باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان ان علم اللغة علم جليل القدر. وزير الفائدة لا يستغني عنه متفقه ولا حديثي ولا - 00:00:00ضَ

طالبوا باي فن من فنون الشريعة. قال الزمخشري في صدر كتابه المفصل وذلك انهم لا يجدون علما من العلوم الاسلامية فقهها وكلامها وعلمي تفسيرها واخبارها الا وافتقاره الى العربية بين لا - 00:00:20ضَ

ادفع ومكشوف لا يتقنع. ووجه هذا الافتقار البين المكسوف كما بينه ابن ابن يعيس في شرحه ان معاني هذه العلوم لا تعرف على الحقيقة الا لمعرفة الفاظها. والوصلة الى معرفة الفاظها معرفة علم العربية. وعلماء اصول الفقه ينصون في كلام - 00:00:40ضَ

فيه معايا الاجتهاد على ان من شروط المجتهد ان يكون عنده قدر صالح من علوم العربية. يستعين به على فهم الكتاب والسنة بل يقول الشاطبي اذا فرضنا مبتدأ في فهم العربية فهو مبتدأ في فهم الشريعة. او متوسع - 00:01:10ضَ

فهو متوسط في فهم الشريعة. يقول فاذا انتهى اذا درجة الغاية في العربية كان كذلك في الشرك وقد قال الجرمي رحمه الله انا منذ ثلاثين سنة افتي الناس في الفقه - 00:01:30ضَ

من كتاب منذ ثلاثين سنة يفتي الناس في الفقه في الحلال والحرام من كتاب سيبويه وقد فسروا ذلك بانه كان صاحب حديث. وكتاب سيبويه يتعلم منه النظر والتفتيش فالعلم باللغة يعين على فهم النصوص. وعلى استنباط الاحكام منها استنباطا صحيحا. فلا يستغني عن علم العربية طالب - 00:01:50ضَ

علم اصول الفقه ولا طالب علم الفقه بل ان ثمة مسائل فقهية من سبب الخلاف فيها اختلاف في الاعراب في الحديث ذكاة الجنين زكاة امه من قرأه زكاة الجنين ذكاة امه بالرفع - 00:02:20ضَ

قال اذا الشاة مثلا فخرج الجنين من بطنها ميتا فهو حلال. لان ذكاة امه ذكاة له ومن قرأه بالنصب زكاة الجني ذكاة امه فهنا ذكاة الثانية منصوبة من والتقدير ذكاة الجنين كذكاة امه. فاذا خرج ميتا فهو حرام لا يؤكل. والسبب في هذا الخلاف بين الفقهاء - 00:02:40ضَ

خلاف في ضمة وفتحة. وكذلك طالب علم الحديث لا يستغني عن علم اللغة. وقد قال الاصمعي رحمه الله اخوف ما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:03:10ضَ

النار قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن. فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه ولذا قال العراقي وليحذر اللحان والمصحف على حديثه بان يحرف فيدخلا في قوله من كذب - 00:03:30ضَ

تاب تحقني النحو على من طلب وفي الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع للخطيب البغدادي ترجم بقوله الترغيب في في تعلم النحو والعربية لاداء الحديث بالعبارة السوية. واخرج عن وكيع رحمه الله - 00:03:50ضَ

انه قال اتيت الاعمش اسمع منه الحديث. وكنت ربما لحنت. فقال لي تركت ما هو اولى بك من الحديث. فقلت واي شيء اولى من الحديث؟ فقال النحو. قال وكيع فاملى علي الاعمش النحو. ثم املى علي الحديث. في اخبار اخرى كثيرة ذكرها الخطيب البغدادي في هذا الموضع - 00:04:10ضَ

وقد قال بعضهم في فضل تعلم العربية والنحو يمنع من لحن وقول منكر. فاللحن في سري مثل الجدري. اخوف ما اخاف. قال الاصمعي. والله ما الاركن مثل المصقعين؟ لو كان لحنك - 00:04:40ضَ

من الذنوب لكان من كبائر الخطوب. قال بعض العلماء لو كان لحنك من الذنوب كان من الكبائر لو كان لحنك من الذنوب لكان من كبائر الخطوب وانظر هنا لجامع الخطيب كافيك ما فيه من الترغيب - 00:05:00ضَ

وكذلك دارس علم الاعتقاد حاجته الى العربية بينة فالجهل بالعربية سبب وقوع كثير من البدع والانحراف طافات قال ابو عمرو ابن علاء اكثر من تزندق بالعراق بجهلهم بالعربية. وقال الحسن البصري - 00:05:20ضَ

اهلكتهم العجمة. وحمزة الكناني في كتابه الحيدة لما رد على المنحرف بين ان سبب الضلال والجهل ثاني كلام العرب وعثمان بن سعيد الدارمي كان يرد على بشر المريسي فساد معتقده باللغة. وقال - 00:05:40ضَ

اه في رده فان كنت لا تحسن العربية فسل من يحسنها ثم تكلم. وكذلك علم التفسير القرآن نزل بلسان عربي مبين. كيف يؤمن على تفسير القرآن؟ من لا من لا يؤمن - 00:06:00ضَ

العربي ولذا قال الامام مالك لا اوتى برجل يفسر القرآن وهو لا يعرف العربية. الا جعلته نكالا لذا ينبغي ان لا تكون العربية اهون منظور اليه عند طالب العلم. ومعرفة هذا من مهمات فان بعض من يطلب - 00:06:20ضَ

ان العربية يطلبه هو لا يعتقد اهميته بل يدرسه مسايرة لاقرانه مثلا ومثل هذا لا ينتفع ما يدرس كيف ينتفع ينتفع به وهو يعتقد انه لا فائدة فيه. فينبغي ان لا تكون العربية اهون منظور اليه عند طالب العلم. ويمكن ان يلخص ما سبق بان ترد - 00:06:40ضَ

ثمرة تعلم النحو الى شيئين. الاول فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا. والثاني صون اللسان عن خطأ في الكلام ثم ان علم النحو للديسان كالملح في الطعام وقد اخرج الخطيب البغدادي عن الشعبي انه - 00:07:00ضَ

قال النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغنى عنه. ومن لطائف ما يحكى انه دخل رجل على ابن سيرين فقال يا امام اني رأيت في المنام اني اصنع طعاما واضع فيه ملحا. فقال له ابن سيرين انت طالب علم - 00:07:20ضَ

وانت الان مشتغل بالنحو. وكان كذلك. وعلوم العربية كثيرة اهمها اربعة علوم هي الصرف والغريب اي مع المفردات. والنحو والبلاغة. ووجه هذه القسمة ان اللسان العربي مفردات متراكيب. وكل واحد منهما ينظر اليه من جهة ابناه ومن جهة معناه. فالنظر الى الكلمة المفردة - 00:07:40ضَ

من جهة مبناها هو متعلق علمي ماذا الصرف نعم. احسنت. والنظر الى كلمة مفردة من جهة معناها هو متعلق علمي الغريب اللغة المعدمية احسنت صحيح. والنظر الى كلام مركب من جهة ابناه هو متعلق - 00:08:10ضَ

النحو. النحو. احسنت. ومن جهة معناه بلاغ. البلاغ. احسنت وهذه مدارسة لمتن مختصر يصلح ان يكون مفتاح البداءة في علم النحو. وهو في النحو من نظم فضيلة الشيخ حمزة بن عثمان الانصاري ادام الله نفعه. واجرى الخير على يديه - 00:08:40ضَ

وهذا المتن منظومة سهلة حلوة رائقة. اشتملت على ابواب الفن وكثير من امات مسائله على اختصاص وهذا اوان البدء بمدارستها. نعم نسمع المقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالديه والمسلمين اجمعين. قال الناظم - 00:09:10ضَ

وفقه الله تعالى مقدمة النظر الحمد لله وصلى الباري مسلما على النبي لو شيخ انت لكن لو الحمد لله وصلى الباري. يعني بكسرة غير مشبعة. منها الحمد لله وصلى. الحمد لله - 00:09:40ضَ

الله وصلى الباري. مم. وسلما على النبي المختار. وبعد فالنحو سراج ينقشع زج المعاني في ضيائه المشع ومنهل ينعش من به بطش بمهمه العلمي توقد العطش فهات من معينه صبابه يسعف من لم يلد - 00:10:00ضَ

نعم احسنت بارك الله فيكم. ابتدأ وفقه الله نظمه بحمد الله والصلاة والسلام على نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا من ادنى من باب التصنيف. ثم تخلص الى بيان قدر علم النحو فقال وبعد فالنحو سراج ينقشع اي ينكشف ويزول - 00:10:20ضَ

دود المعاني الدجى جمع دوديا والدجية كالظلمة وزنه معنى. بضيائهم مشع. المشع اسم فاعل من اشعة يقال اشاعت الشمس اذا نشأت ضياءها. فكما ان السراج خشعوا بضيائه الظلم. فكذلك علم النحو تنقشع وتزول بضيائه ظلم المعاني - 00:10:40ضَ

فتصير واضحة لا اشكال فيها. وبعد فالنحو سراد ينقشع. تدى المعاني بضيائه المشع وقد قال الامام الشافعي رحمه الله اهل العربية جن الانس. يبصرون ما لا يبصر غيرهم. وذلك ان معهم ضياءهم الذي يكشف لهم ما يخفى على غيرهم. ومن هل ينعش من به بطش في مهمه - 00:11:10ضَ

علم توقد العطش المنهل مورد الماء الذي يورد للشرب. ينعش من به بطش في مهما هي العلم ان مهما هو المفازة البعيدة لا ماء بها. توقد العطش. توقد العطش شدته وحدته. شب - 00:11:40ضَ

انتهى النحو بمنهج الماء. الذي ينعش من ورد فهو للمشتغل بالعلم كالماء للعطش لا يستغني عنه. فلا يستغني احد عن النحو. وقد قال ابو بكر بن مجاهد كنت عند ابي العباس ثعلب - 00:12:00ضَ

فقال يا ابا بكر اشتغل اهل القرآن بالقرآن ففازوا واشتغل اهل الحديث بالحديث تفازوا واشتغل اهل الفقه بالفقه فازوا. واشتغلت انا بزيد وعمرو. فليت شعري ماذا يكون حالي في الاخرة؟ قال ابن مجاهد فانصرفت من عنده. فرأيت تلك الليلة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام - 00:12:20ضَ

فقال لي اقرئ ابا العباس مني السلام. وقل له انت صاحب العلم المستطيل. قال بعضهم في اراد ان الكلام به يكمل. والخطاب به يجمل. وان جميع العلوم مفتقرة اليه فحاجة طالب العلم الى النحو حاجة من بطش به توكل الحاجة الى الماء. فان تعلم فان تعلم النحو انتعس - 00:12:50ضَ

وان بقي في عطش وغبش فهك من معينه صبابة تسعف من لم يردوا عبابه فهاك هاك اسم فعل امر معنى خذ. اما عينه المعين الماء المعين الكثير الجاري صبابة الصبابة بضم الصاد بقية الماء في الاناء. وهي من مثلث - 00:13:20ضَ

في اختلاف معنا قال ابن مالك في الاعلام رقة شوق وهوى صبابة رقة شوق وهوى صبابة وسبب في جمعه صبابة منحدر الامكن. والصبابة بقية الماء او السراب اباه هي بقية معي او الشراب في الاناء. تسعف يقال اسعفه اذا اعانه - 00:13:50ضَ

على امره فهذه الصبابة تعين من لم يردوا عبابة. يقال ورد اذا وصل وبلغ ولما ورد ماء مدين وصل ماء مدين. والعباب معظم السيل. فهذه الصبابة تعين قرب العلم المبتدئ الذي لم يتأهل بعد لدراسة المطولات. وطلب العلم درجات ورتب لا ينبغي - 00:14:20ضَ

تعديها فلابد من التدرجين بالبداءة من دون قصار حفظا واستشراحا. ثم اذا فرغ منها وضبطها انتقل الى ما فوقها اليوم شيء مراد مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط - 00:14:50ضَ

نعم والكلام نحو زيد مجتهد والاسم والفعل هو حرف معنى انواع كلمة فقد اتينا والاسم بان يقبل والحرف ليس لائقا ان يقترن به دليل الاسم او فعل كئن. احسنت بارك الله فيكم. الكلام عند - 00:15:10ضَ

ما اجتمعت فيه اربعة امور. الاول ان يكون لفظ واللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية. كقامة قامة هذا لفظ. لانه صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية. وزي وفي هذه كلها الفاظ. مركب الثاني ان يكون مركبا - 00:15:50ضَ

والمركب هو المؤلف من كلمتين فاكثر قام زيد وزيد قائم قام زيد مركب. زيد قائم. هذا لفظ مركب. مفيد الثالث ان يكون مفيدا. ومعنى كونه مفيدا ان يحسن سكوت المتكلم عليه - 00:16:20ضَ

بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيء اخر. كقولك زيد قائم السامع هنا لا ينتظر شيئا اذا قلت قام زيد السامع هنا لا ينتظر شيئا. قد قصد هذا القيد خرج به - 00:16:50ضَ

النائم والساهي والمجنون ونحوهم من كل من يدري على لسانه ما لا يقصده هو الكلام نحو زيد مجتهد نحو قولك زيد مجتهد. وهنا مسائل الاشارة هل هي كلام في اصطلاح النحاة؟ لماذا - 00:17:10ضَ

والكتابة ايش بالكلام؟ ليس بكل يعني ماذا؟ ليست بنفس جيد هذا ليس بكلام عند النحاة لماذا لانه غير مركب احسنت. في ليس بك عند النحاة لماذا؟ نعم. اذا جاء زيد هل هذا كلام - 00:17:40ضَ

ازيك يا نور؟ لماذا؟ ليس كلاما احسنت لانه ليس مفيدا. لو قال نائم زيد قادم. قال نائم زيد قادم. هل هذا كلام؟ ليس سلام. لماذا؟ لانه غير مقصود. نعم. احسنت. احسنت. ثم قال والاسم والفعل وحرف معنى انواع كلمة - 00:18:20ضَ

قد اتينا الكلمة قول مفرد. وهي ثلاث انواع. اسم وفعل وحرف والدليل على انحصار انواعها في هذه الثلاثة الاستقراء. فان علماء هذا الفن تتبعوا كلام العرب فلم يجدوا الا هذه الانواع الثلاثة. وهي الاسم والفعل وحرف المعنى - 00:18:50ضَ

وهذه الانواع الثلاثة مثلها الناظم بقوله قد اتينا اين الاسم في كونه قد اتينا ان نعم احسنتم ضمير نعم واين الفعل وان الحرف قد احسنتم ثم شرع يذكر علامات كل من الاسم والفعل والحرف. فقال والاسم يعرف - 00:19:20ضَ

بان يقبل والجر والصرف كارض وجبل. الاسم له علامات يتميز بها عن في الفعل والحرف اذا وجدت واحدة من هذه العلامات او قبلها دل على انه مسلم. فاذا وجدت كلمة تقبل واحدة من هذه العلامات - 00:20:00ضَ

نأتي في هذا البيت فهي اسم. قالوا الاسم يعرف بان يقبل مثل الرجل والكتاب والمسجد هذه كلها اسماء. لانها تقبل ال والجر من ان يقبل الجر. فاذا وجدت كلمة مجرورة فهذا علامة على ان هذه - 00:20:30ضَ

الكلمة تسمع على ان هذه الكلمة تسمع اذا قلت مثلا صليت في مسجد واسع مسجد هنا اسم. وواسع كذلك اسم. بدليل الجر. بسم الله الرحمن الرحيم اسم واه الله والرحمن والرحيم. هذه الاربعة كلها اسماء - 00:21:00ضَ

بدليل مجيها مجرورة. وسيأتي مزيد كلام عن الجر قريبا ان شاء الله. والصرف الصرف هو التنوين والتنويه نون زائدة ساكنة تلحق الاخرة لفظا لا خطا لغير توكيد. نون زائدة ساكنة تلحق الاخرة لفظا لا خطا لغير توكيل. تقول كتب زيد نصيحة - 00:21:30ضَ

بعمرو فزيد هنا ونصيحة وعمرو هذه الثلاثة كلها اسماء. كتب زيد نصيحة لعمرو فقولك زيد وقولك نصيحة وقولك عمرو هذه كلها اسماء. بدليل الصرف ثم مثل الشيخ فقال كارض وجبل فارض اسم - 00:22:00ضَ

لانها تقبل علامات اسم تقبل ان تقول الارض وتأتي مجرورة وتقبل الصرف وما تدري نفس باي ارض تموت فارض اسم بدليل قبولها علامة الاسم ولا يشترط اجتماع هذه العلامات قد تجتمع - 00:22:30ضَ

العلامات في كلمة قد تقبل كلمة الذتي مجرورة وتأتي منونة لكن لا يشرط اجتماع هذه العلامات. بل يكفي ان توجد علامة واحدة منها للحكم على الكلمة باناس. قال اوي الى جبل يعصمني من الماء. ما الدليل على ان قوله جبل اسم - 00:23:00ضَ

الخفض نعم. احسنت. كونه كونه جاء مجرورا. نعم الصرف. والصرف هنا ايضا جاء منونة. نعم احسنت. ويقبل احسنت. واذ نتقن الجبل فوقهم مثلا والفعل معروف بقدوى السين سوف في التسكين - 00:23:30ضَ

الفعل له علامات يتميز بها عن اخويه باسم والحرف. فاذا وجدت علامة منها حكمت على الكية بانها فعل. قالوا الفعل معروف بقدر مثلا قد افلح المؤمنون افلح هنا فعل بدليل دخول قد - 00:24:00ضَ

قد يعلم ما انتم عليه. يعلم هنا فعل. بدليل دخول قد وقد تدخل على الماضي والمضارع كما سبق. والسين سيقول السفهاء من الناس يقول فعل بدليل دخول السين سوف فسوف يأتي الله بقوم يأتيه فعل بدليل دخول سوف - 00:24:30ضَ

وتتأنيث في التسكين تقول قالت قالت فعل بدليل دخول تاء التأنيث الساكنة وقد تحرك لعارب قالت امرأة العزيز قالتا اتينا طائعين قال ثمة منهم قد لعارم لكنها الساكنة اصالة. فهذه كلها علامات تميز الفعل. السين وسوف - 00:25:10ضَ

لا تدخلوا الا لا تدخلان الا على فعل مضارع. وتاء وتاء التأنيث الساكنة لا تدخل الا على فعل ومثل اتاء الفاعل. قلت قال فعل ما بدليل دخوله تاء الفاعل. ما قلت لهم الا ما امرتني - 00:25:50ضَ

امرافع الفاعل. فاذا خفت عليه. خاف فعل ماض بدليل دخول تاء الفاعل هناك يتميز بها فعل الامر. ما هي في المخاطبة ومع دلالة على الطلب. احسنت لابد من وجودها مع علامة فعل الامر قبول ياء المخاطبة - 00:26:20ضَ

معداته على الطلب. تقول اكتبي اكتبي فعل امر دليل قبوله هي المخاطبة مداته على الطلب. والحرف ليس لائقا ان يقترن به دليل اسم او فعل كائن. الحرف علامته عدمية ادانة الاسم وجودية. وعلامة الفعل وجودية. اما الحرف فعلامته عدمية. علامته ترك العلامة - 00:27:00ضَ

مثل الحاء بين الجيم والخاء. الجيم علامتها النقطة تحتها والخاء علامة النقطة فوقها. اما الحاء فعلاتها عدمية. والحرف ما ليست له علامة ترك العلامة له علامة. كمثل حاء بين مصحوبيها فترك نقط دلنا عليها - 00:27:40ضَ

مثل ان ان حرف بدليل انه لا يقبل علامة اسم ولا علامة الفعل هل حرف بدليل انه لا يقبل علامة الاسم؟ ولا علامة الفعل بل حرف بدليل انه لا يقبل علامة اسم ولا علامة الفعل. طيب قوله تعالى - 00:28:10ضَ

قد افلح المؤمنون كلمة قد اسم او فعل او حرف حرف بدليل نعم احسنت لا يقول علامة الاسم والفعل. افلح النظام نعم؟ افلح افلح فعل. ما الدليل على انه فعل - 00:28:40ضَ

نقول قد احسنت المؤمنون اسم او فعل او حرف اسمه بدليل المهيون اسم بدليلي ان هذه الكلمة تقبل الف احسنت قل اعوذ برب الفلق. قل اسم او فعل او حرف - 00:29:20ضَ

فعل طيب ما نوعه؟ هل هو فعل فعل ماض او فعل مضارع او فعل امر احسنت وما الدليل على انه فعل امر على الطلب. نعم؟ اه. ويقبل يا المخاطب. نعم. قولي. احسنت. احسنت - 00:29:50ضَ

اعوذ اسم او فعل او حرف ما الدليل اه نعم. ما الدليل الاخبار علامات شوي؟ ما العلامة التي يقبلها؟ هل يجوز ان ساعوذ او سوف اعود هل يجوز هذا؟ نعم. نعم يجوز - 00:30:20ضَ

اذا هو فعل وما نوعه؟ فعل ماض او مضارع او امر؟ مبارك. احسنت السين وسوف يدخلان الا على فعل مضارع قل اعوذ بربي الباء اسم او فعل او حرف؟ حرف ما الدليل - 00:31:20ضَ

احسنت. احسنت. لا تقول علامة الاسم ولا هل هذا الفعل؟ رد اسم او فعل او حرف؟ والدليل والاسم يعرف بان يقبل ال والجرة والصرف كارد وجبل. ما العلامة التي تراها هنا في هذه الكلمة؟ من هذه العلامات الثلاث - 00:31:40ضَ

احسنت هذه الكلمة جاءت مجورة الفلق اسم او فعل او حرف ما الدليل؟ لانها تقبل انها تقبل والف احسنتم بارك الله فيكم. فتح الله لكم. نقف هنا ان شاء الله. جزاكم الله خيرا - 00:32:20ضَ

بارك الله فيكم بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:50ضَ