باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد نبدأ اليوم باذن الله تعالى التعليق على منظومة ابي اسحاق البيري او ان شئت فقل على قصيدة ابي اسحاق الالبيري - 00:00:00ضَ

العادة ان القصيدة تطلق على مكان على البحور المعروفة الكامل والوافر طويل ونحو ذلك. واما اذا كانت على بحر الرجز فانهم يقولون منظومة هذا هذا هكذا جرت العادة عند العلماء والادباء - 00:00:21ضَ

آآ طيب اه اولا اه قبل ان نبدأ في التعليق على هذه القصيدة. هناك مقدمات لابد منها اولا اه ما هو موضوع هذه القصيدة؟ موضوع هذه القصيدة هو في الحكمة - 00:00:41ضَ

والزهد وطرح التعلق بالدنيا والحث على طلب العلم الحث على طلب العلم فيمكن ان نصنف هذه القصيدة ضمن الكتب التي تحث على طلب العلم وترفع همة الانسان لتعلم العلم الشرعي - 00:00:54ضَ

واضح؟ هذا هو يعني هي فيها مجموعة من المسائل ومجموعة من القضايا لكن ابرز ما فيها وهو الذي جعل العلماء يقبلون عليها ينصحون الطلاب بحفظها هو كونها اشتملت على كثير من الوصايا - 00:01:12ضَ

التي تحث طلاب العلم على الازدياد من العلم والعمل بالعلم طرح طرح التعلق بالدنيا. هذا هو لب هذه القصيدة اذا هذي القصيدة من نستهدف بها؟ نستهدف نستهدف بها طلاب العلم جميعا - 00:01:29ضَ

صباحكم تمرين مبتدئين امن المتوسطين ام كنت من المتقدمين فهذه القصيدة تصلح للجميع. لان كلنا نحتاج ان نذكر انفسنا بعلو والهمة والازدياد من العلم والتزود من العلم والصبر على العلم وكلنا نحتاج ان نذكر انفسنا بفظائل العلم - 00:01:45ضَ

اه اه دناءة الدنيا فهذه القصيدة يعني يمكن ان نرجعها الى الى مسألة مسألة الحث على طلب العلم والمسألة الثانية الزود. ممكن ان نلخص القصة الكاملة في هاتين الكلمتين طيب - 00:02:05ضَ

الامر الثاني آآ هذه القصيدة اهلها يعني طبعت عدة طباعات الطبعة التي اعتمدتها عندي وهي من احسن الطبعات على هذا الكتاب اه هي الطبعة التي نشرها او النسخة التي نشرها الدكتور الشيخ عبدالمحسن القاسم - 00:02:23ضَ

حفظه الله ووفقه وجزاه الله خيرا. وهذا الرجل جزاه الله خيرا له فضل كبير على على طلاب العلم اه ومن ومن فضائله في خدمة طلاب في خدمة العلم واهله انه اخرج لطلاب العلم سلسلة - 00:02:44ضَ

سلسلة متون طالب العلم مشهورة بين لعلها لعلكم تعرفونها هي مشهورة متداولة عندنا ماذا فعل الشيخ عبد المحسن القاسم؟ جاء الى المتون المشهورة عند طلاب العلم وحققها تحقيقا علميا دقيقا. واخرجها في كتيبات صغيرة بحجم الجيب - 00:03:00ضَ

رأيتم هذا الجيب الامامي في الثوب الصغير. يعني حتى بحجم يعني اقل من من حجم الكف. صغير جدا حتى يسهل حفظه. يعني اقصد حتى ليسهل اه نقله والتنقل به من مكان الى مكان ويسهل ويخف وزنه - 00:03:22ضَ

ويستطيع طالب العلم ان يحمله معه في اي مكان اه فاذا اراد ان يراجع منه او يحفظ منه يسهل عليه هذا جدا اضافة الى انه اعتنى بالاخراج نوع الورق جميل - 00:03:39ضَ

وثم ضبط اه الفاظ هذه المتون التي اخرجها فضبطها بالشكل ولم يحوجك الى تصحيح هذا المتن على اه على المشايخ لا تحتاج ان تقرأ المتن على شيء كي تضبط الفاظه. وانما الفاظ هذه المتون مضبوطة. ثم بعد ذلك قام بتقسيم هذه المتون الى مستويات - 00:03:53ضَ

من المستوى الاول الى المستوى الخامس طبعا يعني اه بعد المستوى الخامس اظن انه ايضا اخرج يعني كتب اخرى. لكن على كل حال هذه المستويات الخمسة هي التي يعني عرفناها في اول الامر - 00:04:13ضَ

كل مستوى فيه متون المستوى الاول فيه اه نواقض الاسلام قواعد الاربعة الاربعة والنووية. طيب. كل هذي المتون وضعت وجمعها الشيخ للحفظ. للحفظ الدراسة على المشايخ طيب ثم في المستوى الثاني مجموعة من المتون ثم في المستوى الثالث - 00:04:28ضَ

منظومة ابي اسحاق او قصيدة ابي اسحاق البيري التي معنا هنا. ففي المستوى الثالث وضع اربع كتب منها قصيدة ابي اسحاق الالبيري وهي التي سنشرحها ان شاء الله ومعها ايضا في المستوى الثالث منظومة البيقوني - 00:04:47ضَ

في مصطلح حديث وقد شرحناها سابقا بحمد الله ومعها ايضا آآ المقدمة الاجو الرومية وقد شرحناها بحمد الله تعالى. اه شرحنا التحفة الصينية وشرحنا نظم عبيد ربه وربما نشرح النثر المتن ربما سنرى ان شاء الله لكن على كل حال شرحنا التحفة التحفة الصينية هي شرح على المقدمة - 00:05:04ضَ

تمام وايضا معه في المستوى الثالث العقيدة الواسطية. وايضا قد شرحنا بحمد الله العقيدة الوسطية. وكل هذه الشروحات مرفوعة في القناة. طيب اذا تلاحظون المستوى الثالث فيه اربع منظومات او اربع بتون اربع كتب كلها في هذا الكتيب الصغير - 00:05:25ضَ

بعد ذلك يأتيك المستوى الرابع والمستوى الخامس ليس لنا علاقة به الان. طيب اذا الطبعة التي اعتمدتها هي هذه الطبعة. طبعة الشيخ او تحقيق الشيخ عبد المحسن القاسم جزاه الله خيرا - 00:05:44ضَ

وهي آآ هذه الطبعة متداولة مشهورة آآ سهل الحصول عليها اه طيب وتجدون القصيدة لمن كان عنده المتن يذهب الى سلسلة المتون ثم يذهب الى المستوى الثالث ثم يذهب الى صفحة ثلاث وثلاثين. هناك - 00:06:00ضَ

القصيدة. طيب الامر الذي بعده هل هذه القصيدة مشروحة يعني مخدومة اقول هذه القصيدة متداولة بين العلماء ويحفظونها ويحفظونها طلابهم لكني لم اقف يعني في في حدود اطلاع القاصر في بحثي القصير لم اقف على آآ - 00:06:20ضَ

رصيد على شرح من شروحات الائمة السابقين تمام؟ لم اقف على شرح تراثي لهذه القصيدة لو وجدت شرحا تراثيا لاعتمدناه لكنني لم اجد. وانما الذي وجدته وجدت مجموعة من شروح المعاصرين. فاكتبوا يعني في - 00:06:42ضَ

في جوجل اكتبوا الشرح قصيدة ابي اسحاق البيري او اكتبوا شرح تائيات ابي اسحاق الامبيري هي تائية يقال لها تائية لانها على قافية التاء كما سنرى ان شاء الله اه اذا كتبتم شرح تائية ابي اسحاق ستخرج لكم مجموعة من شروحات المعاصرين فانتقوا منها ما شئتم اه كلها فيها بركة ان شاء - 00:07:01ضَ

الله خير لكن الشرح الذي انا اوصيكم بالنظر فيه ولمن اراد ان ان يقرأ شرحا على هذه القصيدة اوصيه بان يقرأ شرح الشيخ عبد المحسن القاسم نفسه فالشيخ عبد المحسن قد شرح هذه القصيدة - 00:07:25ضَ

في سلسلة صوتية اه فقام بعض طلاب العلم بتفريغها وهذا التفريغ موجود في الانترنت تجدونه على صيغة بي دي اف هذا الشرح مناسب لفك الفاظ القصيدة ويعينكم على على حفظها - 00:07:40ضَ

اه اما من يستمع معنا هذه السلسلة صوتية فلا يحتاج ان ان يكون شرح من الشروح مفتوحا بين يديه يعني نحن عادة نعتمد متن ثم نقرر شرعا كي يكون مفتوحا امامك وننتقي منه - 00:07:56ضَ

صح ولا لا اما في هذه السلسلة الصوتية فانا اوصيك بان اه تستمع الى السلسلة الصوتية واذا مرت بك فائدة اعجبتك فاردت ان تقيدها فهذا حسن تقييد العلم مهم جدا - 00:08:10ضَ

اه غير ذلك لا تحتاج ان يكون امامك شرح آآ ان يكون امامك شرح مفتوح لا تحتاج ان يكون امامك شرح مفتوح كي ننتقي منه او نعلق عليه او نختار منه اشياء نناقشه فيها لا تحتاج وانما تحتاج ان تسمع - 00:08:28ضَ

الى هذا الشرح تستمع الى هذا الشرح وتفهم الابيات بعد ذلك ان اردت ان تحفظ هذه القصيدة فهو نافع جدا مفيد لا اقول انه من الضروريات ليس مثل حفظ مثلا يعني آآ نظم الورقات العمريطي او مثل نظم عبود ربي تلك المنظومات من الضروريات - 00:08:46ضَ

لا بد يا طالب العلم ان يحفظها طيب هذا الكتاب الابيات التي فيه فيه جميلة جدا نافعة مؤثرة آآ ستجد فائدتها وثمرتها في حياتك كلها باذن الله هي في مائة وستة عشر بيتا. فان استطعت ان تحفظها كاملة فحسن. ان لم تستطع ان تحفظها كاملة فاختر منها الابيات التي اعجبتك. وهذا الذي اوصي انا - 00:09:06ضَ

انك اذا لم تستطع الكل فلا فلا فلا تفوت على نفسك الجزء ستجد في هذه القصة ابيات لا شك ابيات جميلة اه فاذا اعجبتك فاحفظها وهذا يفيدك جدا مفيد لطالب العلم ان يكون على طرف لسانه ابيات يستشهد بها آآ ستحث لتحث بها نفسك لتحث بها اخوانك على طلب العلم - 00:09:34ضَ

وغير ذلك اه اذا من استطاع حفظها كاملة فهذا حسن. من لم يستطع ان يحفظها كاملة فليحفظ منها الابيات التي تعجبه. هذا هو باختصار آآ وهي سلسة عذبة سهلة ليس فيها تقعر ولا تكلف - 00:09:59ضَ

وانما هي واضحة طيب المسألة التي بعدها من الناظم او من قائل هذه القصيدة الشاعر الذي معنا من هو اه كنيته ابو اسحاق واسمه ابراهيم ابن مسعود ابن سعد ينتسب الى توجيب فهو تجيبي - 00:10:21ضَ

وهي قبيلة عربية معروفة الغرناطي نسبة الى مدينة غرناطة في جنوب الاندلس المسلوب معروفة وقد خصت بالتأليف البيري نسبة الى ايضا مكان في الاندلس اه مدينة او بتعبير الاوائل يقولون اه كورة - 00:10:46ضَ

اه وكانت هذه هذه المنطقة اه لها ذكر في التاريخ قديما منها يعني تشكل وتأسيس الدولة الاموية في الاندلس وذلك يعني انطلقوا في ارجاء الاندلس آآ وكان عبدالرحمن الداخل قد اسكن فيها بعض جنده من الشام وبعض مواليه - 00:11:10ضَ

الى ان خربت هذه المدينة مدينة البيرة اه واظن انها بالاسبانية الفيرا الفيرا آآ خربت هذه المدينة في عهد فتنة الاندلس في سنة اربع مئة واثنين وعشرين طيب فهو اذا تجيبي وهي قبيلة غرناطي ثم كان والبيري نسبة ايضا الى هذا المكان في الاندلس - 00:11:33ضَ

اه واشتهرت هذه القصيدة يعني قال لها قصيدة ابي اسحاق الالبيري. هكذا هي الشهرة اكثر طيب امم قلت لكم آآ عدد هذه القصيدة انا قلت مئة وستة عشر لا هي مئة واثنا عشر مئة واثنا عشر بيتا - 00:12:00ضَ

اه البحر هي على بحر الوافر هي على بحر الوافر موضوع هذه القصيدة قد بينته لكم الحث على طلب العلم والحث على الزود في الدنيا طيب هل بقي شيء؟ نريد ان نعرف هذا ماذا ماذا نعرف عن ناظم هذه القصيدة - 00:12:22ضَ

اه رجعت الى اه ترجمته في كتاب المغرض المغرب والمغرب عند الاوائل اذا اطلق يقصدون به ليس فقط مملكة المغرب وانما آآ تقريبا دول المغرب العربي كاملة. وايضا يدخل فيها الاندلس. فالاندلس تعد ايضا من المغرب - 00:12:42ضَ

اه لذلك هذا الكتاب المغرق في هنا المغرب من تأليف ابي الحسن علي بن موسى بن سعيد المغربي الاندلسي المغربي الاندلسي المهم ابو الحسن في كتابه المغرب في حلى المغرب قد ترجم لمؤلفنا هذا ابو اسحاق - 00:13:03ضَ

ابراهيم بن مسعود اه قال عنه اقرأنا لكم على ترجمته. آآ لان الشيخ عبد المحسن القاسم لم يترجم له هنا في مقدمة المتن. وليته فعل يعني على الاقل نبذة يسيرة صفحة واحدة. لا - 00:13:23ضَ

وذكروا عنه في سيرته من قبض صراحة جميلة حرية بان تذكر. لا سيما في هذا الزمن التي تسلط فيه اليهود على المسلمين ولا سيما في هذا الزمن الذي وجدنا فيه بعض من ينتسبون الى الاسلام للاسف الشديد يعظمون اليهود - 00:13:36ضَ

ويوالونهم ويدافعون عنهم. انظروا ماذا فعل هذا الرجل ناظم هذي القصيدة وهو كان من العلماء من الفقهاء ليس فقط شاعرا اديبا لا كان من الفقهاء حتى قال عنه والقاضي عياض قال كان فقيها معظما في وقته - 00:13:58ضَ

كان فقيها معظما في وقته قال عنه طيب اه ماذا قال عنه ابو الحسن المغربي في كتابه المغرض في حلا المغرب يقول عن ابي اسحاق البيري شاعرنا هذا قال وقد كان اه وكان قد اشتهر في غرناطة اسمه - 00:14:19ضَ

وشاع علمه وارتسم بالصلاح انظر ماذا يقول الان وكان ينكر على ملكها ملك من؟ ملك غرناطة هذا ارتكب خطأ شنيعا جدا وهو من ملوك الطوائف اسمه باديس هذا ماذا فعل - 00:14:38ضَ

جعل وزيره من اليهود وهذه يعني يعني هذه زلة شنيعة جدا عمد الى رجل من اليهود يقال له اسماعيل هذا يهودي تمام وجعله وزيرا له فلما جعله وزيرا له غضب ابو اسحاق الالبيري وكتب في ذلك قصيدة طنانة رنانة - 00:15:00ضَ

انظروا ماذا يقول في المغرب في حلع المغرب قال وكان ينكر على ملكها كونه استوزر اه ابن نغرة له اليهودي ابن نغرة اليهودي هذا هو اسماعيل اسماعيل يهودي استوزره ما معنى استوزره؟ يعني جعله وزيرا له - 00:15:26ضَ

فانكر على من؟ على هذا الملك الذي هو من ملوك الطوائف انكر عليه. وايضا انكر على اهل مملكته وهم اهل غرناطة انكر عليهم كيف تسكتون عن هذه الجريمة الشنعاء واضح - 00:15:43ضَ

كيف تسكتون؟ يعني هو ارتكب هذا الخطأ كونه ملكا هذا لا يعفيه من المحاسبة والمسائلة فلا يجوز له ان يستوزر يهوديا لا يجوز له هذا خيانة للامانة لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يلونكم خبالا - 00:15:59ضَ

الله عز وجل نهى عن هذا. وقال ولن ترضى عنك عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. هذا كله مخالف لصالح الشريعة - 00:16:16ضَ

فانكى فكتب ابو اسحاق قصيدة يحرض فيها اهل غرناطة هذا لو كان في زماننا لصنف ارهابيا يحرض فيها اهل غرناطة على ان ينكروا هذا المنكر وايضا يعيب على الملك ارتكابه لهذه الفعلة الشنعاء - 00:16:28ضَ

انظروا ماذا يقول قال وكان ينكر على ملكها كونه استوزرا ابن نغرن اليهودي. وعلى اهل غرناطة انقيادهم له فماذا فعل هذا الملك؟ فسعى في نفيه الى البيرة يعني اجتهد هذا الملك في ان يخرج ابا اسحاق الشاعر صاحب هذه القصيدة ان يخرجه من غرناطة ويرجعه الى اين؟ الى البيرة اللاتينية - 00:16:51ضَ

يعني التي ينتسب هو اليها طيب ماذا قال هو في قصيدته هذا على كل صنهاجة اجمعين هم كانوا يسكنون في غرناطة وهي قبيلة اه من الامازيغ معروفة ومنهم ينتسب اليهم مجموعة من اهل العلم منهم ابن الروم صاحب المقدمة في النحو فهو صنهاجي - 00:17:16ضَ

انا كل حاجة اجمعين حضور الزمان واسد العرين لقد زل سيدكم زلتان اقر بها اعين الشامتين خير كاتبه كافرا ولو شاء كان من المسلمين فعز اليهود به وانتخوا وكانوا من العترة الارذلين - 00:17:41ضَ

هي ليست فقط هذا بل هي اطول من هذا ارجعوا الى ديوان ابي اسحاق الالبيري وهو مطبوع وموجود تجدونه حتى في في النت. رجوع الى ديوان ابو اسحاق الابل ستجدون هذه القصيدة كاملة وهي طويلة. وهذا فقط قطعة منها - 00:18:06ضَ

حتى لو اطيل عليكم نريد ان ندخل في القصيدة قال فاشتهر هذا الشعر وثارت صنهاجة على اليهود فقتلوه يعني قتلوا الوزير وعظم قدر ابي اسحاق البيري الشاعر هذا. وفي ملازمته سكن العقاب يقول الى اخره ثم دخل في موظوع اخر - 00:18:21ضَ

ويقول ايضا اه صاحب كتاب اه نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب هو كتاب مشهور جدا في تاريخ الاندلسي قال وهي قصيدة طويلة يعني يقصد القصيدة التي قالها في تحريظ اهل غرناطة على التخلص من هذا الوزير الخبيث اليهودي - 00:18:46ضَ

قال وهي قصيدة طويلة ثارت اذ ذاك الصنهاجة على اليهود وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وفيهم الوزير المذكور وعادة اهل الاندلس ان الوزير هو الكاتب فاراح الله البلاد والعباد ببركة هذا الشيخ الذي نور الحق على كلامه باد - 00:19:07ضَ

طيب الان آآ انتهينا من المقدمات التي اردت آآ ان اقولها لكم والان نبدأ في التعليق على القصيدة سنقرأ القصيدة ونعلق عليها ليست كل الابيات تحتاج الى شرح يا اخوان - 00:19:28ضَ

ليست كل البيئة تحت الانشاء. فكثير من الابيات هذه القصيدة واضحة. وانما نكتفي بقراءتها ومعظمها سنعلق عليه ان شاء الله والهدف من هذه السلسلة الصوتية ان يعتاد سمعك على سماع هذه القصيدة وتذوقها وتدبرها والتلذذ بما فيها من معاني والعمل - 00:19:47ضَ

بما فيها من نصائح ثم بعد ان تنتهي من سماع هذه السلسلة سيسهل عليك حفظ هذه القصيدة قال الشيخ الفقيه ابو اسحاق ابراهيم ابن مسعود التوجيبي الغرناطي البيري المتوفى سنة اربع مئة وستين للهجرة - 00:20:06ضَ

بيننا وبينه كم الآن يا اخوان؟ تقريبا يعني تقريبا الف سنة تقريبا ما زالت الى الان تقرأ وتتلى طالع بسم الله الرحمن الرحيم. تفت فؤادك الايام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا. وتدعوك المنون دعاء صدق. الا يا صاح انت اريد انت - 00:20:25ضَ

تفت فؤادك الايام في هذا البيت يريد ان يبين الشاعر اه المستمع ولطالب العلم ان الايام تمضي عليك وان العمر يمضي سريعا فيقول تفت فؤادك فؤادك مفعول مقدم والايام فاعل. فاصل الكلام هكذا تفت الايام فؤادك. فمع مرور - 00:20:49ضَ

ايام فانت تكبر في السن ويضعف تضعف عظامك ويشتعل الرأس شيبا فهذا هو مصير كل انسان ان الزمن سيمضي عليه وان مآله اذا هرم او اذا كبر ثم بعد ذلك الى الفناء والموت - 00:21:13ضَ

وهو يقول ماذا تنتظر؟ الزمن يمضي الزمن يمضي بسرعة وقواك ستضعف وذاكرتك ستضعف وهمتك ستخثر فاذا ماذا تفعل؟ ماذا تنتظر؟ عليك ان تبادر الى طلب العلم فؤادك الايام فتا فتا هذا مفعول مطلق - 00:21:29ضَ

والفائدة منه التوكيد تفت فتا. مثل وكلم الله موسى تكليما الفائدة من بالمفعول المطلق هو توكيد الكلام تفت فؤادك الايام فتا. اي اي تظعفها وتنحت جسمك الساعات. الساعات فاعل لتنهت - 00:21:48ضَ

واصل الكلام وتنحت الساعات جسمك نحتن هذا ايضا توكيد وهذا هذا مفعول مطلق والفائدة منه التوكيد اه يقول لك ايضا ان هذه الساعات التي تمر عليك هي ايضا تنحت في جسمك - 00:22:08ضَ

كما كما ينحت الصناع في في الصخر او في الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا امنين فهذه السنة الساعات تنحت في جسمك يعني تنخر فيه يعني تضعف تضعف جسمك مع مرور الايام ستجد ان طاقتك ليست كذابة - 00:22:24ضَ

فإذا هذا فيه ماذا؟ فيه تحذير من سرعة مرور الزمن سرعة مرور الايام وفيه ايضا تذكير بان جسدك هذا وقوتك وذاكرتك وحفظك لن تكون كحالها الان فبادر في طلب العلم - 00:22:44ضَ

ثم قال وتدعوك المنون هو من يخاطب؟ هو يخاطب كل من يستمع الى قصيدته هذه من مسلم وطالب علم ومثقف وكل اهل ويقول لك يا طالب العلم يا ايها المسلم - 00:23:08ضَ

اعلم ان المنون ادعوك نعم وتدعوك المنون المنون هو الموت ويقول ان الموت يدعوك دعاء صدق اي هذا الدعاء الذي هذا هذا النداء الذي يدعوك اياه الموت هو دعاء صدق يعني ليس كذبا يعني فيحصل - 00:23:23ضَ

يحصل لا مفر منه ان الموت الذي تفرون منه فانهم ملاقيكم وتدعوك المنون يعني الموت او ملك الموت وتدعوك المنون دعاء صدق. ماذا تقول لك المنون؟ هذا كله يعني مجاز - 00:23:41ضَ

ماذا يقول لك الموت؟ الموت لا يكلمك لكن هذا مجاز ماذا يقول الموت للانسان؟ الا يا صاحي يعني يا صاحبي هذا ترخيم الا يا صاحي يا صاحبي انت اريد انت - 00:23:58ضَ

انت اريد لا اريد الا اياك فاحذر اجتنب المعاصي واجتهد في الطاعات واقبل على طلب العلم وتدعوك المنون دعاء صدق الا يا صاحي انت اريد انت اراك تحب عرس ذات خدر عبدت طلاقها الاكياس بتا. اراك يا طالب العلم او اراك يا يا ايها الانسان - 00:24:13ضَ

يا مسلم عموما اراك تحب عرسا العرس المقصود به هنا يعني يعني اصل اصل كلمة العرس يطلق على المرأة يعني العروس. تمام؟ لكن هذا رمز وكناية. هو لا يريد به العروس فقط - 00:24:38ضَ

وانما العروس او العرس رمز وكناية عن الدنيا وكأنه يقول لك اراك تحب الدنيا واضح؟ اراك تحب الدنيا وقد ذكرنا في اي كتاب ذكرنا في شرحنا على الوصية الصغرى ان حب الدنيا على نوعين - 00:25:00ضَ

ان هناك حب طبيعي فطري اه طبيعة الانسان انه يحب الدنيا. فذكر ابن تيمية رحمة الله عليه اه ان ان مجرد حب الدنيا لا يعاقب عليه الانسان ما الحب الذي يعاقب عليه الانسان؟ هذا النوع الثاني وهو الحب الذي يترتب عليه التعلق بها او ارتكاب المعاصي ونحو ذلك فهذا هذا هو - 00:25:25ضَ

والذي يعاقب الانسان اذا ترتب عليه ارتكاب المعاصي طيب فاذا هو هنا يقول اراك تحب عرسا ذات خدر. نعم. يعني اراك تحب امرأة عروسا متخدرة ما معنى ذات قدر يعني متخدرة ما معنى متخدرة؟ يعني متغطية - 00:25:48ضَ

لان الابكار كنا اه قديما لا يظهرن اه من البيوت الا نادرا. اما المرأة الكبيرة في السن او الثيب او المتزوجة فهذه وتخرج وتذهب الى السوق ونحو ذلك وتتعاطى مع الحياة. اما الابكار - 00:26:07ضَ

الاخضر الصغار فانهن يكن في الخدور يعني في البيوت متغطيات تمام فهو يقول لك الشاعر اه للاسف الشديد اراك انت الدنيا التي انا اشبه الدنيا بالعرس او العروس ذات خدر - 00:26:23ضَ

نعم وفي بعض النسخ وفي بعض النسخ هكذا. اراك تحب عرسا ذات غدر ووصف الدنيا بانها غدارة وصدق في هذا صدقة في هذا ثم قال ان هذه الدنيا ابت طلاقها الاكياس بتا - 00:26:46ضَ

الاصل البت هو القطع ما معنى طلاقها الاكياس بتة يعني طلقوها ثلاثا من هم الاكياس؟ جمعوا كيس. ما معنى كيس؟ الكيس هو العاقل القريب الفطن واضح طيب اذا الطلاق المبتوت هو الطلاق المقطوع يعني الطلاق بالثلاث - 00:27:07ضَ

الطلاق والثناء فكيف تحب انت يا طالب العلم او يا ايها الانسان كيف تحب الدنيا بينما الاكياس والعقلاء واهل والذين يعرفون حقيقة الدنيا نراهم قد تخلصوا من هذه الدنيا وطلقوها ثلاثا - 00:27:35ضَ

طلقوها ثلاثة اذا شبه الشاعر الدنيا بالمرأة التي طلقها العقلاء ولم يتعلقوا بها وهذا اسلوب كناية يعني مثلا اذا اذا قال لك انسان هل تحب مثلا السفر الى الدولة الفلانية؟ تقول لا انا قد طلقت السفر الى تلك البلدة. واضح؟ يعني تخلصت منها. يعني لا لا افعله مرة اخرى - 00:27:55ضَ

هل تحب القراءة في الكتاب الفلاني؟ لا قد طلقت القراءة في هذا الكتاب. واضح؟ هذا اسلوب كناية. وقد جاء اثر عن علي رضي الله تعالى عنه. ذكره ابو نعيم من - 00:28:24ضَ

وهاني في الحلية اه يقول الي تغررت يعني علي رضي الله عنه يكلم الدنيا يقول هل تحاولين ان تغريني انا؟ الي تغررتي؟ الي تشوفتي؟ هيهات هيهات غري غيري اي اذهبي وغري غيري. انا من الاكياس من العقلاء من اهل الفطنة لا يمكن ان تغريني. قد طلقتك ثم قال علي قد - 00:28:34ضَ

ثلاثا يعني طلقتك ثلاثا فعمرك قصير ومجلسك حقير وخطرك يسير اه اه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق اذا اراك تحب عرسا ذات غدر او ذات خدر كله صحيح. ابت طلاقها الاكياس بتا. بتا هذا ايضا - 00:28:58ضَ

المطلق لابتا والهدف منها او الغرض منه التوكيد ثم قال تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى اذا مت انتبهت ثم استمر الشاعر يوبخ الغافل يوبخ الانسان الذي هو غارق في الدنيا فيشبهه - 00:29:22ضَ

الانسان النائم فيقول انت في غفلتك في الدنيا وانغماسك في المعاصي انت مثل الانسان الذي هو نائم. فيقول تنام الدهر اي ناموا الدهر كله الدهر هذا منصوب على الظرفية. يعني تنام تنام كل الدهر. يعني تنام في دهرك - 00:29:45ضَ

تمام تنام الدهر ويحك ويحك هذا يعني اسلوب من اساليب العرب يعني هو فيه نوع توبيخ وشد ايضا انتباه مثل ويحك ويلك الى غير ذلك اه ولهم الفاظ كثيرة مشابهة لهذا - 00:30:06ضَ

تنام الدهر ويحك في غطيط بها. اي تنام نوما عميقا. والنوم هنا كناية ايضا عن الغفلة. والوقوع في المعاصي والاعراض عن الايمان والعلم والعمل الصالح ومعاني الامور وهذا الذي يعني قضى حياته في لهو ولعب هو في الحقيقة نائم. طيب متى سيستيقظ من نومه - 00:30:25ضَ

قال اذا مت انتبهت لذلك قال السلف الناس نيام فاذا ماتوا الناس نيام. فاذا ماتوا استيقظوا يعني ما معنى اذا ما تستيقظوا؟ يعني اذا مات رأى الملائكة ورأى المنكر والنكير ورأى القبر وما فيه من اهوال ورأى رأى ان هناك دارا اخرة - 00:30:48ضَ

ورأى ان هناك حسابا وجزاء فيقول انا اين كنت ماذا كنت افعل؟ الان استيقظت. الان عرفت الحقيقة بينما لما كان في الدنيا ماذا كان يفعل؟ كان نائما فكأن الدنيا ما هي الا احلام - 00:31:13ضَ

كل هذي الحياة التي انت فيها وانت الان فكر يعني فكر في لحظة ممتعة قضيتها انت قبل عشر سنوات اين هي الان كانها حلم ثم انقضت تلك السنون واهلها فكأنهم وكانها احلام - 00:31:30ضَ

كما يقول ابو تمام الطائي فأيامك هذه التي مضت ما هي الا احلام كأنك كنت في حلم واستيقظت منه كانه حلم جميل رأيته ثم انتهى هذا الحلم متى تستيقظ عندما تلقى الله عز وجل - 00:31:46ضَ

حتى اذا مت انتبهت اذا مات الانسان اكتشف الحقيقة واكتشف انه كان في الدنيا ما هو الا نائم. كل هذه الاشياء الجميلة التي رأيتها هي عبارة عن حلم ذهب وفني وزعل - 00:32:03ضَ

قال الله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرت مقابر الانسان في لهو وفي لعب ويستكثر من من الدنيا ومن المال وغير ذلك الهاكم التكاثر اي التكثر من من الدنيا الى متى؟ الى ان مات الانسان - 00:32:18ضَ

صورته من موقع وقال تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت لماذا قال ربي ارجعون؟ لانه استيقظ الان كان نائما لما مات رأى الحقيقة رأى ان هناك جنة ونارا وحسابا وعذابا قال رب ارجعون اي ارجعني الى الدنيا. لماذا؟ كي يلعب مرة اخرى؟ لا. لعلي اعمل - 00:32:36ضَ

فيما تركت انها كلمة هو قائلها اذا لا يمكن ان يرجع الى الدنيا ابدا ثم قال الشاعر حتى اذا مت انتبهت ثم قال فكم ذا انت مخدوم مسكين انت ايها الانسان - 00:33:01ضَ

انت مخدوع انت في خداع كبير جدا. مخدوع بمن؟ مخدوع بهذي الدنيا مخدوع بالركض وراءها مخدوع باللهف ورائها. لانك تظن ان هذه الدنيا شيء وهي ليست بشيء وتظن ان هذه الدنيا باقية وهي فانية - 00:33:20ضَ

وتظن ان هذه الدنيا ذهب وهي خزف وتظن ان هذه الدنيا عظيمة وهي حقيرة. مخدوع انت لا تعرف حقيقة الدنيا الدنيا غدارة وخداعة ومؤقتة وفانية. فكم ذا انت مخدور وحتى متى لا ترعوي؟ الى متى وانت لا ترعوي؟ ترعوي يعني ترجع. وهذا يأتي كثيرا في الاشعار - 00:33:37ضَ

يعني رجع وعاد الى رشده وعاد الى صوابه واضح ويقول لك الشاعر موضحا لك حتى متى لا ترعوي عنها؟ اي عن الدنيا وحتى وكم ذا انت مخدوع وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى؟ حتى متى - 00:34:03ضَ

حدث متى من الثانية؟ فكأنه يقول هكذا انت مخدوع انتهت الجملة ثم قال وحتى متى لا ترعوي عنها ثم قال وحتى اي وحتى متى حدث متى من الثانية لدلالة الاول عليه - 00:34:22ضَ

اي الى متى تستمر؟ الا الى ان تموت فاذا جاءك الموت ما الفائدة؟ حينئذ تنتبه لا ينفعك الندم ولا يمكن ان تعود ثم قال ابابكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك ان عقلت الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت ويجلو - 00:34:39ضَ

بعينك من غشاها ويهديك السبيل اذا ضللت وتحمل منه في ناديك تاجا ويكسوك الجمال اذا اغتربت ينالك نفعه ما دمت ويبقى ذخره لك ان ذهبت هو العظم المهند ليس ينبت تصيب به مقاتل من ضربته. وكنز لا تخاف عليه لصا - 00:35:06ضَ

خفيف الحمل يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا. فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت تعلم واجتهد كل هذه الابيات في الحث على باب - 00:35:26ضَ

لما زهدك في الدنيا وبين لك حقيقة الدنيا وبين لك ان الناس نيام فاذا ماتوا استيقظوا وكأن السائل او الطالب او القارئ يقول لابي اسحاق الالبيري طيب ماذا افعل؟ اذا ماذا توصيني ان اشغل وقتي وزماني؟ ما الذي ينفعني في حياتي - 00:35:41ضَ

فنقول ان تقبل على العمل الصالح. وافضل الاعمال الصالحة هو طلب العلم. فلذلك قال ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك ان عقلت ابا بكر اه ذكر بعض الشراح ان ابا بكر يعني اه ليس شخصية حقيقية - 00:35:58ضَ

يعني هو شخصية وهمية وانما يعني يتوهمها الشاعر كي يخاطبها يعني انا فبالنسبة لي ارى ان هذا بعيد في الحقيقة والذي يظهر ان ابا بكر رجل معروف حقيقي لكن السؤال من هو ابو بكر هذا - 00:36:20ضَ

هل هو ابن الناظم هل هو ابنه؟ هل هو صديقه هل هو تلميذه لا ندري ليس عندنا يقين في هذا. انا رجعت الى الى ترجمة ابي اسحاق البيري نفح الطيب وفيه حلى - 00:36:40ضَ

في المغرب من هنا المغرب وغيرها من الكتب اه وكذلك الى الاعلام للزركلي ولم اجدهم يعني ذكروا شيئا اه فيما يخص ابا بكر هذا هل هو ابنه او تلميذه الله اعلم. وعلى كل حال الخط في هذا يسير. الخط في هذا يسير - 00:36:56ضَ

والذي يبدو والله اعلم انه يعني قريب له. اما انه ابنه او تلميذه فلنفترض انه تلميذه. خلاص وسنسير على هذا سنسير على ان ابا بكر هذا هو هو تلميذ اه ابا ابا اه تلميذ اه ابي اسحاق - 00:37:16ضَ

تمام الان هو يخاطب ابا بكر هذا ويريد ان يوجه نصائحه الى ابي بكر وهذا ما هو يعني هناك فرق بين ان تكون نصيحتك عامة لكل الناس وبين ان توجه نصيحتك الى شخص - 00:37:37ضَ

فانت حين توجه نصيحتك الى شخص هذا يجعل النص اكثر ايش اكثر يعني اه لطفا واكثر اه تفاعلا لذلك عندما هو قال ابا بكر دعوتك لو اجبت فهذا يعني يجعل يجعلك تنشد اكثر - 00:37:56ضَ

على كل حال هو يقول هنا ابا بكر يعني يا ابا بكر حذف يا للنداء وهذا سائغ كثير في القرآن والسنة ابا بكر دعوتك انا ادعوك في هذه القصيدة الى ان تستمع الى هذه النصائح - 00:38:19ضَ

لو اجبت اي لو اجبت دعوتي لفزت فوزا عظيما لاني ساوصيك بامور مستنبطة من القرآن والسنة دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك ان عقلته. دعوتك الى ماذا الى ما فيه حظك - 00:38:33ضَ

الى ما فيه نصيبك وما فيه فخرك وشرفك اين عقلت؟ اي ان عقلت عني هذه الوصايا التي ساذكرها فانك ستنتفع نفعا عظيما. ما هي هذه الوصايا اول وصية هي الحث على طلب العلم. فقال الى علم هذا الجار مجرور متعلق بايش؟ بدعوتك - 00:38:52ضَ

وكانه يقول يا ابا بكر دعوتك الى علم واضح؟ فالى علم جار مجرور متعلق بدعوتك فكأنه قال دعوتك يا ابا بكر الى علم ما صفة هذا العلم؟ قال تكون به اماما مطاعا. ان نهيت وان امرته - 00:39:12ضَ

يعني تكون رئيسا يعني تكون سيد القوم. لماذا؟ لانك عالم. والعالم هو سيد قومه فذكر لك هنا ان من فضائل العلم انك تكون سيدا في قومك مطاع يطيعك الناس يطيعك العامة بل يطيعك الملوك - 00:39:32ضَ

كما قال السلف قالوا الناس يطيعون الملوك وقالوا الملوك يحكمون على الناس والعلماء يحكمون على الملوك لان الملك الملك المسلم مقيد بالشريعة طيب كيف يعرف ان هذا من شرع الله او ليس من شرع الله؟ يرجع الى العلماء - 00:39:54ضَ

وما يقوله العلماء يجب عليه ان يمشي عليه فاذا اذا العالم من فضائل العلم انك تكون اماما يعني متبعا مطاعا يطيعك الناس ويطيعك خالصة ويطيعك الملك هذا ان كان الملك يقيم لشرع الله رأسا - 00:40:15ضَ

ثم اذا كان هذا الملك والعياذ بالله عدو للاسلام والمسلمين او يحارب الله ورسوله فان آآ العلم في هذه الصورة يكون فتنة لك ويكون اه اختبارا لك وان الملوك عادة لا يحبون العلماء. فلذلك يضيقون عليهم بالطرد والسجن والتعذيب. وغير ذلك لان الملوك يدعون - 00:40:37ضَ

التحرر من عبادة الملوك الى عبادة الله عز وجل وهذا ما لا يريده الملوك. فالملوك يريدون للناس ان يعبدوهم هم العالم يأتي ويفسد عليه هذا اذا الى علم تكون به اماما. مطاعا ان نهيت وان امرت. فاوامرك مستجابة. ونواهيك ليست لذاتك - 00:40:59ضَ

ليس لانك فلان وليس لانك خريج اه الازهر او خريج الجامعة الفلانية او القيروان او القرويين او غير ذلك لا وانما لان اوامرك ونواهيك مبنية على الكتاب والسنة اما اذا امر العالم بالمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:41:27ضَ

انما نطيع العالم ويكون مطاعا ان امر وان نهى هذا متى؟ ان كانت اوامره ونواهيه مبنية على الكتاب والسنة فاذا خالف كتاب السنة فلا سمع له ولا طاعة الى علم تكون به اماما. مطاعا ان نهيت وان امرت. فاذا من فضائل العلم انك تكون سيدا مطاعا اماما رئيسا. آآ - 00:41:47ضَ

منزلة وسلطة بين الناس. لكن انتبهوا هنا لامر اخواني لا تجعل نيتك الاساسية من طلب العلم ان تكون مطاعا ان تكون وجيها ليست ليس هذا هو الهدف من طرف العلم - 00:42:11ضَ

بعض الاخوة للاسف الشديد اه صور له الشيطان يطلب العلم ليس لاجل اه ان يعمل به او لاجل ان يعلم الناس او ان يرفع الجهل عن نفسه وانما نيته من طلب العلم - 00:42:30ضَ

ان يكون سيدا عظيما مشارا اليه بالبنان فهو يحب انه اذا مشى في الشارع يشير الناس اليه بالاكف الاصابع هذا فلان العالم. وهو يحب اذا مر الناس امامه ان يتهافتوا عليه ويمشون وراءه ويقبلون رأسه ويده ويحب ان - 00:42:46ضَ

ان يوقفه الناس في الشارع ليطلبوا منه التصوير معه احب المنصب بالشفرة ان تكون هذه نيتك هذا الذي يذكره ابو اسحاق الالبيري هذا يأتي تبعا يأتي طبعا فانت تنوي في طلب العلم - 00:43:06ضَ

التقرب الى الله تنوي رفع الجهل عن نفسك ورفع الجهل عن الناس. تمام؟ والحصول على رضوان الله عز وجل لما سئل الامام احمد قيل له ماذا ننوي في طلب العلم؟ قال تنوي ان تتواضع فيه - 00:43:23ضَ

تنوي ان تتواضع وترفع الجهلة لنفسك فاذا نويت هذا ثم جاءك المنصب والجاه والسيادة والرئاسة وصار الناس ينقادون لك ويستمعون الى اوامرك ويجتنبون نواهيك. حينئذ تحمد الله عز وجل هذا جاء تبعا لكن انت لم تطلبه - 00:43:39ضَ

لم تطلبه قال الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت ويجلو هذه الفضيلة الثانية من فضائل العلم. اذا الفضيلة الاولى من فضائل العلم ان مما يجعلك عاليا مرتفعا سيدا في قومك - 00:43:58ضَ

كما قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقوله درجات هذه الرفعة درجات درجات في الدنيا ودرجات في الاخرة ودرجات في البرزخ ويجلو ما بعينك من غشاها ويهديك السبيل اذا ضللت. الفضيلة الثانية من فضائل العلم من فضل العلم انه يجلو ما - 00:44:16ضَ

من الغشاوة يعني كأن الجاهل على عينه غشاء او او حجاب او ضباب لانه جاهل فلا يستطيع ان يرى الامور على حقيقتها ويأتي العلم ويكشف لك هذا الغشاوة ويوضح لك الامور - 00:44:38ضَ

ويجلي لك المشكلات كما قال تعالى اه يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا قال اهل العلم الفرقان هذا هو النور الذي يقذفه الله عز وجل في قلبك لتميز به بين الحق والباطل. كيف تحصل على هذا النور بطلب العلم - 00:44:55ضَ

الى علم تكون به امام وطاعة الى الموت والنهيت. ثم قال ويجلو نعم. ويجلو ما بعينك من غشاها. هذي الفظيلة الثانية اذا من فضائل العلم ان العلم نور. يكشف لك الملتبسات - 00:45:13ضَ

الفضيلة الثالثة ويهديك السبيل اذا ظللت من فضائل العلم انك اذا وقعت في الضلال لا تعرف اين تذهب لا تعرف هذا البنك اسلامي او غير اسلامي تعلم العلم ستعرف لا تعرف هذا الانسان مبتدع ام سني؟ تعلم العلم ستعرف - 00:45:30ضَ

لا تعرف هذا هذا الحاكم اه له السمع والطاعة ام ليس له السمع والطاعة؟ هل هو ولي امر شرعي ام ليس شرعيا تعلم العلم وانت تعرف هل هذه الفرقة ضالة ام على السنة - 00:45:48ضَ

فاذا اذا وقعت في في الضلال فان العلم يهديك السبيل اي يهديك الطريق هذي الفضيلة الثالثة الفضيلة الرابعة وتحمل منه في ناديك تاجا. ويكسوك الجمال اذا اقتربت وتحمل منه اي من العلم في ناديك تاجر. النادي هو المجلس - 00:46:02ضَ

النادي هو المجلس والله عز وجل يقول فليدعو نادي هو المكان الذي يجتمع فيه الناس. تمام؟ فيقول ان من فضائل العلم انك حين تكون عالما ومتزينا بزنة العلم فانه يكون مثل التاج فوق رأسك - 00:46:22ضَ

وانت في المجلس يعني عندما تكون انت في مجلس وهذا المجلس فيه الناس بجميع اطيافهم تجد الانسان الذي عنده علم متميزا عنهم كلهم كأنه على رأسه تاج هذا التاج ليس من ذهب ولا من فضة ولا من الجواهر - 00:46:41ضَ

هذا التاج هو تاج العلم واضح وكأن طالب العلم على رأسه تاج جميل جدا وتحمل منه في ناديك تاجا ويكسوك اي العلم الجمال اذا اغتربته وفي وفي نسخة وهي اليق - 00:47:01ضَ

ويكسوك الجمال اذا عريت وهذا انسب للمعنى يعني يقول من فضائل العلم ان ان الانسان الجاهل كانه عاري ليس عليه ملابس لذلك في الحديث القدسي المشهور ده مسلم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته - 00:47:20ضَ

فاستكسوني اكسكم فالانسان يحتاج الى ان ان يغطيه الله عز وجل بلباس التقوى ولباس العلم وخير اللباس هو لباس العلم والتقوى كما قال تعالى ولباس التقوى ذلك خير. تاركا من ايات الله - 00:47:39ضَ

يقول ان من فضائل العلم انه يكسوك يعني يلبسك الجمال جمال العلم والمعرفة والنور والايمان اذا اذا عريت اي اذا لم يكن عليك لباس وهذا كله مجاز. فكأنه يشبه الجاهل بالعريان الذي ليس عليه ملابس. فالعلم يكسوك - 00:47:59ضَ

احسن اللباس ثم قال ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت وهذي من اعظم فضائل العلم بينما الامور الاخرى تذهب بذهاب الانسان تذهب بذهاب الانسان. واذا بقيت بعد موتك فانها تبقى مدة قليلة ثم بعد ذلك تفنى - 00:48:18ضَ

يعني ليس تزهيدا في الاعمال الصالحة الاخرى. لكن مثلا لو اخذت انك مثلا آآ لو فرضنا انك اه مثلا حفرت بئرا هذا البئر قد يمكث عشر سنوات عشرين سنة في هذه السنة ثم ثم يخرب ويعطل - 00:48:46ضَ

بينما العلم فانت تعلم انسانا مثلا سورة الفاتحة وهو يعلمه من بعده وهو يعلم من بعده. فهكذا قد يبقى اجيالا تؤلف كتابا انظروا الان هذه القصيدة لابي اسحاق الميري الف هذه القصيدة من متى الفها - 00:49:06ضَ

قبل الف سنة الف سنة ما زالت باقية الى الان حصل على نفعها وهو حي ولما توفي بقي ذكرها ونرجو الله عز وجل ان يكتب له اجرها. لذلك قال ينالك يا طالب العلم نفعه اي نفع العلم - 00:49:23ضَ

ما دمت حيا ما دمت حيا انت منتفع بالعلم. تعرف كيف تصلي كيف تصوم؟ كيف تنصح الناس؟ كيف تتعامل مع الحياة؟ كيف تتعامل مع المصائب؟ كيف تتعامل مع الفتن يعينك العلم على كل هذا فتنتفع به. وينتفع منك الناس - 00:49:49ضَ

بعد موتك قال ويبقى ذخره لك ان ذهبت يبقى هذا بين الناس ايضا ينتفعون به ان تركت كتبا ان تركت دروسا علمية مسجلة او مرئية ان تركت مقالات نافعة ان تركت - 00:50:04ضَ

في تويتر يرتفع بها الناس ان تركت منشورات في الفيسبوك ينتفع به الناس هذا كله يبقى ذخره لك ان ذهبت الى الله عز وجل ثم قال والعضب المهند ليس ينبوا - 00:50:19ضَ

اصيبوا به مقاتل من ضربت يشبه العلم بالعظو المهند والعظو المهند هو السيف القوي تمام؟ فيقول لك ان هذا العلم سيف يعني هذا العلم سلاح يقاتل به من؟ تقاتل به آآ المشركين وتقاتل به اصحاب الشبهات وتقاتل به اليهود والنصارى والليبرالية - 00:50:39ضَ

والعلمانيين الذين هذه مقاتلة مجازية يعني قتال هذا هذا النوع من القتال هو قتال فكري يقول هو العظم المهند ليس ينبو يعني ليس يضعف بل هو سلاح قوي تصيب به مقاتل من ضربته - 00:51:06ضَ

فمن اراد ان يحامرك من اليهود لا يستطيع. من النصارى لا يستطيع. من ليبراليين او من علمانيين او من غير ذلك من الطوائف والتيارات والمذاهب اصعب ما يكون عليهم هو طالب العلم او العالم - 00:51:24ضَ

لانه عنده حجة وبرهان عنده سماح يقاتل به. ما هو سلاح السيف ومن فضائل اه ما هو هذا السلاح العلم الذي شبهه ابو اسحاق بالسيف القاطع هو العظم المهند ليس ينبو - 00:51:39ضَ

اصيب به مقاتل من ضربته ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ في سورة الفرقان وسورة الفرقان مكية ولم يكن في عهد العهد المكي كما تعلمون لم يكن في العهد المكي قتال - 00:51:57ضَ

ولا سلاح ولا تضارب بالسيوف ولا ضرب للاعناق. مع ذلك الله عز وجل قال وجاهدهم به اي بالقرآن وبالعلم وجاهدهم به جهادا كبيرا يسمى دعوة المشركين ومناظرتهم ومناقشتهم ودحك حججهم وشبهاتهم وبيان التوحيد وقمع الشرك ثم هذا كله - 00:52:11ضَ

واضح وقد ذكر بعض اهل العلم كابن القيم وغيره ان هذا النوع من الجهاد وهو جهاد الحجة والبيان قد يكون في بعض حالاته افضل من الجهاد الصيف والسنان والعظم المهند ليس ينبو تصيب به مقاتل من ضربت - 00:52:35ضَ

ثم قال وكنز لا تخاف عليه لصا العلم كنز لكن هذا الكنز لا تخاف انت عليه الا الصلاة لا يستطيع احد ان يسرقه منك لماذا؟ لانه في صدرك من يستطيع ان ينزل العلم من صدرك - 00:52:57ضَ

ان الله عز وجل البخاري ان الله لا ينتزع العلم اه ان الله اه لا ينتزع العلم اه من صدور العلماء. وانما ينتفعه بموتهم او بقبضهم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:14ضَ

على كل شبه ابو اسحاق العلم بالكنز اللهم هذا الكنز ليس كنزا ماديا محوسا ليس فضة ولا ذهبا لانه لو كان ذهب لو كان ذهبا او فضة لكنت ستخاف عليه من النصوص - 00:53:34ضَ

اما العلم وهو كنز لكنك لا تخاف عليه لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يسرقه منك هو ليس في خزانة وليس في الدولاب وانما هو في صدرك. ولا احد يستطيع ان ينزعهم منك - 00:53:54ضَ

كما قال ابن تيمية قال انا جنتي في صدري كان يقول ما يفعل اعدائي بي خلوة وسفري سياحة وقتلي شهادة ووجنتي في صدري يعني العلم. او كما قال رحمه الله - 00:54:11ضَ

كنز لا تخاف عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت من صفات العلم انه انه اولا كنز وهذا الكنز لما شبهه بالكنز قد يتبادر الى ذهن السامع انه ثقيل الوزن لان الكنز عادة - 00:54:29ضَ

في في صندوق كبير ويثقل ويصعب حمله وقال لك ابشرك ان هذا الكنز الذي تحتوي ان هذا الكنز الذي اكرمك الله به هو اولا لا تخاف عليه من النصوص هذا اولا ثانيا هو خفيف الحمل - 00:54:50ضَ

تستطيع ان تحمله معك في كل مكان وفي اي مكان في البر وفي الجو وفي البحر لا احد يستطيع ان يأخذه منك وهو ايضا خفيف عليك جدا لا يا اخوان انت لا تحمل شيئا محصوصا على ظهرك - 00:55:08ضَ

هو خفيف الحمل. يوجد حيث فاذا كنت في المسجد سألك الناس انتفعوا بك. واذا كنت في البيت سألوك وانتفعوا بك. واذا كنت في امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر واذا كنت على المنبر انتفع بك واذا كنت في الحضر او في السفر يوجد معك حيث كنت - 00:55:23ضَ

لذلك لما اراد اعداء آآ ابن حزم رحمة الله عليه ان يحرقوا كتبه كتب قصيدة جميلة مؤثرة قال فان تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي تضمنه القرطاس هو في صدري يصيروا معي حيث استقلت ركائبي - 00:55:44ضَ

وينزل ان انزل ويدفن في قبري ويقول يعني وهذا ايضا يعني رسالة الى من اراد من يحارب كتب العلماء واراد ان يعني يمنع كتبه نجد الان بعض الدول مثلا تمنع كتب العلماء العلماء الربانيين الذين - 00:56:02ضَ

يداهنون السلاطين ولا ينافقون ولا يكذبون تجد بعض الدول تحارب كتبهم وتمنعها حتى لو اخذوها واحرقوها ورموها في البحر. هل ستضيع هذه العلوم؟ لن تضيع باذن الله. لان علوم هؤلاء العلماء في صدورهم - 00:56:20ضَ

ويلقنونها لطلابهم كما قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وكنز لا تخاف عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت ظبطها حمل في اه في الشرح حمل وفي وفي المتن حمل - 00:56:36ضَ

الظاهر انه حمل خفيف الحمل. يوجد حيث كنت نعم وايضا ابيات هناك ابيات جميلة تنسب للشافعي انه كان يقول علمي معي حيث ما سرت يتبعني صدري وعاء له لبطن صندوق - 00:57:02ضَ

كنت في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق وهكذا يعني طالب العلم. لذلك نحن نحث دائما طلاب العلم على ماذا؟ على الحفظ على الحفظ حتى تستغني عن الكتب - 00:57:23ضَ

وتستغني عن اللابتوب وتستغني عن الاجهزة وتستغني عن كل هذا فاذا كان الطبيب حافظا فان علمه معه في في السوق وفي البيت وفي ثم قال من فضائل العلم انه يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا - 00:57:38ضَ

قال من فضائل العلم انه كلما انفقت منه زاد الله بينما المال المال اه بالنسبة للبخيل كلما انفقت منه خصوصا اذا انفقت منه في الدنيا تمام فانه ينقص اذا عندك الان مئة ريال - 00:58:00ضَ

اشتريت منه اخذت منه عشر ريالات مثلا واشتريت بها طعاما نقص اذا اشتريت به امور الدنيا. اما اذا كنت تنفق من هذا المال في الصدقات فالنسلم اخبر ما نقص مال من صدقة. نحن لا نتكلم عن هذا. نتكلم عن انفاق المال في الدنيا - 00:58:21ضَ

اذا انفقت منه ينقص ولا لا؟ ينقص قال لك ان العلم مثل الكنز وهذا الكنز له صفات من صفاته انك لا تخاف عليه السرقة ومن صفاته انه خفيف الحمل. ومن صفاته وهي الصفة الثالثة - 00:58:37ضَ

انه اذا انفقت منه لا ينقص عجيب كيف ينقص؟ بل ابشرك انه يزيد كيف انفق من العلم تعلم العلم تعلم تلقي الدروس المواعظ والخطب والنصائح تقيم الدورات العلمية وتشرح الكتب هذا هو الانفاق من العلم يعني فتعليم - 00:58:53ضَ

العلم من افضل ما يتقرب به الانسان الى الله عز وجل. آآ نقف عند هذا البيت ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم عند قوله يزيد بكثرة الانفاق منه ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:15ضَ