علم وفي كل عقل وفي كل شيء اكتسب به فضل يقول الصحابة فوقنا في كل شيء عكس ما يقوله المتكلمون. مذهب السلف اسلم ومذهبنا اعلم واحكم - 00:03:56ضَ

يقول هم فوقنا في كل علم وفي كل عقل وفي كل شيء يجتلب به فضل ورأيهم لنا خير من رأينا لانفسنا ولديه تعظيم السلف الصالح رضي الله عنه والاعتقاد السلف - 00:04:14ضَ

وللمسلك الذي كان عليه السلف الصالح رحمهم الله تعالى لكن الرسالة التي معنا هذه فيها جملة من الامور التي ان شاء الله تعالى سنراها مثل موضوع اخبار الاحاد مثل موضوع التأويل - 00:04:30ضَ

التأويل قال فيه كلاما لو كتب بالذهب لا بماء الذهب ليس بكثير تكلم كلاما عظيما في موضوع التأويل من اجمل واحسن ما تكلم في فيه رحمه الله تعالى في موضع التوحيد وهو يخرس جميع المتكلمين - 00:04:44ضَ

الشافعي بالمناسبة من اكثر الناس ذما للمتكلمين ولما نقل الذهبي عنه قوله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر قال الذهبي رحمه الله لعل هذا متواتر عن - 00:05:01ضَ

كثيرة الروايات جدا عنه التي فيها المتكلمين ولذلك كان يقرر رحمه الله تعالى ان المتكلمين اصلا ليسوا من اهل العلم وان الكلام لا يعد علما وبنى عليه رحمه الله تعالى مسائل تطبيقية. فقال لو ان رجلا مات - 00:05:18ضَ

واوصى بكتبه من العلم فلا يدخل في الوصية الا كتب الحديث كتب الاثار كتب الفقه يقول اما الكلام فليس بعلم قال ولو اوصى احد لاهل العلم في بلد كأن يقول - 00:05:40ضَ

ثلثي لاهل العلم في مكة قال لا يدخل المتكلمون لان الكلام ليس علما اضافة الى جملة من كلامه رحمه الله تعالى في المتصوفة فانه شديد جدا على الصوفية والمرويات عنه في هذا ايضا وجود تجدها في اداب الشافعي في ابن ابي حاتم وفي مناقب الشافعي في للبيهقي وكذلك اكثر الرواية - 00:05:56ضَ

عنه ابو نعيم في الحلية له موقف رحمه الله تعالى عقدي واضح الشمس في المسائل العقدية سيمر بنا ان شاء الله تعالى اه مواضع منها الشافعي عندي انه افضل من عرف العبادة - 00:06:22ضَ

افضل تعريف رأيته للعبادة تعريف الشافعي وستراه ان شاء الله قريبا عرف العبادة تعريفا جامعا مانعا من ادق ما يكون في التعريف اضافة الى مواضع الحقيقة نفيسة نفيسة جدا في الرسالة - 00:06:44ضَ

العتب على بعض طلبة العلم الذين لا يعتنون بمثل هذا الكتاب مع انه كتاب اصولي وانه مع انه اول كتاب في اصول الفقه يعرف ترتيبا بديعا حتى كان الامام احمد والمحدثون كانوا يثنون عن الشافعي لما اتاه الله تعالى من العلم. حتى قال الشافعي ان - 00:07:00ضَ

فقال احمد ان الشافعي مثل الشمس للدنيا والعافية فهل عنهما هل يستغنى عنهما؟ لانه رحمه الله لما اتى الى بغداد كان هناك صراع كبير جدا بين المحدثين وبين المتكلمين ان بدايات الصراع بين المتكلمين والمحدثين كانت في زمن الرشيد - 00:07:21ضَ

ان كان الرشيد قد هزم المتكلمين فلما جاء الشافعي رحمه الله تعالى المسلك السليم الذي كان عليه نصر المحدثين بالجوانب الاستنباطية العظيمة الموجودة عنده. والجوانب التأصيلية حتى سمي في بغداد بناصر الحديث - 00:07:40ضَ

ورد على المتكلمين ردودا عظيمة اخرستهم بل ان عددا من المتكلمين رجعوا عن بدعتهم على يديه رحمه الله فعلم الشافعي علم عظيم جدا وكذلك علم ائمة الاسلام متقدمين ينبغي العناية به - 00:08:01ضَ

فاذا نظرت الان الى اكثر ما يعتنى به في كتب الاصول تجد انها كتب الاصول المتأخرة ولا يعتنى بمثل هذا الكتاب العظيم الذي هو اول كتاب في الاصول ايضا لا يعتنى بتقريرات عظيمة جدا في اصول الفقه لمن؟ لابن القيم - 00:08:18ضَ

في اعلام الموقعين له تقريرات اصولية في غاية كذلك البخاري رحمه الله تعالى في اكثر من موضع في صحيحه ذكرك كتبا تعد اصولية موضوع الاتصال كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة مثل ما يتعلق باخبار الاحاد وغيرها - 00:08:36ضَ

وذكر فيه مواضع نفيسة هناك قصور الحقيقة في معرفة مثل في حسن التعامل مع مثل هذه المراجع السليمة والاشتغال بكتب في الاصول هي للمتأخرين عليها جملة غير قليلة من الملحوظات - 00:08:55ضَ

ويستفاد منها نعم لكن مع ملاحظة ان الاصل هو مثل هذه الكتب. ولهذا يبدو ان اليوم لن نتمكن من اخذ كتاب الاصول الثلاثة نجعله في الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى - 00:09:13ضَ

ولان هذه المقدمات ظرورية الحقيقة المقدمات للتعريف بالكتب ظرورية سنأخذ ان شاء الله تعالى الرسالة يعني سنقرأها يعني بعد الصلاة ويبقى ان شاء الله تعالى الكلام في الاصول الثلاثة وغيره من مكتوب الشيخ محمد في - 00:09:26ضَ

الاسابيع القادمة باذن الله تعالى لكن لابد ان نأخذ الكلام الرسالة اولا باول. الشافعي رحمه الله اشتهر عنه شهرة بالغة جدا ان كلامه فصيح للغاية حتى ذكر ان بعض اللغويين كان يحضر حلقته - 00:09:40ضَ

وقيل له ما الذي يجعلك تحظر حلقة الشافعي وانت غير معتني يعني بالفقه قال احضره لاسمع لغته كان كلامه وستراه ان شاء الله تعرف الرسالة كان كلامه فصيحا جدا ومن اقوى - 00:09:59ضَ

من يصنف ومن احسن الناس سبكا للعبارة ولهذا بعض العبارات سنحتاج ان نقف معها نبين مراده رحمه الله تعالى بها لانها دقيقة للغاية مما سيأتي ان شاء الله ان شاء الله تعالى شرحه بالتفصيل - 00:10:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة الحمدلله الذي خلق السماوات والارض ما ذكر عندك السند؟ بلى. لا اذكر السند من اول كتاب من اوله - 00:10:35ضَ

اخبرني الشيخ الامين ابو محمد هبة الله ابن احمد ابن محمد ابن هبة الله الانصاري الاكفاني. رحمه الله قراءة عليه وانا اسمع في شهور سنة ثمان في سنة تسع وخمسمائة. قال اخبرنا الشيخ ابو بكر محمد بن علي بن محمد بن موسى السلمي الحداد قراءة علي - 00:10:54ضَ

في شهر ربيع الاخر من سنة ستين واربعمئة قال اخبرنا الحافظ ابو قاسم تمام ابن محمد ابن عبد الله ابن جعفر الرازي قراءة عليه في في سنة ست واربعمئة. وابو القاسم عبدالرحمن ابن عمر ابن نصر ابن محمد الشيباني قراءة عليه. في سنة ثمان واربع مئة. قال - 00:11:14ضَ

ما اخبرنا ابو علي الحسن ابن حبيب ابن عبد الملك الفقيه الحصائري قال اخبرنا ابو محمد الربيع ابن سليمان المؤذن قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد - 00:11:34ضَ

ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن المطلب ابن عبد مناف المطلبي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا السياق لنسب الشافعي والذي ساقه تلميذه الربيع بن سليمان رحمه الله تعالى - 00:11:52ضَ

وهو ادق في سياق نسبه رحمه الله تعالى وهو ابن عم للنبي عليه الصلاة والسلام وهو المطلب من بني مطلب والربيع اعرف بنسب شيخه من غيره رحمهم الله تعالى قال رحمه الله الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:12:10ضَ

الحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه. الا بنعمة منه توجب على مؤدي ماضي نعمه. بادائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها. هذا من نماذج حسن تعبير الشافي رحمه الله اولا وبدأ بالحمد - 00:12:39ضَ

الاية الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. ثم ذكر الحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه. يعني انك اذا شكرت نعمة الله تعالى فهذا الشكر منك نعمة - 00:12:56ضَ

من الله تعالى بها عليك. لان الله تعالى قال وقليل من عباده الشكور لكن اكثر الناس لا يشكرون انعم الله عليك فشكرت شكر الله تعالى لا يمكن ان يحاط به - 00:13:11ضَ

لانك اذا شكرت وشكرك نعمة انعم الله تعالى عليك وجعلك في عباده الذين قال وقليل من عبادي الشكور ولهذا لا يؤدى شكر نعمة الله تعالى بتاتا ولا يمكن ان يوصل الى ما يستحقه تعالى من الشكر بانه لا توجد نعمة توجب على مؤدي ماض آآ - 00:13:24ضَ

فانه ما من نعمة الا وهي توجب على مؤدي ماضي نعمه بادائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها ولا يبلغ الواصفون كنهى عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه. هذا الموضع نفيس جدا - 00:13:44ضَ

ويبين عقيدة الشافعي في الاسماء والصفات ومع انه سبحان الله موضع محدود الا انه اعطاك عقيدة الشافعي في الاسماء والصفات ذكر اولا ان كنهى عظمة الله وحقيقتها وكيفيتها لا يمكن ان يبلغها الواصفون - 00:14:02ضَ

كما قال الله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. فقال هذا الكن هو الكيفية هذه لا يمكن ان يبلغها احد طيب ما الصفات التي نقرها - 00:14:22ضَ

ما الذي نثبت لله؟ بصريح كلامه الذي هو كما وصف نفسه يعني انا نتلقى الصفات لا من عقل لا من ذوق لا من مقالات هؤلاء المبطلين ايا كانوا ولكن نتلقاها مما وصف - 00:14:35ضَ

تعالى نفسه الله تعالى وصف نفسه في كتابه ووصف نفسه فيما اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ولاجل ذلك اخبرك المرجع الذي تؤخذ منه الصفات - 00:14:51ضَ

وفيه دلالة جلية على ان الصفات المرد فيها الى النصوص لا الى ما سماه المتكلمون الى العقل وبنوا عليه ردوا نصوصا في القرآن والسنة زعموا ان العقل يخالفها الشافعي يقرر هنا ان الله تعالى هو كما وصف نفسه - 00:15:09ضَ

ثم ان الله تعالى فوق ما يصف به فوق ما يصفه به خلقه الخلق لا يبلغون ان يصفوا الله تعالى من تلقاء انفسهم في اي سبيل من عقل من ذوق او من غيره فالله تعالى فوق وصفهم - 00:15:29ضَ

محصلوا هذا ان الصفات تتلقى من النصوص فقط ان العبادة ليس لهم ان يتجاوزوا في وصف الله ما وصف به نفسه وان كيفية الصفات لا يحاط بها. هذا كلام عظيم جدا وعقيدة راسخة مختصرة غاية الاختصار - 00:15:46ضَ

فيها ردود على من قالوا ان المرد في الصفات الى العقل لان هنا يقرر لك ان الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يصفه الخلق من تلقاء انفسهم لانه تعالى فوق ما يصفونه - 00:16:03ضَ

والذين يقولون ان المرد الى العقول يجعلون الوصف راجعا الى ما يقررونه. يقول هو فوق ما تصفون ما الذي نثبت من الصفات؟ الحمد لله الذي هو كما وصف نفسه تقتصر على وصفه تعالى لنفسه - 00:16:19ضَ

في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وانتهوا عن الكنه والكيفية. فانكم لن تبلغوا كنها وحقيقة وكيفية صفات الله تعالى. كلام عظيم جدا سبحان من اعطاهم البركة في كلامهم حتى يبلغ الكلام سطر واحد وفيه هذه العقيدة العظيمة التي فيها الرد على المبطلين - 00:16:35ضَ

ولهذا قلنا ان في الرسالة وفي كتاب الام ايضا مواضع نفيسة ينبغي العناية بها عقديا ينبغي ان يعتنى بها من الناحية العقدية لانها من اقوى ما يرد به على من خالفوا الشافعية ممن ينتسبون اليه في الاحكام العملية لكنهم يخالفونه في الاعتقاد رحمه الله تعالى - 00:17:00ضَ

احمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. لاحظ الان الحمد قال انا احمده حمدا لكن هذا الحمد لن اصفه واقول كذا وكذا لكني ساحيل قدر هذا الحمد على ما ينبغي مما يعلمه الله تعالى - 00:17:20ضَ

كرم وجهه وعز جلاله يعني لا يمكن كما لا يمكن ان يبلغ احد ان يحمد الله تعالى كما يليق لكن لكني احيل الحمد على ما يستحقه تبارك وتعالى. وفي الحديث لا احصي - 00:17:40ضَ

ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فالله تعالى هو الذي لا يمكن ان يثنى عليه بشعر ولا نثر ولا غيره بما يستحقه وانما يثنى عليه بما اثنى به على نفسه ليس معنى ذلك ان الله لا - 00:17:52ضَ

يحمد يعني شعرا ونثرا لا لكن يقال لن تبلغ حمد الله تعالى ولا يمكن ان يبلغ حمد الله كما ينبغي الا بما يحمد به نفسه. ولهذا قال اهل العلم في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين سورة الفاتحة ان الله - 00:18:09ضَ

تبارك وتعالى لقوله الحمد لله رب العالمين فيه تنبيه يعني قولوا الحمد لله رب العالمين. وهذه الكلمة العظيمة الحمد لله رب العالمين لها قدر ولهذا جاء في الحديث الحمد لله تملأ الميزان - 00:18:25ضَ

شأن عظيم لان الله تعالى تنظر كلام المفسرين في ولا تعني الاستغراق معنى الحمد وانه يحمد تعالى لامرين. الامر الاول لنعمه الظاهرة والباطنة وهذا كثير مشهور. لكنه يحمد تعالى لعظم صفاته وعظم - 00:18:40ضَ

لاجل ذلك لا يحاط بالحمد وانما يحمد كما يليق به تبارك وتعالى واستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة الا به واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه - 00:18:57ضَ

واستغفره لما ازلفت واخرت. استغفار من يقر بعبوديته ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه الا هو. لاحظ البدايات في الاستكانة لله عز وجل واحتقار النفس حين يبدأ في كتاب في الكلام - 00:19:15ضَ

اولا السين والتاء كما تعرف بالطلب السين والتاء في اللغة للطلب في اكثر الاحياء وان كان قد تأتي لغير الطلب. مثل استسقى طلب السقيا طلب الاعانة استعينه طلب الهداية السعدية - 00:19:35ضَ

طلب المغفرة استغفره ثم بين ان استعانته بالله استعانة من ليس له حول ولا قوة لا حول لي ولا قوة الا بالله عز وجل وهو الذي لا يضل من انعم عليه بالهدى. فان هداني فاني لا اضل - 00:19:49ضَ

واستغفره بدأ بذكر الذنب وانه بحاجة الى غفران الله بما قدم ولما اخر الاستغفار مقر لله تعالى بالعبودية. مقر بذنوبه يعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه الا هو. فائدة كبيرة جدا لطالب العلم - 00:20:07ضَ

ان لا ينفخ نفسه في كتابه كما يفعل بعض انظر الان كيف يتكلم هؤلاء يتكلم كلام المستكين المقر بالذلة لله تعالى وانه لا هدى في هذا الكتاب الا اذا هداه الله اليه - 00:20:26ضَ

وانه لا توفيق الا ان اعانه الله وانه مع ذلك يقر بذنبه ويسأل الله المغفرة. وهذا يعطي طالب العلم الادب بان لا ينفخ نفسه ويعظم مما كتب حتى لو كانت كتابة نافعة - 00:20:42ضَ

واتفق الناس على انها حسنة وانها سدت في الباب ينبغي ان يتواضع لله عز وجل وان يترك عنه وهذا مما سبب يعني شيئا كثيرا من الاشكالات بين طلبة العلم ان بعض طلبة العلم - 00:20:58ضَ

حين يؤلف كتابا لا يكتفي بمدحه لنفسه حتى ينال من غيره ممن قد يكون هنا الفوا في نفس هذا الموضع وانهم قصروا وانهم لم يأتوا به كما اتى به مما يؤدي الى شيء من الخصام والشحناء والبغضاء. انظر هذا الامام - 00:21:12ضَ

الذي ابقى الله ذكره في اكثر الان من الف ومئتي سنة كم الف كثيرون من بعده وماتوا وما عرفت كتبهم ينبغي لطالب العلم ان يستحظر الاستكانة لله عز وجل وان يترك عنه - 00:21:29ضَ

هذا النفخ لنفسه كما يقع من بعضهم ولهذا مما يلاحظ على بعضهم كثرة النقاشات لاسقاط كتب اخرى وهذا الحقيقة نلحظه فيما يعبر عنه بالدراسات السابقة اذا جاء احد ليسجل رسالة من الرسائل - 00:21:47ضَ

في موضوع وطلب من ان يستجل دراسات السابقة. صار اصحاب الدراسات السابقة هؤلاء كانهم اعداء صار يحاول ان يحط من قدر هؤلاء هؤلاء سبقوك وفتحوا لك الباب فينبغي ان تتكلم عنهم بادب وان تقول ان - 00:22:04ضَ

هذا الذي ساؤلفه يزيد عنهم بفائدة كذا وهم اجزل الله لهم المثوبة سدوا موضع كذا وموضع كذا طالب العلم حقيقة متأدبا يعلم انه لا علم الا ما علمه الله تعالى - 00:22:19ضَ

والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا جعل لكم السمع والابصار والفداء الاية ينبغي ان يلاحظ هذا لاحظ كيف يستكين بربه تبارك وتعالى من البداية ويقر انه لا هدى الا ان هداه الله انه لا خير له الا ان اعانه الله وانه مقر بذنبه مقدم لطلب المغفرة - 00:22:33ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. ذكر الشهادتين ذلك لانها مما يذكر في الخطب كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهما في خطبته عليه الصلاة والسلام ومعنى شهادة ان لا اله الا الله ان لا معبود حق الا الله. وشهادة ان محمدا عبده ورسوله - 00:22:55ضَ

الاقرار بانه صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله بلسانه مطابقا قلبه على انه صلى الله عليه وسلم هو الذي بعثه الله تعالى الى الجن والانس بشيرا ونذيرا. وانه ختم الله تعالى به الرسالة فلا دين الا دينه. ولا وحي ينزل بعد الوحي - 00:23:18ضَ

الذي انزل عليه عليه الصلاة والسلام ثم ذكر انه صلى الله عليه وسلم كما ذكره الله تعالى في اكثر من موضع انه عبد انه لما قام عبد الله سبحان الذي اسرى بعبده - 00:23:36ضَ

اليس الله بكاف عبده هو انه رسول كما قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم هذا انه عبد يوحى اليه انه رسول وقوله عبده ورسوله ما ركنان كما ان لا اله نفي - 00:23:47ضَ

الا الله اثبات هذان ركنا شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله كما تعلم لها ركنان. النفي والاثبات. لا اله نفي الا الله اثبات. كذلك شهادة ان محمدا رسول الله من ركنين - 00:24:01ضَ

الركن الاول انه عبد الثاني انه رسول صلوات الله وسلامه عليه فلها ركنان ايضا ولذلك قرنت العبودية بالرسالة في مواضع ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبده ورسوله - 00:24:12ضَ

عليه الصلاة والسلام وهكذا من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى كلمة الله الى اخره وان وان عيسى عبد الله ورسوله كلمة والقاها الى مريم وروح - 00:24:28ضَ

ذكر العبودية والرسالة معا لان العبودية تفرض على ما شهد لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة الا يغلو فيه الرسالة تفرض عليه ان يعلم ان هذا الذي شهد له بالرسالة لا ينطق عن هوى وان كلامه ليس ككلام غيره فيكون عند المسلم التوازن في التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم بلا - 00:24:38ضَ

ولا غلو. نعم بعثه والناس صنفان احدهما اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم خلطوه بحق الله الذي انزل اليهم فذكر الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم من كفرهم فقال جل ذكره وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم - 00:25:00ضَ

من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ثم قال عز وجل فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت - 00:25:27ضَ

ايديهم وويل لهم مما قاتلهم الله انى يؤفكون. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وقال تبارك وتعالى الم تر الى الذين اوتوا - 00:25:48ضَ

نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. لما ذكر الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ذكر ان الله تعالى بعث نبيه - 00:26:08ضَ

واهل الارض على قسمين اثنين القسم الاول اهل كتاب والقسم الثاني يأتي ان شاء الله تعالى وهم الوثنيون ممن ليسوا اهل كتاب اهل الكتاب المراد بهم اليهود والنصارى ممن انزل عليهم - 00:26:28ضَ

الكتب التي انزلها الله فانزل الله على موسى التوراة وانزل على عيسى الانجيل سموا اهل الكتاب ولهم احكام خاصة في الشرع يختلفون بها عن بقية الكفار معروفة لطالب العلم تتعلق بنكاح نسائهم العفيفات تتعلق باكل - 00:26:45ضَ

في حل ذبائحهم ونحو ذلك اهل الكتاب لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معظمهم قد بدل الذين استمسكوا بما كان عليه انبيائهم قلة ودل على هذا الحديث الصحيح ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا - 00:27:06ضَ

قلة قليلة من اهل الكتاب من امثال النجاشي من امثال عبد الله بن سلام وامثالهم وهم قلة بالنسبة الى العموم المجموع يقول اهل الكتاب هؤلاء بدلوا من احكامه يعني من احكام الكتاب الذي انزل عليهم - 00:27:27ضَ

وكفروا بالله ولا شك ان اليهود والنصارى كفار لان الله كفرهم في مواضع من كتابه كقوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ان الذين كفروا من اهل الكتاب - 00:27:42ضَ

في نار جهنم الايات كثيرة جدا في كفرهم كفرهم محل اجماع المسلمين. ما هنالك تردد في انهم كفار وذكر انهم بدلوا احكام الله تعالى وكفروا بالله وافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم وخلطوه بالحق يعني ان عندهم لبس للحق بالباطل - 00:27:57ضَ

الحق الذي كان عندهم من الكتب التي انزلها الله قد خلطوه بباطل وذكر الايات عندك الدالة على كفرهم وهي كثيرة في كتاب الله ومعلومة وثمة ايات اخرى ايضا لم يذكرها رحمه الله ذكر هذه على سبيل المثال والتنبيه الى غيرها - 00:28:16ضَ

اهل الكتاب هل يقال انهم مشركون او يقال هم كفار فقط يعني اذا تأملت سورة البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين الاية وجعلهم تعالى كفارا جميعا - 00:28:36ضَ

لكن جعل المشركين معطوفين على اهل الكتاب ولذلك قال بعض اهل العلم ان اهل الكتاب يطلق عليهم الكفر ويطلق على الوثنيين مثلا من العرب ونحوهم الشرك لان الله تعالى عطف هؤلاء على هؤلاء - 00:28:53ضَ

وبالتالي فاهل الكتاب كفار ولا يقال عنهم مشركون والوثنيون من العرب والعجم وغيرهم يعدون مشركين لانهم عبدوا غير الله الشافعي يختار غير يختار غير هذا بل هم كفار وفي الوقت نفسه مشركون - 00:29:13ضَ

طب ما الدليل؟ الدليل الاية التي ساقها قالت اليهود عزير ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:29:34ضَ

ما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون هذا هو الصحيح الصحيح قول الشافعي رحمه الله تعالى في المسألة وان العطف للمشركين على اهل الكتاب لا يعني ان اهل الكتاب ليسوا بمشركين - 00:29:52ضَ

وكيف لا يكون نصارى مشركون كيف لا يكون نصارى مشركين هم يقولون هذا القول في عيسى بل هم مشركون كفار الصحيح قول الشافعي في المسألة وان اهل الكتاب كفار مشركون - 00:30:09ضَ

والعطف في الاية بسبب ان ان الوثنيين وامثالهم من سيأتونهم الصنف الثاني هؤلاء عباد للاوثان او عباد كما سيأتي الحوت او للدابة او للنجم او للنار كما سيأتي في كلام الشافعي فهم يعبدون مباشرة اما اولئك فيزعمون انهم اهل كتاب لكنهم لما بدلوا - 00:30:24ضَ

هل وصل تبديلهم الى حد الشرك بالله او لا ونص الاية واضحة على انهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا. ثم ختم بقوله سبحانه عما يشركون قال فدل على انهم مشركون كفار وكونوا مشركين عطفوا عليهم لا يعني ان اهل الكتاب ليسوا بمشركين وهذا ان شاء الله تعالى هو الصحيح ويأتي الكلام ان شاء الله على بقيته فيما - 00:30:49ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا - 00:31:10ضَ