باحث

الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ومن الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه. واقتدى يوم الدين وبعد - 00:00:03ضَ

فان الكتاب الذي انزله الله جل وعلا هو القرآن جلي بين وفيه علم الاولين والاخرين وانما يدرك ذلك من اهتم حفظا وفهما كما قال ابو سلمة الرحمن ابن عوف ابو عبدالرحمن السلمي سيد من سادات التابعين. قال كان - 00:00:23ضَ

الذين يقرؤون للقرآن كامل. عشر ايات فيحفظهن ونتعلم ما فيهن ونعمل بهن فتعلمنا العلم والعمل فالواجب علينا نحن ايضا ان نتعلم ما في القرآن. كيف يعلم طالب العلم ان عيد الاولين والاخرين - 00:00:55ضَ

مدينة القرعة. ما لم يكن له دراع عنده قواعد ينطلق منها في فهم كتاب الله تبارك وتعالى. اتعلمون الله على طلب العلم. اعلمون ان اول خطوات تفسير القرآن في معرفة مكيه ومدنيه - 00:01:28ضَ

لان مكان النزول معين على فهم القرآن ثم معرفة شباب النزول فان ذلك يعين على فهم المراد ثم معرفة المحكم الناسخ والمنسوخ منه. ثم مفردات القرآن ثم الاصول والقواعد التي ينطلق منها المفسر في تفسير القرآن الكريم - 00:01:59ضَ

وهذه الرسالة التي بين ايدينا وهي رسالة القواعد الحساب متعلقة بتفسير القرآن من انفع الرسائل لطالب العلم المريد لفهم القرآن فمن يريد فهم القرآن ليتوسع مداركه فعليه بهذه الرسالة لو يقرأها عشرين مرة فلا يقرأها - 00:02:35ضَ

انا عن نفسي كل ما اقرأه هذه الرسالة ازداد فهما لكلام الله عز وجل. و هذه القواعد التي ذكرها الشيخ رحمه الله هي التي يميز طالب العلم والعالم علم المثقفين - 00:03:08ضَ

فمثلا كمثال لو قلت العامي او المثقف الهاكم تكاثروا حتى زرتم المقابر التكاثر في ماذا؟ الهان ويفهم المعنى. لكن لا يعرف ما هو التكاثر الذي الهان وان كان عنده نوع المام واطلاع على بعض التفاسير فسيكون التكاثر في المال ورد عن فلان - 00:03:31ضَ

التكاثر في الافتخار بالانساب ورد عن فلان. لكن طالب العلم الذي عنده قواعد يدرك ان محذوف ان المفعول المحذوف مراد من الشارع مقصود من المدن لان حذف المعمول يدل على العموم. قاعدة من قواعد التفسير. اذا الهاكم التكاثر - 00:04:11ضَ

كأن المعنى كل تكاثر الهاك فانه داخل في عموم ارجعك تكاثر في الاولاد تكاثر في الاموال تكاثر في الاسواق التكاثر في الرياظة التكاثر حتى ذكر ابن قيم التكاثر في العلم - 00:04:45ضَ

كيف التكاثر العلمي يلهي نعم قد ينهي بالقيل والقال ازا نحن بحاجة الى هذه القواعد. والشيخ السعدي رحمه الله يعتبر مفتاحا لعلوم ابن القيم والفتيبي الذي يريد فهمك كلام ابن القيم ابن تيمية بدون المفتاح ها لا لا يستفيد ذاك الاستفادة. لكن اذا دخل - 00:05:09ضَ

المفتاح سيستفيد. فقالوا كتب ومسائل هذا الرجل. رحمة الله شيخ مشايخ كان علما جاهدا يعيش مع القرآن كثيرا. ولا دل على ذلك من تفسيره ومن المختصر الذي كتبه في التفسير - 00:05:40ضَ

فالمختصر ينفع عامة الناس والمطول يتعمد. هذه القواعد للطلاب. فلنعيش ان شاء الله في هذه الليالي المباركة مع الرسالة المباركة ونحاول قدر الامكان ان نضرب في كل قاعدة بمثال او مثال - 00:06:08ضَ

حتى لا نطيل نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:06:34ضَ

يا ايها الذين امنوا الحاقدين والمسلمين. واجعلنا من ناصحين. كتابه الموسم فوائد الحساب انطلقت في تفسير القرآن مقدمة الحمد لله نعمته ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من ظهور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:06:54ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد هذه اصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم. جريدة المقدار عظيمة النفع. تعيرها الى قوم فامنها - 00:07:24ضَ

وما من وصفها فانها تفتح التفسير ومنهاجه عن الله ما يعيب على كثير من التفاسير الحالية في هذه الوحوث النافعة. اردت هذه الفقرة ضع لها عنوان قال مكانة مكانة هذه الرسالة - 00:07:44ضَ

منزلة هذه الرسالة لطالة العين نعم. وافتح لنا من خزائن جوده وكرمه هو الهدى الكامل. نحن قل امين. مرة من المرات جاز شيخنا ابو زكريا سلام الرشدي رحمه الله الى المدينة. فجلس فسأله - 00:08:09ضَ

احد الطلاب عن تفسير سورة الفاتحة شوفوا اللي ذكرني فيه قوله يفتح لنا من خزائن جوده. فقال له احد شيخ لو تفسر قال له كيف تريد تفسيرها مطولا او متوسطا او مختصرا. فعلية ان الشيخ بحر قد - 00:08:43ضَ

يعطيك خليجا قد يعطيك قطرة قد لا تستطيع ان تدرك الله. فقال له الشاعر كما تحب قال لا كما تريد فقال مختصر فجلس الشيخ ساعة كاملة يفسر الفاتحة ما خرج من دسها - 00:09:16ضَ

قلت يا شيخ هذي العشاء تأخر الساعة عشرة شهور ها اذا كان هذا المختصر فكيف بالمطور؟ قال الفاتحة سبعة ايام هذا فتح من الله كيف كيف تطبق قواعد التفسير؟ ساضرب لكم مثالا اذا كان هناك - 00:09:44ضَ

انسان مهندس وعنده قواعد للبنيان. ما دام مهندسا مدركا لغور مهنته نفس القواعد يستطيع ان يشكل منه ها؟ عشرات بل مئات الاشكال لماذا عنده فهم عنده ادراك نفس الاشكال لو تعطيه لمن لا لم يدرس الهندسة او لمن كان مبتدأ او - 00:10:09ضَ

يدخل في غور الهندسة يمكن يعطيه شك بشكلين يقف حمار لذلك الاخوة الاهتمام بالقواعد نعم احبها واحبها الى الله لان الله امر بتدبر كتابه وتذكره في معاليه والاهتداء باياته. واثناء - 00:10:39ضَ

بذلك وجعلهم في اعلى المراتب ووعدهم اسمى المواهب. في هذا الشهر لم يكن ذلك العراق في جنبنا وافضلنا الظالم واعظم المقاصد واصل الاصول كلها. وقالت اساسات الدين وصالح المؤمنين في الدنيا والاخرة. وكانت حياة العبد زاهرة بالهدى والخير والرحمة. وطيب الحياة والباقيات الصالحات - 00:11:07ضَ

فقرة ظع لها عنوانا فظل علم التفسير وفضل المفسر التفسير شرفه عظيم لانه يتعلق به كل العلوم. ثم يتعلق هو بكلام الله عز وجل والمفسر شأنه رفيع وعالم عند الله عز وجل وعند عباد الله تبارك وتعالى. نعم - 00:11:37ضَ

مقصود القاعدة ونسأله ان يمتنا بعونه ولطفه وتوفيقه وان يجعلنا مهدي مهتدين بنا منه هذه الميزات علم الشيخ انه اذا ذكرت قاعدة يذكر لك مثال مثالين ليدربك ففي الحقيقة ان رسالة القواعد الحسان هي ليست رسالة نظرية نظرية تطبيقية - 00:12:06ضَ

نظرية علمية عملية وانا استفدت منه كثيرا لما كنت اكتب في لسان في كتاب التميان في انواع علوم القرآن من حيث وضع او ضرب الامثلة مطالب العلم بحاجة الى تطبيق - 00:12:51ضَ

نعم احسن الله اليكم القاعدة الاولى في كيفية تلقي التفسير. كل من ثبت طريقا وعمل عمل ابواب فلابد ان يفلح فلابد ان يفلح وينفع كما قال تعالى واتوا البيوت من ابوابها - 00:13:09ضَ

وكلما عظم المطلوب فاكد هذا الامر وتعين البحث ولو علمت واحسن الطرق لمصيبتي اليه. ولو كان وامنه واهلها واصلها. هناك رسالة لاحد طلابنا نفع الله به. اشتل جميع القواعد التي في التفسير للتفسير من تيسير الكريم الرحمن مما لم يذكره الشيخ في القواعد الحساب - 00:13:30ضَ

فاذا ضممنا ذاك الى هذا يخرج طالب العلم الى تحصيل القواعد الكلية تأملوا الان الى استخدام الشيخ للاية واتوا البيوت من ابوابها لعل لها سبب نزول خاص لكن لما كان عند الشيخ علم - 00:14:02ضَ

لانه العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما سيأتي استخدمه استخدام الحرس على وهذه القاعدة وهي باستخدام الالفاظ التي وردت على اسباب خاصة للعموم هذي قاعدة عظيمة. لكن بشرط ان لا - 00:14:23ضَ

ان يكون الاستخدام مخالفا للصواب احسن الله اليكم. اعلم ان هذا القرآن العظيم انزله الله في هداية الخلق وارشادهم. وانه في كل وقت ان هذا القرآن يهدي ابنته اقوم. طيب القرآن يرشد - 00:14:48ضَ

الى اهدى الامور واقوامها في كل وقت وجماعة وتأمل استدلاله بالاية. ان هذا القرآن يهدي ان الفعل المضارع يفيد الاستمرارية فهي قاعدة من قواعد التفسير الفعل المضارع يفيد الاستمرارية نعم - 00:15:13ضَ

فعلى الناس ان يتلقوا مع كلام الله كما تلقاه الصحابة رضي الله عنهم فانهم اذا قرأوا عليه من الايمان والعلم والعمل. يجدونها على الحوادث والوقائع الموقوتة. تأمل هذا الكلام الفرق العظيم بين علم السلف وعلم الخلق - 00:15:35ضَ

علم السلف انهم يتعلمون ليعملوا يتعلمون ليعملوا لا لمجرد فاذا تلقوا معنى كلام الله عز وجل من الصحابة اذا قرأوا عشر ايات لم يتجاوزوا حتى يعرفوا ما دلت عليه من الايمان والعلم والعمل - 00:16:16ضَ

الجهة الاولى جهاد الفهم وجهة التطبيق. طيب الجهة الثانية كيفية تنزيلها على الوقائع كيفية ويدخلون فيها جميع ما يشهدونه من الحوادث والوقائع الموجودة ولذلك لو تأملت في واقع الناس ما الذي يحصل - 00:16:43ضَ

اما فهمهم للنص خاطئ فينتج عنه التطبيق الخاطئ او فهمهم للنفس الصحيح لكن تنزيل الفهم للنص الصحيح على الواقعة خطأ فينتج عنه القول الخطأ فاذا كان الفهم صحيحا والانزال المسألة صحيحة - 00:17:12ضَ

كانت النتيجة صحيحة انت الان مثلا قد تقول لانسان ما يا اخي الفاتحة لابد من قراءتها في الصلاة لاحظ الان تقول له لابد من قراءتها في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب - 00:17:38ضَ

يقول لك وجاء متابعة الامام واجب تقوليش هو انت قلت متابعة الامام مو واجبة عن تنزيل الكلام على غير محله تنجيه انت ما قلت لمتابعة الامام مو واجبة. انت قاعد تتكلم عن قراءة الفاتحة - 00:18:03ضَ

ليش نقز راح مسألة ثانية؟ متابعة ما اخالفك ان متابعة الامام واجبة فإذا لابد في العلم من امرين فهم النص ومن فهم الواقع لتطبيقها الامور العلوم ويتخلقون باخلاقه وادابه يعلمون انه خطاب من عالم القلب والشهادة موجه اليهم - 00:18:23ضَ

فمن سلك هذا طريق الذي سلكوه وتتوفاه في تدبر كامل وقويت معرفته وازدادت بصيرته. استغنى بهذه الطريقة كثرة التكلف وعن اللحوث الخارجية وخصوصا اذا كان قد اخذ من عيوب عربية في جانب قوية وكان له - 00:19:07ضَ

بصيغة النبي صلى الله عليه وسلم واحواله مع اوليائه واعدائه. فان ذلك ومن على هذا المطلب في الجنة. طريقة التفسير ان تتعلمه من اهلك من اهله بالصحة رضوان الله عليهم. ماذا قالوا؟ طيب ما وجدت - 00:19:37ضَ

انتبه لها تنظر ماذا قال التابعين ليش؟ لانهم تعلموا العلم والعمل مع علم. ما في كلامهم في التفسير للتكلفات ما في كلام في التفسير بحوثة عن محله الجهل ما في تفسيرهم الا ما هو مطلوب من العبد في خطاب الرب - 00:20:03ضَ

ولذلك كان تفسير الممارسات. بخلاف غيرهم وهذه قضية مهمة جدا وهي التفسير بالمأثور هو المتعين هو اللازم على طالب العلم وهو تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين - 00:20:33ضَ

فاذا لم يجد هنا يرجع الى اللغة العربية بشرط وقيد ما هو؟ يرجع الى اللغة العربية بقيد معرفة معنى الكلمة بعرف الشرع مو في عرفة لذلك اليوم اذا جاء واحد يفسر القرآن يخطئ في فهم القرآن كبيرا. ليش؟ انه يرجع الى العربية البحر في زمانه بعرفيه - 00:21:05ضَ

فينزل الايات بعرف. مثال ذلك تعرفون الان في عرفنا الخيانة الزوجية تطلق على ماذا علاش؟ صح ولا لا؟ هذا عرف جاري. اليوم عرف في مصر في الشام في الجزيرة. في بلاد الخليج - 00:21:34ضَ

في اي مكان خيرا زوجية يعني يجينا لكن في عرف القرآن في عرف السلف فخانتاهما فلم يغنيه عنهما من الله شيئا لا لا يخطر ببال احد من الصحابة والتابعين وتابع التابعين وهم يقرأون الاية انها عياذا بالله زانية ابدا - 00:21:57ضَ

ما يخطر بباله حتى ترى ليش؟ ينعرفوا ليست معنى الخيانة هي هذا العرف الذي في عرفنا ان يحاكم القرآن الى ارضنا هذه مصيبة تغيير للقرآن سيكون كما حصل في كثير من التفاسير المعاصرة في اليوم - 00:22:22ضَ

نعم قال صالح في كل زمان ومكان بعمومته ومدلولاته ومقتضياته ولوازمه. لكن ليست بهذه الطريقة ولذلك تفسير في الرأي والرأي يا اخوة ما هو التفسير بالرأي المذموم؟ التفسير بالرأي المذموم له صور كثيرة من اهمها صورتين - 00:22:42ضَ

الاول تفسير القرآن ليوافق المعتقد هذا التفسير يسمى تفسير الاربعة. ومنهم تفاسير الخوارق الجبال والثاني والثاني تفسير القرآن بما هو مخالف لقول الصحابة الصحابة قالوا قولا ثم انت تأتي بقول مخالف للقول - 00:23:07ضَ

اذا نحذر من تفسير الله. والتفسير الذوقي او الاشاري هو من التفسير الى الرأي. فالواجب الحذر منه ايضا. نعم. الله اكبر. ومتاع القرآن في كتاب كل شيء. وانه كفيل بجميع المصالح مبين لها حاز عليها - 00:23:41ضَ

المبادئ كلها واجعل هذه قاعدة نصب عينيه ونزلها على كل واقع وحادث سابق او لاحق. ظهر له او موقعها فوائدها وزمراتها ضحك نحن مش تيقنون ولله الحمد ان القرآن فيه تبيان كل شيء - 00:24:11ضَ

لان الله سماه ايش؟ مبين. ومعنى مبين اي موضح ومجرم. ولم يذكر مبين لماذا فدل على العموم فمع من مسألة الدينية الا وفي القرآن جوابا. ولهذا كان العباس رضي الله تعالى عنهما يقول - 00:24:33ضَ

ما في ما يكره على الناس شيء الا وفي القرآن جواب. ولكن قصرت عنه الاثار قصرت عنه الافعى وكان يقول ليس عند العرب شيء الا وفي القرآن نظيره فقالت امرأة له يا ابن عباس ان العرب تقول الجار قبل الدار فاين ذلك في القرآن - 00:25:01ضَ

قال في قوله تعالى رب ابن لي عندك بيتا. قال طلبا عندي قبل البنكية طلبة ايش العندية قبل الميتين سئل الامام المطلبي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي عن صحة انكحة الكفار هل هي صحيحة او باطلة؟ يعني مو كافر تزوج من كافر ثم اسلم - 00:25:28ضَ

تمام نقول لهم تعالوا جددوا عقودكم قال الامام المطلبي رحمه الله صحيحا فقيل له ما الدليل؟ قال الله وامرأته سرا حرام شوف الفرق ما من شيء الا هو في القرآن جواب. ما تحتاج لابد هذه عقيدة - 00:25:57ضَ

حطها في ذهنك يا طالب العلم ان كل شيء في القرآن قصر عنه الفهم وهذا العموم الله ذكر في ايات كثيرة يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبر هذا عموم عموم - 00:26:20ضَ

اذا كل الطيبات المحللة مذكورة في القرآن. اما تصريح او تلميح المطابقة او بالتغنم او باللزم بمفهوم المنطوق او بمفهوم المخالفة او بمفهوم الموافقة الاولوية او الانشاوي او او الى اخره - 00:26:42ضَ

لابد ان يكون مذكور يعني الله قادر يحل لهم الطيبات يحرم عليهم اذا هذا امر عظيم انك انت تعتقد ان كل ما انت تحتاج اليه من الدين موجود في القرآن - 00:27:05ضَ

وما ليس موجودا في القرآن فالبحث وراءه لا فائدة منه دينيا دينيا قبليها واتصل بها حتى انها اصبحت قال يا شيخ هل صحيح ما يبليش كانت جميلا فلما عسى صار قبيحا قلت له انت وش تستفيد؟ وكان قبيح وبقي قبيح كان جميل - 00:27:24ضَ

رقي جميل. كان جميل بقي قبيح. كان قبيح صار جميل. انت شنو تستفيد اي والله صح ابليس بيشغلنا الله جل وعلا يقول وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى المفسرين بدال ما يقول لك فيه الدلالة على اهمية - 00:27:54ضَ

نصب الحق واحقاقه والقيام به يروح يشغلك بايش؟ من الرجل؟ شسم الرجل؟ يا الله ليش تشغلونا فهذا موجود في تفاصيل ليش كان بس يفسر ليقال عندما فسر هذه المشكلة مشكلة عظيمة. نعم - 00:28:16ضَ

ايش قلت؟ جزاك الله خير بس كلامك ذكرني بشيء انا اقول بعظ المفسرين ما اقول كل يوم. جزاك الله خير. هذي فائدة الدعاء الواحد يدعو لك الله يفتح الله يفتح عليك - 00:28:43ضَ

بخصوص الاسباب وهذه قاعدة نافعة جدا لمراعاة هذا يحصل للحاجة خير كثير وهو علم قدير او اهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علم كثير ويقع بالقلق والاكتمال. وهذا الاصل كما قال المحققون من اهل الاصول - 00:29:09ضَ

والوطن بهم فمتى راعيت القاعدة السابقة وعرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب نزول انما هي امثلة توضح الالفاظ ليست الالفاظ معصورة عليها. فقوله ما زالت في كذا وفي كذا. معناه ان هذا مما يدخل فيها ومن دون - 00:29:29ضَ

لا يراد بها فانه كما تقدم انما انزل القرآن بهداية اول الامة واخريها. والله تعالى امرنا بالتذكر والتدبر في كتابه. تناول اشياء كثيرة ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعتم - 00:29:49ضَ

الله يقول يا ايها الذين امنوا سمعا فانه اما خير تؤمر به واما شرها وما الذي اثبته لنفسك عن كل ما انزل نفسه عنه. وكذلك اذا اخبر عن رسله وكتبه واليوم الاخر - 00:30:19ضَ

لا شك فيه انه حق على حقيقته. بل هو اعلى انواع ومن اصدق الى الله قيلا وقوله حديثا واذا نعم واذا مر بشيء نظرت وكذلك في النهي. ولهذا في حدود ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح - 00:30:49ضَ

الجفاء والقرآن قد جمع من المعاني وانفعها واصدقها بروح الالفاظ واحسنها. كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئنا فبالحق واحسن تفسيرا. هذه قاعدة عظيمة وتضمن كلام عظيما كثيرا المهم اولا ان تعلم ان القول - 00:31:28ضَ

الحقيق الذي ينبغي ان نعتبره وان نعمل به ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص فمثلا عندما انت تقرأ القرآن في عمومات لها سباق ولحاق ولها سياق فهل يجوز لك ان تنزع اللفظ العام عن سابقتها وعن لاحقتها وعن سياقها الذي هو سبب النزول الجواب - 00:32:07ضَ

لكن بشرط ان هذا العموم لا يخالف معنى خاصا في الشرع بعدها ولنضرب مثلا على منزع من هذا القدر. مثلا لما انت تقرأ في عموم عقيموا الصلاة لاحظ الان واقيموا الصلاة هي لها سباق ولها لحاق - 00:32:41ضَ

واقيموا الصلاة لا فانت الان هل يجوز لك ان تقول لاي انسان اقم الصلاة؟ الجواب لا ما يجوز ما يصير يقول اقاموا الصلاة لقى الخامة يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. اذا هذا العموم اقم الصلاة مصادا بنفس اخر وهو ان الكافر - 00:33:13ضَ

اول ما يخاطب يخاطب بالتوحيد مو بالصلاة لكن ما عدا الكافر اي مسلم يستطيع ان تقول اقم الصلاة ذكر او انثى كبيرنا وصغير لكن المجنون مختص لا يخاطب الصغير مختص لا يخاطب - 00:33:38ضَ

المريض ليس مختص يخاطب بعموم اقم الصلاة اذا اذا نزعت الاية من سياق سباقها ولحاقها وسبب ورودها يجوز ان تعمل بالعموم بشرط الا يصاب بمدرسة مسلا في قوله جل وعلا واعطوا حقه يوم حصاده - 00:34:01ضَ

لاحظ الان لو نزعت العموم اذا نظرت الى العموم كل ما يحسد فيه زكاة. هذا معنى العلو صح؟ لكن اذا نظرت الى عرف السلف ونظرت الى النصوص الشرعية الواردة تجد انهم كانوا يحصدون الخيار - 00:34:26ضَ

وما اخرجوا زكاته كانوا يخرجون يحسدون الكراث والسموم والبشر ما يخرجون زكاته اذا فانت تعلم ان العموم معمول به لكن بشرط التنبه الى الخصوصيات عليه القاعدة تطبيقها هكذا. طيب قد يقول القائل اذا كان العموم معمول به فما فائدة العلم - 00:34:52ضَ

باسباب النزول الذي قال عنه ابن مسعود ما من اية الا وانا اعلم فيما نزلت ليش يمدح نفسه بشيء اذا كان ما له معنى؟ لا له معنى. ما هو المعنى؟ المعنى ان العلم بسبب - 00:35:24ضَ

المجهول يعطيك فائدتين تضبطهما الاول ييسر لك الفهم الاول ايش؟ ييسر لك الفهم. مثلا انت الان اذا قرأت هذه الاية واتوا البيوت من ابوابها هو في احد يجي البيت الى الشباك - 00:35:42ضَ

فلما تنظر الى سبب النزول ان كان جماعة من الانصار اذا احرم احدهم ثم اراد الرجوع الى بيته لانه نسي حاجة ولا شيء ما كانوا يجوز لهم في الجاهلية ان يدخل من الباب. لا بد ان يتسور بيته - 00:36:08ضَ

كون موحد ليش الشيطان سوى لك شي؟ زين لهم الباطل هذا عشان يطالعون عورته الرجال لابس حزام لا تسور المحراب بين كل شيء ويضحكون عليه مثل ما زين لهم ايش؟ الاحرام مثل ما زينهم الطواف بلا بلا احرام لمن لا يجد ما - 00:36:28ضَ

يشتري به من الحلز الى مكة تسجيلات ابليس كثيرة اذا تفهم هذا المقصود سبب النزول معين على فهم المراد. هذه الفائدة الاولى لمعرفة مثل ما قالت عائشة وش قالت لي عروة لما قالت لما قال عروة - 00:36:49ضَ

لا ارى على احد من بأس ان هو طاف بالبيت الا يشاء من الصف والارض قال بئس ما قلت يا ابن اخي يا ابن اختي من اين قلتها؟ فلاحظ الان ان عند الدليل - 00:37:16ضَ

العام شنو العام؟ قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما فقالت عائشة انما نزلت في كذا وكذا. لما هي تقول نزلت في كذا وكذا تعينه على فهم المراد فبينت خطأه بانها لانه فبينت خطأه بانه تجرد في النظر ولم ينظر الى سبب انفسه - 00:37:35ضَ

وهو من التابعين وامام من ائمة السلف حتى قيل انه احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الشافعي منهم عمر ثم قالت لو كان كما تقول لك انت الاية فلا جناح عليه ان لا - 00:38:07ضَ

يقول الاية ما فيها لأ. وهذا منزع اخر في بيان الخطأ اذا سبب النزول معين على الفهم هذه القضية. الامر الثاني ان سبب النزول مقصود في العموم يعني اذا اردت ان تعمم الحكم فلا بد ان تدخل ما هو مشابه بسبب النزول في الحكم - 00:38:27ضَ

طيب الاية نزلت والذين يأمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. نزلت في شخص معين عندنا قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. اذا كل من رمى زوجته صار حكمه ايش - 00:39:00ضَ

كحكم هذا الرجل الذي نزل فيه هذه الاية والذين يرمون ازواجا. طيب هنا سؤال هنا سؤال لو ان الرجل رمى زوجته بعد الطلاق انتبه الان. وهي في العدة فهل تنزل عليه العموم هذا؟ ولا تدخل الرجل في القاذفين - 00:39:20ضَ

اذا انت نظرت الى سبب النزول ونظرت الى عموم الاية والذين يأمون ازواجهم والمطلقة الرجعية طلقة الاولى ما دامت في العدة فهي زوجة اذا تدخله في هذا العموم صح ولا لا - 00:39:48ضَ

بس هذا واضح. اذا سبب النزول يجعلك تدخل الصور المشابهة في العموم طريقي الاولى طريق الاوداع. نعم. ثم قال بعد هذا يقول انما انزل القرآن لهدايته اول الامة واخره العبرة بعموم الالفاظ. مو بس علشان الصحابة ولا علشان قريش لا. لانها ولدين لهم ولغيرهم - 00:40:05ضَ

فلاي شيء يخرج بعض هذه المعاني مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها سبحان الله. امر عظيم لذلك يقول قال ابن مسعود يا ايها الذين امنوا يدخل فيه كل مؤمن. ومن هنا تدرك خطأ بحث الاصوليين لما خاء لما بحثوا هل الخطاب - 00:40:37ضَ

لعموم المسلمين في زمن النزول هو عموم لعموم الخلق ولا فقط لهم هذا بحث ما له معنى. القرآن ما نزل على شأنهم فقط راني عموم الخلق فمتى مر بك خبر عن الله وعما يستحقه من الكمال - 00:41:03ضَ

فاجريها على العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كيف نطبقها في اخبار الله عز وجل انتبه لها لما تنظر الى الخبر مثلا لما تنظر للخبر في قوله جل وعلا وما مسنا من لغوب - 00:41:22ضَ

تجد ان سبب النزول قول اليهود ها عليه من الله ما يستحقون لما قالوا ان الله استراح عياذا بالله في اليوم فلن انزل الله وما مسنا من لغوم. اذا هل الان نقول نقول بعموم المعنى وما مسنا من - 00:41:43ضَ

الله لا ينصرك الله لا يتعب الله لا يصاب بنقص من عموم مستغل. هذا معنى ان الاخبار لا خصوص اسباب ورودها بل يعمم في حق الله عز وجل سواء كان نسيا او كان اثباتا. مثلا في قوله جل وعلا بل يداه مبسوطتان - 00:42:05ضَ

هي نزلت بسبب نزول خاص. قول اليهود ها عليهم يعانوا الله يد الله انزل الله بل يداه طيب الان لو جاءك شخص وقال يا اخي ها انا والله ارجو ان الله يوسع عليك اقول له نعم الله وسع عليك وعلى غيرك - 00:42:30ضَ

لكن انت لا ترى نعم الله فيداه مبسوطة سلمت بالعموم نزعته عن سبب النزول ما في شيء ما في اشكال. هذا معنى هذا الكلام. عظيم. فكل خبر عن الله وكل خبر عن رسوله. وكل خبر عن - 00:42:50ضَ

لابد ان تحمله على العموم على العموم ايش؟ مو العموم اللفظي العموم المعنوي والعموم المعني بمعنى الآخر مثل انت لما تقول وهو القوي العزيز العموم اللفظي انك تنزعه عن سبب الورود وعن السباق وعن اللحاق فقل هو القوي العزيز. هذا عموم لفظ - 00:43:09ضَ

اما العموم المعنوي تعتقد انه قوي بحيث لا يمكن ان يحد قوته عزيز بحيث لا يمكن ان يحد عزته فلا حدود لصفاته فهو سبحانه متعال عن ان يحدد الحق جل في علاه - 00:43:36ضَ

فهو فوق الخيالات فوق المعقولات فوق المدركات فوق كل حياس فوق كل شيء وله المثل الاعلى هذا معنى هذا التاب وهذا المعنى ايضا طبقه الشيخ بقوله في الانفاق. عندما يمر عليك مثل من الامثال عند عامة الناس - 00:43:55ضَ

تعرفون اهل كل بلد عندهم امزاق ولا لا ها اهل كل بلد عندهم مثل مثلا يقول لك اللي ما يعرفك ما يثمنك ها وهذي الثاني يقول اه يا ابو زيد ما غزيت؟ طيب كل هذه الامثال اذا تأملت القرآن - 00:44:17ضَ

تستطيع ان تنزع منها من حيث العموم امثالا. امثالا تجنيه الكلام العام مجرد تجري الكلام العام وقد جرى من السلف رحمهم الله انهم اجروا كثيرا من القرآنية مجرى الانفاق مثال ذلك لما واحد يحسن اليك ثم ترد عليه الاحسان يقول لك ليش يا ابن الحلال تقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان - 00:44:37ضَ

ترى هذا مو استبدال بالاية هذا يسمى اجراء الاية مجرى الامثال واضح ولا لا فلا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن التبصير مثلا العرب كانت تقول في امثالها القتل انفى للقتل - 00:45:13ضَ

هذا مثل عند العرب قبل لبسه فجاء القرآن بمثل احسن من مثله ولكم في القصاص الحياء. يا الله احسن امثال نعم الصراط بحسب ما دخلت عليه. وقد نص على ذلك اهل الاصول واهل العربية واتفق على اعتبار ذلك اهل العلم والجريمة - 00:45:32ضَ

قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى قوله اعد الله لهم ادخل في هذه الاوصاف كلما تناوله عن الاسلام والايمان والكنوز والصدق اياك بها وان بكمال هذه الاوصاف يكمن لصاحبها من المغفرة والاجل العظيم. وهذه - 00:46:02ضَ

وبعدمها يذكر. وهكذا كل وصف كتب عليه خير واهل وثواب. وكذلك ما يقابل ذلك كل وصفنا الله عنه ورتب عليه وعلى المتصف به عقوبة وشراء ونقصا. يقول له من ذلك بحسب ما قال - 00:46:32ضَ

من الوصف المذكور. وكذلك مثل قوله تعالى له الشر جزوعا واذا مسه الخير ممنوع. عام بكنز الانسان فكل انسان هذا وصفه الا ما يستفع الله بقوله الا للمصلين. الى اخرها. كما ان قوله للعفو ان الانسان لفي - 00:46:52ضَ

اي كل انسان متصف بالخسارة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية ذلك كثير. هذا هذه القاعدة عظيمة جدا لطالب العلم من حيث الدلالة المعنوية الالف واللام اللي هو ال الزائدة طبعا. الالف واللام الزائدة. اذا دخلت على الاسماء - 00:47:22ضَ

والاوصاف المشتقة اذا دخلت على الاوصاف المشتاقة من اجل صدق الصدق صادق الصادق هذه رصاصة الشفاعي عشان مفعول صيغة افعل التفضيل هذه اوصاف الاكرم الكريم مثلا هذه اوصاف او دخلت على اسماء الاجناس اسماء الاجناس متعلق بالذوات - 00:47:51ضَ

الانسان الشجرة لا. الدعوة الشمس مختلفة. طيب الدابة اسم الجنس. و اسماء الاثنين اذا دخل عليها ما الذي يستفيده طالب العلم؟ هذه قاعدة عظيمة الان. تفيد الاستغراب اقل ما عنوي - 00:48:23ضَ

بمعنى اذا دخل على صفة مدح فان الانسان لا بد ان يتخيل انه كلما التعبير الكمال الوصفي استحق الكمال في مدحه. فان نقص ينقص مدحه اي الصادقين تمدح الكمال. متى ينقص مدحك مي؟ اذا نقص الصدق - 00:48:49ضَ

اي المسلمين تمدح من اتى بالاسلام كله من سلم المسلمون من لسانه ويده متى ينقص مدحك له؟ اذا نقص من الاسلام بقدره طيب كذلك الان في المقابل بالعكس الاوصاف المشتقة - 00:49:17ضَ

للمذمومة للكفار والمشركين طيب هناك كافر هذا وصف كفار وصفانة طيب الان لما انت تقول خائن الخائن الوصف الان هذا الوصف قد يكون انسان خائن خان عشرة دنانير فيذم بقدره. قد يكون خان دينه وبلده - 00:49:36ضَ

ها واتى على المسلمين بالويلات وعلى البلد بالحروب هذا مدح ذنبه ايش يكون اعظم هذا معنى هذه القاعدة ان القلب الاستغراقي اذا دخل على الوصف الممدوح استحق المدح بقدر ما وجد فيه من - 00:50:07ضَ

فتعطي كل انسان قدره واذا دخل على الوصف المذموم فانه يستحق الذم بقدره وكذلك اسماء الاجناس ذكر له مثال في الاوصاف ان المسلمين والمسلمات الى اخره وفي الله في الاجناس قال ان الانسى كلمة الانسى - 00:50:28ضَ

خلقها الله طيب هذا ايضا قد يدخلنا في عمومات الظماير. اخرجكم اخرجكم الخطاب لكل الناس لان ضميركم لجميع الناس ميمكنة معروف عند العرب اخرج كفر من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا - 00:50:56ضَ

ما يجي احد يقول لا انا ولدت وانا عامل مو صح ان الاية من حيث العموم يدل على هذا المعنى كما هو معروف في في ادلته وسياقاته اذا ننظر الى هذه الاية ان الانسان لفي خسر. كل انسان نعم كله يسر - 00:51:25ضَ

فنزل كلمة الاستغراقي في الوصف وفي الاسم الجنسي منزلتك. حط عليه كلمة كل. حط عليه كلمة جميع حط عليه كلمة اكتع ها واجمع وهكذا اذا تفسر تقول ان المسلمين تقول كل مسلم. ان المؤمنين كل مؤمنين - 00:51:50ضَ

ان الانسان كل انسان هذه قاعدة عظيمة لا احسن الله اليكم. فانه في القرآن منها شيء كثير العلوم القرآن. فمثلا يخبر الله عن نفسه انه الله وان يعز ذلك هو العليم والحكيم والعزيز - 00:52:15ضَ

ممنوع القدوس السلام والحبيب المجيد. فالله الذي له جميع معاني الالوهية التي يستحقها لاجلها وهي وهي صفات كما لكلها. والمعالم كلها. الفضل كله. والاحسان الكريم. وانه لا من معاني الالوهية. لا بشر ولا مال. ولهم جميعا متألفون متعبدون - 00:52:42ضَ

متألم متألهون والمتألهون بالكاش قل لهم جميعا لكل وهو الملك الكامل والتصرف النافع. وان الخلق كلهم مبادئ لله. عليهم تحته ملكه القبلية والشرعية الجزائريين وانهم العليم بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. الذي احاط علمه بالفواطن - 00:53:12ضَ

من الظواهر الخفيات والواجبات والمستحيلات والجائزات. والامور السابقة واللاحقة والكليات والجفريات. وما يعلم الخلق وما لا يعلمون. وانهم الحكيم الذي له الحكمة التامة الشاملة لجميع ما اطاعت وقدره وخلقه وجميع ما شرعه. لا يخرج عن همته مخلوق ولا - 00:53:49ضَ

وانه يعني ذي الذي له جميع معالم العزة على وجه الجمال التام من كل وجه عزة القوة وعزة الامتناع وعزة والغلبة وان جميع الخلق في غاية كل ونهاية الفقر. ومن كان الحاجة والضرورة الى ربهم. وانه - 00:54:19ضَ

الذين وسعت رحمته كل شيء ولم يخلو مخلوق من احسانه ربنا وهكذا بقية الاسماء الحسنى يعتبرها بهذه القاعدة الجميلة باب عظيم معرفة الله. فالاصل معرفة الله تعالى تحتوي هذه المعاني العظيمة بحسب ما يقدر عليها والا فلا يبلغ - 00:54:39ضَ

ولا يحصي احد ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه ابداك قاعدة عظيمة اذا طبقها الانسان باسماء الله عز وجل تجلى له عظمة الله تبارك وتعالى - 00:55:26ضَ

وعرفنا المشركين المتكلم والمتعلم والعالم انه ليس بشيء امام عظمته تبارك وتعالى فكل اسماء الله عند اهل السنة مشتقة. ومن هنا تدرك خطأ من ظن ان بعظ اسماء الله جامدة - 00:55:46ضَ

او ان اسماء الله كلها جاحد فيجب علينا اولا ان نعتقد ان هذه الاشكال العظيمة ان هذه الاسماء العظيمة ذات دلالات والالف واللام اذا دخل على الاسم المشتاق من اسماء الله لابد ان تتصور امرين - 00:56:09ضَ

احدهما بدلالة اسمية امتيازها عن اسماء الخلق فهي لا يمكن ان تكون مثل هذه الاسماء الا في مجرد اللفظ الثاني ان تعتقد الكمال المطلق في المعنى وهذا لو اردنا ان نطبقه في القرآن لاستفاد الانسان علما بالله عز وجل - 00:56:38ضَ

استفاد خشية فمثلا مما ذكره الشيخ مثالا ونحن نذكره لكن على وجه اخر. العلم كلمة العليم الى نظر اسفار الله العليم. طبعا من باب الفائدة اه العالم ليس من لان القاعدة عندنا ان اسماء الله - 00:57:13ضَ

اسماء الله انما تكون على شيماء العالم ليس صيغة مبالغ عليم صيغة مباركة وعلام الغيوب. علام صيغة مبالغة لكن ليس اسما لانه مضاف. واسماء الله دالة على الكمال بدون اظافة بدون قيد - 00:57:44ضَ

ان المضاف ايش مختص المضاف مخصوص ولذلك المضافات او الصرف اكرم اكرمين ارحم الراحمين ما يصير تقول من اسماء الله الاكرم لا عيشة المسألة الارحم هو رحيم كريم. رحمن فعلا الى اخره - 00:58:05ضَ

اذا انت لما تسمع ان الله من اسمائه العليم اول شي ايش تسوي؟ تخضعه وتعطيه امتيازات عن اسماء المخلوقات فتعلم انه عليم ليس لعلمه مبدأ كعلم المخلوقات انه عليم ليس بعلمه منتهك علم المخلوقات - 00:58:33ضَ

انه عليم لا يلحق علمه نسيان ولا غافل عنه خلاص انتهى. الان انت فهمت الامتياز الذي هو عز وجل عن اسماء الموجودة المحدثات الاخرى مهما كان علمك فما من علم في المخلوق الا وهو بالجهل مسبوق - 00:58:57ضَ

اه وبالنسيان والحقوق لايك الان ننتقل الى تطبيق الثاني. العين. فما من علم تمام العلم الا وهو داخل في معنى الحديث ايهما كان علم الله علم ما سيكون اي ما لم يكن لو كان كيف يكون. يا الله - 00:59:25ضَ

احيانا ها لابد احيانا ان تعلم ان علمه عظيم عظيم عظيم الى درجة انك انت ربما لا ترى ان هذا علم هو داخل مثال ذلك ما منا احد اتحدى انسان يكون عدى ها يوما ما اوراق الشجر الساقط من بيته - 00:59:57ضَ

ما حد منا يعني ولا حد منا يفكر حتى لو تقول له كم عدد اوراق الشجر يقول وش الفايدة؟ وش الفايدة؟ هو ما يعلم انه هذا العكس فائدة ولا يفهم لكن الله علمه وما تسقط من ورقته الا - 01:00:27ضَ

محبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا شمس الا. علم عظيم. هذه فائدة تطبيق هذه القاعدة وهي ان الالف اذا دخل على اسماء الله وهي كلها مشتاقة دالة على الذات العلية من حيث - 01:00:47ضَ

الترادف ودالة على المعاني الجميلة الخاصة من حيث الدعاء هذا هو عظيم لولا اني اخشى من الطيب لكان طلبت امثلة اخرى. لكن الشيخ ذكر الراحلة. فلننظر الى الرحيل العبد قد تصفه بانه الرحيم. كما نقول عن نبينا عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوف رحيم - 01:01:10ضَ

كما قال الله لكن مهما كان رحمة النبي عليه الصلاة والسلام فانها محدودة لماذا محدودة؟ لان العبد محدود فوصفه لا بد له مخلوق محدود فلابد ان يكون وصفه ايش لان الوصف تابع ايش؟ بالذات - 01:01:40ضَ

فالذات محدودة اذا لا بد. مثلا رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. انتبه الان. لما يرحم هل يمكن ان رحمة النبي عليه الصلاة والسلام ان يدرك الحيوانات في زمان ما يستطيع. قد لا يعلم اصلا اجناس الحيوانات الموجودة. هل - 01:02:06ضَ

رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. خل نضرب مثال واقعي. جاء رجل فسأله فاعطاه. جاء اخر قال سأله فاعطاه. جاء اخر فسأله حتى انهم الجؤوه الى عوافي شجرة هو يوجه الغنائم خلص ما عنده شيء - 01:02:30ضَ

حتى اشتبك رداؤه بعباة الشجرة والاعراب حوله يسألونه اضطر اضطر ان يقول ايها الناس ان يكن عندي شيء اعطيكم ما عندنا ايش يعطيهم وقف حج عطاء الله حد دعوته. عمل كريم جل في علاه. ارأيت مدخلا السماوات والارض - 01:02:48ضَ

كم انفق لم ينقص ذلك من ولده شيء. نعم. احسن الله اليكم. ومن ذلك قوله تعالى في ذلك قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى يشمل جميع انواع البر وتشهد التقوى جميع ما يلي واتقاه من انواع المعاصي والمحرمات. واثم اسم واثم والاثم اسم واثم - 01:03:17ضَ

كما ان يدخل فيه الناس بالدماء راجع الاعراب المعروفين اسم جامع لكل ما عرف حسنه شرعا وعقلا. وعكسه المنكر. وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم امته الى هذه القاعدة وارشدهم الى اعتبارها في قوله في التشهد في الصلاة في قول المصلين - 01:03:47ضَ

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فقال فانكم اذا كنتم في ذلك سلمتم على كل عدد ظالمين اهل والارض وامثلتها في القرآن كثيرة جدا. نعم. هذا مثل دوت لكن يعني مثل اسم الوصف البر اسم وصفي دخل عليه الالف واللام. كذلك الاسم اسم مصر - 01:04:17ضَ

دخل عليه الالف والعدوان اسمه وصف دخل عليه فيشمل كل بر وكل اثم وكلا عدوان. متى يستحق صاحبه اه مدح المطلق في البر اذا اتى به كلا ومتى ينقص اذا اتى به جزء. متى يستحق صاحب الاثم والعدوان؟ الذم المطلق اذا اتى به العلم - 01:04:46ضَ

المعنى بتاعك. اذا كان اثما او عدوانا جزئية بقدر ذلك يستحقه. وهذا المعنى لم يفهمه كثير من الفرق فظللوا المسلمين كفروا المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. القاعدة الرابعة اذا وقعت - 01:05:19ضَ

انك وفي سياقنا في يوم النهي او الشرط او الاستفهام الا تعالى للعموم. كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فانه لها عن الشرك به في النيات والاقوال والافعال وعن شرك الاكثار والخفي والجريء. فلا - 01:05:39ضَ

عن عبد الاله ومشاركا في شيء من ذلك. ونطيعها فلا تجعله لله ندادا. وقوله في وصفهم يوم القيامة يوم لا تملك نفس لنفسهم شيئا يعد كل نفس وانه لا تملك شيئا من الاشياء - 01:05:59ضَ

حتى ايصال المنافع ولا تفعلها. وكقوله تعالى وان يمسسك الله بهم فلا كاشف له الا تاني فرض ايه؟ فكل امر قدره الله على العبد السفارة جزء من اجزاء كثيرة في قضائه وقدره. وقوله ما يرتاح الله للناس من رحمة فلا ممسك - 01:06:19ضَ

لها وما ينسفها صيام من بعده. قوله وما بكم من نعمة فمن الله يشمل كل خير في تعبه ويصيب العبد. وكل نعمة فيها حصول محبوب او دفع مكروه. فان الله هو - 01:06:59ضَ

وقوله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو واذا دخلتني صارت نصا في عمومك هذه الاية فما منكم من احد العين وقوله كثيرة جدا. هذه القاعدة - 01:07:19ضَ

ايضا نافعا فانه من قواعد الاستبدال الامور. يعني كيف نقول القرآن يصلح لكل زمان ومكان ما لم نفهم علم الله فلابد من فهم العمومات. اذا وقعت النكرة تعلمون ان الاسماء العربية منقسمة الى المعارف - 01:07:49ضَ

فالاشمان النكرة ايا كان كرجل او شيئا او كان مثل ند كما ذكر الشيخ الامثلة او ما ذكر من ضر ضر نفع اي ذكر النكرة في سياق النفي تعرفون الفرق بين النفي والنهي - 01:08:12ضَ

النفي اجل قولنا احنا في العامية ما سويت. هذا اسمه نفي. والنهي لا تسوي هذا النهي اذا لا النافية ولا الناهية انه جاء بعدهما نكرة فانها تعود ولا مش هتفرق بين اللام النافية ولا الناهية فلا الناهية تجزم الفعل المضارع بعدها - 01:08:45ضَ

مثل لا تشركوا بالله شيئا لا تشركوا به شيئا. هذا نهي الله. طيب لا تعبدون الا الله. هذه نافية ان في اثبات ما عمل فلا النافية لا او الشر. فالشر ايضا في سياق العموم يعم - 01:09:16ضَ

ايا كان نوع الشر وان يمسسك الله بضر ان هذه على القول بانها شرعية. بضر فلا كاشف له او الاستفهام هل من خالق خالق؟ انك جاءت في سياق هل الاستفهامي - 01:09:44ضَ

هل من خالق غير الله هذه ايضا مهمة. الله خير ام ما يشركون جاءت في سياق الاستفهام الهمزة الله خيرك. اذا الله خير من اي جهة من اي معنى عمومي تتصوره. من اين فهمت؟ لان خير - 01:10:11ضَ

اخيرا جاءت في السياق الاستثمار القاعدة تطبقها تستفيد معاني عظيمة. ما يفتح الله للناس من رحمة رحمة لك فلا ممسك لها اذا هذه فائدة عظيمة. واخر فائدة عض عليها بالنواجذ. فكم من كتاب في التفسير - 01:10:40ضَ

ما سلموا ايرادا من في السياق حتى ظنوها زائدة في كلام الله وبعضهم احسن التعبير وخافوا كلمة زائدة قال الصلة. فاذا قرأت في كتب التفسير من هنا زائدة او صلة - 01:11:09ضَ

فمن باب الاحسان بالعلماء تقول يقصدون زايدة من ناحية الاعراب ليس هناك زيارة فكل حرف اصطلاح منحرف يعني الف باء تاء تاء. او كل حرف سلاح السلف اللي هي مين والى او كلمة اكل او شرب او زيد وعمرو فالحظ عندهم يطلق على كل ما - 01:11:35ضَ

مستقيم وليس الف طاء فكل حرف في كتاب الله ولو كان الفا او باء او واو او تاء فضلا عن حروف المعاني فضلا عن حروف الكلمات الاسماء الا ولهم معنى الخاص - 01:12:03ضَ

في سياقها فلا تقبل القول بانها زائدة في المعنى اذا ما الفائدة من اضافة كلمة من فما منكم من احد عنه حاجزين وما لكم من اله غيره. لما تقرأ في بعض التفاسير يقول لك المعنى وما لكم اله غيره. من زائد - 01:12:23ضَ

لا الشيخ اعطاك كلمة جميلة. قال من نص في العموم من كانه ينزع ينزع النكرة ويجعلها باظافة من يجعلها عامة ما منكم من احد ان يحاججه فهذه فائدة لطيفة ايضا من حيث المعنى. نعم - 01:12:48ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة. المفرد المضاف يفيد العموم مثل ما يفيد ذلك اسم للجميع فكما ان قوله تعالى يشمل كل يوم من امه انتسبت اليها وان علت - 01:13:18ضَ

كل من في منتسبات اليك وان نزلت الى اخر المكتوبة. فكذلك قوله تعالى واما بنعمة ربك فانها تشملني على الدينية والدنيوية. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله كلها فقد اوقاته واخلصته لله وحده لا شريك له. وقوله واتخذوا مما اتخذوا واتخذوا - 01:13:38ضَ

نحن يعني يمشي قراءة ثانية نعم. لانه يشمل جميع في مشاعر الحج اتخذوه مع ماذا؟ اتخذوه اتخذوه مع مع ماذا واصبح من هذا قوله تعالى ثم اوحينا في ابراهيم حنيفا. وهذا شأن لكل ما هو عليه - 01:14:18ضَ

التوحيد والاخلاص لله تعالى والقيام بحق العبودية. هذه القاعدة عظيمة تجعله تستطيع ان تفسر الكلمة بتفسيرات متعددة المفرد المضاف المفرد المضاف. مثلا كلمة بنت مفرد اظفته قلت هو يشمل اي بنت لك. اليد مفرد مضاف. صح - 01:14:50ضَ

يد الله. طيب مفرد مضاف. فالمفرد المضاف يفيد العموم من هنا اذا جاءك البدعي وقال ايش تثبت لله؟ يدا واحدة كما في قوله يد الله او ايدينا كما في الجمع - 01:15:25ضَ

او يدين تقول انت اول الروح ادرس قواعد الحسان بعدين تعال ناقش المفرد المضاف يفيد العموم في اسم الجنس ليس فيه تعرض للعدد والجمع المضاف يراد به التعظيم فبقي اليدان نصية في العدد. وين الاشكال - 01:15:43ضَ

في رأسك ومخك ما هو في الواقع اذا المفرد المضاف يفيد العموم وان تعدوا نعمة الله نعمة مو مفردني ما قال نعمه قال نعمة لان النعم ونعمة اسم جنس. مفردها نعمة. النعم مش الجنس مفردها نعمة. مثل - 01:16:07ضَ

والشجرة ان تعد نعمة الله مفرد مضاف بعدين قال لا تحصوها. يجيك واحد يشكل عليك مثل ما قال بعض الملاحدة. شلون اطرالكم في تناقض؟ قال شلون قال له نعمة واحدة اضيفت نعمة الله بعدين يقول ما تقدرون تحصونها شلون ما نحصيه هي وحدة وخلاص - 01:16:35ضَ

طيب اذا علي نظم القوافل من معادنها وماذا علي اذا لم تفهم البقر احنا مش علينا منك انت ما تفهم صح ولا لا؟ اقول يا اخي المفرد المضاف عند العرب زمن نزول الوحي يفهمون ان المفرد - 01:16:56ضَ

يفيد العموم خاصة نعمة الله يفيد ايش العموم ليش نجبرنا لانه مفرد موقف طيب والجمع اذا وقفت ايضا يفيد العموم؟ اه الجمع اذا اضيف ايضا يفيد ايش؟ مثل امها امهات جمع ولا مفرد - 01:17:13ضَ

حرمت عليكم امهاتكم افاضل لكن لو قال الامهات يمكن ان يراد بها الالف واللام يمكن ان يراد منها العهد ويمكن ان يراد الوصف ممكن اذا هذه قاعدة عظيمة جدا في فهم التعميم في المفردات في فهم التعميم في - 01:17:38ضَ

تستطيع ان تطبقها الشيخ ذكر واتخذوا من مقام ابراهيم موسى. المقام مفرد مضاف الى ابراهيم. يفيد اذا المعنى كل مقامات ابراهيم اتخذوها مكانا للعبادة وقف في عرفات وقفوا في عرفات - 01:18:06ضَ

بات في مزدلفة بيتوا في مزدلفة. رمى الجمرات ارموا الجمرات سعا بين الصفا والمروة وسعوا بين الصفا والمروة قام على هذا المقام بنى هذا البيت اتخذوه مكانا للعبادة لكن سبب النزول يبين نوعا معينا خاصا عند البقاء. وليس هو تخصيص لمعنى - 01:18:30ضَ

فيبقى عموم الاية المفرد المواث على حاله. فنقف حيث وقف ابراهيم ونبيت حيث بات ابراهيم ونرمي حيث رمى ابراهيم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شف واتخذ من مقام ابراهيم ايش - 01:18:56ضَ

مصلى يعني معبد ترى مكان للعبادة مو معنى مصلى عليه فقط الصلاة لكن تفسير النبي عليه الصلاة والسلام فصلى ركعتين خلف المقام هذا من باب تفسير اللفظ العام باحد معانيه - 01:19:13ضَ

لذلك قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفات ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل اوكي معابد لاجل التعاقد. نعم. اسأل الله اليكم. قوله تعالى الانبياء - 01:19:30ضَ

اولئك الذين هدى الله فبهداهم مهتدين. فامر ان يقتدي به مما عليكم والنافعة والاخلاق الزاكية والاعمال الصالحة والهدى المستقيم. وهذه الاية احد الادلة على الاصل معه وشر الانبياء السابقين هو هداهم في اصول الدين وفروعه. وكذلك قوله تعالى - 01:19:58ضَ

الا وان هذا صراطي المستقيم فاتبعوه. وهذا يعود جميع ما شرعه لعباده فعلا وترك اعتقادا واضافه الى نفسه في هذه الاية الذين صدقوا لعباده كما اضافهم الى الذين انعم عليهم في قوله - 01:20:28ضَ

صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم فصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين اتصفوا بهم من العلوم والاخلاق والاوصاف والاعمال. وكذلك قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا بالخلق ذلك جميع العبادات الظاهرة والباطنة. العبادات الاعتقادية والعملية - 01:20:48ضَ

كما ان وصف الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية المضافة الى الله. سبحان الذي اسرى بعبده وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على يدل على انه وفى جميع مقامات العبودية. حيث نال اشرف المقامات بتوفيته لجميع مقامات العبودية - 01:21:18ضَ

وقوله اليس الله بكاف عبده؟ فكلما كان العبد اقوى ربحه في العبودية كانت كفاية الله له واجمل واتم وما نقص منها نقص من الكفاية بحسبه. وقوله وما امرنا الا واحدة - 01:21:48ضَ

لكني بصمت وقوله انما قومنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون جميع عواملهم الغذائية القوية وهذا من القرآن شيخ كثير. يعني تأمل الاية اللي ذكرها الشيخ صراطي نكرة مضافة - 01:22:08ضَ

فدل على العموم. طيب كل ما يضاف الى الله تصلي لله صوموا لله وزكي لله فرض الله نفي الواجب لله. مستحب له. كل هذا داخل في هذه الحياة وهنا نبه ان الشيء قد يضاف مرة الى - 01:22:31ضَ

الله عز وجل قد يضاف الى غيره فاذا اضيف الى الله فجهته منفكة عن الاضافة التي اضيفت الى اخره فلما ضافوا الى نفسه من حيث التشريق والامر والنهي. ومن حيث التوجه بهذا الامر والنهي اليه - 01:22:55ضَ

ولهذا قال هذا صراط ربك مستقيما اضاف الى نفسه ايضا صراط ربي مضاف مضاف اليه وقال ان هذا صراط علي مستقيم. صراط علي يعني يوصلك على الله عز وجل يعلمك بالله عز وجل. وظيف الى الفاعلين المتصفين بالاعمال - 01:23:17ضَ

ثم قال ولا يشرك بعبادة ربه. عبادة نكرة مضافة الى الرب دل على انه لا يجوز الشك ولو كان في جزئية يسيرة من اين فهمنا؟ ان العبادة مضافة الى الرب. فهو يستحق هذا لا يجوز ان يصرف لغيره - 01:23:47ضَ

كذلك في قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده عبد مفرد مضاف الى الله عز وجل اشكل على بعض المفسرين اي المقامات ارفع؟ النبوة ولا العبودية؟ ليش اشكل عليك؟ لانه غاب عن - 01:24:13ضَ

دينهم هذه القاعدة وهي ان المفرد المضاف مختص المفرد المضاف مختص من جهة اضافته وايضا يدل على العموم من جهة المضاف انت الان لما تتأمل يجي واحد يقول شنو الاحسن؟ عبودية ولا النبوة؟ ليش قال؟ قال لان الله ذكر النبي بمقامات العبودية - 01:24:33ضَ

ولم يذكره بمقام النبوة طيب هو ذكره في مقامات العبودية منشلخ عن النبوة والرسالة يا مسكين. عشان تقارن لا لان المفرد المضاف يعم. فالمعنى انك بنبوتك ورسالتك وطاعتك وو والى اخره - 01:24:59ضَ

استحققت الاضافة طيب غيرك ما دام ما عنده لا نبوة ولا رسالة لا يمكن ان يصل الى هذه المرتبة فيستحق الاظافة اليه على سبيل اليقين والقطع انما اما ان يضاف على سبيل العموم ها عباد الرحمن - 01:25:20ضَ

عباد الله او على سبيل الاسمية عبدالله او على سبيل مطلق الاضافة اما ان يضاف على سبيل الاختصاص فهذا لا يمكن. ولذلك لا يجوز للانسان ان يقول فلان عبد عبد الله حقا ما يجوز - 01:25:43ضَ

تزكي ايش دراك انت؟ ايش دراك انه قام باعمال العبودية القلبية فقط اشتغلت؟ كيف تعمل ولذلك هذه المقارنة ليس في وجهها. لماذا؟ لان المفرد المضاف المعني به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:26:03ضَ

عام في اوصافه ومن اعظمها النبوة والرسالة اليس الله بكاف عبده اذا قلنا على قول المفسرين ان المعني به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو قول عامة المفسرين فالجواب بلى - 01:26:23ضَ

هو كافي اذا قلنا ان المعني به اي عبد توكل عليه اذا يكون كفاية الله له بقدر عبوديته له سبحانه وهذا مثل هذا ذكره الشيخ في التفسير عند قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم - 01:26:42ضَ

فبقدر بعدهم عن الظلم وعن تلبسهم بالظلم يكون لهم الامن والاحتيال وفي قوله وما امرنا امر مضاف الى نون العظمة والجمع اذا اردناه الارادة مضافة الى نون الجمع. اردنا الامر المضاف هو مفرد والارادة المضافة المفردة - 01:27:08ضَ

دي كلها دالة على على العموم. فمعنى هذا ان الامر القدري لابد وان يكون صافي لهذا احسن ما قيل في قوله تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ان المقصود - 01:27:36ضَ

التوسل الى الله بالامر الكوني. لانه المقصود هنا لانك تريد ان يعيذك الله وهو الذي اذا قال له نعم رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة بطريقة القرآن في تطهير التوحيد ونهي ضده - 01:27:57ضَ

تقرير التوحيد يغير الله فيها توحيد الالهية واخلاص العبادة لله وحده لا شريك ويخبرنا جميعا وان الله تعالى انما خلق الجن لو الانسان يعبدوه وان الكتب والرسل اتفقت على هذا الاصل الذي هو اصل الرسوم كلها. وان من لم يثم بهذا الدين - 01:28:20ضَ

واخلاص العمل لله فاعمله باق. لان عمله وقوله. ولو اشركوا لحبط عمل مهما كانوا يعملون والباطنة هو الذي لا يستحق العبادة الا هو. وان سائر الخلق لفعلهم ولا دفع ولا دفع. ولم يغنوا عن احد من الله شيئا. ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل بما يتمتع به - 01:28:50ضَ

الكريمة من تفرده بصفات العظمة والمجد والجلال والكمال. ان من له هذا الكمال والذي لا يشابهه فيه مشارك احق من اخلصت له الاعمال الظاهرة والباطنة. ويقرر هذا التوحيد بان انه هو الحاكم وحده. الا يحكم غيره فلا يحكم غيره شرعا ولا جزاء. ان الحكم الا - 01:29:30ضَ

لا اله الا تعبدوا الا اياه. هذا بمثل محاسن التوحيد وانه الدين الواجب شرعا يا عقلا وفطرة على جميع العبيد. ويكثر مساوئ الشرك وقبحه واختلال عقول اصحابه بعد اختيار اجيال - 01:30:00ضَ

جزائي الحسن في الدنيا والاخرة. والحياة الطيبة في الدور الثلاث. وما رتب على قدره من العقوبات العادلة والاتية. وكيف كانت عواقبه من اسوء العواقب وشقها. وبالجملة فكل خير عادل الوهابي فانه من ثمرات التوحيد. وكل شر عاجل واجل. فانه من ثمرات ظده. والله - 01:30:30ضَ

هذه القاعدة العظيمة يعني اكاد اجزم ان الشيخ اول من ذكر هذه القاعة. وقد بحثت كثيرا لم اجد له من سمعه هذا من عظيم هدايته احسن طريقة في معرفة التوحيد وفي التوحيد هو طريقة القرآن. اشار ابن القيم الى شيء من هذا في رده على - 01:31:00ضَ

فالمتكلمون زعموا ان العقل هو طريقة طريق معرفة الله نحن نسألهم سؤالا واحدا فقط عندما نزل القرآن اليس هناك كفار في زمن نزول الوحي؟ لماذا لم يطالب النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقول له خاطبنا بعقول الله. ليش تخاطبنا بالقرآن - 01:31:29ضَ

هو كان يخاطب المشركين بالقرآن تدرون ليش المتكلمين زعموا ان العقل هو طريق التوحيد؟ لانه اشاعوا الظن في القرآن ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من موضع اكثر من كتب كتاب الله انه يظنون ان القرآن عياذا بالله - 01:32:02ضَ

طريقته طريقة شعرية طريقته ويقصدون الطريقة الشعرية انها تخاطب القلوب لا تخاطب العقول وهذا غير صحيح القرآن يخاطئ الوجدان يخاطب الروح يخاطب القلب ويخاطب الاخر في امران معا. وهذا موجود. تقرير التوحيد في جميع الايات. مثلا - 01:32:29ضَ

ثم يقرر التوحيد بذكر ربوبيته على وجه الفردانية هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ المشرك يعرف ان الصنم ما يستطيع يرزقه. لان هو اللي ينظف الصنم اصلا. هو اللي يلمع هو اللي صنع شلون يرزقه - 01:32:58ضَ

فيقول اه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يكفرن الله او يقولون اذا تقرير التوحيد بذكر الربوبية شيء عجيب. تقرير التوحيد كمال الرب تبارك وتعالى واسمائه وصفاته شيء عجيب في القرآن - 01:33:19ضَ

لا يمكن للعقل ان يكون له مدرج في هذا الباب اصلا ان العقل لا يستطيع ان يدرك اسماء الله وصفاته تقرير التوحيد بذكر محاسن التوحيد وانه طريقة عقلاء البشر الأنبياء والرسل - 01:33:45ضَ

وثواب التوحيد كيف نجى الله المؤمنين في الدنيا قبل الاخرة ثم ثواب التوحيد في الاخرة كل هذا يدلك على طريقة عجيبة في تقليد التوحيد وتلقاه ولذلك اساطيل الكلام اساطيل علماء الكلام رجعوا الى تطبيق القرآن - 01:34:05ضَ

مثل ما ذكره الرازي في كتابه الملذات وش اسم الكتاب؟ وطبع باسم ملذات الدنيا. البلدات الفه قبل ان يموت بخمسة ايام يقول فيه واحسن طريقة طريقة القرآن رجع كل القيل والقال اللي كان قبل ويقال - 01:34:29ضَ

ليش؟ تيقن قال ها انا ذا اموت على عقيدة عكائز عيسى الان نعم لان هذه الطريقة فطرية طريقة القرآن قباحة الشرك تبين قباحة الشرك انت الان اللي يعبد القبر يعبد الصنم يعبد الشجر اللي يعبد الصليب اللي يعبد كذا اللي يعبد كذا - 01:34:54ضَ

قول له تعال خلنا ننادي لحايط هذا الجدار اللي وراه خله ينقذنا خله يعيننا خله ينطلق وش فيك انت مجنون صرت مخطط طب شو الفرق بيني وبينك اذا انا اقول لك تدعو الجدار اللي وراك تقول لي لا هذا جنون. طيب وانت تدعو ميت - 01:35:24ضَ

انت تدعو من ليس بموجود في الارض تقول ام جوزيس انت تدعو من هو غايب انت تدعو من لا يقدر فقباحة الشرك ينبيك ويقرر لك عظمة التوحيد فطريقة القرآن احسن طرق في تقرير التوحيد - 01:35:47ضَ

ولذلك اذا اراد الانسان ينشر التوحيد يفسر بس تجد تلقائيا اللي في قلبه علائق بالخلائق تنقطع العذاب تلقائيا. نعم القاعدة الاسلامية في طريقة القرآن في الفطر الى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الاصل - 01:36:12ضَ

الله في كتابه صلى الله عليه وسلم. فاخبر انه محمد صلى الله عليه وسلم يا نواقص والعيوب فمحمد اولاهم واحبهم بهذا التنزيه. وان شريعتهم مهمة على جميع الشواهد وكتابه مهيمن العمل على كل الكتب. خلق الجماعة هذا الكتاب وهذا الدين. وفاق عليها - 01:36:39ضَ

توجد في غيره السابقة حتى جاءهم بهذا الكتاب الذي لو اجتمعت ان يأتوا بمثله ما اتوا ولا ولا وقود في استطاعتهم ولو كان بعضهم لبعض نظيرا. وانه محال مع هذا ان يكون من فقه يومك - 01:37:19ضَ

او متوهبون فيه ما جاء به. واعاده بالقرآن بهذا النوع وقرر ذلك بانه يخبر بقصص الانبياء السابقين مطولة على وجه الواقع الذي لا يستجيب فيه احد. ثم يخبرك على انه ليس له قريب ولا وصول الى هذا الا - 01:37:49ضَ

هذا هو الله يا عهد. وفي قوله تعالى لما ذكر قصة موسى مطولة ولكن رحمة من ربي وقوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلابهم ام ايهم يكفرون بهم. وما كنتم لي يختصمون. ولم - 01:38:09ضَ

فذكر قصة يوسف واخوته مطولة قال وما كنت لديكم اذ اجمعوا امرهم وهم وهم ينظرون فهذه الامور والاخطارات المفصلة التي يفصلها تفصيلا لم يتمكن اهل الكتاب الذين في وقته ولا من بعدهم على - 01:38:39ضَ

فيها ولا معارضته من اكبر الادلة على انه رسول الله حقا؟ وتارة وبكمال حكمة الله وكمال قدرته. لرسوله ونصره على اعدائه وتمكينه في الارض بموافقة حكمة الله وبه قدرته. وكذلك نص قبل ذلك - 01:38:59ضَ

النصر هو تعيده البادر عن الامم الذين هم اقوى اهل الارض من ايات رسالته وادلة كونه كما هو وتارة وما هو عليه من الاخلاق الجميلة وان نقول خلق على انسان فلرسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن عمل - 01:39:29ضَ

اليس هذا اكثر الادلة على انه رسول رب العالمين المختار من الخلق اجمعين. وتارة جميعها ايها بما هو موجود في كتب الاولين وبشارات الانبياء اما اسم في العالم او يوصى به الجميع واوصى به امته واوصى في دينه. وتارة يقرب رسالته الى - 01:39:59ضَ

المستقبلة التي وقعت في زمانه والتي لا تزال تقع في كل وقت. فلولا الواحد شيء من هذا ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به. وتارة يقررها بهم بحفظه اياه وعزته - 01:40:29ضَ

وجدهم التام في قدهم التام في كل ما في والله يعصمه ويمنعه وينصره. وما ذاك الا لانه رسوله حقا. وامينه وعلى وجهه وتارة يقدم رسالته وهو القرآن الذي لا يأتي في الباطن بين يديه ولا - 01:40:49ضَ

او بعشر سور مثله او والفشل. وهذا القرآن اكبر ادلة لسانه واجلها وتارة كل واحد بمفرده منها فكيف تجتمع على انه رسول الله؟ الصادق المخلوق الذي لا يوحى وانه للمؤمنين رؤوف رحيم. وانه لم يضل ولم يوجد احد من الخلق اعظم شفقة الى الخلق - 01:41:19ضَ

فهذه قد دفع الله من مثلها في كتابه وقررها نعمة متنوعة ومعاني مفصلة عجيبة. وامثلتها تفوق العدل والاحصاء. والله اعلم خلاصة هذه القاعدة التيقن بان طريقة القرآن في تقرير النبوات من حيث العموم - 01:42:19ضَ

في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث الخصوص احسن طريقة وبهذا نعلم ضلالة من ضل من اهل البدع فقالوا الايمان بالله والايمان بالانبياء ايمان اه اليوم الاخر والايمان بالكتب والايمان بالقدر ليس بابه المحترم - 01:42:49ضَ

عجب عجب من هذا كل ابواب الايمان ابواب لابد ان ندرك انها ابواب النص لكن النص سواء كان من القرآن او من السنة. طريقة تقرير النصوص الشرعية لمسائل الايمان اكمل طريقة - 01:43:17ضَ

اجمل طائفة وهذا واضح من كلام الشيخ لا اريد ان اضرب دور امثلة. فهو ذكر اشياء كثيرة لكن انبه على امرين اثنين. الاول كم سنة درست انا ممكن يعني من حيث سنوات الدراسة اكثركم دراسة. درست من اول - 01:43:47ضَ

الى الجامع ها كل المرحلة من مراحل اربع سنوات اربع سنوات اربع سنوات اربع سنوات اربع سنوات اربع سنوات اضرب ستة في اربعة؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين سنة. انتم اقل واحد فيكم اصغر واحد يمكن من الشباب الحاضرين - 01:44:12ضَ

اقل شي عندهم متوسط او ثانوي يعني درستم. لو جبنا اساطير اللغة في هذا العصر مثل ساقين اللغة في عصر نزول القرآن. انا عاجز عن ادراك معاني الفاتحة على وجهك تماما. فكيف لديار مثلي - 01:44:33ضَ

طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم امي لم يقرأ ولم يكتب وكان عند الجاهليين مسابقات شعرية ومسابقات خطابية مسابقات ثقافية ما عمره عرف بالمشاركة في هذه ايوه السامر. اليس عندنا من كلام العرب قبل الاسلام؟ المعلقات السبع. عندنا ولا مو موجودة - 01:44:57ضَ

موجودة ومحفوظة في الكتب وبعظنا يحفظها. صح ولا لا قارن بين هذه المعلقات اللي اخذ عليها اصحابها الجوائز الى درجة انهم استحقوا في عبء المشركين ها لو الشرف فوضعوا المعلقات وين - 01:45:23ضَ

في الكعبة قارن بينها وبين سورة الكوثر قارن بينه وبين سورة العصر ما تجد اي مقارنة. القرآن بعمقه اللغوي يعجز العلماء عن ادراك مهامه وببساطته في الخطاب يفهمه العام بكل - 01:45:43ضَ

الذي يفهمه العامي فهم الاوليا يجذبه ويحار في بحره العالم في علم انه لا يمكنه ان يدرك نهاية ساحبه. هذا كافر. لمن عنده عقل. لمن عنده طيب النبي عليه الصلاة والسلام قبل الاسلام يلقب بالصادق والى يومنا هذا نتحدث تحدي قائم - 01:46:05ضَ

التحدي المشركين والملاح واليهود والنصارى. كل من على ان يأتوا واخباره ها ملأت الدنيا صحيح البخاري صحيح مسلم الكتب الستة القرآن نتحداهم ان يأتوا بخبر واحد قاله مصاب بالعقل او مصادم للواقع - 01:46:43ضَ

مضى على كلامه اكثر من الف واربع مئة سنة السنة النبوية ليش ما وقع واقعة واحدة مخالف لما اخبر كأنه الصائم صلوات ربي وسلامه فطريقة القرآن من احسن الطرق في تقرير النبوة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى - 01:47:11ضَ

قاعدة ثانية طريقة القرآن في تقديم المعاني. وهذا الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الغسل والشرائع كلها التوحيد ورسالتها امر المعاني وحشم العباد. لا بد ان ندرك ان الرسل عليهم الصلاة والسلام اتفقوا في ثلاثة امور - 01:47:33ضَ

ما في بينهم خلاف الاول اتفقوا في مسائل التدقيقات جملة وتفصيلا. الى درجة ان احنا الان يجب ان نؤمن بان الدجال سيخرج في اخر الزمان وان فتنته اعظم فتنة. نوح عليه - 01:47:59ضَ

قال نفس الكلام لقومه بدليل حديث ايش؟ ها ما من نبي الا وانذر قومه المسيح الدجال. نوح فمن بعده لان مسائل الاعتقاد ما تختلف من جمايل الى زمان. لا بد ان نعتقد هذا الاعتقاد - 01:48:15ضَ

واحد ثانيا شرائع الاسلام العامة لا تختلف من نبي الى نبي. فبناء الاسلام عندنا خمس عند موسى خمس عند نوح عليه السلام خمس عند ادم عليه السلام خمس ما في ستة - 01:48:33ضَ

توحيد الصلاة صوم الزكاة الحج طب واحد بيقول لي شلون يعني موسى حجة؟ هذا حديث البخاري. قال رأيت موسى حاجا هذا البيت الحديث في البخاري قال رأيت موسى رأيت يونس ابن متى على ناقة له صلبة - 01:48:52ضَ

حاجا هذا البيت ها طيب اليهود غيروا حقوا قبلتهم في بيت المقدس او غيروه غيروا القبلة بس غيروا كل شيء ولا لأ؟ غيروا التوحيد اللي هو اعظم شيء اذا انتبه هذا الامر الثاني الامر الثالث اصول الاخلاق - 01:49:12ضَ

ما في شريعة اجاز الله فيه الكذب والان قال لك لا تكذب ما في شريعة جازا الله في الزنا قال لك الان لا تزني ما في شريعة جازى الله فيه الخمر الان قال لك لا تشرب الخمر - 01:49:34ضَ

انت انتبه اصول الاخلاق اصول المعاملات راحة ما تختلس من شريعة الى شريعة طيب قد يقول قائل النصارى حلال عندهم الخمر غير والا في نص الانجيل الى اليوم ان الخمر محرم - 01:49:50ضَ

انما في رسائل اللي يسمونهم الرسل وهم الحواريون في نظرهم موجود هذا التحدي. بولس اللي احلهم الخمر واحله الخنجر نعم وهذا وهو اصدق القائلين ومع ذلك في ثلاثة مواضع من كتابه. ومن الاخطار بكمال قدرة الله تعالى لمشيته - 01:50:12ضَ

وانه لا يعجزه شيء فاعادة العباد بعد موتهم فقل بكثرة اثار قدرته. ومن هذا اليوم شفيع لابد ان في مواضع كثيرة ومن هذه الارض الميتة بعد موتها. وان الذي احياها سيحيي الموتى - 01:50:46ضَ

وامر ذلك بقدرته على ما هو اكبر مما وهو خلق السماوات والارض والمخلوقات العظيمة. فمتى اثبت لذلك ولن يقدروا على انكاره. فلأي شيء يستبعدون احياؤه الموتى. وقرر ذلك بسعة علمه - 01:51:16ضَ

وكما لحكمته وانه لا يدري ولا يحسن ان يترك خلقه سدى منبرين. لا يؤمرون ولا ينهون ولا ايثابون ولا يتعاقبون؟ وهذا طريق قرارهم وثواب المعاد. وبما قرر به الكعبة مجازاة المحسنين باحسان - 01:51:36ضَ

من النساء معاناة المكذبين لهم المنكرين للبعض ونضع عليهم العقوبة واحل بهم المجهودات. هذا جزاء اراه الله عباده وبذلك ما امر الله عباده من احياء الاموات في الدنيا كما ذكره الله عن صاحبه البقرة والالوف من تنوي اسرائيل - 01:51:56ضَ

والذي مر على قرية ما هي خاوية على عروتها قصة ابراهيم الخليل والضيوف واحياء عيسى ابن مريم وغيرها مما رفض عباده في هذه الدار ليعلم انه قوي الابتلاء. وان العباد لابد ان يلد - 01:52:36ضَ

اما الجنة او النار. وهذه المعاني اداها الله واعادها في محام كثيرة والله اعلم ان يهتموا اذاعات وطريقة تقريره في القرآن كما هو طريقة القرآن في كل شيء هي الطريقة الاعلى والاكمل والادنى - 01:52:56ضَ

ما يمكن لاي عقل بشري او ذوق انساني ان يصل الى طريق القرآن. فاذا لابد ان ندرس طريقة القرآن في تقرير المعاد حتى نحدث به العوام ونخاطبه بهذه الطرق الشرعية التي جاءت في كتاب رب البرية تبارك وتعالى - 01:53:19ضَ

نكتفي اليوم بهذا القدر ان شاء الله تبارك وتعالى ان شاء الله الملتقى غدا لنكمل هذا الذكر المبارك ان شاء الله عز وجل ها؟ ايه حنا عاساس لا الحاضرين وعدنا كل يوم نجيزكم بكتاب من كتبنا بعد ما يقرأ شيء واحد اليوم مثلا نجيزكم - 01:53:45ضَ

دخل لعندك باش ما يخالف نقرأ منه ثم نجيزكم البعض. واضح؟ ان شاء الله عز وجل وغدا نفس الشيء ان شاء الله في اخر الجلس تجيبون معكم كتاب الرزق اذا لقيتوه - 01:54:15ضَ

فنجيزكم به ان شاء الله. بسم الله اه اقرأ من اه المقدمة صفحة سبأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد - 01:54:34ضَ

ولله الحمد الموافيا لنعمه وكافيا لمزيده والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه. هذا اشتدت الي عبادة الراغبين في تكملة تفسير القرآن الكريم الذي الفه الحاكم العلامة وحقق جلال الدين محمد بن احمد المحلي الشافعي رحمه - 01:55:08ضَ

الله تعالى فيما يفهم به كلام الله تعالى والاهتمام على الاقوال واعراض ما يحتاج اليه تنبيه على القراءات المختلفة المشهورة على وجه لطيف العربية. والله اسأل الافعال في الدنيا واحسن الجزائر العقبى بمنه وكرمه. اقرأ التعليق الطاهر غفر الله له - 01:55:28ضَ

اه ايه. رحمه الله تعالى. هذا التعليقات. لما تشوف كلمة طاء يعني تعليقات انا علقت على التفسير الجهاد من الفه الى ولله الحمد كان شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي وشيخ مشايخنا - 01:56:06ضَ

وكذلك شيخنا الشيخ سفيان الرحمن المباركوري وكذلك من مشايخ مصر الوكيل عبد الرحمن الوكيل او كذلك الشيخ اه شيخنا واخونا الاستاذ الدكتور محمد عبد الرحمن الخميس خميس كلهم لهم تعليقات على الجلاليب - 01:56:22ضَ

لكن الذي اه حصل منهم انهم لم يعلقوا على جميع المواقع اما انا فلله الحمد بعد قراءة نداء مرات وكرات علقت على جميع المواضع فلا يفوتك موضع فيه تأويل او يحتاج الى - 01:56:42ضَ

الا على الاغفال هذه هي الميزة لهذه النسخة. تفضل يعني المهدي رحمه الله تعالى وهو من كبار فقهاء الشافعية بدأ في تفسير القرآن وسورة الكهف الى سورة الناس الفاتحة ولما - 01:56:59ضَ

الفاتحة سورة الاسراء على نفسك المحلي رحمه الله ولذلك لو اراد الانسان ان يقابل بينهما فقري رحمه الله رحمة واسعة. واجز له ما عن الاسلام خيرا. امين. جزاه الله السائل. خير - 01:57:15ضَ

قد احسن وانا اجيزكم بتفسير الجلالين مع التعليقات الموجودة ونسأل الله عز وجل ان ينفع بنا وبكم وصلى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:57:45ضَ