باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين. وامام المتقين. صلى الله عليه - 00:00:16ضَ

وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الله تعالى ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين وقدوة للعاملين وحجة على العباد اجمعين. بين به وبما انزل عليه من - 00:00:38ضَ

الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة احوالهم في دينهم ودنياهم من العقائد الصحيحة والاعوام والاعمال القويمة والاخلاق الفاضلة والاداب العالية فترك صلى الله عليه وسلم امته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك - 00:01:04ضَ

فسار على ذلك امته الذين استجابوا لله ورسوله وهم خيرة الخلق من الصحابة والتابعين والذين اتبعوهم باحسان فقاموا بشريعته. وتمسكوا بسنته. وعضوا عليها بالنواجذ. عقيدة وعبادة وخلقا وادبا فصاروا هم الطائفة الذين لا يزالون على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله - 00:01:29ضَ

تعالى وهم على ذلك. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا كتاب عظيم نافع صنفه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى. وهو من الكتب التي على رغم صغر - 00:02:00ضَ

حجمها الا ان فيها اجمالا نافعا للغاية لامور العقيدة. قد حصر رحمه الله تعالى حصرا جيدا وسمى باسم مطابق عقيدة اهل السنة والجماعة ولا شك انها هي عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:02:24ضَ

جماعة بدأ بهذه المقدمة التي نص فيها على ان هذه العقيدة هي عقيدة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. كلمة اهل السنة والجماعة يدعيها اناس كثير. لكن العبرة ليست في الدعاوى ولكن باثبات ما يدعى فعقيدة اهل السنة والجماعة رأسها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:44ضَ

وهو رأس السلف صلى الله عليه وسلم اذا قيل السلف الصالح هو خير السلف كما قال صلى الله عليه وسلم لفاطمة فاني لما ذكر عليه الصلاة والسلام انها تتبعه فاني نعم السلف انا كنت لك. فهو السلف الصالح الاول صلى الله عليه وسلم. وهكذا - 00:03:14ضَ

اصحابه من بعده والتابعون وتابعوا التابعين. وهكذا من لزم طريقهم. الى ان يبعث الله الارض ومن عليها ولكن اذا اطلق اصطلاح السلف الصالح فان الاصل انه يكون محصورا في القرون الثلاثة الاولى في الصحابة والتابعين - 00:03:34ضَ

واتباعهم لحديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما خير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين ثم الذين يلونهم. فذكر هذه القرون الثلاثة. فهؤلاء هم افضل الامة - 00:03:54ضَ

افضل الجميع قطعا هم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فكل من ادعى عقيدة صالحة يقال له. اكان عليها رسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والمهاجرون والانصار رضي الله عنهم فان قال نعم قيل اتى - 00:04:14ضَ

ها هي السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واضحة. واي الاثار عن الصحابة متابعينا نقلت عنهم العقيدة بالاسانيد. فما تعتقده انت انسبه فعلا الى الصحابة رضي الله عنهم. ودلل عليه - 00:04:34ضَ

كتاب الله اولا وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ان تمكنت فانت على عقيدة اهل السنة اما ان كانت دعوة فالدعاوى ان لم تقيموا بينات عليها اصحابها ادعياء. ولهذا نص هنا في المقدمة رحمه الله على هذه الحقيقة. لان عقيدة اهل السنة - 00:04:54ضَ

والجماعة هي عقيدة الصحابة والتابعين. ومن سار على نهجهم نعم. ونحن ولله الحمد على اثارهم سائرون وبسيرتهم المؤيدة بالكتاب والسنة مهتدون وبسيرتهم وبسيرتهم المؤيدة وبسيرته وبسيرتهم المؤيدة بالكتاب والسنة مهتدون. نقول ذلك تحدثا بنعمة الله وبيانا - 00:05:14ضَ

ايجب ان يكون عليه كل مؤمن؟ نعم هذا في بيان مقام ان المؤمن على عقيدة صحيحة لا على سبيل التباهي والتفاخر والدعاوى ولكن يقوله تحدثا بنعمة الله. فان كان في الناس من اشتطوا يمينا وشمالا وشرقوا وغربوا في امور الاعتقاد - 00:05:44ضَ

واستبدلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم عقيدة غيره فان المؤمن المسدد المهدي الموفق لما عليه رسول الله الله عليه وسلم والصحابة والتابعون رضي الله عنهم هو والله المحظوظ وان كان افقر الناس واشدهم عوزا وحاجة - 00:06:04ضَ

ان الحظ الحقيقي هو في هذا الحظ الديني العظيم. الذي يهون معه كل مصاب. ومن فاته هذا الحظ فمهما حاز من امور الدنيا فقد اصيب بالبلية الكبيرة. ولهذا هذه النعمة لا يعدلها نعمة. نعمة العقيدة الصحيحة - 00:06:24ضَ

وان تكون على بصيرة مؤيدا بالادلة هذه نعمة عظيمة لا يعدلها نعمة ابدا. اعظم النعم على الاطلاق ان تكون على ملة الاسلام على هدى وعلى بصيرة وعلى علم. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى والعلم معرفة الهدى بدليله. العلم - 00:06:44ضَ

الحقيقي ان تعرف الهدى والحق بالدليل. وهذا ما يؤكد على طلبة العلم ان يكونوا في امور الاعتقاد. مدللين اذا قال انا نعتقد كذا وهذا ما سينهجه الشيخ رحمه الله في هذه العقيدة يحرصون على الادلة من الكتاب من السنة وايضا تربط هذه - 00:07:04ضَ

الادلة بفهمها بفهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان النص من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما قد يدعيه كثيرون. لكن فهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هذا هو المحك الحقيقي لان الصحابة باجماع اهل الاسلام - 00:07:24ضَ

على هدى قطعا مهتدون. قال تعالى كنتم خير امة. هذا النص في امة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن اسعد الناس به الصحابة رضي الله عنهم اذ نزل فيهم والامة تبع الامة في هذا النص تبع للصحابة فلهذا كل خير في هذه الامة - 00:07:44ضَ

فالصحابة سابقون اليه والامة تبع لهم. ينبغي على طالب العلم ان يحرص على الكتب التي فيها نقل العقيدة عن الصحابة وعن التابعين. ككتاب الشريعة للاجرين. وكتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة للالكائي - 00:08:04ضَ

وكتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد والسنة للخلال ونحوها من الكتب التي تنقل العقيدة عن الصحابة وعن التابعين بالسند بحيث اذا قال احد ان هذه الاية معناها كذا قيل هذا فهم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. اختر لنفسك. ايكون - 00:08:24ضَ

يكون الحق معك في فيما فهمت واشتطيت به وابعدت عن الفهم السوي للنص او مع ابي بكر وعمر وعثمان والصحابة والتابعين رضي الله المنصف يقول لا والله. الحق مع اصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم. فينبغي ان يؤصل طالب العلم نفسه على هذا. ولا - 00:08:44ضَ

ان تخلو مكتبة طالب العلم من مثل هذه الكتب. بحيث يدلل ويحفظ طالب العلم هذه الكلمة العظيمة عن عمر ابن عبد العزيز عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى. فقد قال كلمة رواها اللالكاي رواها الاجري عنه وغيره. تكتب بماء الذهب. قال في السلف الصالح رظي الله تعالى عنه - 00:09:04ضَ

قال قف حيث وقف القوم. يعني انت اذا رأيت الصحابة والتابعين رضي الله عنهم قد وقفوا فقف فانهم عن علم وقفوا. وببصر نافذ كفوا. بعض الناس يقف جهلا فهذا الاعتداد به. لكن من الناس من يقف علما الخوظ فيما - 00:09:24ضَ

الا دليل عليه. وفيما لا يجوز الخوض فيه. وفي امور الغيب التي لا يعلمها الا الله هو الجهل. وقد يخوض كثيرون. فيظهر من اثار كثرة كلامهم ومصنفاتهم انهم يفهمون وهم لا يفهمون. لان الفهم في هذا ان يسكت. ولهذا قال فانهم عن علم - 00:09:54ضَ

وببصر نافذ كفوا. ثم قال هذه الكلمة الجليلة فان قلت اين اية كذا؟ فانهم قد قرأوا مثل ما قرأتم وعلموا منه ما جهلتم. فان قلت اين اية كذا؟ يعني كانك تريد ان تستدل - 00:10:14ضَ

تقول هذه الاية عندي فيها فهم لا اراه عند الصحابة. يقول فانهم عن علم وقفوا. وببصر نافذ كفوا فان قلت اين اية كذا فقد قرأوا مثل ما قرأت. وعلموا منه ما جهلتم. الاية قرأتها انت وقد قرأتها - 00:10:34ضَ

قبلك الصحابة والتابعون. فلما فهمت فهما مغايرا لفهم الصحابة دل على جهلك لا على علمك. اذ لو كنت عالما لعلمت كما علموا لانك لن تكون اعلم منهم. نعم. عقيدتنا عقيدتنا الايمان بالله وملائكته - 00:10:54ضَ

وكتبه ورسله ونسأل الله تعالى ان يثبتنا واخواننا المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب ولاهمية هذا الموضوع وتفرق اهواء الخلق فيه احببت ان - 00:11:14ضَ

نكتب على سبيل الاختصار عقيدتنا عقيدة اهل السنة والجماعة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. سائلا الله تعالى ان يجعل ذلك خالصا لوجهه. موافقا لمرضاته - 00:11:34ضَ

في نافع لعبادته مما يسمى اسباب التأليف. يعني لما الف المصنف هذا الكتاب؟ كثيرا ما ينص المصنفون على سبب التأليف فتارة يكون السبب في التأليف الحرص على تيسير الامر لعامة المسلمين كما في هذا الكتاب. وتارة يكون السبب - 00:11:54ضَ

الخوف على عامة المسلمين من انتشار بدعة فيرد على هذه البدعة من خلال كتاب يدحض شبها معينة وهكذا فهذا سبب تأليف الكتاب. سبب تأليفه هو هذا. انه رحمه الله حرص لاهمية هذا الموضوع على ان يسهله وييسره - 00:12:14ضَ

عموم المسلمين. نعم. وطريقتنا في الشرح ان شاء الله تعالى اه سنشرح الشرح مترسلا فقرة فقرة حتى يستفيد طالب العلم اراد ان يسجل بعض الفوائد يتمكن من تسجيلها ان شاء الله. نعم. عقيدتنا عقيدتنا الايمان بالله وملائكته - 00:12:34ضَ

وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. اذا قيل لك عن رفع العقيدة الاسلامية فقل هذا تعريفه والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. هذه هي العقيدة الاسلامية. اذا نظرت في سائر - 00:12:54ضَ

الاعتقاد وجدتها تعود الى هذه الاصول. وهي المعبر عنها باركان الايمان. او باصول الايمان. تجد الى الاعتقاد مسائل الغيب المسائل المتعلقة بالله عز وجل جميعا تعود الى ركن الايمان بالله. الامور المتعلقة - 00:13:14ضَ

الاخر كاملة من الصراط والحوظ والعرظ والجنة والنار. تعود الى الامام باليوم الاخر. وهكذا العقيدة الاسلامية هذا هو تعريفها الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر. نعم. فنؤمن بربوبية - 00:13:34ضَ

الله تعالى اي بانه الرب الخالق الملك المدبر لجميع الامور. هذا بيان للربوبية. ما معناها؟ الربوبية هي ما يجمع هذه الامور. الملك والخلق والتدبير. الملك لله. هو ملك كل شيء. وهو - 00:13:54ضَ

خالق لكل شيء وهو المدبر لكل شيء. هذا المراد بالربوبية. ان يعتقد ان هذا كله بيد الله وحده لا شريك له هذا الامر وهو امر الربوبية اتفق عليه جميع البشر. الا الحثالة التي لا اعتداد بها ممن - 00:14:14ضَ

دعونا الربوبية كفرعون ونحوه. لكنهم في الباطن يعلمون انهم كاذبون. فيجحدون في الظاهر فقط. كما قال عز وجل عن فرعون وعن قومه فيما يتعلق بالايات التي اتتهم على يد موسى عليه الصلاة والسلام قال تعالى - 00:14:34ضَ

وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فهم في الباطن مستيقنون. وفي الظاهر يجحدون بالالسنة. ولهذا قال موسى صلى الله عليه وسلم لفرعون في موقف والمحاجة معه. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر - 00:14:54ضَ

يعني انت في قرارة نفسك تعلم. لقد علمت لكنه يجحد في الظاهر. والدليل على انهم يعلمون انهم لما ابتلوا بما ابتلاهم الله عز وجل به من الايات التي سلطها عليهم فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم - 00:15:14ضَ

ايات مفصلات اذا اتتهم اية من هذه الايات قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لان كشفت عنا لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. اما تدعون ان فرعون رب؟ لما ترجعون الى موسى وتقولون ادعو ربك - 00:15:34ضَ

فهذا يدلك على انهم كذبة. وان دعوة الربوبية في فرعون ونحوه. انما يقولها الكذابون. فالربوبية مما اتفق عليه البشر. ان الامور بيد الله عز وجل. وقد عرف هذا حتى كفار قريش كما هو صريح القرآن. كما في قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الخلق - 00:15:54ضَ

من امور الربوبية. ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض ومن بعد موتها ليقولن الله. انزال المطر بيد الله عز وجل. ومن الربوبية وهكذا قوله في الاية الجامعة في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السمع والابصار ومن يخرج - 00:16:14ضَ

هيا من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. فسيقولون الله فهم مقرون ان بيده الملك سبحانه. والرزق وتدبير الامور كلها. يقرون انها بيد الله عز وجل وحده لا شريك له. اذا امور الربوبية قد قد امنوا بها - 00:16:34ضَ

ولكنهم ابوا ان يفردوا هذا الرب تعالى بالعبادة. وهذا معنى كونهم مشركين. يعني يجعلون العبادة لله ولغيره على سبيل الشراكة. فالتوحيد هو الافراد. واليه هذه الاشارة. بالاصبع. لانها اشارة الى التوحيد. ولهذا - 00:16:54ضَ

لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى سعد رضي الله عنه وهو يشير باصبعيه في التشهد قال صلى الله عليه وسلم احد احد يعني باصبع واحد لان الاصبع هذا اشارة للتوحيد. فلا يليق ان تشير باصبعين وانت تنطق التوحيد - 00:17:14ضَ

اذا فامر الربوبية مما اتفق عليه البشر. وانما يجحده الكذابون. كفرعون وجماعته ونحوهم والملاحدة من الشيوعيين وامثالهم وزنادقة الفلاسفة وغيرهم هؤلاء يجحدون لكنهم اذا اتت الضرورات رجعوا الى فطرتهم وصار هذا الذي يدعي انه لا يؤمن بالرب ينادي يا رب. لان الفطرة موجودة قد فطر الله عز وجل - 00:17:34ضَ

على هذا. ولم تأتي الرسل تدعو الى هذا النوع من التوحيد. لان هذا التوحيد التوحيد فطرة قد فطر الناس عليها. وانما اتت الرسل صلى الله عليه وسلم تدعو الى افراد الله تعالى بالعبادة كما يأتي. نعم. ونؤمن بالوهية الله تعالى اي بانه الاله - 00:18:04ضَ

الحق وكل معبود سواه باطل. نعم. هذا فيما يتعلق بتوحيد الالوهية. الالوهية مأخوذة من قولك اله يا له اله الهة بمعنى عبد يعبد عبادة. فمعنى توحيد الالوهية توحيد العبادة. بان يفرد الله تعالى بالعبادة وحده دون - 00:18:24ضَ

انا شريكي فلا يذبح الا له. ولا يدعى الا هو. ولا يسجد الا له تبارك وتعالى. ولا يطاف الا ببيته. هذا بتوحيد العبادة. ان توحد اعمالك. توحيد الربوبية معناه افراد الله تعالى بافعاله هو. من الخلق - 00:18:44ضَ

والرزق والاحياء والاماتة بان تعتقد ان هذه لله وحده لا شريك له والخالق وحده والمدبر للامور وحدها اما توحيد العبادة فهو افراد الله بافعال العباد. من الدعاء والذبح والنذر والسجود وانواع العبادات - 00:19:04ضَ

توحيد العبادة هو الذي دعت اليه الرسل صلى الله عليهم وسلم جميعا. وتأمل الايات وانت تقرأ القرآن تأمل حوار الانبياء صلى الله عليه وسلم مع اقوامهم؟ هل يطلبون منهم ان يقروا ان الله ربهم؟ او - 00:19:24ضَ

تطلبون منهم ان يفردوا هذا الرب بالعبادة. تجد النصوص صريحة انهم يطلبون ان يفردوا الرب بالعبادة. لماذا لم يقولوا لهم اقروا ان الله ربك لانهم مقرون ان الله تعالى ربهم. ولهذا قال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم - 00:19:44ضَ

كن من اله غيره. والى عاد اخاهم هوذا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى مدينة اخاهم شعيبا. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما - 00:20:04ضَ

من اله هي لا اله غيره الا الله. فالرسل جميعا صلى الله عليه وسلم تدعو الى التوحيد. ولهذا قال الله تعالى عن ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني. براء مما تعبدون هي لا اله - 00:20:24ضَ

للذي فطرني هي الا الله. فلا اله الا الله فيها ركنان. الركن الاول النفي في قولك لا اله. والركن ثاني الاثبات في قولك الا الله. فمعنى لا اله الا الله ان لا يعبد الا الله. فلا ذبح ولا نذر ولا دعاء ولا - 00:20:44ضَ

لا سجود الا لله وحده لا شريك له. ومن صرف شيئا من هذا لغير الله فقد وقع في الشرك ولم يفرد الله تعالى. فصار يسجد لله ولغيره يدعو الله ويدعو غيره فما صار موحدا. فالتوحيد هو الافراد بان تفرد الله تعالى بهذه الاعمال. اما - 00:21:04ضَ

مجرد عمل هذه العبادات. لله ولغيره فهذا فعل المشركين. يفعلون هذا. فانهم يفعلون هذا ويقرون ان الله تعالى يستحق ان يذبح له وان يعبد وان يدعى لكن يجعلون معه شريكا يدعون انه حاشا لله من ذلك يدعون انه يقربهم - 00:21:24ضَ

الى الله زلفى. كما قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا. فهم يزعمون ان هذه المعبودات تشفع لهم. ويقول - 00:21:44ضَ

ان لهذه المعبودات كالصالحين والملائكة والانبياء لهم جاه فنحن نصرف لهم هذه العبادات لتقربنا الى الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا فيريدون شيئين. الامر الاول الشفاعة. والامر الثاني - 00:22:02ضَ

التقريب الذي قد يعبر عنه البعض لكلمة انه يتوسل بهذه المعبودات مكانتها ومنزلتها وجاهها عند الله في صرف للصالحين مثلا العبادة من دعاء ونذر وطواف بقبورهم يقول حتى يقربون الى الله وهذا عين ما فعله المشركون. نعم. ونؤمن باسمائه وصفاته اي بان له - 00:22:22ضَ

اسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا. نعم. هذا توحيد الاسماء والصفات. وتأمل في توحيد الاسماء والصفات الله له الاسماء الحسنى على وزن الفعلة اسم تفضيل. فليس له الاسم الحسن بل له الاسم الاحسن سبحانه وتعالى - 00:22:52ضَ

هذا قال تعالى ولله الاسماء الحسنى. حسنى اسم تفضيل. اسم الله عز وجل لله عز وجل من معاني هذا الاسم اكمل واعظم واجل المعاني. فلا يمكن ان يكون لله عز وجل احد يساميه ويشاركه في معاني هذا الاسم. ولهذا قال ولله الاسماء الحسنى. اما الصفات فلاحظ ماذا قال - 00:23:12ضَ

قال ولله المثل الاعلى. المثل اي الوصف. لم يقل العالي. قال المثل الاعلى لاحظ هذا في الاسماء وفي الصفات. فالاسماء حسنى. اسم تفضيل. يعني احسن الاسماء لله. والصفات لله عز وجل علا ولله المثل اي الوصف الاعلى فله اكمل واجل واعظم الاسماء والاوصاف سبحانه - 00:23:42ضَ

نعم. ونؤمن بوحدانيته في ذلك اي بانه لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته. نعم هذا قيد في اسماء الله تعالى وصفاته فاسماء الله تعالى وصفاته ليست كاسماء وصفات المخلوقين. من اسماء الله تعالى الحي - 00:24:12ضَ

والحي يطلق على المخلوق. لكن تأمل في اسم الحي. ماذا قال الله فيه؟ وتوكل على الحي الذي لا يموت اما ما سوى الله فكل حي يموت. كل حي يموت حتى الملائكة. حتى ملك الموت. وينفرد بالبقاء ربك - 00:24:37ضَ

وحده لا شريك له فاذا هلك كل احد وبقي الاول سبحانه وتعالى بقي اخر قال سبحانه لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد لان الجميع قد هلك. ثم يقول ثانية لمن الملك اليوم - 00:24:58ضَ

فلا يجيبه احد ثم يقول ثالثة لمن الملك اليوم؟ فيجيب نفسه بنفسه سبحانه. لله الواحد القهار فحياة الله عز وجل ليست كحياة المخلوق. ولهذا اسماء الله تعالى وصفاته كما قلنا لله منها اكمل الاوصاف - 00:25:18ضَ

اكمل المعاني وهكذا العلم كما سيأتينا. لما ذكر الله عز وجل علمه وسيأتي قال وعنده مفاتح الغيب لا الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة من ورق الاشجار. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة - 00:25:38ضَ

في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقال سبحانه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب امه. فلا يعزب عن الله عز وجل شيء لا في السماوات ولا في الارض حتى الذرة. وحتى ما هو اصغر من الذرة - 00:26:00ضَ

فهذا وصف علم الله. اما علم المخلوق فماذا قال الله تعالى فيه؟ وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فللمخلوق علم لكنه علم قليل اما علم الله فكما سمعت في الايات وكما سيأتي ان شاء الله. اذا لله تعالى من هذه الاسماء والاوصاف - 00:26:23ضَ

لله منها اكملها واجلها واعلاها. نعم قال الله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سم يا؟ حاشاه من ان يكون له مثيل او نظير. فليس لله عز وجل سمي ومثيل ونظير مثله - 00:26:42ضَ

رب عز وجل منفرد بهذه الاسماء وبهذه الصفات لا يمكن بحال من الاحوال ان يدنو منها شيء من خلقه تعالى ولهذا فقال تعالى ليس كمثله شيء. ثم قال وهو السميع البصير. فاذا قلنا ان الله سميع فهو سميع لا كالسامعين - 00:27:07ضَ

لا كالمبصرين سبحانه وتعالى. لانه ليس كمثله شيء. لما قلناه من ان لله تعالى اكمل واعلى وارفع المعاني في الاسماء والصفات. نعم نؤمن بانه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في - 00:27:27ضَ

في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. لو لاحظت الان المصنف لما اراد - 00:27:50ضَ

ان يتحدث عن مضمون اية الكرسي ما قال نؤمن بان الله تعالى هو الحي وانه تبارك وتعالى المنفرد الذي لا ينام بل اتى مباشرة بالاية ونؤمن بانه الله لا اله الا هو ما غرظه؟ غرضه ابانة حقيقة عظيمة. وهي ان عقيدة اهل السنة - 00:28:10ضَ

السنة والجماعة في القرآن والسنة. فاذا قيل اجمل عقيدة اهل السنة والجماعة في كلمة موجزة. فقل هي العقيدة المذكورة في القرآن والسنة هذه عقيدة اهل السنة. ولا يتلقى اهل السنة العقيدة - 00:28:30ضَ

من غير القرآن والسنة. لان العقيدة امور الايمان امور التوحيد. امور اليوم الاخر. امور الغيب عامة ليست محل اجتهاد. حتى نقول لنتداول فيها الرأي ولنتناقش فيها. وليعطي كل احد فيها رأيه. لا. هذه - 00:28:52ضَ

في مسائل تؤخذ مباشرة من النص من القرآن والسنة. فلهذا قال ونؤمن بانه الله لا اله الا هو الحي القيوم. يعني نؤمن بمضمون هذه العظيمة وهي اعظم اية في كتاب الله عز وجل جمعت بين النفي والاثبات. ففي هذه الاية نفى الله عز وجل - 00:29:12ضَ

الالوهية عن غيره ونفى عن نفسه سبحانه وتعالى السنة والنوم. فالله لا ينام. ولا ينبغي له وايانا سبحانه وتعالى واثبت لنفسه الحياة والقيومية في هذين الاسمين. واثبت ايضا انه علي عظيم مما سيأتي ذكره - 00:29:32ضَ

اجمل المصنف وقال نؤمن بانه الله لا اله الا هو اي انا نؤمن بمظمون ما دلت عليه اية الكرسي والايات التي تتلوها نعم ونؤمن بانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله - 00:29:56ضَ

الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. هو الله خالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. ذكر هذه الاية - 00:30:17ضَ

في اخر سورة الايات الثلاث في اخر سورة الحشر لانها ذكر الله عز وجل فيها في هذا الموضع اكثر موضع ذكرت فيه الاسماء لله عز وجل متوالية في هذه الايات الثلاث - 00:30:37ضَ

وفي مواضع كثيرة من كتاب الله عز وجل تجد عددا من اسماء الله. لكن هذه الاسماء وسردها على هذا الحال على هذا الوضع الذي سمعت هذا في سورة الحشر نؤمن بانه الله - 00:30:54ضَ

لانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون - 00:31:09ضَ

والله الخالق. البارئ المصور فذكر الله عز وجل هذه الاسماء وخذ قاعدة في الاسماء والصفات كل اسم يتضمن صفة بسم الرحمن يتضمن صفة الرحمة. اسم العزيز يتضمن صفة العزة. وهكذا. لان الله تعالى - 00:31:26ضَ

صاحب الصفة فتسمى بالاسم سبحانه وبحمده تسمى بالقوي لانه ذو القوة المتين سبحانه فلانه سبحانه ذو قوة تسمى بهذا الاسم. فكل اسم يتضمن صفة. هل نشتق من الصفات اسماء لله لا - 00:31:49ضَ

لا يشتق الاسماء لابد ان تؤخذ من الكتاب والسنة مباشرة ما يأتي احد يخترع لله اسما ولهذا ايضا هنا قاعدة الاسماء والصفات ان باب الاسماء اضيق من باب الصفات وباب الصفات اضيق من باب الاخبار - 00:32:11ضَ

الخبر عن الله اوسع والصفات يوصف الله بما لم يسمي به نفسه فوصف ربك تعالى نفسه بالصفات لكن لم يسمي نفسه باسم منها فنؤمن بهذه الصفة ولما لم يسمي الله نفسه من هذه الصفة باسم فان نقتصر على اثبات الصفة ولا نسمي نحن. الله تعالى - 00:32:37ضَ

حتى يسمي نفسه او يسميه رسوله صلى الله عليه وسلم اما الاسماء فكما تقدم كل كل اسم من هذه الاسماء فهو متضمن لصفة. ولهذا يقال ان جميع اسماء الله تعالى - 00:33:02ضَ

فلا تتضمن صفات. فالعزيز يتضمن العزة الرحيم يتضمن الرحمة. القوي يتضمن القوة. العليم يتضمن العلم. الحكيم يتضمن الحكمة وهكذا ونؤمن بان له ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور - 00:33:17ضَ

او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. انه عليم قدير. نعم هذه جملة من افعال الله في خلقه يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا يعني يكتب سبحانه وتعالى لبعض الناس الا يأتيه الا بنات - 00:33:40ضَ

ويهب لمن يشاء الذكور فلا يأتيه الا ابناء او يزوجهم يعني يعطيه سبحانه وتعالى. بنات وابناء هذا معنى الاية بقي القسم الرابع ويجعل من يشاء عقيما. يعني لا يأتيه لا ابناء ولا بنات - 00:34:03ضَ

من افعاله سبحانه المطابقة لعلمه وحكمته ويجعل من يشاء عقيما. انه عليم قدير سبحانه. فنؤمن بهذه الاية وبنظائرها في القرآن هذا المراد ليس المقصود اننا نؤمن بهذه الاية وحدها لكن المقصود ان تعرف ان هذه قاعدة - 00:34:22ضَ

ما عقيدة اهل السنة في هذه الاسماء والصفات؟ كل ما قابلك مما اثبته الله لنفسه فانك تثبته ومما اثبته نبيك صلى الله عليه وسلم لربه فانك تثبته. وتمضي على هذه القاعدة تستمر - 00:34:42ضَ

ان العقيدة تؤخذ من كتاب الله مما عرف الرب به نفسه او عرف به النبي صلى الله عليه وسلم ربه فنؤمن بهذه الايات وما دلت عليه وبالنصوص الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:34:57ضَ

ونؤمن بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. له مقاليد السماوات والارض. يبسط الرزق لمن يشاء يقدر انه بكل شيء عليم. هذه الاية هي قاعدة الاسماء والصفات. قاعدة في جميع الاسماء والصفات - 00:35:12ضَ

وهي اية عظيمة جمعت بين النفي والاثبات الاسماء والصفات العقيدة فيها ان تنفي ما نفى الله عن نفسه وان تثبت ما اثبت الله لنفسه وهكذا تنفي ما نفى النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه - 00:35:30ضَ

وتثبت ما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لربه نفى الله عن نفسه النوم نفى الظلم نفى الغفلة نفى التعب والاعياء نم فيها وما ربك بظلام للعبيد. نم في الظلم - 00:35:49ضَ

نفى الغفلة وما الله بغافل عما تعملون نفى النوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فالذي نفاه الله ننفيه نأتي الى الاثبات ما اثبته الله تعالى نثبته من الاسماء والصفات كما تقدم - 00:36:07ضَ

ولهذا قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت لنفسه السميع والبصير اسم السميع واسم البصير وقلنا ان السميع يتضمن السمع. والبصير يتضمن البصر ونفى المماثلة وهذه قاعدة نثبت ان الله عزيز وننفي ان يكون مماثلا للاعزة - 00:36:23ضَ

نثبت ان الله ملك وننفي ان يكون مماثلا للملوك. نثبت ان الله تعالى يستوي على عرشه. وننفي ان يكون استواءه كاستواء المخلوقين. نثبت انه ينزل الى سماء الدنيا وننفي ان يكون كنزول المخلوقين قاعدة. قاعدة في الاسماء والصفات - 00:36:46ضَ

ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير فاذا اثبت شيئا لله مما اثبته تعالى لنفسه او اثبته النبي صلى الله عليه وسلم لربه فلاحظ اول الاية ليس كمثله شيء فهذه قاعدة عظيمة وهي ترد على طوائف - 00:37:04ضَ

نشأت لاحقا من الممثلة الذين يشبهون الله بخلقه عياذا بالله او من النفاة المعطلة. الذين ينفون ما اثبت الله فمن نفى ما اثبت الله او اثبت ما نفى الله فقد حاد الله وحاد عن المنهج السليم - 00:37:24ضَ

فحيث اثبت الله نثبت وحيث نفى الله ننفي اما اذا اثبت الله ثم نفيت او نفى الله ثم اثبتت ما نفى الله فقد وقعت في المحادة وقال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه - 00:37:44ضَ

الالحاد معناه الميل فيميلون عن المنهج السوي في اسمائه تعالى. بان يثبتوا ما نفى او ينفو ما اثبت. المنهج السوي ان تثبت ما اثبت وتنفي ما نفى. اما ان تعكس - 00:38:03ضَ

فاذا نفى الله اثبتت او اذا اثبت نفيت هذا عكس المنهج الحق في الاسماء والصفات. نعم ونؤمن بانه وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين - 00:38:19ضَ

هذا بيان لعموم رزقه سبحانه وتعالى. ما من دابة اي دابة في الارض مما يدب في هذه الارض فرزقه على الله تبارك وتعالى ويوصل تعالى اليه رزقه ولو كان تحت الصخور - 00:38:38ضَ

لان من اسمائه تعالى الرزاق فيوصل الرزق الى خلقه وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم هذا اثبات العلم مستقرة ومستودعها كل في كتاب مبين اثبات الكتابة. نعم. ونؤمن بانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - 00:38:56ضَ

ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في في كتاب مبين. نعم ونؤمن ونؤمن بان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا - 00:39:20ضَ

وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. هذه الاية من سورة الانعام اتبعها بالاية من سورة لقمان لان اية سورة لقمان فسرت اية الانعام. وعنده مفاتح الغيب - 00:39:43ضَ

ما المراد بمفاتح الغيب مفاتح الغيب هي المذكورة في سورة لقمان في الاية بعدها. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا - 00:39:59ضَ

وما تدري نفس باي ارض تموت هذه هي مفاتح الغيب التي اختص الله عز وجل بها وانفرد سبحانه وتعالى بعلمها ولا يمكن ان يعلمها احد الا هو وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ان الله عنده علم الساعة. فالساعة لا يمكن ان يعلمها احد كائنا من كان - 00:40:14ضَ

ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث. الغيث المطر لا يمكن ان يعلم احد على سبيل القطع واليقين ان المطر سينزل في الوقت الفلاني قطعا الا الله عز وجل يظن الناس - 00:40:37ضَ

من خلال حركة السحب او رصد المنخفضات او المرتفعات انه قد ينزل مطر لكن لا يمكن ان تنزل قطرة الا باذن الله عز وجل ولهذا يتوقعون التوقعات فتأتي على خلاف ما توقعوا - 00:40:55ضَ

لان امر انزال الغيث على سبيل القطع ليس الا لله وحده لا شريك له وينزل الغيث. وايضا لا يمكن ان ينزل احد الغيث الا هو سبحانه ولا يشكل على هذا ما يعرف بالاستمطار - 00:41:12ضَ

فان هذا لا يشكل ايضا. لان هذه العملية التي تعمل مسماة بالاستمطار هي مجرد سبب قد ينجح وقد لا ينجح وايضا لا يمكن ان ينزل من السحابة قطرة الا في الموضع الذي اراده الله. ولهذا لوحظ في عمليات الاستمطار انهم يريدون ان ينزل على - 00:41:25ضَ

موضع معين ويعملون عملية الاستمطار فيسوق الرب الريح ويدفع هذه السحابة الى موضع غير الموضع الذي ارادوه لان انزال الغيث ليس اليهم. وانما الى الله تعالى. فارادوه على هذه البقعة - 00:41:46ضَ

وعملت هذه العملية عملية الاستمطار لانه يريد ان يكون مثلا على هذا القسم من دولة من دولة من الدول فساق الله عز وجل الريح فدفعت هذه السحابة فامطرت على موضع اخر - 00:42:00ضَ

وربما يكون على بلد اخر مع انهم عملوا عملية الاستمطار هذه. يعني لا تنزل قطرة الا باذن الله عز وجل واذا عملت عملية الاستمطار ونزل مطر فباذن الله لا يمكن ان ينزل الا باذنه تعالى. وينزل الغيث - 00:42:14ضَ

ويعلم ما في الارحام يعلم ما في الارحام جميع ما في هذه الارحام من ارحام الطيور والدواب الانس والجن لا يعلم ما فيها الا الله عز وجل ولا يشكل على هذا ايضا - 00:42:30ضَ

امر الاشعة الطبية بان تصور الجنين وهو في بطن امه لا يشكل من عدة جهات. الجهة الاولى انهم لا يمكن ان يعلموا على سبيل الجزم والقطع واليقين ان هذا ذكر - 00:42:46ضَ

على سبيل القطع لا يستطيعون الذي يحدث في عملية الاشعة انه ترسل هذه الاشعة على رحم المرأة فتصور هذا الطفل فالطفل باذن الله اذا كانت فخذاه مضمومتين لم يبدو ذكره - 00:43:07ضَ

فلهذا يستعجلون كثيرا فيقولون هذه انثى لان لان الفخيدين مضمومتين مضمومتان فتلد المرأة ذكرا وكثيرا ما يخطئون فيقولون انه ذكر ويكون انثى او العكس ولهذا علمهم ليس علما قطعيا. الامر الاخر انهم لا يمكن ان يعلموا - 00:43:29ضَ

الا بالة ووسيلة اما علم الله عز وجل فغيب الامر الثالث ان علم الله شامل لرزق هذا الجنين وسعادته وشقاوته وهل يحيى او يموت؟ لو سألت الطبيب تقول سيحيا او تقول ما ادري ما اعلم - 00:43:52ضَ

الذي يظهر لانه ذكر لكن حياته موته. هل تتوقع ان يكون فقيرا او غنيا وهل يعلم الغيب الا الله؟ انا لا اعلم هذه امور الى الله فهذه التفاصيل الى الله تعالى. هل يحيى - 00:44:11ضَ

او يمجه الرحم ويموت هذا الى الله تعالى كل هذه الامور تدلك على ان علم ما في الارحام على سبيل القطع لا يمكن ان يكون الا لله عز وجل وما تدري نفس ماذا تكسب غدا - 00:44:27ضَ

انت اليوم صمت وصليت اتدري غدا على اي شيء ستصبح ما تدري ما تعلم ما تدري اي نفس ماذا تكسب غدا فضلا عن ان تعرف ما سيكون بعد سنين هذا الى الله تعالى وحده لا شريك له. وكم اصبح الناس - 00:44:44ضَ

وقد تبدلت احوال كثيرة ما توقعها احد اصبحوا في صباح واذا بالامور متبدلة متغيرة ولم يكونوا يتوقعون بل لم يكونوا يتخيلون. ان الامور ستكون اذا ما الى ما صارت اليه - 00:45:09ضَ

وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت الانسان لا يدري اين يموت هو في بلده وبين اهله يظن ويتوقع انه سيموت في بلده وان اهله سيتولون دفنه - 00:45:25ضَ

وربما اوصاهم بان يدفن في موضع معين بجانب مثلا قريب او غيره هذا الامر لا يدري الانسان اين يموت. وانما يعلم الله العليم الخبير بموضع وفاة كل عبد وانقطاع اثره - 00:45:45ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل له اليها حاجة اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل له اليها حاجة فاذا اراد الله ان يقبض عبدا في مكة - 00:46:06ضَ

جاء للعبد حاجة العمرة او الحج فساسافر من مصر او من الشام او من العراق او من المغرب او غيره او من نجد او من الشمال او الجنوب او غيره - 00:46:26ضَ

ساخذ عمرة ولم يدري ان نفسه ستقبض في مكة او في المدينة وهكذا من يذهب للتجارة قد يتوفى في موضع بعيد ويكون غريبا ولو كان يعلم الغيب ما سافر هذه السفرة - 00:46:36ضَ

حتى يموت بين اهله ويتولونه ولا يتولاه الغرباء ويدفن بعيدا ولكن جاء عنه عليه الصلاة والسلام ان المسلم اذا مات في غير ارضه ليس له اذا كان من اهل الجنة - 00:46:55ضَ

ليس له ما بين موضع وفاته الى موضع ولادته في الجنة ولهذا اذا مات الانسان خارج ارضه وكان من اهل الجنة فذلك من كبر موضع موضعه في الجنة عند الله تعالى - 00:47:11ضَ

ولهذا استحب من استحب ان يموت خارج ارضه لانه اذا كان سيقاس له مثلا من مصر او الشام الى مكة او المدينة ليكون له في الجنة فهذا موضع كبير جدا في الجنة - 00:47:29ضَ

فالحاصل ان العبد لا يعرف اين سيموت من جهة المكان ولا يعرف متى سيموت من جهة الزمان هذا الى الله وهو من ضمن مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - 00:47:46ضَ

ويعلم ما في البر كل ما في البر من دواب وطيوره وجباله واوديته وامطاره ونباتاته واشجاره لا يعلمها الا هو والبحر وما فيه من العجائب والغرائب والاسماك والمخلوقات التي لا يحيط بها الا الله - 00:47:59ضَ

لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر جميع ما في البر وما تسقط من ورقة وما تسقط من ورقة اي من ورق الاشجار والدنيا مليئة بملايين الاشجار فلا تسقط ورقة - 00:48:18ضَ

من شجرة الا والله يعلمها ولا حبة حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين تعطيك هذه الاية عظمة علم الله ووجوب مراقبتك لله تعالى لان من احاط بالامور علما - 00:48:34ضَ

على هذا الذي تسمع لا شك انه يعلم ما يدور في خاطرك وفي نفسك ولهذا قال تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه يعني ما يدور في النفوس - 00:48:59ضَ

الله يحيط به ويعلمه ولهذا قال فاحذروه واذا كان يدور في نفسك امر على خلاف ما ينبغي ان يكون عليه المسلم فالله يحذرك لان هذا الامر الذي لا يعلمه احد من الموجودين وهو يدور في نفسك وحدك - 00:49:17ضَ

الله تعالى يعلمه واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروا ولهذا اسأل الله ان يعيننا واياكم ويسلمنا واياكم من الرياء المرائي لماذا حاله باخص الاحوال لانه يأتي الى الناس ومظهره الصلاح - 00:49:36ضَ

صوموا معهم. صلي معهم حجوا معهم. يتصدق امامهم وهو لا يريد الله عياذا بالله وانما يريد الناس فالناس يثنون عليه. فلان تصلي صائم متصدق حاج لكن الله يعلم ان الذي في نفسه - 00:49:59ضَ

امر قذر دنس وانه يريد مدح الناس مرائتهم ولا يريد الله تعالى ولذا قال تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروا الذي يخفى حتى على ابنك وزوجتك ومن بجانبك لا يخفى على الله - 00:50:21ضَ

فينبغي ان يحذر من رب العالمين فيما تخفيه النفوس فان النفوس تخفي امورا تجد اللص السارق قد يدخل مع الناس في المسجد من دخل معي في المسجد فهو اخي المصلي - 00:50:42ضَ

الصالح المؤمن لكن لا يريد الصلاة عياذا بالله ما الظاهر منه؟ الظاهر من الخير فحذره الله تعالى من دخيلته التي يعلمها هو وان الله عز وجل قد علم ما في نفسه ودار في خاطره - 00:51:02ضَ

ولهذا والعياذ بالله نقمة الله من هذا الصنف شديدة انتقام الله من هذا النوع من العباد شديدة جدا لانهم استهانوا بنظر الله وعلمه وصاروا ينظرون الى المخلوقين عياذا بالله من هذا الحال - 00:51:21ضَ

فصار المهم عندهم هو الناس واما نظر الله فهو عندهم اهون الناظرين عياذا بالله. ولهذا قال تعالى في المنافقين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى - 00:51:37ضَ

من القول كان الله مما يعملون محيطا والله يعلم ما قد ارادوا وما قد انعقدت عليه قلوبهم عياذا بالله ولهذا حذر تعالى ان خفيت على الناس وجهلك الناس وفاتك عقاب الناس - 00:51:54ضَ

فالله تعالى لن تفوته وستكون نقمته منك اشد من غيرك عياذا بالله لهذا والعياذ بالله يدخل النار اقوام اذا رآهم اهل النار قالوا لهم اجتمعوا عليهم عياذا بالله فقالوا يا فلان - 00:52:13ضَ

الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ يعني في الدنيا. قال بلى كنت امركم بالمعروف فلا اتيه وانهاكم عن المنكر فاتيه. اسأل الله العافية والسلامة يعني انا امام الناس وضعه حسن وطيب ينهى عن الباطل وعن السوء وعن الشر - 00:52:32ضَ

ويأمرهم بالخير لكن اذا خلا في بيته وحيث لا يراه الناس خرج خارج بلده صار في برية صار في موضع لا يراه احد الا الله ركب المنكر وترك الواجب فصار امره - 00:52:50ضَ

والعياذ بالله بالمعروف لغيره لا لنفسه ونهيه عن المنكر لغيره لا لنفسه والامر بالمعروف يجب ان يكون اول من يعمل هذا المعروف. والناهي عن المنكر يجب ان يكون اول كاف عن هذا المنكر - 00:53:09ضَ

والا فما معنى امره ولا هيه؟ نعم ونؤمن بان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء وكلم الله موسى تكليما ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وناديناه من جانب الطور الاي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا - 00:53:25ضَ

ونؤمن بانه لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم - 00:53:52ضَ

نعم. ونؤمن بان كلماته اتم ونؤمن بان كلماته اتم الكلمات صدقا في الاخبار. وعدلا في الاحكام وحسنا في الحديث قال الله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. نعم. وقال ومن اصدق من الله حديثا. نعم ذكر هنا صفة الكلام - 00:54:12ضَ

لله عز وجل وان الله تعالى يتكلم متى شاء ان يتكلم تكلم؟ وباي شيء اراد ان يتكلم يتكلم ونؤمن بان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء نثبت له تعالى صفة الكلام - 00:54:34ضَ

ولهذا قال تعالى وكلم الله موسى تكليما فسمع موسى كلام رب العالمين سمع الخطاب ورد الجواب وما تلك بيمينك يا موسى؟ سمع الخطاب فرد على ربه قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي - 00:54:52ضَ

ولي فيها مآرب اخرى فقال له ربه القها يا موسى سمع الخطاب تنفس فالقاها فاذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف. سنعيدها سيرتها الاولى. فلا شك ان الله تعالى يتكلم بما شاء - 00:55:15ضَ

متى شاء كيف شاء وهذه الصفة من صفات الله عز وجل من الصفات العظام ولهذا تكلم بالقرآن سبحانه فالقرآن كلامه كما سيأتي ان شاء الله عز وجل وكلامه لموسى سبحانه وتعالى كان بالنداء وبالنجاة - 00:55:36ضَ

وناديناه من جانب الطور الايمن النداء هو الكلام من بعد وقربناه نجيا النجاة هو الكلام من قرب وحصل لموسى الكلام من قرب ومن بعد ثم ذكر ان كلام الله عز وجل عظيم جدا وانه لا يمكن ان ينفذ - 00:55:56ضَ

لا يمكن ان ينفد كلام الله. قال تعالى ولو ان ما في الارض ولو ان ما في الارض من شجرة والبحر يمده من بعده سبعة ابحر يعني صارت هذه الاشجار - 00:56:19ضَ

اقلاما على كثرتها الحبر الذي يكتب به كلام الله هو هذه البحار كلها ما نفدت كلمات الله ما يمكن ان تبعد كلمات الله لان كلام الله لا ينفد سبحانه تنفذ البحار - 00:56:37ضَ

وتتكسر الاشجار ولا ينفذ كلامه تبارك وتعالى ولو اننا في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله وقال عز وجل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر - 00:56:57ضَ

قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وكلام الله عز وجل هو اتم الكلام اتم الكلام من جهة الاخبار هو اصدق الاخبار من جهة الاحكام هو اعدل الاحكام - 00:57:14ضَ

وتمت كلمة ربك صدقا وعد لا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. فلا حكم اعدل من حكم الله عز وجل ولا خبر اصدق من خبر الله عز وجل وهكذا كلامه احسن الكلام - 00:57:31ضَ

الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها وهكذا قوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا ونؤمن بان القرآن الكريم كلام الله تعالى تكلم به حقا والقاه الى جبريل - 00:57:47ضَ

فنزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. قل نزله رح القدس من ربك بالحق. وانه لتنزيل رب العالمين فنزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. نعم. نؤمن ان هذا القرآن العظيم - 00:58:06ضَ

الذي نقرأه انه كلام الله قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اي حتى يسمع القرآن ثم ابلغهما امانه وقال سبحانه في هذا القرآن - 00:58:27ضَ

قل نزله رح القدس من ربك روح القدس وجبريل مهمة جبريل عليه الصلاة والسلام هي النزول بالقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ومهمة محمد صلى الله عليه وسلم ابلاغ هذا الذي نزل عليه الى الناس - 00:58:41ضَ

قال تعالى فهل على الرسل الا البلاغ المبين وقال تعالى ان عليك الا البلاغ وقال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته - 00:59:01ضَ

فجبريل اوحى الله عز وجل اليه بكلامه فانزله جبريل الامين لم يجد فيه ولم ينقص انزله الى محمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم ابلغه للناس فمهمته هي هي البلاغ - 00:59:14ضَ

الكلام كلام الله لا شك الله تعالى هو الذي انزل هذا القرآن ولهذا نقول القرآن كلام الله لان هو الذي تكلم به ونقول القرآن كتاب الله لان الله تعالى تكلم به - 00:59:37ضَ

فهو الذي قال سبحانه الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. وهو الذي قال تعالى الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين جبريل عليه الصلاة والسلام تلقاه من ربه وانزله على محمد صلوات الله وسلامه عليه ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه الناس - 00:59:48ضَ

القرآن كلام الله لا شك ولهذا للقرآن احكام ليست لغيره من الكلام فانت يمكن ان تمسك اي كتاب وان كنت على جنابة لا في القرآن لا لا تمسك القرآن اذا لم تكن - 01:00:11ضَ

متطهرا لماذا؟ لانه كلام الله ليس كغيره وهكذا الجنوب لا يقرأ القرآن حتى حفظا لماذا لانه كلام الله ليس ككلام غيره فالقرآن كلام الله له احكامه الخاصة ولهذا هذا القرآن العظيم الذي هو كلام الله له هذه الاحكام الخاصة لان الله تعالى تكلم به وجبريل مهمة - 01:00:31ضَ

الابلاغ لمحمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد صلى الله عليه وسلم مهمته ابلاغ هذا القرآن للناس القرآن كلام الله عز وجل نزل به جبريل وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:00:58ضَ

ونؤمن بان الله عز وجل علي على خلقه قف على هذه نتمها ان شاء الله تعالى الليلة القادمة ان شاء الله معنا الليلة القادمة والتي تليها والتي تليها الى يوم الثلاثاء ونتم هذا الكتاب بعون الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:01:16ضَ