باحث

عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نشرح اليوم باذن الله تعالى متن العقيدة الواسطية قد سميت بهذا الاسم نسبة الى قاضي واسط الذي سأل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

اجابه رحمة الله تعالى عليه بهذا الجواب وقد امتحن شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه من قبل اهل البدع حيث كان المتكلمون على حال من السيطرة على الاوضاع في وقته رحمه الله تعالى وعقدت - 00:00:24ضَ

له مجالس نوقش فيها فيما يتعلق بهذه العقيدة. وظهر رحمه الله تعالى على مناقشة والامر فيهم كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى لم ما ذكر مناقشة الصبي الهندي لشيخ الاسلام - 00:00:50ضَ

ذكر انه كذرة عند جبل هؤلاء المتكلمون من عرف المبدأ الذي انطلقوا منه اجزم جزما انه لا يمكن ان يربط لرسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا ولا بالصحابة ولا بالتابعين رضي الله عنهم. البلاء الذي انطلق منه المتكلم - 00:01:16ضَ

هو من ما سموه دليل الحدوث واشار اليه ابن القيم رحمه الله في النونية هذا الدليل هو الذي ارداه بل قد بل هد كل قواعد الايمانية والتزموا لاجله لوازم باطلة كثيرة. فيما يتعلق بالاسماء والصفات وامور من ابواب الاعتقاد - 00:01:44ضَ

ولو انهم وجدوا حديثا ثابتا بل متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اعاروه اهتماما بل ما اعاروه النصوص القرآنية الصريحة التي ستسمع الاهتمام الحق واولها تأويلا قبيحا ليس لهم فيه - 00:02:07ضَ

اي سلف كل هذا لاجل هذا الدليل الدليل الفاسد في نفسه. وقد ارادوا من خلاله اثبات الرب بزعمهم ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم. فاتاهم الفلاسفة لان الدليل اصلا مبتدع مأخوذ من - 00:02:27ضَ

الاحوال الفلسفية وناقشوهم فيه لم يتمكنوا من الجواب على الفلاسفة مع ان الفلاسفة عند علماء الامة اخبث صنف على الاطلاق. عكس ما يظن كثير من الناس ان عمرها يسير. الفلسفة بالغة الخطورة. واختصرها لك شارح الطحاوية - 00:02:49ضَ

بان الفلاسفة لا يؤمنون بركن واحد من اركان الايمان نهائيا. جميع اركان الايمان في الحقيقة لا يؤمنون بها. الستة بما فيها الايمان بالله لمن عرف مقالته ارادت المعتزلة ان ترد على الفلاسفة وعلى - 00:03:19ضَ

طوائف اخرى فارادت استخدام الاوضاع الفلسفية وهذه الاوضاع الفلسفية فاسدة في نفسها لامور قد يطول المقام الحقيقة لو ذكرناها لكن هؤلاء المتكلمين لما ارادوا ان يردوا على الفلاسفة السلاح الذي اخذوه منهم لم يتمكنوا معهم. ولذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية ايضا. واتى - 00:03:37ضَ

العدو يعرف الفلاسفة. واتى العدو الى سلاحهم فقاتلهم به. في غيبة الفرسان. يا محنة الاسلام والقرآن من جهل الصديق وبغي ذي طغيانه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اتى في وقت مدلهم الحقيقة وكان مذهب السلف عند - 00:04:08ضَ

عدد من اهل العلم بلا شك قد قاموا به لكنه كان خفيا على كثيرين ولهذا هو هناك نص مهم جدا لشيخ الاسلام الفتاوى تجده يقول كنا على ما كان عليه الاباء - 00:04:37ضَ

يعني من مقالات المتكلمين فلما علمنا الحق كان بين كنا بين احد امرين اما ان نقبل الحق واما ان نتبع ما وجدنا عليه ابائنا ان هذا الامر متسلسل وجد في المتأخرين بكثرة - 00:04:55ضَ

هناك عدد من علماء السنة رحمة الله تعالى عليهم ممن صنفوا في المصنفات العقدية المسندة كلا نكاء وابن بطة والاجري رحمهم الله تعالى كذلك قوام السنة الاصبهاني ممن اعتنوا بالحديث - 00:05:16ضَ

عقيدة السلف ورووها بالسند. رووا العقيدة بالسند تجد هؤلاء يردون على المقالة المنتشرة في تلك الازمنة وهي مقالة الاشعرية لانها انتشرت انتشارا شديدا واشار هم الذين امتحنوا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وتجد الامر عند هؤلاء غاية في الوضوح. واضح جدا - 00:05:41ضَ

رحمة الله تعالى عليهم وعند امثالهم ممن عرفوا عقيدة السلف بالسند. ولهذا تجدهم يردون على مقالة الاشاعرة التي ستأتينا بان القرآن عبارة فيردون على من يقول انه عبارة او حكاية. يأتي لها كلام ان شاء الله تعالى في وقته. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:06:07ضَ

انطلق من منطلق سلفي صرف بعد ان اتضحت له الامور وكان على دراية تامة النصوص واعتقاد السلف رحمه الله تعالى اضافة الى معرفته بالفلسفة واوضاع المتكلمين ولهذا كان عليهم رحمه الله تعالى ردا محكما جدا. رد العارف بهذه المقالات. وهكذا ردوده على امثال ابن عربي - 00:06:27ضَ

وطائفته ممن كان لهم انتشار وكان ينتسب الى هذا الضال عدد كبير من اه المتصوفة وامثالهم اضافة الى رده رحمه الله تعالى على المناطق في مثل الرد على المنطقيين وغيره ورده ايضا على - 00:06:57ضَ

فهل الملل كالنصارى وامثالهم في الجواب الصحيح؟ فهيأه الله رحمة الله تعالى عليه كتبه في هذا كثيرة للغاية ونقض في كتابه درء التعارض الشبهة التي لاجلها مقالة المتكلمين وهو الدليل الذي سموه الدليل الذي يوازنون به هل يقدم العقل على النقل بزعمهم - 00:07:17ضَ

واوضح بطلان هذا الذي سموه دليلا في نفسه. وكثيرون يظنون ان هذا الدليل اتى به مشاعرة وهذا خطأ الاشاعرة فيه مجرد تبع المعتزلة. هذا الدليل قال به ابو الحسين البصري وغيره من المعتزلة قبل الاشاعرة - 00:07:48ضَ

فاتت الاساءة شعرة فسلكت على اثره. اذا عارض العقل النقل مقدم النقل او العقل والحقيقة ان سوق الدليل هكذا اذا عارض الهوى النقل نقدم الهوى او النقل هو هوى لان الله يقول فان لم يستجيب - 00:08:08ضَ

يتبعون اهواءهم لكن ما هناك احد يقول اتبعوا هوائي لابد ان يلبسه يجعل عليه اسما جاذبا كما سمت الاشعرية المتكلمون عموما سموا هواهم سموه بالعقل. واعقدوا الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:27ضَ

رضي الله عنهم فلو كان هذا الدليل اسمه الدليل العقلي دليلا ذا قيمة لكان اسعد الناس به ابو بكر وعمر والمهاجرون والانصار رضي الله فانهم اعلم الامة واعقلها كما قال الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة وليس في الرسالة المشهورة الشبعي رحمه الله له رسالتان - 00:08:47ضَ

يقول هم فوقنا في كل علم وفي كل عقل يعني الصحابة. وفي كل خير يكتسب الصحابة فوق الجميع رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فشيخ الاسلام انبرأ لبيان العقيدة الصحيحة. وسترى - 00:09:07ضَ

ان شاء الله كثرة ما ساق عليها من النصوص الدالة على المعتقد آآ في مثل هذا الوقت القصير اه لابد من تعليق اجمالي على الايات والا فسبق انشرحت الواسطية وموجود الشرح موسعا مطول - 00:09:25ضَ

وهو اللائق بها في الحقيقة لكن من المناسب ان تشرح هذه العقيدة بين حين واخر لانها حوت اكثر من باب. حوت باب آآ الاسماء والصفات بتوسع وبدأ به شيخ الاسلام. حوت باب القدر - 00:09:45ضَ

حوت بعض الصحابة باب الامامة حوت بابا بالغ الاهمية. وهو الذي نحتاجه جميعا ونحتاج جميع الابواب لكن اه الابواب المذكورة نجد كثيرين من طلبة العلم منضبطون فيها او منضبطين فيها - 00:10:05ضَ

الباب الاخير بالغ الاهمية لانها باب السلوك والادب عند اهل السنة. لن تجد اكثر ادبا ولا اجمل اخلاقا من اهل السنة فصار للاسف انفصام عند بعض الناس ان الواقع العقدي والواقع السلوكي - 00:10:25ضَ

فتجد من تحسن عقيدته ولكن ليس على ادب السلف ولا اخلاق السلف ولا نعلم ان هذا منهج نهائيا منهج السلف متكامل. لو انك قلت ساتبع قول السلف الا في الامامة. ساخذ مقالة الخوارج. خرجت عن طريقة السلف - 00:10:47ضَ

او قلت ساخذ بقول السلف الا في التوحيد. ساخذ بمقالة المعتزلة. خرجت عن باب السلف فاذا ضبطت الاعتقاد صار عندك تخليط في الادب الذي عليه السلف فليس هذا منهج السلف السوي الصحيح. منهج السلف متكامل. وباجماع اهل السنة الايمان قوله واعتقاد وعمل. هو مجرد اعتقاد انك - 00:11:07ضَ

تضبط الابواب ثم تكون غاية في الشراسة مع اهل السنة. قال الله عز وجل في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الكفار رحماء بينهم اما العكس هذا لا يمكن ان يكون منهج اهل السنة. ان ترى الشدة فيما بين اناس - 00:11:37ضَ

جميعهم منتسبون الى السنة وبينهم من الصراع ما انسى بعضهم بعضا ما ما يعني ما تشاغل بعضهم بعضا به عن اعداء الله عز وجل حتى الواحد منهم يطول عمره في المنافحات والردود مع اخوانه ومع من هم اقرب اليه في الاعتقاد - 00:11:59ضَ

من اعداء الله الالداء قلنا مرات عديدة موضع الصراع في احيان كثيرة شخصي الى الأسف الأمر ليس خفيا يعني يأتي انسان يفلسف مذهب السلف. مذهب السلف واضح جدا. ما تأتي - 00:12:19ضَ

لتكون كالقيم انت على مذهب السلف منهج السلف. تدخل فيه من شئت وتخرج فيه من شئت. السلف واضح. وعليه الائمة. ولل لله الحمد سلكوا وكان في اواخرهم الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بمدرسته السلفية التي هي امتداد وادركتم جميعا عليها كبار - 00:12:39ضَ

علماء اهل السنة من امثال الشيخ عبد العزيز والشيخ ابن عثيمين عبد العزيز ابن باز وابن عثيمين مشايخ الكبار الان الذين عليهم المعول من ذوي السن والتجربة والعلم اعطني خلافا بين الائمة الكبار العقلاء الحكماء هؤلاء بين الخلاف الموجود الان بين الشباب - 00:12:59ضَ

سبحان الله العظيم امر عجيب هذا الانفصام يعيش اثنان من اكابر علماء السنة الستين والسبعين سنة متزاملين لا يعرف بينهم هذه الصراعات ثم تجد الان بين المنتسبين لمنهج السلف. هذا الباب الاخير الذي قلنا ان شاء الله لعل الله ان ييسر ونصل اليه باذن الله تعالى. مهم للغاية فاهل السنة - 00:13:25ضَ

ارحم الناس بالخلق واكثر الناس انصافا. كما سيأتي ان شاء الله عز وجل ومثل ما ذكرنا بالتعليق ان شاء الله تعالى سيكون في الغالب اجماليا ان شاء الله تعالى اه في بعض المواضع تحتاج الى شيء من اه التنبيه واه التركيز ولكن اذا عرفنا - 00:13:49ضَ

المنهج العام مثلا في الاسماء والصفات. فكل اسم وكل صفة تندرج تحت معتقد اهل السنة. لا لا تجد عند اهل السنة شيئا من التخليط فيتعامل مع اسماء بطريقة ومع اسماء اخرى بطريقة او مع صفات بطريقة ومع صفات اخرى بطريق - 00:14:11ضَ

هذا منهج اهل الضلال. مسلك واحد. مسلك واحد في هذه النصوص. ونؤكد قبل ان نبدأ على مقالات السلف مقالات السلف رحمة الله تعالى عليهم هي التي هدى الله تعالى بها كثيرين ممن حادوا عن منهج السلف. فمثلا تجد - 00:14:31ضَ

كلمة وكيع رحمه الله تعالى يقول لهذه الصفات عرفنا الله هذا كلام عظيم جدا لهذه الصفات عرفنا الله يعني اذا نفيتم الصفات تسببت في قطع الطريق على الناس ليعرفوا الله سبحانه وتعالى. الصفات بها تعريف ان ربكم الله الذي - 00:14:51ضَ

هذا اسم موصول الاسم الموصول له صلة موصول. يعرفك رب العالمين بنفسه. خلق السماوات والارض. في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. فاذا اتى صاحب الهوى وقال انا انقذ هذه الصفات لكن الاستواء تحديدا هذا ينبغي - 00:15:10ضَ

هذا جعله الله تعالى في ضمن ما يعرف به نفسه. كما انك تقر انه خلق السماوات والارض ففي نفس الاية ثم على العرش كيف تقبل ان الله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وتأوي ثم استوى على العرش ولو جاء احد واول خلق - 00:15:33ضَ

ما تقول فيه؟ تقول فيه القول العظيم. ما الفرق؟ سياق واحد. لا تفرقوا بينما جمع الله. شيء واحد جمعه الله سبحانه وتعالى. ثم السلف الصالح كيف تعاملوا مع هذه النصوص؟ تفسير ابن ابي حاتم مسند كله مسند. تفسير الطبري مسند. يروي هذه - 00:15:53ضَ

المعاني عن ابن مسعود عن ابن عباس عن مجاهد عن قتادة من الفاتحة الى الناس وهم يفسرون الاسماء هل عندهم هذا التأويل الباطل الذي عبثتم به بهذه الاسماء والصفات ما عندهم. اذا من اين اتيتم به؟ اتيتم به من الطريق الذي - 00:16:13ضَ

ذكرناه يعني في اول هذه الكلمة الحاصل اننا سنتكلم عنها ان شاء الله تعالى كلاما اجماليا الاسماء والصفات ان شاء الله تعالى وكذلك ما يتعلق بالقدر وما يتعلق بالامامة ان شاء الله تعالى عموم الابواب باذن الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله - 00:16:34ضَ

رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة اللهم اغفر لنا ولشيوخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:16:54ضَ

الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله - 00:17:24ضَ

وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. والايمان بالقدر بخيره وشره. بدأ رحمه الله تعالى بالمقدمة لن نطيل الكلام في البسملة والحمد المعاني لها. وهكذا شهادة ان لا اله - 00:17:44ضَ

فان الله ان معناها ان لا معبود بحق الا الله. وكذلك ما يذكره من اه العبارات التي بها نوع من التأكيد اقرارا به وتوحيدا وكذا الشهادة لمحمد صلوات الله وسلامه عليه الرسالة - 00:18:14ضَ

ثم قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. اهل السنة والجماعة. هذا الاعتقاد الذي ستسمعه هو اعتقاد الفرقة الناجية سميت فرقة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. فيصح ان اهل السنة - 00:18:33ضَ

الجماعة فرقة. ويصح انهم طائفة. لكنها طائفة على الحق. الامر الثاني ان هذه الفرقة هي الناجية. ومن ما اتى وصف الناجية من قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة. فالفرق الثنتان وسبعون متوعدة بالنار - 00:18:57ضَ

الذي ينجو من هذا الوعيد هم اهل السنة والجماعة الذين ثبتوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. المنصورة. هذه الفرقة اه هي الفرقة الناجية وهي المنصورة. فلا مجال مطلقا لان يقال هناك فرقة ناجية وهناك فرقة منصورة. لا شك ان هذا باطل - 00:19:17ضَ

الفرقة الناجية تنجو في الدنيا وفي الاخرة. تنجو من ماذا؟ تنجو في الدنيا من الضلال. وتنجو في الاخرة من النار. والمنصورة منصورة في الاخرة نصرا مطلقا. وفي الدنيا منصورة في حجتها. فلا يمكن ان يغلب اهل الحق. بحيث يأتي احد - 00:19:37ضَ

من اهل الباطل من ملحد او يهودي او نصراني او منتسب للاسلام فيقيموا ما يزعم انه دليل علمي دليل علمي ابطل به قول لاهل السنة لانه قول اهل السنة مستند الى الكتاب والسنة. ومدى مستندا الى الكتاب والسنة استنادا - 00:19:58ضَ

علميا صحيحا فانه لا يمكن ان تغلب حجة الله تبارك وتعالى. انما تغلب الحجج الداحضة الخارجة عن الكتاب والسنة اما في الدنيا فالنصر لهذه الفرقة البيان اما النصر بالسنان فله شرطه. ولهذا - 00:20:18ضَ

اذا لم يقم اهل الحق بما ينبغي في شأن هذا الحق فانهم قد لا ينصرون. نصرا بالسنان فان عادوا اليه واعدوا الاعداد الذي قال الله اعدوا لهم ما استطعتم واتقوا الله تعالى فيما بينهم فانهم ينصرون قطعا. اما كان عدوهم - 00:20:44ضَ

قوة عددا ايا كان. لانهم منصورون. ولهذا هذا اللفظ الناجية هذا وجهه. اما المنصورة فاخذ من قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. ظاهرون الظهور هو النصر. لا يضرهم من خذلهم - 00:21:04ضَ

ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. ولهذا هذه الفرقة الناجية مستمرة ما تنقطع ولله الحمد لان هذا الدين مستمر ودائم. فكما وجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة رضي الله عنهم وفي زمن التابعين وكان لهم الظهور - 00:21:24ضَ

قوي فانه لا ينقطع ولله الحمد والشكر الحق بحيث يقال لا ندري اين الحق في هذه الارض هذا محال. الا اذا قبض الله تعالى جميع اهل الاسلام ولم يبق الا اهل الكفر وذلك قرب قيام الساعة فهذا وضع اخر وهو الذي قال صلى الله عليه وسلم حتى يأتيهم امر الله - 00:21:44ضَ

وهم على ذلك هو الريح التي تبعث فتقبض ريح كل مسلم ومؤمن. ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهرج الحمر فعليهم تقوم الساعة لان الساعة على مسلم نهائيا انساه لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله ينقطع ذكر الله نهائيا ولا يبقى الا كفار. قبل هذه المدة - 00:22:04ضَ

الحق لابد ان يبقى له من يقوم به ثم انه يتفاوت تارة يعلو ويظهر في زمان وتارة ان يقل لكن لا يضمحل وينتهي ابدا. وتارة يكون في مكان اشد ظهورا وتارة يكون في عدة امكنة. وذلك امر - 00:22:24ضَ

كن راجع الى تقدير رب العالمين لكن لا يظمحل الحق. وبه يعلم ان اهل الحق فرقة واحدة. ولا مجال بان تدخل فرق وتسمى باسم اهل السنة. كما فعل من فعل حين ادخل الاشعرية والماتوريدية - 00:22:44ضَ

مع الثابتين على منهج السلف الصالح. هذا مستحيل هذا الامر. لماذا؟ لانك تقول انظر ابواب الابواب الابواب العقدية. باب الامام ماذا يقول فيها السلف وماذا يقول فيه هؤلاء؟ لا بالصفات ماذا يقول فيه السلف؟ وماذا يقول فيه هؤلاء - 00:23:04ضَ

باب القدر ماذا يقول فيه السلف؟ وماذا يقول فيه هؤلاء؟ الى غير ذلك من الابواب التي يتضح الفرق. البين بين من هو على منهج السلف ومن هو متأثر اه منهج المتكلمين - 00:23:21ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى اهل السنة والجماعة هذا بدل بدل من الطائفة المنصورة سموا اهل السنة واضيفوا الى السنة لانهم متمسكون بها. وهم اعظم الناس علما بالسنة. وهنا مسألة مهمة اذا اردت ان تعرف الفرق. بين اهل الحق واهل الباطل - 00:23:38ضَ

قل انظر عناية هؤلاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظر بقية الفرق الفرق الاخرى الفرق الاخرى لا تعير السنة اهتماما قد يوجد افراد منهم يعتنون بالحديث هذا وضع اخر لكن انظر الى عموم الفرقة - 00:23:58ضَ

معتزلة جهمية اه كذلك ما يتعلق بالصوفية ونشرهم لكثير من احاديث الموضوعة وهم لا يدرون انها احاديث موضوعة لا يعتنون بالسنة. اذا قرأت في سيرة علماء السنة تجد ان علماء السنة - 00:24:24ضَ

كالامام احمد ومالك والسفيانين اصحاب الكتب الستة مثلا الذين ترجع الامة اليهم البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه رحمهم الله تعالى ما عقيدتهم؟ قد اودت دعوها داخل هذه الكتب. فعقيدتهم عقيدة سلفية محضة - 00:24:43ضَ

واليهم يرجع في معرفة كيف نتوضأ يرجع القاضي حتى من المعتزلة اليهم في احاديث القضاء. يرجع المفتي حتى من الجهمية او المعتزلة او من اي كان الى حديثهم في البيوع وفي غيرها. وفي الصلاة وفي سائر الابواب. وهم اصحاب هذه العقيدة السوية رحمة الله تعالى عليهم. لماذا؟ لانهم اهتموا - 00:25:03ضَ

اماما بالغا بالسنة. فهم اولى الناس بالسنة وهم اهل السنة. قد قال الله عز وجل في اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. هم اهل كلمة التقوى والمراد بكلمة التقوى لا اله الا الله - 00:25:28ضَ

وهذه الاية من اعظم الحجج على الرافضة الذين يكفرون الصحابة. لان الله جعل احق الناس بلا اله الا الله هم الصحابة. فكيف يكون احق الناس بلا اله الا الله كفارا فسماهم الله تعالى قال تعالى فيهم وكانوا احق بها واهلاه وكذا المعتني بالسنة المهتم بها هم اهل السنة - 00:25:48ضَ

اما الذي لا يدري بالحديث الموضوع من الصحيح لا يدري بالخبر الاسرائيلي ويريده يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه ويتداوله الجهال ممن يعتنون بكتابه وينتشر في الامة وهو لا يدري يأخذ قول الحارث بن كلدة المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء ويقول - 00:26:08ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبحث في كتب هؤلاء تجد كلهم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله النظافة من الايمان كلهم بهذا الوضع لا يدرون الا - 00:26:34ضَ

اه افرادا قليلين من هذه الفرق. هؤلاء اعتنوا بالحديث. لكن عموم الفرقة والمؤثرون في هذه الفرق لا يبالون ولا يعرفون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكونون هم اهل السنة؟ تضاف اليهم السنة. والجماعة. الجماعة تطلق على معنيين اثنين - 00:26:44ضَ

على الحق المجتمع عليه. وهو الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القوم المجتمعين على امام هذا اطلاق الجماعة. فان اجتمع اناس على باطل فما حققوا الجماعة. وان وجد اناس متفرقون بلا امام - 00:27:04ضَ

لكنهم على الحق لا يمثلون جماعة لكن عندهم النوع الاول من انواع الجماعة وهو الحق الجماعة ان تطلق على المجتمعين على الحق تطلق على الحق اذا اجتمعا عليه وتطلق على المجتمعين. فقال السنة - 00:27:27ضَ

اهل الجماعة. والجماعة الحقيقية هي جماعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذي الجماعة الاولى. فمن لزمها فانه يكون على هدي تلك الجماعة حتى لو كان العدد قليلا كما في ازمنة الغربة - 00:27:44ضَ

لاجل ذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك لهذا السبب ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر اجماع اهل السنة على اثبات صفات الله تعالى اجماع اهل العلم والايمان لا عبرة - 00:28:04ضَ

بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاي والبعراني. العبرة بالحق المجتمع عليه فلاجد انف قال صلى الله عليه وسلم لما سئل في اللفظ الاخر وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة - 00:28:22ضَ

قال وهي الجماعة وفي اللفظ الاخر من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. يعني الحق الذي كان عليه رسول. رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمستمسك به هو الذي - 00:28:41ضَ

بلا شك قد صار على هدي الجماعة الاولى. ثم قال وهو يعني هذا الاعتقاد الذي عليه اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر الى اخره هذا تعريف رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان. حين سأله جبريل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه - 00:28:54ضَ

ورسله البعث بعد الموت وفي لفظ واليوم الاخر والايمان بالقدر ويأتي ان شاء الله شرح لبعضها في العقيدة هذه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما - 00:29:17ضَ

نفسه في كتابه وبما وصفهم به رسوله من غير تحريف ولا تعظيم. ومن غير تكييف ولا تمثيل هذي القاعدة الكبرى والتي يمكن ان يختصر بها كلام كثير في موضوع الاسماء والصفات. لان الاسماء - 00:29:37ضَ

الصفات توقيفية يعني نتلقاها من الكتاب والسنة. فلا نسمي الله الا بما سمى به نفسه. او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نصف الله تعالى الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال من الايمان بالله؟ الايمان بما - 00:29:57ضَ

فبه نفسه في كتابه فنأخذ الوصف لله تعالى من القرآن. ونأخذه مما وصفه به رسول صلى الله عليه وسلم. هذا المصدر الذي تؤخذ منه الاسماء والصفات فليست مجالا لاجتهادات المجتهدين - 00:30:17ضَ

ولتخرصات المتخرصين هي تؤخذ من الكتاب والسنة. لهذا اهل الكلام تأتيهم الصفات الموجودة في القرآن والسنة فيأولونها ويقررون ما سموه بالصفات العقلية فتوافق هذه الصفات العقلية ما في القرآن. فيقول قائل قد اثبتوا الصفة هذه في القرآن. ما اثبتوها لانها في القرآن. اثبتوها لانها بزعمهم دل عليها - 00:30:37ضَ

العقل. بحيث لو لم يدل عليها العقل الذي قلنا ان اسمه الحقيقي هو الهوى. قالوا فانها لا تثبت هذه الصفات الصفات العقلية فيزعمون انها تتلقى من العقل. ولهذا يختلفون فبعضهم يثبت هذه الصفة وذاك يردها. يقول دل عليه عقلي يقول لك لا - 00:31:05ضَ

العقل ما يدل عليها. وصلوا الى اشياء اشبه ما تكون الهوس والخبل. وصار بعضهم يثبت شيئا يسمى احوال احوال ابي هاشم الجبائي ما الاحوال عند ابي هاشم هذا؟ قال الحال شيء لا معلوم - 00:31:28ضَ

ولا مجهول ولا معدوم ولا موجود يقول بين العدم والوجود لا هو بمعدوم ولا هو بموجود. ولا هو بمعلوم ولا هو بمجهول. اذا كيف عرفته انت؟ من غير معلوم هو غير معلوم. كيف - 00:31:48ضَ

عرفته قال هو غير معلوم وغير مجهول. ولا هو بموجود ولا هو بمعدوم. كلام اشبه ما يكون بكلام المجانين. ولهذا قالوا ثلاث لا حقيقتين احوال ابي هاشم كسب الاشعري وطفرة النظام - 00:32:08ضَ

احوال بهاشم هي التي ذكرت لك يثبتون احوال ابي هاشم هذي ويتركون النصوص الصريحة الجلية في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم التي عليها تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير الصحابة رضي الله تعالى - 00:32:23ضَ

فلهذا المنطلق في في الاثبات من القاعدة الراسخة هذه انى نصب الله تعالى نصف الله ونسميه بما وصف به بما سمى الله تعالى به نفسه وابن منصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عنه الهوى. فهذه هي القاعدة مهما عددت من الاسماء والصفات - 00:32:36ضَ

فان عندك هذه القاعدة الراسخة اني اتلقى ما في الكتاب والسنة. طيب تتلقى ما في الكتاب والسنة هل المعتزلة تكفر بما في الكتاب والسنة لو قالوا نحن نكفر بان الله استوى على العرش يكون كفارا باجماع المسلمين. لكن يقول انا اؤمن واحفظ القرآن - 00:32:58ضَ

واقوم به وادري ان الله قال في سبعة مواضع الرحمن على العرش استوى ثم استوى ثم استوى على العرش قل ادري. لو قلت ان الرب تعالى لا يثبت له انا اكون كافرا - 00:33:18ضَ

يقول كيف تؤمن به؟ هنا جاء كلام شيخ الاسلام. من غير تحريف. ما تقول انا اؤمن ان الله على العرش. ثم تأتي بكلام تغير به بمعنى من غير تحريف التحريف هو التغيير يسمون تحريفهم هذا تأويلا لان ما في احد يقول انا ساغير معنى - 00:33:29ضَ

الكلمة انا ااول المعنى ما التأويل؟ هو في الحقيقة تحريف. قال من غير تحريف ولا تعطيل. ما الفرق بين التعطيل التحريف عرفنا ان التحريف هو التغيير لللفظ عن معناه البين الظاهر. التعطيل - 00:33:49ضَ

التعطيل مأخوذ من التخلية والترك. اذا عطلت المكان تركته واخليته. ما الفرق بين التعطيل تحريف صاحب التعطيل عنده خطوة واحدة. تعطيل المعنى الحق الرحمن على العرش استوى فسره السلف بانه صعد على العرش وارتفع سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله. يقول لا - 00:34:14ضَ

ليس هذا هو المعنى. فيعطل المعنى. طيب ما المعنى؟ يقول هناك معنى. المعنى ليس له معنى المعطل عنده خطوة واحدة. المحرف عنده خطوتان. الخطوة الاولى هي التعطيل. فيعطل اللفظ عن معناه الحقيقي - 00:34:41ضَ

ويزيد بان يغير المعنى الحقيقي الى معنى باطن. ولهذا قال من غير تحريف ومن غير تعطيل. وهذا منهج المعطلة ويسميهم اهل العلم النفاة ينفون يعني الصفات ويقابلهم اهل التمثيل الذين يمثلون صفات الله تعالى بصفات خلقه. ولهذا قال ومن غير تكييف. التكييف ان تذكر كيفية الصفة - 00:35:02ضَ

ولهذا لا يحل ان تسأل عن الصفة كيف؟ وهذا الذي اغضب الامام مالكا رحمه الله لما قال المبتدع الرحمن على العرش استوى كيف استوى لو قال لمالك الرحمن على العرش استوى ما معنى استوى؟ وضح له المعنى. لانه قال الاستواء معلوم يعني معلوم المعنى. ولان - 00:35:32ضَ

وضحوا معنى الاستواء وفسروه. تفسير السلف الاستواء موجود. معروف معلوم. وكل عبارات السلف في تفسير الاستواء متقاربة ولهم اربع عبارات ما بينها تناقض ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى ولهم - 00:35:53ضَ

عبارات يقول وهي استقرت وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان وكذلك قد صعد الذي هو رابع فيفسرونهم بالعلو والصعود والارتفاع والاستقرار على العرش على ما يليق بالله تبارك وتعالى - 00:36:13ضَ

اما كيف يستوي الله لا يحل السؤال. ولهذا قال مالك رحمه الله للسائل ما اراك الا مبتدعا. وامر به فاخرج من المسجد سواء معلوم يعني معلوم المعنى. والكيف مجهول. الكيف يمكن ان تعرف كيف كيفية الشيء - 00:36:36ضَ

بالقياس فكيفية المخلوق تعرفها بقياس المخلوق على مخلوق. اما الله تعالى فلا يقاس. ايقاس بالخالق على المخلوق. قال تعالى افمن يخلق كما الا يخلق افلا يتذكرون فلا يقاس الخالق على المخلوق سبحان الله عن ذلك علوا كبيرا. فالكيفية لا يمكن ان تعلى منه الصفة فيعرف - 00:36:56ضَ

معناها وخذ هذه الفائدة اللطيفة جدا. يقول اهل العلم هؤلاء الذين يقولون معاني الصفات غير معلومة. عند التطبيق يتضح انهم مثل الجبرية الذين اذا قال الواحد منهم ان الله ان قدر علي هذا الامر فانا لا اصلي لان الله تعالى قدر الا اصلي قالوا فاذا ضرب - 00:37:19ضَ

وقيل ان الله قدر عليك الضرب امتنع. قال لا ما الذي قدر ان تظرب هو الذي قدر الصلاة وقدر غيرها؟ لماذا رفظت لما جاء الكلام في موظوعك انت؟ فظربك احد وقال انا ظربتك بالقدر الذي قدر - 00:37:48ضَ

ولما جاءت الصلاة احتجت بالقدر. فالقدر مفلس ابعد الناس عن الحجة. هنا هؤلاء الذين يقولون هذه النصوص لا يعرف معناها هم المفوضة واتجاه في الاشعرية الاشعرية لهم اتجاهان اثنان كما ذكر السبكي الاتجاه الاول التفويض وتفويض - 00:38:03ضَ

معناه الزعم بان المعنى غير معلوم. وهو الذي يحاول بعض الناس الان ان ينسبه الى الامام احمد ونسبة هذا الى الامام احمد والى السلف نقل الجبال اسهل منه. ما يستطيعون - 00:38:23ضَ

ما يستطيعون لان السلف يفسرون المعنى. والمفوض لا يمكن ان يفسر كيف؟ تقول ان السلف مفوضة والسلف يفسرون المفوض لا يفسر يقول انا انفي ان يكون للاستواء معنى ما معناه؟ قال معناه لا يعلم - 00:38:42ضَ

ما فسروه التفويض صاحبه مثل الجبر اذا جاء التطبيق لا يستطيع ان يثبت على موقفه. فلو قيل لا غفر الله لك ولا رحمك غضب. طيب لماذا تغضب؟ اليس ترى المغفرة والرحمة لا معنى لها عندك - 00:39:02ضَ

تقول المغفرة والرحمة ما ندري ما معناها. ولو قيل لانزل الله بك بأسه ونقمته يغضب. انت تقول لا معنى لا ندري ما معناها وتسجد وتبكي وتبل الارض بدموعك تقول اللهم اغفر لي وارحمني. تدعو بالرحمة والمغفرة - 00:39:23ضَ

وانت ما تدري معناها؟ كيف تدعو بشيء لا تدري معناه لهذا مثل ما قلنا هذه المذاهب في كثير من الاحيان عند التطبيق عند التطبيق اتضح بطلان قول اصحاب هذه المقالات - 00:39:43ضَ

من مفوضة او جبرية او معطلة او غيرهم. الى ان تأتي المسألة الفطرية التي تلزم بها حتى الملحد ليس فقط المنتسب للاسلام. فالشيء الفطري هذا يتفق عليه الجميع. دعنا في مقام - 00:39:58ضَ

الجانب الفطري مع المنتسبين للقبلة. من نفاة العلو وفاة العلو هؤلاء اذا ارادوا ان يدعوه وجهوا ايديهم الى السماء. ورفعوا ابصارهم لماذا تفعلون هذا وانتم تقولون ان الله لا يصب بالعلو - 00:40:18ضَ

وفي القصة المشهورة بين الهمداني وبين الجويني. فالجويني صار يخطب ويتفلسف بكلمة ان الله تعالى لا يوصف بالعلو ولا بالسفل ولا ان كان في العلول اللزمة من ذلك فقال له الهمداني دعنا من الكلام هذا كله العلو والسفل حدثنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا من قال موحد يا الله - 00:40:41ضَ

الا اتجه الى العلو ومنهم الجوع نفسه فنزل من المنبر وصار على طريقة يعني يضرب رأسه ويقول حيرني الهمداني حير الهمداني يقول هذه المسألة مستقرة غير قابلة للنقاش الفلسفي. انت الان اذا سألت الله تعالى اتجهت الى العلو - 00:41:01ضَ

فهذه ضرورة من الضرورات يجدها الانسان في نفسه. فكيف تقول بنفي العلو وانت تجد هذا في نفسك؟ فالحاصل ان هذه المذاهب الباطلة وجوه الحقيقة الرد عليها كثيرة ويعني انت احمد الله عز وجل كما قال ابن القيم رحمه الله فاحمد الهك ايها السني اذ عافك - 00:41:22ضَ

فمن تحريف ذو بهتان اللي ينشأ الحقيقة في مجتمع سني ما يعرف مقالات الاشعرية والماتوريدية والكلابية والمعتزلة الجهمية والفلاسفة. بعضهم الحقيقة ما يدرك نعمة الله ان كبيرة عليه. نعمة كبيرة انك تنشأ تمام مثل التوحيد. تنشأ ما ترى - 00:41:42ضَ

قبورا يطاف بها ولا يعني يشرك بها هذي نعمة عظيمة جدا. ولذلك قال يوسف عليه الصلاة والسلام واتبعتم ملة ابائي ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس ما قال يعلمون قال لا يشكرون نعمة التوحيد - 00:42:02ضَ

عظيمة جدا. كثير غافل عنها. يشبع يقول الحمد لله. ينجح يقول الحمد لله. ما علم انه في نعمة اكبر من هذا كله وهي نعمة التوحيد. يقل الشكر لها فمثل هذه المقالات سبحان الله مثل ما قال ابن القيم والله ما يرضى بهذا مؤمن - 00:42:22ضَ

امسى على الايمان مقالات هائلة وفظيعة في وصف الله عز وجل على خلاف ما يقرر الصحابة والتابعون رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لاجل مقالات للجهم بن صفوان جعد ابن درهم واضرابهم ويترك قول الصحابة المروي بالسند الثابت الصحيح الذي لا يشك في صحته - 00:42:40ضَ

فمثل هذه المقالات اعجب وهنا فائدة بالغة الاهمية في سنن الترمذي رحمه الله تعالى في الرد على المفوضة هذا الصوت الان بدأ يظهر ويزعم انهم حنابلة وان هذا هو قول الحنابلة وهم اكذب ما يكونون على الحنابلة وعن الامام احمد رحمهم الله رحمه الله - 00:43:05ضَ

يأخذون مقالات مجموعة من المتأخرين من الحنابلة الذين مالوا الى الاشعرية. فهؤلاء حنابلة في الفقه. اشعرية في المسلك العقدي كنت صادقا انظر مقره الامام احمد. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله واذا اردت نصوصها الامام احمد واذا اردت نصوصه فانظر الى ما - 00:43:25ضَ

قد حكى الخلان ذو الاتقان. انظر الامام احمد التي رواها الخلل. انظر كتاب السنة الامام احمد. انظر كتاب السنة لابنه عبد الله هل كان احمد يوم من الايام مرجئا؟ انظر ردود عبد الله ابن احمد في السنة على المرجئة. ماذا قال احمد المرجئة؟ متى كان اهل السنة مرجئة - 00:43:45ضَ

متى كان اهل السنة مفوضة؟ مقامة الترمذي رحمه الله تعالى لما روى احد احاديث الصفات ولما الجامية قال لانهم يفسرون بغير تفسير السلف. هذي الحقيقة كلمات قليلة تضرب تفويض ضربا تاما. التفويض قائم على ان الكلمة هذه مثل استاء وغيرها غير معلومة المعنى. الترمذي يقول - 00:44:04ضَ

ان الجهمية ضلال لانهم يفسرون غير تفسير السلف. فعندنا تفسيران التفسير الاول تفسير السلف هو مليئة الكتب به ملئا فاذا اردت ان تنظر مثلا التفاسير المسندة تجد تفسير السلف رحمة الله تعالى عليهم لاسماء الله وصفاته من سورة - 00:44:34ضَ

ادعى الى سورة الناس واذا اردت تفاسير السلف المسندة سواء لايات القرآن او لنصوص النبي صلى الله عليه وسلم او لعموم الصفات تجدها في كتب العقدية المسندة مثل ما ذكرنا مثل الالكائي والاجري وابن بطة وغيرهم ممن رووا بالسند العقيدة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:44:58ضَ

فلا شك ان السلف يفسرون وللجهمية تفسير يخالف تفسير السلف. وهذا الذي جعل السلف يقولون بلا تفسير ما في عاقل يقول بلا تفسير ثم يفسر الا اذا كان يريد تفسيرا باطلا. اما اذا قال السلف بلا تفسير يعني بلا تفسير كما يريد - 00:45:21ضَ

مفوضا يقول وقال ان السلف يقول بلا تفسير الامر كما قال شيخ الاسلام في الحموية يقول بها تفسير مقصود التفسير المحدث. تفسير الجهمية. لماذا؟ لان السلف فسروا فلو كانوا يقولون بلا تفسير - 00:45:43ضَ

المفسرون يكونوا معاذ الله متناقضين. يكون بلا تفسير تحدثه عن طريق الجهمية. ولهذا تجد في عبارات السلف اذا سئل الواحد منهم عن معنى هذه الاية في الصفات قال قراءته تفسيره تفسيره قراءته وش معنى - 00:45:57ضَ

سيروا قراءته. يعني واضح جدا. تفسير قراءته. الست عربيا؟ ما تعرف معنى لغة العرب؟ اذا قرأته اتضح تفسيره لانه على ظاهره فهذا هو وجه رفض السلف رضي الله تعالى عنهم للتفسير المحدث. ولهذا الشيخ يقول من غير - 00:46:17ضَ

كيف يعني من غير ان تذكر كيفية كما يفعل من؟ المقابلون للضلال من المعطلة وهم الممثلة. واول من وقع في التمثيل والتشبيه الرافضة فهم اول من وقع في التشبيه والتمثيل ولهم مقالات بالغة الخبث. قال شيخ الاسلام في الرسالة المدنية اكثر اصحابنا على ان نشبه - 00:46:37ضَ

لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء. هم يقولون بل نثبت المثل عياذا بالله ومن غير تكييف ذكرنا معنى التكييف ولا تمثيل. يعني ان نبرأ من تمثيل الله عز وجل بخلقه - 00:46:57ضَ

لا في ذاته ولا في صفاته تعالى. لان التمثيل ذكر مماثل للشيء. فيقول عياذا بالله ان يد الله مثل يد المخلوق. استواء الله مثل استواء المخلوق. هذا هو المراد بقوله - 00:47:14ضَ

من غير من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تنثيل. عرفت القاعدة؟ كل ما يقرأ عليك الان ان شاء الله تعالى. من الاسماء ومن الصفات في القرآن وفي سنة فلا هذا الميزان الواضح - 00:47:34ضَ

باخذها بمعناها الظاهر وان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه فسر صلوات الله وسلامه عليه والصحابة رضي الله عنهم فسروا والتابعون فسروا فن اقبل هذا التفسير فاذا جاءنا تفسير محدث فاننا نرد هذا التفسير على صاحبه. اذا استقرت القاعدة عندك على هذا النحو فستسمع الان ان شاء الله تعالى نصوصا - 00:47:50ضَ

كثيرة في القرآن والسنة وعندنا الاية العظيمة التي سيذكرها الشيخ الان رحمه الله وهي التي على المعطلة وعلى الممثلة جميعا. وهي قوله تعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير وقوله ليس كمثله شيء هذا رد على من يمثلون صفات الله بصفات خلقه. في نفس الاية يقول تعالى وهو السميع البصير - 00:48:10ضَ

فهذه قاعدة في الاسماء والصفات. فالله يستوي على عرشه وليس كمثله في استوائه شيء يجيء يوم القيامة وليس كمجيئه شيء. ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة. حين يبقى ثلث الليل الاخر وليس كنزوله شيء - 00:48:40ضَ

قاعدة ولهذا سبحان الله العظيم. اذا قرأت في كتب المعتزلة قد تمر بك هذه الاية في خمسين او في مئة موضع لا يتمون الاية سبحان الله. وهذا ملاحظ وكذلك الاشعرية - 00:48:57ضَ

دائما يستدلون باول الاية ليس كمثله شيء. فلو تشوفوا الفهارس في الاخير في الكتاب ربما مرت الاية هذه خمسين مرة دون ان يكملوها وهو السميع البصير. ولهذا الامام احمد لما ورد كتاب المأمون الظالم الذي امر بامتحان - 00:49:17ضَ

علماء الامة ليقولوا بقول المعتزلة في القرآن جمع العلماء وقرأ الكتاب على الامام احمد فكان الوالي يقرأ الكتاب والامام احمد موجودا. وكان في خطاب المأمون ليس كمثله شيء. قال الامام احمد وهو السميع - 00:49:37ضَ

قال ولماذا اردت الى هذا؟ ما عندي شيء الامام احمد يقول اكمل الاية. تستدل باول اية اخرها فهذه الاية اولها رد على الممثلة. واخرها رد على المعطلة. لان قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه قاعدة الاسماء والصفات. ان نثبت لله تعالى الاسماء والصفات - 00:49:57ضَ

وننفي عنها المماثلة عندها يزول اي شبهة يقولها متكلم الى قيام الساعة. ولو اخذوا بهذا النور الله سمى القرآن نورا وشفاء وهدى وفرقانا وتبيانا وفصلا وقيما لو اخذوا بهذا النور العظيم - 00:50:27ضَ

لما ضلوا لكن ان تأخذ ببعض القرآن وتترك بعضا لا شك ان هذا من الضلال فهذه الاية قاعدة اني اذا اثبت لله تعالى اي اسم او صفة فاني انفي المماثلة. ما دليلك؟ ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير - 00:50:50ضَ

كذلك ليس كمثله شيء وهو الذي يجيء لفصل قضائه يوم القيامة وهو الذي ينزل الى سماء الدنيا وليس مجيئه تعالى كمجيء خلقه ولا نزوله نزول خلقه وهذه القاعدة العظيمة. واذا كان - 00:51:07ضَ

اذا كانت الامور الغيبية المخلوقة في الغيب ينبه السامع الى انها ليس ليست مثل الاشياء الدنيوية. لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم درجات الجنة قال لبعض من عنده اما انها ليست مثل درجة امك. هي لا تتصور انها مثل الدرجة هذي اللي عند الباب. الدرجات لماذا؟ درجات في الجنة - 00:51:23ضَ

وهي مخلوقة يقول لا تقص في الغيب على الشهادة. مع ان هذه الدرجات مخلوقة فما بالك برب العالمين؟ الذي هو الخالق وما سواه المخلوق. وقد قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. ولهذا اذا ايقنت - 00:51:52ضَ

قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي كما في الحديث ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة القيت في فلاة حلقة ساعتك هذي حلقة الساعة هذي تسمى حلقة الان شيء دائري. لو ان حلقة القيت في مثل الربع الخالي ماذا تمثل هذه الحلقة في الربع الخالي؟ ساعتك هذي لو رميتها - 00:52:15ضَ

الربع الخالي ماذا تمثل؟ يقول صلى الله عليه وسلم والكرسي في العرش كحلقة القيت في فئة فلا يقدر قدر الله عز وجل احد. هذه مخلوقاته سبحانه وتعالى على هذا الحد من العظمة - 00:52:41ضَ

لا تتصور هذه المخلوقات عظمة اذا كانت اذا كنا الان في قسم من الارض السماوات سبع الحلقة في الكرسي. اذا نحن وارضنا والسماوات بالنسبة للعرش ماذا؟ اقل واقل. فاذا كان هذا - 00:53:01ضَ

من الامور الغيبية العظيمة الهائلة التي لا يحيط بها الا الله عز وجل. فما بالك بالخالق الذي لا يقاس بخلقه سبحانه؟ فلو دخلوا هذا المدخل ما وجدت معتزلة ولا جهمية ولا غيرها. لان القرآن يهديك في مثل هذه الامور لكن لا تأخذ ببعضه وتترك بعضا - 00:53:21ضَ

فتقول ليس كمثله شيء وتتركه وهو السميع البصير. فهذه قاعدة في الاسماء والصفات جميعا ان نثبتها لله على الوجه ومثل ما ذكر رحمه الله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل هذي قاعدة ونأخذها في جميع الصفات. نعم. احسن الله اليكم - 00:53:41ضَ

قال رحمه الله تعالى بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا يخفون عنه ما وصف به نفسه. ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. ولا يلحدون في اسماء الله واياته - 00:54:01ضَ

ولا يكيفون ولا يمثلون صفاتهم بصفات دون خلق ولا يكيفون وش بعدها؟ ولا يمثلون نعم؟ ولا يمثلون نعم. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاتهم بصفات خلقه. صفاته ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه لا سمي له ولا كفء له ولا ند له. ولا - 00:54:21ضَ

خاص بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن من خلقه ثم رسل صادقون مصدقون. وش عندك صادقون مصدوقون ولا؟ يصدقون. بالدال؟ ظاهر في المقام. هذا مصدق. اذا كان الايمان يقال مصدوقون او المصدقون - 00:54:51ضَ

ثم رسله صادقون مصدقون. بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحان ربك رب وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. لما ذكر رحمه الله تعالى ما تقدم ان الله تعالى - 00:55:20ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نبه الى ان الله عز وجل لماذا اهل السنة لا يكيفون ولا يمثلون؟ قال لانه سبحانه لا سمي له السمي هو المماثل ولا كفء له. السمي والكفء والند معناها متقارب. لا سمي ولا - 00:55:42ضَ

اولا عموما هذه متقارب. ولا يقاس بخلقه. الذي يجعل المعطلة يأبون ان يثبتوا لله تعالى ما يليق به انهم يقيسون صفاته تبارك وتعالى على صفات المخلوقين. لهذا مباشرة يقولون لا يليق هذا بالله لابد ان ينفى. لماذا؟ قال لانه لا يليق يلزم منه التشبيه - 00:56:02ضَ

لو قدرت الله حق قدره واعطيت الصفة ما ينبغي وانها مضافة الى رب العالمين ليست كالصفة المظافة للمخلوق لما وقعت في هذا لكنك قست الخالق على المخلوق. ولهذا قال اهل السنة كل معطل ممثل - 00:56:22ضَ

هؤلاء المعطلة كلهم وقعوا في التمثيل قبل ذلك. فمثلوا صفات الله عز وجل العظيمة. وقاسوها على صفات المخلوق. لهذا قالوا انا ننفيها. حتى ان بعضهم يعبر يقول نحن نضطرون كذا. مضطرون ان لماذا ما اضطر لهذا ابو بكر وعمر؟ والمهاجرون والانصار - 00:56:42ضَ

مضطرون ان تنفوه هكذا بالتعبير هذا. مضطرون ان تنموها اضطررتم لنفيها لانكم فسدت عقيدتكم وقستم الله تعالى بالمخلوقين. فلما قسموا الله تعالى القياس الفاسد الخبيث قلتم انا ننفي عن الله - 00:57:02ضَ

تعالى ما اثبت لنفسه وان سميتموه تأويلا، لكنه في الحقيقة تحريف. فالله تعالى لا يقاس بخلقه. ثم قال فانه سبحانه اعلم بنفسه الله عز وجل حين ذكر هذه الاسماء والصفات. هل ذكرها في مقام التمدح؟ والتعريف بنفسه او لا؟ لا شك - 00:57:23ضَ

ان ربكم الله الذي سبق الكلام على الاسم الموصول وصلة الموصول خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اسمع التمدح - 00:57:43ضَ

الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. يمدح نفسه سبحانه وتعالى بهذا. ويعرف عباده. فهو اعلم بنفسه فاذا قلت لا يليق لا يليق بالله ما مدح به نفسه. هو اعلم بنفسه ولهذا قال تعالى قل اانتم اعلم ام الله - 00:57:58ضَ

فهو اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا الله عز وجل تمت كلمته صدقا وعدلا. فلا اصدق من قول الله عز وجل. ولا احسن من حديثه سبحانه وتعالى. وهو احسن حديث احسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادق - 00:58:18ضَ

هنا مصدوقون الكلام الاول يتعلق بما ذكر الله تعالى في الكتب التي انزلها. مما ذكر فيه وصفه لنفسه. الكلام الذي بعده الرسل عليهم الصلاة والسلام. هؤلاء الرسل صادقون رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. في انفسهم فهم اصدق - 00:58:38ضَ

الخلق في التبليغ عن رب العالمين مصدقون او مصدوقون فعلى نسخة مصدوقون المعنى ان ما اوحى اليهم فهو صدق سبحانه وتعالى المصدوق الذي اخبر بالصدق. والصادق الذي جاء بالصدق. فهم صادقون عليهم صلوات الله وسلامه. قال بخلاف الذين يقولون عليه ما لا - 00:59:01ضَ

تعلمون ومن هم؟ كل من قال قولا بخلاف القرآن والسنة فهو من الذين لا يعلمون وهم الذين تنزه الرب سبحانه وتعالى عن ان يكون الامر من جهتهم. فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:59:26ضَ

وقال تعالى ولكم الويل مما تصفون. ليس لاحد ان يصف الله تعالى بهواه. فانه يصف الله بلا علم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسلم على المرسلين عليهم الصلاة والسلام لسلامة ما قالوه. في ربهم ونزه - 00:59:44ضَ

نفسه عما يقوله من خالف قول المرسلين ثم حمد نفسه فقال والحمد لله رب العالمين. نعم. احسن الله اليكم قال محفوظ الله فسبح نفسه عما وصف بهم فسبح نفسه عما وصفهم به المخالفون للرسل. وسلم على - 01:00:06ضَ

المرسلين لسلامة ما قالوا من النقص والعين. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عذر لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الله صراط الذين انعم الله - 01:00:26ضَ

فانه فانه الصراط المستقيم. صراط الذين صراط بدل. احسن الله اليكم بعض الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. الله عز وجل اذا نظرت خصوص في القرآن والسنة المتعلقة بالصفات وجدتها على قسمين اثنين. القسم الاول نصوص تثبت - 01:00:46ضَ

فالنصوص الكثيرة التي تثبت ان الله عزيز حكيم عليم سميع بصير. وكل اسم يتضمن صفة. عليم يتضمن صفة العلم. فلا لم يتسمى تعالى بالعليم الا لانه متصف بالعلم. قوي متصف بقوة وهكذا - 01:01:15ضَ

وايضا يعني نحن نعرف الصفة اذا سمى الله نفسه باسم فالاسم متظمن لصفة. هل من طريق اخر تعرف به الصفة؟ بالنص عليها مثل الرحمن وعلى العرش استوى. فيثبت لله تعالى الاستواء. لان الله تعالى اخبر عن نفسه بانه استوى. على العرش. وهكذا - 01:01:32ضَ

ما جاء في النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة كنزوله سبحانه وتعالى وغير ذلك قاعدة صراط مستقيم واحد في التعامل مع ما جاء في والسنة. قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. عندك هذا الحديث العظيم الذي - 01:01:56ضَ

البخاري ان رجلا كان يصلي باصحابه فيقرأ بهم سورة قل هو الله احد ومعها سورة اخرى في كل ركعة يعني يقرأ سورتين في كل ركعة. سورة قل هو الله احد ويقرأ معها سورة اخرى. فامروه بالاقتصار على واحدة من - 01:02:16ضَ

سورتين اما سورة قل هو الله احد او السورة التي معها حتى قالوا في بعض الروايات كأن هذه السورة لا تجزئك فابى الا ان يصلي ويقرأ بقل هو الله احد في كل ركعة. مع السورة الاخرى - 01:02:36ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم سلوه لاي شيء صنع ذلك؟ قال لانها صفة الرحمن من موجود؟ لانها صفة الرحمن ولاني احبها؟ فقال صلى الله عليه وسلم احبك اياها ادخلك الجنة. اقره صلى الله عليه وسلم بان سورة قل هو الله - 01:02:53ضَ

صفة الرحمن. ما الموجود قل هو الله احد نفي واثبات ليس فيها احكام وليس فيها اخبار ولهذا صارت تعدل ثلث القرآن لانها ممحضة في التعريف بالله تعالى قل هو الله احد اثبات الاحاديث - 01:03:11ضَ

لله تعالى فهو متوحد. في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى واستحقاقه للعبادة. الله الصمد وتأتي ان شاء الله تعالى الاية السورة الله الصمد قيل المراد بالصمد السيد الذي كمل سؤدده وقيل هو الذي تصمد له - 01:03:28ضَ

خلائق في حاجاتها وقيلت يعني معاني اخرى مثل ما قال الدار القطني رحمه الله كلها معاني صحيحة. حتى بعضهم ماذا قال؟ قال هو بقية الاية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فسر به الصمد. كلها معاني صحيحة. اذا هذا ما اثبت الله. ماذا نفى؟ لم يلد. ولم يولد ولم يكن له - 01:03:49ضَ

كفوا احد ومع ذلك قال الصحابي لانها صفة الرحمن. هذا معنى قول شيخ الاسلام. ان الله تعالى جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين والاثبات طيب عندنا اسماء مثبتة. نثبتها لله. طب اسماء منفية. صفات منفية ما يمكن نقول انها لله هذي. لكن نفي - 01:04:09ضَ

سوى عن الله يعرفنا بالله. فالله قوي عزيز جبار لا يرده سبحانه وتعالى كائن ما كان. هل يظلم ان الله لا يظلم مثقال ذرة عرفنا بذلك امرا عظيما يتعلق بالله وان الله تعالى متنزه عن الظلم - 01:04:35ضَ

المنفي عن الله عز وجل ماذا تعرف منه؟ اثبات كمال الضد. فالله عز وجل نفى عن الظلم لكمال عدله سبحانه وتعالى. فهذا وجه كون هذه الصفات التي نفاها عن نفسه هي تعريف للعبد - 01:04:57ضَ

ربه سبحانه وتعالى قوي جبار. لا يرده سبحانه وتعالى شيء ما شاء كان وما لم يشأ ان لم يكن. لو ان الله عز وجل اراد ان يظلم ها يأتيك الحديث ان الله يأتيك تأتيك الاية ان الله لا يظلم مثقال ذرة ويأتيك الحديث العظيم يا عبادي اني حرمت - 01:05:18ضَ

الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما لان الله على كل شيء قدير لكن الله حرم على نفسه الظلم. فتكون الاشياء المنفية على كمال الظد خذ هذه الاية مفيدة جدا دليل على هذه القاعدة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض - 01:05:38ضَ

انه كان عليما قديرا انظر ختم الاية بهذين النسمين. العاجز احد اثنين. اما انه غير قادر وان علم قد يعلم كن غير قادر. وقد يكون قادرا لكنه يقول لم اعلم انا بهذه المظلمة التي صارت عليك. لو علمت لرفعتها عنك - 01:05:58ضَ

فقال وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. فلكمال علمه وكمال قدرته فانه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء لان العاجز احد اثنين. اما قادر لك يقول ما علمت. او عالم لكن يقول لي ما اقدر. فهذه الاية دليل على هذه القاعدة - 01:06:24ضَ

في صفات الله سبحانه وتعالى. وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فاذا كان هذا هو وستجد هذا ان شاء الله في الايات مثل ما ذكرنا في قل هو الله احد. وكذلك ستأتيك الان اية الكرسي فيها نفي وفيها اثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة - 01:06:44ضَ

يعني اهل السنة لا يعدلون لا ينحرفون لا يميلون عما جاء به المرسلون عليهم الصلاة والسلام ثابتون عليه يتلقون عن الرسل عليهم الصلاة السلام فانه الضمير هنا يعود على ما جاءت به الرسل ويمكن ان يعود على طريقة اهل السنة والجماعة الصراط المستقيم صراط الذين انعم - 01:07:05ضَ

الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والكلام على النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومعانيها هذا مما قد يطول بنا لكن تراجعه في شروح الرسالة ومن اوسعها شرح العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى وفي شرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ايضا متوسط وفيه شروح اخرى كثيرة الحقيقة - 01:07:25ضَ

مثل شرح الشيخ عبد العزيز بن رشيد رحمه الله شرح الشيخ الهراس رحمهم الله جميعا. وما يكاد يوجد احد من اهل العلم الا ولهم شرح. على هذه العقيدة. نعم. شيخنا احسن الله اليك تقرأ العناوين - 01:07:45ضَ

لا العناوين ليست من آآ الشيخ العناوي ليست من الشيخ قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث - 01:08:00ضَ

يقول تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد جاء قراءتان هذه فيها قراءتان ولم يكن له قراءة عاصم كفوا بضم الفاء - 01:08:16ضَ

اما قراءة كفوا فهي ليست مشهورة لكن الحقيقة ما يخطأ. يعني ما يقال انه اخطأ القارئ قرأ بها يعني من ضمن القراءات العشر. لكن دائما يقرأ بالقراءة وتتخذ هذا قاعدة. يقرأ بالقراءة - 01:08:35ضَ

المعروفة فاذا كنت في المغرب لا تقرأ بقراءة عاصم اقرأ بقراءة ورش لان العامة سلكوا على هذه القراءة وقد يظنون انها يعني اخطأ هذا وربما ردوا هذه القراءة فلهذا يقرأ بالقراءة - 01:08:52ضَ

يعني تستقر فقراءة مثلا آآ المغاربة بقراءة ورش رحمه الله تعالى نقرأ بقراءة ورش هناك هنا نقرأ بقراءة عاصم منتشرة. وليس من الصواب ما يفعله بعض الائمة من ان يأتي ويقرأ بقراءة مثلا ورش القراءة معروفة صحيح معروفة ولا لا احد ينكرها لكنك الان توجد عند العامة شيء من ربما تكلم بعض الجهال من العامة قال - 01:09:12ضَ

هذا خطأ هذا يخطئ فاذا قيل هذه قراءة قال ما في قراءة ولا في القرآن كل شيء واحد ولا تلعبهم في القرآن لماذا تفتح هذا على العامي؟ العامي هذا بعض الاحيان - 01:09:38ضَ

نتوضأ تروح تفتح عليهم فيه قراءات وفيه لست بحاجة الى مثل هذا وقد يخطئ القراءة فمثلا حقيق علي الا اقول على والله الا الحق. تقول هذي قراءة ورش. يا اخي اجعل قراءة ورشة عند المغاربة ولا تفتح مثل هذا على الناس. وتقول يعني اني سأقرأ بالقراءة السليمة - 01:09:48ضَ

لا تنكر قراءة لكن تقرأ بالقراءة المستقرة عند الناس حتى لا يحدث شيء من التشويش. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا - 01:10:08ضَ

يعلم ما بين ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسي السماوات والارض وقوله سبحانه هذه الاية فقط فيها خمسة وعشرون موضعا ما بين نفي واثبات ولا يقلن لا نستطيع الاسترسال. لكن انظر الاية هذي ما ما المثبت فيها؟ وما المنفي؟ تجد فيها هذه الخمسة والعشرين - 01:10:28ضَ

هنا موضع فمثل ما قال رحمه الله تعالى اهل السنة يجمعون بين النفي والاثبات. لماذا؟ لان هو الموجود في القرآن كما في سورة قل هو الله احد. نفس الشيء في سورة - 01:11:08ضَ

في اية الكرسي الله لا اله الا هو النفي لالهية ما سواه. الحي القيوم هذا اثبات لهذين الاسمين. لا تأخذه سنة هذا نفي للسنة وهي النوم الخبيث ولا نوم وهو النوم المستغرق وهكذا يعني تجد تجد الايات تجمع بين النفي والاثبات. نعم. وقوله سبحانه - 01:11:18ضَ

الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. ما عندك ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة؟ هذا يبدو انه عندكم بعد اية الكرسي ولهذا كان من قرأ هذه الايات في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. نعم - 01:11:40ضَ

سلام عليكم وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله وهو العليم الحكيم. فقوله وهو الحكيم الخبير. وقوله يعلم ما يلج في الارض وما نخرج منها. وما ينزل من السماء - 01:12:00ضَ

وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر ولا حبة في ظلمات الارض ولا غضب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تقع الا بعلمه. وقوله لتعلم - 01:12:22ضَ

وان الله قد احاط بكل شيء علما. فقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. وقوله ان الله كان سميعا بصيرا. فقوله ولولا اذ دخلت - 01:12:52ضَ

وقوله ولو شاء الله ولكن ان الله يفعل ما يريد. فقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. الا ما يتلى فعليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد. فقوله فمن يرد الله ان - 01:13:22ضَ

ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. ضيقا وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله هو ان الله يحب وقولهم فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقول نوح ان كنتم تحبون - 01:13:52ضَ

فاتبعوني يحببكم الله. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فقال قولي وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا صفا كأنهم بنيان مرصوص. وقوله وهو الغفور الودود. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقومه ربنا - 01:14:32ضَ

كل شيء رحمة وعلما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله ورحمتي وسعت كل شيء وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقوله وهو الغفور الرحيم. وقولهم فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله رضي الله عنهم وركوعا. وقوله ومن يقتل - 01:15:02ضَ

جهنم. خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه وقوله فلما اسفونا انتقمنا منه وقوله ولكن كره الله انبعاثا فثبطهم. وقوله كبرت عند الله تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا وقوله هل ينظرون الا ان - 01:15:32ضَ

حياهم الله في ظلل من الغمام والملائكة من رضي الله. وقالوا ملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وقوله ويوم تشبه السماء بالغماء - 01:16:12ضَ

ونزل الملائكة تمازيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجهاد والاكرام. وقوله كل شيء وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه وقوله وقالت اليهود يد والله مغنونة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مدسوقتان ينفق كيف يشق - 01:16:42ضَ

وقالوا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقول وحملناه على ذاتنا الواح وقوله والقيت عليك محبة مني وقول قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا - 01:17:12ضَ

من رأى فقير ونحن اغنياء. وقومه ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى وقوله انني معك ما اسمع ما ارى. وقوله الم يعلم بان ان الله يرى وقوله الذي يراك وتقلبك في الساجدين. انه - 01:17:52ضَ

وهو السميع العليم. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد وقوله ومكر ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله ومكر مكره وما كرنا مكر وقوله انهم يكيدون كيدهم واكيد كيدا. وقوله - 01:18:22ضَ

فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. هذه الايات كما سمعت فيها - 01:18:52ضَ

اثبات عدد من صفات الله تبارك وتعالى كالسمع والبصر والوجه واليدين والمجيء في يوم القيامة لفصل القضاء والمحبة ان الله عز وجل يحب كذلك المكر ان الله تعالى يمكر باعدائه - 01:19:32ضَ

والمكر من الاشياء التي نقاش المتأولين لها وزعموا انه لا يليق بالله تعالى يقال اولا الله تعالى ذكر هذا متمدحا به. وهو خير الماكرين. كما انه قال خير الرازق خير الراحمين. خير الغافرين. خير الناصرين. خير الحاكمين. خير الفاصلين. مدح - 01:20:02ضَ

فلم يذكره الله تعالى الا مدحا. الامر الثاني عدت الى سابقتك التي اردتك وانك قست مكر الله تبارك وتعالى على مكر المخلوق. المكر في عرف الناس اذا قيل اذا قيل هذا - 01:20:40ضَ

انسان ماكر عادة يطلقونه على صاحب المخادعة والمخاتلة التغرير بالناس والظلم لهم. قال لماذا ذهبت الى هذا المعنى الخبيث وقست الله تعالى عليه؟ المكر نوعان. الاول مكر بحق وهو ايصال الضر الى من يستحقه - 01:21:03ضَ

وتمدح الله به وذكره في اكثر من موضع. واملي لهم ان كيدي متين. سنستدرجهم من حيث لا ايعلمون واملي لهم ان كيدي متين. وهو الذي نتمنى ان يرينا الله تعالى في اعدائه. ان يرينا مكره - 01:21:31ضَ

وصلوا عند انفسهم حدا من الاغترار بقوتهم وانهم اطبقوا على هذه الارض وعندهم من القوة كذا وكذا ما يستطيعون به التدمير الشامل وكذا وكذا فنسأل الله ان يمكر بهم. وان يجعل هذا الذي اعدوه في نحورهم. ارأيت ان المكر صفة كمال اذا كانت بمن يستحق - 01:21:51ضَ

لانها عند اهل الايمان وعند من يعرف الله عز وجل امر يستروح له وينتظر من الله تعالى ان يريناه في اعدائه. لانه مكر بحق ولهذا قال عز وجل انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا ويمكرون ويمكر الله - 01:22:18ضَ

ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. ومكروا مكرا ومكرنا مكرا. الى غير ذلك من النصوص التي حمد فالمكر نوعان. مكر بحق وهو ايصال الضر لمن يستحقه. من اعداء الله ومن اهل التعدد - 01:22:40ضَ

والتجبر فان الله تعالى يمكر بهم. ولهذا يملي لهم من الملاوة ويطيل لهم سبحانه وتعالى في الاملاء ويغدق عليهم من النعم حتى يبطروا ثم يزيدهم نعما حتى يزدادوا بطرا. ثم يأخذهم اخذ عزيز مقتدر. لا شك ان هذا - 01:23:00ضَ

من ما يمدح الله سبحانه وتعالى به. النوع الثاني الذي يتنزه الله تعالى عنه. وهو الذي لا يفعله الا اهل المخادع والمخاتلة من الناس ايصال الضر من حيث لا يشعر الضابط فيه. المكر ايصال الضر - 01:23:20ضَ

الى الغير من حيث لا يشعر. كما قال تعالى واملي لهم ان سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. اما الضر المباشر هذا فهو ليس اللي انا امامك يأتيك الخصم العدو يأتيك اذا اتاك مباشرة فانه ما مكر بك وانما اتاك مكافحة مباشرة. المكر فيه ايصال الضر من حيث لا يشعر فان كان - 01:23:40ضَ

لمن يستحق فهو محمود مكر محمود. وان كان بغير مستحق فهو مذموم. فالله له المكر الذي قال فيه وهو خير الماكرين. فلماذا تذهبون الى المكر الذي لا يليق بالله عز وجل؟ ثم تقول نحن ننزه الله تعالى عنها. الله تعالى يتنزه عن - 01:24:00ضَ

اي وصف لا يليق به سواء في هذا او غيره. ولهذا ما كانت هذه الاية عند السلف تمثل اي اشكال. وعند هؤلاء تمثل شيئا من اشكال كبير لانهم مثل ما قلنا قاسوا المخلوق الخالق على المخلوق سبحانه عما يقولون علوا كبيرا اضافة الى جملة من هذه النصوص العفو - 01:24:20ضَ

القدرة والغفران والرحمة والعزة لله تبارك وتعالى. وهكذا قول تبارك اسم ربك سبحانه كل هذه تثبت لله على النهج الذي ذكرناه كما اثبتها السلف وهي مما يزيد المؤمن تعظيما لربه ومعرفة به سبحانه وتعالى. اعتقادا فيه باللائق الذي يستحقه سبحانه - 01:24:40ضَ

اما الذي لا يليق وهذه العبارة تجدها في كتب المعتزلة والاشعرية والماتريدية وقالت هالجهمية لا يليق لا يليق الله لا يضع لك انت تبيين ما الذي لا يليق؟ الله بين الذي لا يليق. فقال سبحانه وتعالى ان الله لا يظلم - 01:25:11ضَ

مثقال ذرة. وما ربك بظلام. فينفي الله ما لا يليق. اما ان يأتي انسان يتفلسف ويقول هذا لا يليق بالله ثم يقول ان الذي لا يليق بالله وصف من الاوصاف التي اثبتها لنفسه. هذا الحاد - 01:25:31ضَ

الالحاد معناه الميل وان كان عند الناس الان ان الالحاد يراد به الالحاد الموجود عند اهل الزندقة والكفر لا الالحاد لا يراد به هذا في كل وقت وليلة قد تجد في ردود بعض اهل العلم انه يقول هذا الحاد منه من هذا المردود عليه. الالحاد معناه الميل ومنه سمي - 01:25:48ضَ

احد في القبر لحدا لانه مائل عن سمت القبر. القبر يشق شقا. ثم يمال عن سمته الا الذي توضع فيه الجنازة. فالالحاد هو الميت. الالحاد في هذه الاسماء والصفات يكون بالميل فيها وله خمسة انواع من اظهارها واشهرها - 01:26:08ضَ

ان تثبت ما نفى الله. او تنفي ما اثبت الله. الحاد لانك من المفترض انك لا تميل. اثبت الله تستمر على صراط مستقيم تثبت نفى الله صراط مستقيم تنفي. اما ان تأتي الى ما اثبت الله فتنفيه هذا هذا معنى الميل. ملت عن الحق الذي كان ينبغي ان تثبت عليه - 01:26:28ضَ

بان تثبت ما نفى او تنفي ما اثبت سبحان الله عما يقول والظالمون علوا كبيرا. فالحاصل ان الصراط المستقيم في هذه الاسماء والصفات على هذا النحو الذي ذكرنا بان تثبت لله تعالى هذه الاسماء والصفات على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى والذي لا يليق - 01:26:48ضَ

به سبحانه وتعالى لا يخطر ببال الموحد اصلا الموحد لا يخطر بباله اذا قرأ صفة من صفات ربه تبارك وتعالى الا الكمال. ولهذا هذه الصفات تزيد العبد ايمانا. وهي من - 01:27:08ضَ

اعظم ما يكون سببا في التقوى لما في خبر الثلاثة الذين انطبقت الصخرة على فم الغار احدهم راود ابنة عم له عن نفسها حتى المت بها سنة واشتدت حاجتها طلبت منه مبلغا ومكنته من نفسها. فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته - 01:27:24ضَ

ما حركت الجانب القبلي قالت يا ابن عمي انا منك ذكرته بصفة الله عز وجل فقام من عندها وقد قعد منها مقعد الرجل من امرأته. لان الصفات تحمل العبد على تقوى الله. ولهذا نفي الصفات بالغ الخطورة من عدة - 01:27:53ضَ

جهات الحقيقة. نعطي منها جهتين اثنتين. نأتي الصفات الذي لا يتخيل هؤلاء عواقبه بالغ الخطورة الجهة الاولى ان من تنفى عنه الصفات لا يستحق العبادة. والدليل القرآن يا ابتي لم تعبد ما - 01:28:13ضَ

فيسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. استدل ابراهيم عليه الصلاة والسلام. على عدم استحقاقه هذه المعبودات للصفات للعبادة بنفي الصفات عنها فاذا نفيت صفات الكمال فالذي تنفى عنه الصفات صفات الكمال لا يستحق ان يعبد. ولهذا لما عبد بنو اسرائيل العجل ماذا قال - 01:28:34ضَ

قال تعالى مبينا ان هذا العجل لا يستحق ان يعبد الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا معبود لا يتكلم رب لا يتكلم هذه صفة نقص فيأتون وينفون صفة الكمال صفة صفة الكلام لله وين صفة الكمال - 01:29:01ضَ

فكونه تعالى يبين بطلان عبادة العجل بكونه لا يتكلم. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ابراهيم عليه الصلاة والسلام يستدل على عدم استحقاق الاصنام للعبادة بنفي الصفات عنها. ولهذا لابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد - 01:29:23ضَ

كلام نفيس في الاية لما اورد قول ابراهيم يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. قال ابن خزيمة رحمه الله الا ترون يا ذوي الحجاب؟ يعني يا ذوي العقول ان ابراهيم استدل على عدم استحقاق العجل للعبادة بنفي الصفات فلو - 01:29:47ضَ

كان الله تنفى عنه الصفات لاوشك ان يقول ابو ابراهيم وربك لا يسمع ولا يبصر. فتتجه الحجة على ابراهيم في هذه لما قال ابراهيم لما تعبد ما لا يسمع؟ قال لان رب ابراهيم يسمع ويبصر. ولهذا الحقيقة من من الخطورة الخطورة - 01:30:07ضَ

الثانية في نفي الصفات انه في الواقع تتجرد الحجج القرآنية اذا نفيت الصفات. مثل مثل ما ذكرنا الان فاذا كان ابراهيم يستدل على بطلان عبادة العجل بكونه لا يسمع ولا يبصر - 01:30:27ضَ

محتجا على ابيه. فاذا كان الله تعالى تنفى عنه الصفات الان توجهت عياذا بالله معاذ الله يعني على قول النفاة. توجهت الحجة الى الله. مثل ما قال ابن خزيمة يقول اوشك ان يقول ابوه وابوك ايضا لا وربك ايضا لا - 01:30:48ضَ

اسمع ولا يبصر. الامر الثاني الحجج القرآنية المذكورة في كتاب الله سبحانه وتعالى مبنية على كماله سبحانه وتعالى. وعظمة قدرته وعظمة مراقبته سبحانه وبحمده. فاذا هي نفيت هذا يزول من القلوب تقدير الله عز وجل وتعظيمه. الحجج هذه مبنية على اثبات الصفات. اذا - 01:31:06ضَ

لا زالت هذه الصفات فان هذه الحجج تدحض معاذ الله وتبطل وحاشا لله ان تبطل لكن على قولهم هم. وقلب المؤمن الذي يعلم انه لاحظ مثل هذه الاية العظيمة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم قال فاحذروه - 01:31:36ضَ

رتب الحذر على ماذا؟ على نوع من علمه. وهو علمه بما يجوز في النفوس حتى ينتبه الانسان انه اذا اظهر شيئا للناس والله مطلع يأمن بالله على شيء في نفسه بخلاف هذا الذي اظهره للناس فاحذر - 01:31:58ضَ

من يعلم ما في نفسك. ولهذا يقول الرسل اعلم الناس بالله تعالى الرسل. يقول عيسى عليه الصلاة والسلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فالله يعلم ما في النفوس. اذا نفي العلم هل يمكن ان يبقى الحذر؟ كيف تحذر ممن لا يعلم؟ لاحظ الاية الفاء هنا رتبت - 01:32:15ضَ

واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم. ما الذي بعده؟ فاحذروه. رتب الله الحذر بفاء بالفاء. على علمه بما في النفوس. ولا شك ان احضار الانسان لعلمه لكونه لكون الله يعلم ما في نفسه اعظم زاجر واعظم رادع ولهذا لما كان هذا - 01:32:35ضَ

الامر على غاية كبيرة من الرهبة ختم الاية بقوله واعلموا ان الله غفور حليم حتى لا تتقطع النفوس خوفا. يعلم ما في انفسكم فاحذروه. هذا امر يجلب الخوف من الله. قال واعلموا - 01:32:55ضَ

ان الله غفور حليم لا لا تهلكوا عنده غفران وعنده حلم ويعلم ما انتم فيه من الضعف البشري حليم سبحان الله هذان السمان بعد ما يوجد الزاجر الكبير. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. فالشاهد هذا - 01:33:11ضَ

الصفات العظيمة اذا هي عطلت معانيها او افسدت بالتحريف الذي يسمونه التأويل يترتب انا هذا بلايا كبيرة جدا. منها البلية التي قلنا انها استحقاق الله للعبادة لا شك انه مبني على كونه له - 01:33:31ضَ

من صفات الكمال سبحانه وتعالى. فاذا نوفيت صفات الكمال عن الله فالمنفي عنه صفات الكمال لا يستحق العبادة. وهكذا زرع التقوى والخوف في النفوس بناء على العلم بصفات الله تبارك وتعالى. فاذا هي نفيت صفات الله تعالى او عبث بها على طريقة - 01:33:51ضَ

المتأولة لا شك ان هذا يفتح بابا عظيما قلنا الاسرائيلي الذي جلس من المرأة مجلس مجلس الرجل من امرأته فلما ذكرته بالله تعالى ذكرت بالصفات ان الله تعالى مطلع عليك الان في هذا المقام بعد ان تمكنت فالحقيقة ان الجناية التي جناها المتكلمون - 01:34:11ضَ

على العقيدة كبيرة وقد لا يدرك هذا كثيرون. ولهذا ذكر ابن عبد البر وقوام الاصبهاني وغير واحد من اهل العلم ان المتكلمين ليسوا علماء فقالوا اجمع اهل العلم على ان المتكلمين والمتكلمون هم الطوائف الكلامية كالمعتزلة والجميع ومن تفرع عنها - 01:34:31ضَ

ليسوا من اهل العلم. وان العلم انما هو في اهل الاثار والفقه. الذين يعرفون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة رضي الله عنهم اما الذي افنى عمره يعرف ماذا قال سقراط وافلاطون ثم فرغها على صفات رب العالمين - 01:34:59ضَ

فمين بعض الناس عن العلم. ولهذا رتب الشافعي مسألة لطيفة جدا فقهية تطبيقية. فقال كما في كتاب الام نقل هذا شيخ الاسلام ونقله غير واحد وهو في ليس في نسخة كتاب الام الموجودة النسخة للاسف نسخة كتاب الامة - 01:35:19ضَ

السقيمة جدا فيها سقط كثير وفيها شيء كثير من المواضع آآ في التحريف تحريف يعني ليس تحريفا متعمدا لا في اثناء الطباعة وللاسف ما خدم يعني الكتاب الخدمة اللائقة بالامام الشافعي رحمه الله. فمن ضمنه هذه وفي اكثر من مسألة - 01:35:39ضَ

سقطت في الكتاب هذا من ضمنها الاجماع العظيم الذي حكاه الشافعي ودحر به مقالة المرجئة. فقال ثم كان الاجماع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين واتباعهم ومن لقينا - 01:35:59ضَ

ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر هذا قوي جدا في من يقولون ان العمل اذا سقط لا يضر. يقول الشافعي باجماع الصحابة ومن بعدهم الى من لقيناهم. اذا سقط شيء من هذه الثلاث لا يجزئ - 01:36:16ضَ

يسقط العمل ما يجزي الايمان كما انه لا يسقط الاعتقاد ويكون الانسان منافقا يتكلم بلسانه ويعمل امام الناس يقول لا يجوز كلها سواء يقول لا يجزي واحد منها عن الاخر هذا النقل - 01:36:33ضَ

النفيس ذكره شيخ الاسلام ايضا ورواه اللالكائي بسنده. وذكر انه عن الربيع في كتاب الام. تفتح كتاب الام ما تجده. عسى الله وان يسر مخطوطة تستحق يعني تتناسب مع هذا الامام الجليل. مما ذكر الامام الشافعي في الام هذه - 01:36:45ضَ

المسألة اللطيفة لو ان احدا اوصى لاهل العلم في بلد يعني يقول ثلثي هذا العلماء هذه البلاد او لعلماء مصر او لعلماء العراق. او لعلماء الشام او لبلد لعلماء مكة بعلماء المدينة. يقول الشافعي هنا لا يدخل المتكلمون في هذه الوصية. لان الكلام ليس بعلم - 01:37:05ضَ

ولو ان رجلا اوصى بكتبه من العلم يعني عندك مكتبة كبيرة تقول ما ورائي الا ذرية ليسوا من طلاب العلم واخشى ان تضيع هذه مكتبة يقول الشافعي ولو اوصى بكتبه من العلم فلا تدخلوا كتب الكلام - 01:37:35ضَ

لا تدخل في الوصية بمعنى ان كتب الكلام تخرج من الوصية وتجمع كتب العلم السليمة. التي على النهج الصحيح وهكذا كتب الفقه التي فيها الاحكام السليمة. اما كتب المتكلمين فلا تدخل جميع كتب المتكلمين - 01:37:52ضَ

هذا اللي ما ذكرنا منه هؤلاء القوم يتكلمون بما لا علم فيه وانما هو هوى كما ذكرنا. ولهذا تجرأوا هذه الجرأة على هذه الصفات بهذا وسيأتي كلام ان شاء الله عليهم عند الكلام على موضوع الايمان. معظم ما ذكر من الايات فيها اثبات - 01:38:14ضَ

معظم ما ذكر في الايات السابقة هي ايات في الاثبات. سيذكر الان الصفات التي ينفيها الله عز وجل في كتابه وان كان قد يوجد في اثناء الكلام في الاية شيء من الاثبات لكن - 01:38:34ضَ

مراد الشيخ الان بعد ما ذكر الايات التي فيها الاثبات. من هنا هل تعلم له سميا؟ وما بعدها؟ مراده الكلام على الصفات المنفية التي ينزه الله نعم قال رحمه الله وقوله تبارك اسم ربك هذه الجلال والاكرام وقوله فاعبد مصطفى - 01:38:51ضَ

فقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوه لله ان ذات وقوله من الناس من يتخذ من دون الله ادابا يحبونهم كرب وقوله وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي - 01:39:13ضَ

كم من الذل وكم منه تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء وقوله تبارك الذي نزل القرآن على عمله ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات - 01:39:43ضَ

وخلق كل شيء فقدره تقديرا اذا سبحان الله عالم الغيب والشهادة اعد ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. عالم عالم الغيب والشهادة وتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله - 01:40:03ضَ

الله يعلم وانتم لا تعلمون. فقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبقر وبغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تكونوا على الله مالا - 01:40:53ضَ

لا تعلمون. هذه الايات لو تتأمل فيها النفي. فقوله تعالى هل تعلم له سميا السمي الشبيه والنظير ولم يكن له كفوا احد وهكذا فلا تجعلوا لله اندادا كل هذا نفي كل هذه - 01:41:13ضَ

منفية الند والكفء والسمي وهكذا نفي الولد. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ونفي الشريك ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. تحديدا. ليس لله تعالى ولي يتولاه تعالى سبحانه عن ذلك من ذل اذ هو العزيز الجبار - 01:41:33ضَ

هكذا يسبح لله. التسبيح معناه التنزيه. يعني تنزيه الله عن كل نقص وعيب. ثم ذكر اية الفرقان ايضا فيها تنزه الله عز وجل عن الولد وعن الشريك ايضا. وهكذا الايات بعدها. ومنها نفي الاله وما كان معه من اله - 01:41:53ضَ

وهكذا ضرب هكذا ضرب الامثال لا يضرب الله الامثال لان الله تعالى كما قال افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون فلا تظر بالله الامثال لا يقاس الله عز وجل - 01:42:13ضَ

لا يمثل الله عز وجل بغيره. هذه الايات التي اوردها رحمه الله تعالى تلاحظ ان فيها النفي. والايات السابقة في معظمها الاثبات. النفي كما قلنا النفي الذي لا يليق بالله يبينه تعالى، كان فيه الظلم - 01:42:23ضَ

والتعب ولهذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله لا ينام ولم يكتفي بذلك. قال ولا ينبغي ولا ينبغي هذه لا يليق هل الله يظلم؟ لا لا يليق. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي لا يليق بالله ان يظلم. لان الظالم يا اخوة من هو - 01:42:43ضَ

ترى الظالم ضعيف. لماذا لو جاءت الامور على ما يريد ما ظلم؟ هذا وجه كونه ظالما. لو ان الامور تمت على ما يريد ما ظلم لكن جاءت الامور على ما لا يريد فاراد ان تتم الامور على هواه فظلم. اما الله تعالى فهو الذي يقال - 01:43:03ضَ

فيكون فيكون. فلا يحتاج سبحانه وتعالى ان يظلم. ولهذا الرب عز وجل اخبرنا بالذي نفاه عن نفسه. والذي لا يليق به. ان الله لا ينام كما في الحديث ولا ينبغي له ان ينام. لا يليق بالله عز وجل ان ينام. فهذه الصفات المثبتة - 01:43:23ضَ

هي اللائقة بالله. هي التي تثبت. سبيلا واحدا طريقا واحدا. والذي ينفى عن الله عز وجل هو الذي لا يليق بالله عز وجل فلو قال احد هذا الرب الجبار العظيم الذي ما شاء كان ولم يشأ. وما لم يشأ لم يكن. يظلم؟ نقول لا لا يظلم. لكنه تعالى لا يظلم كما - 01:43:43ضَ

ما قلنا لكمال عدله. النفي فيه اثبات كمال الضد. فهو لا يظلم لكمال عدله. هناك من لا يظلم لضعفه. قبيلة لا يغفرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل هذا يمدح ولا يذم هذا يذمهم ما فيهم قبيل او - 01:44:03ضَ

ما عندهم ولا يظلمون الناس حبة خردل. هذا طبعا في الجاهلية والظلم عند اهل الجاهلية. ومن لا يظلم الناس يظلم يرونها شرفا والان يظلم يقول انهم لا يستطيعون الظلم فالظلم من العاجز ليس مدحا لانه لو تمكن لظلم. اما الرب سبحانه وتعالى فيتنزه عن الظلم لك مال عدله وهكذا بقية - 01:44:23ضَ

ما ينفيه تعالى عن نفسه يتنزه عنها لكمال اتصافه بظدها وكما ذكرنا في الاية وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قدير فالحاصل ان هذه هي التي تنفع لا تأخذ النفي الا من القرآن والسنة. ولا تأخذ الاثبات الا من القرآن والسنة. وبه نعرف خاتمة - 01:44:48ضَ

الكلام في هذه المسألة. اثبات ما اثبت الله لنفسه. او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الامر الاول. الثاني نفي ما نفي الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم الباقي - 01:45:08ضَ

التوقف فيما لم يرد نفيا ولا اثباتا فالادب ان تتأدب كما هو نص القرآن فلا تنفي ما لم ينفي الله ولا اثبت ما لم يثبت الله تبارك وتعالى ثم العبارات التي شرحناها من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فتثبت على ظاهرها اللائق - 01:45:23ضَ

بالله سبحانه وتعالى. وبذلك يكون الانسان على صراط مستقيم وتزيده هذه وتزيده هذه النصوص سبحان الله تعظيما لربه وتلون الاية واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. سبحان الله الذي ينفي العلم عن الله كيف يحذر - 01:45:43ضَ

وهكذا الذين ينفون عن الله تعالى القوة ايخاف ممن لا قوة له. واي ذنب وتقبيح اشد من ان تصف جبار السماوات والارض ان تنفي عن جبار السماوات والارض بالقوة ثم تقول لاني اريد ان انزهه تنزهه عن الكمال اذا نفيت الكمال فقد - 01:46:01ضَ

ذممت ربك قبح الله هذه المذاهب الفاسدة اقبح الذم ذم قبيح ان تنفي عن الله الكمال فتنفي ما نفى الله وتثبت ما اثبت الله ونختم بشيء يقربها جدا. بالواجبات الموجودة في القرآن. الصلاة الصوم في الزكاة. ما الصراط المستقيم - 01:46:26ضَ

موجب ما اوجب الله. المحرمات الخمور الفواحش نحرم ما حرم الله. لو اتى احد وعكس. وقال احرم ما احل او احل ما حرم لاطبق الناس جميعا على انه ضال. لماذا؟ لانه خالف القرآن. طيب والصفات؟ نفس الوضع. نفس الوضع. كما ان من حرم - 01:46:49ضَ

فما احل الله قد اسرف وخرج عن الصراط المستقيم فمن اثبت ما نفى الله او نفى ما اثبت الله فقد الحد ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون. يعني يميلون من الميل في الصفات ان تأتي الى ما اثبت الله فتنفيه. لان الصراط المستقيم - 01:47:09ضَ

تثبت ما اثبت. وتأتي الى ما نفى فتن فيما نفى. اما ان تنفي ما اثبت او تثبت ما نفى فقد الحدت معنى انك نلت عن الصراط المستقيم كما ان من قال ان الخمر حلال قد الحد ومال عن الصراط المستقيم او من قال ان الصلاة لا تجب قد مال عن الصراط المستقيم في الاحكام - 01:47:29ضَ

هذا ما لعن الصراط المستقيم في باب الاعتقاد في باب وصف الله وفي باب التوحيد نسأل الله ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله - 01:47:49ضَ