باحث

كتاب الصوم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الصوم باب وجوب صوم رمضان وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن - 00:00:00ضَ

سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرأس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال الصلوات الخمس - 00:00:26ضَ

الا انت تطوع شيئا. فقال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام. فقال اخبرني فقال اخبرني. نعم فقال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان الا انت تطوع شيئا - 00:00:46ضَ

قال فقال اخبرني ما ما فرض الله علي من الزكاة. قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام. قال والذي اكرمك بالحق لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:09ضَ

افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق البخاري رحمه الله كما ترى جعل جعل كتاب الحج قبل قبل كتاب الصوم كثير من اهل العلم يقدمون كتاب الصوم قبل الحج - 00:01:36ضَ

لكن البخاري رحمه الله تعالى جعل كتاب الصوم بعد كتاب الحج ولعل ذلك لي رواية وردت عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرائض ذكر الزكاة الحج قبل - 00:01:55ضَ

لما ذكر اركان الاسلام ذكر الحج قبل الصيام. فلعل البخاري اخذ به من هذه الصيام باجماع المسلمين فرض حتم في هذا الشهر العظيم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب اي فرض عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. الى قوله تعالى شهر - 00:02:14ضَ

رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه واجمعت الامة كلها على وجوب صوم رمضان بدأ بهذا الحديث الذي فيه ان اعرابيا - 00:02:33ضَ

الرأس كأن شعره كان منتفشا وربما كان ذاك من اثار السفر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني ما فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان تتطوع شيئا - 00:02:47ضَ

استدل بهذا بعض اهل العلم على ان الواجب فقط هو هذه الصلوات الخمس. وان ما سواها لا يجب احتجوا بهذا الحديث على عدم وجوب صلاة العيد على كل فرد بعينه والا هي فرض لا بد منه ان تقام في الامة - 00:03:02ضَ

لكن مرادهم انه تسقط به الفريضة اذا اداه بعض المسلمين بخلاف الصلوات الخمس لو صلى تسعون في المئة من المسلمين وبقي عشرة في المئة لاثم هؤلاء العشرة في المئة لان الصلاة فرض عين. وليست على سبيل الكفاية فرض كفاية - 00:03:19ضَ

ومن اهل العلم من قال ان قوله هنا الصلوات الخمس في الصلوات الخمس لا يعني عدم ايجاب غيرها كما استدل به شيخ الاسلام وغيره بان النبي صلى الله عليه وسلم امر في صلاة العيد ان تخرج الحيض وذوات الخدور والعواتق - 00:03:41ضَ

اذا اخرجت حتى الحيض التي لا يلزمهن الصلاة يشهدن الخير ودعوة المسلمين فكيف يترك الرجل الصلاة قال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام وهذا هو الشاهد الباب باب وجوب صوم رمضان - 00:03:58ضَ

قال شهر رمضان الا ان تتطوع شيء بان تصوم ما سوى رمظان هذا المعنى كأن يصوم ثلاثة ايام من كل شهر او يصوم يوم عاشوراء او نحوه قال اخبرني ما فرض الله علي من الزكاة فاخبره صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام - 00:04:17ضَ

حلف بالله حلفا قال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ان التطوع لن اعمل منه اي تطوع ولكن من جهة الفرائض لا انقص مما فرض الله علي شيئا. يعني اني سألزم الفرائض - 00:04:33ضَ

فقط وما اوجب الله علي. اما التطوع الذي لم يوجبه الله علي فاني لن افعله فقال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل ادخل الجنة ان صدر. فدل على ان من لزم الفرائض - 00:04:48ضَ

لم يصب من النوافل شيئا فانه اذا لقي الله بذلك فانه ينجو لكن الشأن كل الشأن بان هذه الفرائض يكون فيها ما فيها من الخلل والنقص وقلة الخشوع وعدم الاتيان بها على ما ينبغي ولهذا جاء في الحديث ان الله تبارك وتعالى - 00:05:04ضَ

يأمر ملائكته في القيامة ان ينظروا في عمل العبد ينظر في الفرائض فاذا كان فيها نقص ولابد من نقص امر ان تكمل من النوافل ولهذا الذي ليس عنده نوافل مما يكمل النقص الموجود في الفرائض على كل حال من اتى بالفرائض - 00:05:25ضَ

واجتنب ما حرم الله تعالى ولزم ما اوجب الله معنى انه يريد ان يلزم ما اوجب الله ويترك ما وان يترك ما حرم الله لا شك ان هذا ينجو وحمل عليه قول بعضهم قول الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد - 00:05:46ضَ

قالوا المقتصد هو الذي اكتفى بما اوجب الله تعالى عليه اداء وامتنع عما حرم الله تعالى عليه ولم يكن عنده شيء من النوافل والمستحبات قالوا فهذا من المقتصدين ان يكون مقتصدا وهو ناجي في القيامة - 00:06:05ضَ

وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله ادخل الجنة ان صدق يعني التزم ما قال دالة على ان من اتى بما اوجب الله عز وجل واجتنب ما حرم الله فانه يدخل الجنة - 00:06:24ضَ

ان لم يناقشه الله الحساب هذا المعنى والا في الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب اذا نوقش الانسان فيما حصل فيه من تقصير وما حصل لا شك لا شك انه يعذب - 00:06:37ضَ

ويدخل الجنة ان صدق بفظل الله عز وجل هذا المعنى. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه. فلما فرض رمضان ترك وكان عبد الله - 00:06:50ضَ

لا يصومه الا ان يوافق صومه. نعم. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب ان عراك ابن مالك حدثه ان عروة اخبره عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:07:16ضَ

ان قريشا كانت تصوم يوم يوم عاشوراء في الجاهلية. ثم امر رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء افطره. عاشوراء هو اليوم العاشر من محرم - 00:07:36ضَ

يوم نجى الله تعالى فيه موسى وقومه من فرعون وكانت بنو اسرائيل تصومه شكرا لله تعالى وكانت العرب في جاهليتها ايضا تصومه وهذا يدل على ان العرب يتعبدون بجملة من التعبدات - 00:08:02ضَ

من ضمنها الحج كما هو معلوم منهم ومن ضمنها الصوم وكانوا يعظمون رجب ايضا فيصومون رجبا مما كانوا يصومونه يوم عاشوراء النبي صلى الله عليه وسلم صام هذا اليوم وامر بصيامه - 00:08:19ضَ

فلما فرض الله تعالى رمضان ترك الفرض. فرض عاشوراء وبقي على الاستحباب وكان عبد الله لا يصومه ابن عمر رضي الله عنهما لا يصومه الا ان يوافق صومه لانه رأى ان في ترك النبي صلى الله عليه وسلم الامر بصيامه - 00:08:39ضَ

فيه دلالة على انه لم يعد على وظعه الاول واختلف اهل العلم في حكم صوم عاشوراء اول الاسلام. فمنهم من قال انه واجب واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديا في يوم عاشوراء - 00:08:58ضَ

امره ان ينادي من كان على في اول النهار من لم يأكل بعده فانه يستمر على صيامه ومن اكل فليمسك ايضا وامر حتى الذين اكلوا ان يمسكوا وامر من صاموا من لم يبدأوا من لم يأكلوا بعد ان يستمروا على - 00:09:14ضَ

صيامهم ثم انه لما فرض الله رمضان ترك الوجوب. اما الاستحباب فباقي بلا شك. استحبابه باقي ويدل على بقائه ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل اليهود عن صيام هذا اليوم فقالوا هذا يوم صالح نجى الله فيه موسى - 00:09:39ضَ

وقومه اهلك الله فيه فرعون وقومه فقال صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه ليس معنى قوله هنا فصامه انه انشأ الامر بالصيام ابتداء. لا عندك الحديث انه كان يوما يصام حتى في الجاهلية من قبل كفار قريش. انما المقصود ان النبي - 00:10:00ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يصومه اصلا ومن اهل العلم من قال ان صيامه كان واجبا قبل ان يفرض رمضان فلما جاء المدينة وسأل اليهود عن سبب صيامهم هذا اليوم اخبروه فامر بصيامه - 00:10:19ضَ

ايضا عليه الصلاة والسلام لكن الامر هنا امر استحباب قطعا ولهذا بعض اهل العلم قال ان صيامه في اول الاسلام وعلى سبيل الوجوب واستدلوا يعني بادلة على هذا ليس المعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام بعض الناس صار يقول هذا الحديث الوارد في صيام - 00:10:35ضَ

يوم عاشوراء كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن احق بموسى منكم؟ هل معنى ذلك انه اخذه من اليهود؟ هذا كلاما لا يعلم حديث عندك هنا واضح انه كان يصومه اصلا عليه الصلاة والسلام. بل كانت العرب حتى في الجاهلية كانت تصوم - 00:10:56ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر اليهود هنا اخبارا انه احق بموسى انه احق بموسى منهم والا فالصيام كان يصومه صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بارك الله فيك يقول هل يشرع تكرار زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لمن زار المسجد النبوي - 00:11:12ضَ

هنا يتكرر كلما دخل اتى القبر ليس بمشهور بلا شك كلما دخل المسجد اتجه الى القبر هذا ليس بمشروع لكن اذا اتى المدينة قاصدا المسجد النبوي نعم يشرع له ان يزور القبر لكن يكون - 00:11:40ضَ

اصل مجيئه للمسجد وشد رحله يكون للمسجد هل يلزم من فضيلة المكان مشروعية العمل الصالح والاكثار منه بحسب الادلة بحسب الادلة كما رأيت اذا وجد دليل يدل على هذا نعم - 00:12:00ضَ

يقول ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ما وجه الدلالة من حديث على افضلية الصلاة فيها لو قيل لك ان هذا الموضع من الجنة هذا الموضع من الجنة - 00:12:16ضَ

لا شك ان هذا الموضع صار فيه فضيلة صار مخصوصا بمزية علمنا قطعا سواء قيل ان المراد ان الموضع ينقل الى الجنة او قيل انه كانه روضه من رياض الجنة - 00:12:33ضَ

ولهذا كان المسلمون يحرصون على الصلاة فيه يكن في هذا الموضع مزيد استحقاق لان يتعبد لله تعالى فيه على اساس انه موضع ذكر انه من رياض الجنة روة من رياض الجنة - 00:12:49ضَ

وهل يعني ذلك ان اجر سائر العبادات من قراءة القرآن في هذا مضاعف او له مزينة؟ الله اعلم بانه مضاعف يحتاج الى دليل قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الصوم - 00:13:09ضَ

باب فضل الصوم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:24ضَ

الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فمخلوق لخلوف. لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك - 00:13:40ضَ

يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل الصيام الصيام لي وانا اجزي به. والحسنة بعشر امثالها ذكر رحمه الله تعالى فضل الصيام وبدأ بهذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم الصيام جنة. الجنة هي الوقاية والستر - 00:14:03ضَ

لهذا في اللفظ الاخر الصيام جنة كجنة احدكم من القتال المقاتلون يكون مع احدهم السيف مثلا في يده ويكون معه الدرع يتوقى به الرماح ويتوقع به ايضا ضربات السيف لان الدرع - 00:14:29ضَ

يضعه دونه فيكون جنة وقاية جنة من ماذا يقول صلى الله عليه وسلم في اللفظ الاخر سنة وحصن حصين من النار الصيام نسأل الله الكريم فضله لمن قبل الله تعالى منه من اسباب الوقاية من النار - 00:14:46ضَ

ما دام بهذه المثابة فهو من اعظم من اعظم الاعمال لان الذي يقيك بعد رحمة الله من النار هذا عمل عظيم صالح ينبغي ان تحرص عليه الصيام جنة في اللفظ الاخر فاذا كان صوم يوم احدكم - 00:15:07ضَ

فلا يرفث بالكلام الفاحش يطلق على الفحش من الكلام ويطلق ايضا على الجماع ونحوه فاذا كان الانسان صائما فلا يرفث في هذا الكلام الفاحش ونحوه ولا يجهل يعني الجهل على نوعين جهل بخلاف العلم - 00:15:25ضَ

بان يكون الانسان لا يعلم هذا جاهل ونوع اخر من الجهل هو ان يعمل الانسان اعمال الجهال مع وجود العلم عنده ولهذا لما امر موسى قومه بان يذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين - 00:15:46ضَ

الجاهل على نوعين اذا من يكون فاقدا للعلم والثاني من قد يكون عنده علم لكن لا ينتفع به فيكون فاقدا للعمل بهذا العلم ومن الجهل الذي بمعنى فقدان العلم ان يكون الانسان عاملا باعمال جهال مما لا يليق من السباب والشتام والصراخ ونحوه مما لا يفعله الا اهل الجهالة - 00:16:05ضَ

الصيام جنة فاذا كان صوم يوم احدكم ولا يرفث ولا يجهل لفظ البخاري هنا مختصر الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وان امرؤ قاتله او شاتمه هذا فيه بيان في الحال - 00:16:35ضَ

بعد ان امر بان لا يرفث ولا يجهل فان جهل عليك احد او سبك او شتمك انت لم تبدأه ولم مخالف الامر النبوي فلا يرفث ولا يجهل ما رفثت ولا جهلت لكن تسلط عليك انسان فجهل عليك هو وشاتمك - 00:16:52ضَ

من قاتلك او سابك فليقل يعني الصائم فليقل اني صائم مرتين. فليقل اني صائم اني صائم يعني يكرر هذا فيه فائدة كبيرة من جهة ان الانسان يذكر نفسه بانه صائم فيتصبر ولا يرد على هذا الذي سابه بمثلها - 00:17:11ضَ

وفيه تنبيه لهذا الجاهل نفسه المتلفظ بالسوء الى ان الصيام يمنعني من ان ارد عليك فيه نوع من الوعظ والتنبيه له لانه ينبغي ان يتأدب وفيه ايضا اظهار لانك حين تركت مسابته ومشاته فان الحامل لك هو احترامك لهذا الصيام - 00:17:32ضَ

وليس الحامل له وليس الحامل لك على مثل هذا وهو الضعف وعدم القدرة ولكن السبب هو هذا انك صائم ومقدر لصومك. وتارة يكون هذا في رمظان ولا اشكال فيه يعني يقول الانسان اني صائم لان رمضان يظهر الصوم فيه - 00:17:52ضَ

وتارة يكون في التطوع من هنا قال بعضهم اما رمضان لا اشكال في ان تقول اني صائم لان الناس كلهم صيام لكن هل يقول هذا في التطوع؟ ظاهر اللفظ او العموم - 00:18:11ضَ

ظاهر اللفظ العموم هل يقول اني صائم اني صائم ثم قال والذي نفسي بيده هذا حلف منه عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك - 00:18:22ضَ

الخلوف هي الرائحة التي تنبعث من اثار الصيام وذلك ان الانسان اذا خليت معدته من الاكل ابطأ فترة من نهاره بدأت رائحة تنبعث من فمه. هذه الرائحة كريهة لكن هذه الرائحة اطيب عند الله من ريح المسك - 00:18:34ضَ

وفي هذا الحديث اشارة مهمة جدا يا فضيلة الصيام لان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اخبر ان الشهيد يأتي يوم القيامة لون جرحه لون الدم والريح ريح المسك - 00:18:58ضَ

لكن هنا قال اطيب عند الله من ريح المسك الم يجعله مثل ريح المسك بل جعله اطيب من ريح المسك. وفي هذا دلالة على مكانة الصيام عند الله عز وجل - 00:19:15ضَ

وفي هذا الدلالة ايضا على امر ظلت فيه كثير من الفرق بنفيها عن الله تعالى الصفات وهو ان الله تبارك وتعالى لا يخفى عليه سبحانه وتعالى امر هذه المشمومات من الروائح الطيبة - 00:19:27ضَ

الروائح الكريهة ايضا آآ تأويل الشراح او بعضهم تأويل بعضهم الحديث بانه كناية او عبارة عن علم الله ونحو ذلك هذا غير صحيح لله سبحانه هو الذي خلق الخلق وهو اعلم بهم سبحانه وتعالى وفيه اثبات - 00:19:44ضَ

ان الله تبارك وتعالى في شأن هذه المشمومات هذه كلها كالمسموعات كالمبصرات كلها مما يثبت لله عز وجل الامر فيها على ظاهر النص فم الصائم الذي هو عند الناس مكروه ومبغوظ طبيعة وسجية لان الناس يكرهون هذه الرائحة - 00:20:03ضَ

اطيب عند الله من ريح المسك ثم قال يترك طعامه وشرابه. هذا من كلام الله عز وجل يترك طعامه وشرابه وشهوته يعني الصائم الصائم معلوم انه يمتنع عن الاكل والشرب والجماع - 00:20:25ضَ

قال يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. يعني من اجل الله عز وجل مع علم علام الغيوب سبحانه وتعالى ان الانسان مهتم بامر طعامه وشرابه وانه لا يفارقه يوميا وانما يترك هذا الطعام والشراب ويمكث يومه صائما لاجل الله عز وجل. وهكذا تركه لشهوته - 00:20:40ضَ

يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل لاجل ذلك قال الصيام لي الاعمال كلها لله عز وجل لكن خص الصيام الصيام شأنه عظيم لان من شأن الصائم ان يعمل العمل لله عز وجل ولا يظهر - 00:21:03ضَ

ان يصوم ان يصوم الله عز وجل ولا يظهر عليه اي شيء من العبادة فهو خالص لله عز وجل اذا صلى رأى الناس صلاته. اذا قرأ قرأ رأى الناس قراءته. اذا طاف بالبيت رأى الناس طوافا - 00:21:21ضَ

الصائم يذهب ويمضي يمشي مع الناس ويحادثهم ويحدثونه ولا يشعرون انه صائم لاجل من؟ لاجل الله تعالى. كما قال تعالى من اجلي ولهذا جعل الله تعالى جزاء الصائم عليه وحده لا يعلم بمدى - 00:21:37ضَ

اجر الصائم الا الله الصيام لي وانا اجزي به. في اللفظ الاخر الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى ما شاء الله الا الصيام كم ضعف لا يحيط به الا الله عز وجل؟ وقد قال تعالى في الصابرين - 00:21:54ضَ

انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب اه اجر الصائم لا حساب يمكن ان يحاط به وانما يحيط باجره الله عز وجل لان الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى ما شاء الله - 00:22:15ضَ

الصوم لم يعلم احد بالمقدار الذي جعل الله تعالى لهذا الصائم الاجر لان الله يقول الصوم لي الصيام لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فلاجل ذلك صار الصيام بهذه الفضائل العظيمة. البخاري رحمه الله اكتفى بهذا الحديث - 00:22:30ضَ

مع وجود فضائل اخرى للصيام لكن الحقيقة ان هذا الحديث له شأن عظيم جدا ويحث المسلم على ان يكون له نصيب من الصيام كما سيأتي ايضا في الصيام كفارة وان للصائمين بابا لا يدخله - 00:22:53ضَ

من ابواب الجنة لا يدخله سواهم فيحرص المسلم على ان يكون له نصيب من الصيام ومن ذلك مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون ان يصوم الانسان ثلاثة ايام من كل شهر - 00:23:07ضَ

فان كل يوم بعشرة ايام الاجر كن كأن فتكون كأنك صمت شهرا كاملا بصيام ثلاثة ايام. فاذا كان اليوم يعادل عشرة ايام والشهر ثلاثة ايام. معنى ذلك انك تصوم ثلاثة ايام فيكتب لك اجر الشهر - 00:23:20ضَ

وتبقى سبعة وعشرين او ستة وعشرين يوما مفطرا لكن يكتب لك الاجر بحيث تلقى الله عز وجل وانت صائم الدهر كله مع انك لا تصوم الا ثلاثة ايام فضلا من الله ومنة. نعم - 00:23:37ضَ

باب الصوم كفارة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا جامع عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال عمر رضي الله تعالى عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة - 00:23:54ضَ

قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة قال ليس ليس اسأل عن عنده انما اسأل عن التي تموج كما يموج البحر قال وان دون ذلك بابا مغلقا - 00:24:18ضَ

قال فيفتح او يكسر قال يكسر قال ذاك اجدر الا يغلق الى يوم القيامة فقلنا لمسروق سلهوا اكان عمر يعلم من الباب؟ فسأله فقال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة - 00:24:44ضَ

الصيام ايضا مع هذه الفضائل التي فيه يكفر الله تعالى به الذنوب يكون من اثار الصيام وفظائله ان اجره على الله لا يعلم سوى لا يعلم احد سوى الله عز وجل مقدار - 00:25:06ضَ

هذا الصوم العظيم وفي الوقت نفسه يكفر الله تعالى به من السيئات ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه ان عمر قال من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة - 00:25:21ضَ

فقال حذيفة رضي الله عنه انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وجاره او اهله وماله يكفرها الصلاة والصيام والصدقة الاشياء التي تقع عادة الانسان واهله وابنائه ونحوه من هذه الامور - 00:25:33ضَ

من مثل رفع الصوت ونحو ذلك تكفرها الصلاة ويكفرها ايضا الصيام ويكفرها الصدقة وهذا يدل على ان الصيام في هذه الفضائل فيه تكفير للسيئات وفي الوقت نفسه فيه هذه الفضائل - 00:25:49ضَ

الحسنات التي لا يعلمها الا الله عمر رضي الله عنه اخبر حذيفة انه لا يسأله عن به. يعني هذه انما اسأل عن التي تموج كموج البحر نعوذ بالله وهي الفتنة التي تموج كموج البحر - 00:26:03ضَ

قال حذيفة رضي الله عنه ان دون ذلك بابا مغلقا. يعني ان بينك يا عمر وبين هذه الفتنة بابا مغلقا قال فيفتح او يكسر. هذا الباب الذي دون الفتنة. هل يفتح فتحا او يكسر كسرا - 00:26:19ضَ

قال بل يكسر قال ذلك اجدر الا يغلق. لان الابواب اذا فتحت امكن اغلاقها لكن اذا كسرت فمعنى ذلك ان الامر بقي مشرعا وكذلك كان فانه بعد ان قتل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انفتحت ابواب الفتن - 00:26:33ضَ

على المسلمين حيث عمل المفسدون في الارض على ايجاد زعزعة في امة الاسلام في زمن عثمان رضي الله عنه وصلت بهم الامور الى حد الدخول على عثمان رضي الله عنه وقتله - 00:26:51ضَ

وهو خليفة في بيته رضي الله تعالى عنه وبين اهله وفي حرم المدينة التي حرمها النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الاحاديث الماضية من فتح على الناس ابواب من هذه لهذا قال لا لا يغلق - 00:27:06ضَ

وكذلك كان الفتن استمرت استمرت الفتن بعد مقتل عثمان الى يومك هذا وخرجت الطوائف الضالة والزيغ والضلال وحصل ما حصل من البدع والضلالات بعد ذلك وقلنا لمسروق سله ليس الحذيفة - 00:27:20ضَ

كان عمر يعلم من الباب؟ قال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة غدا ان شاء الله تعالى السبت لمن ادركه لا يمكن لاحد لا يمكن ان يدركه الا اذا اتت ليلة الاحد قبله - 00:27:36ضَ

كما انه يعلم ان صباح غد لن يأتي حتى تغرب الشمس هذا اليوم وتأتي الليلة التي هي ليلة الاحد ويعلم ان الليلة ستأتي قبل النهار. قال كان يعلم ذلك كان عمر رضي الله عنه يعلم انه هو المراد بالحديث - 00:27:53ضَ

انه اذا كسر هذا الباب هو مقتل عمر رضي الله تعالى عنه انفتحت الفتن على الامة. نعم باب الريان للصائمين حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله تعالى - 00:28:09ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل يدخل منه الصائمون يوم القيامة. ولا يدخل منه احد غيرهم. يقال اين الصائمون يقومون لا يدخل منه احد غيرهم. فاذا دخلوا اغلق - 00:28:33ضَ

فلم يدخل منه احد. نعم حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثني معا قال حدثني ما لك عن ابن عن ابن شهاب عن حميد ابن ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين - 00:29:00ضَ

في سبيل الله نودي من ابواب الجنة. يا عبد الله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصيام دعي - 00:29:23ضَ

من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه بابي انت وامي يا رسول الله. ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد - 00:29:43ضَ

من تلك الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم الريان على وزن الفعلان من الري ضد الظمأ الصائم يصيبه ما يصيبه من الظمأ. فجعل الله تعالى في الجنة بابا يسمى - 00:30:03ضَ

الريان من دخل هذا الباب لم يظمأ بعده ابدا ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائم. يوم القيامة لا يدخل منه احد غيره. الباب هذا مخصص لمن كان من اهل الجنة ممن - 00:30:22ضَ

يصوم فهل يوجد في اهل الجنة من لا يصوم قد يوجد من لا يصوم. لو ان انسانا اسلم اليوم وكتب الله تعالى ان يتوفى في شهر او شهرين او اقل. لكن لم يدرك الصوم ولم يصم - 00:30:41ضَ

صار من اهل الجنة فانه من اهل الجنة لكنه ليس من الصائمين فاذا كان من غير الصائمين فانه وكان من اهل الجنة فانه يدخل من ابواب اخرى من ابواب الجنة كما سيأتي في الحديث الاخر ولا يدخل من هذا الباب لان هذا الباب مخصص - 00:30:56ضَ

صائمين فاذا دخل الصائم قالوا اين الصائمون؟ ينادون في القيامة اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل فلم يدخل منه احد. لان هذا باب - 00:31:11ضَ

خصصه الله تعالى للصائمين. الحديث الثاني انه صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين المقصود بالزوجين انفاق شيئين من صنف واحد بان ينفق صم آآ شيئين من صنف واحد - 00:31:25ضَ

كمن انفق مثلا اثنين فان هذين زوجين يعني اثنين من انفق زوجين في سبيل الله قيل في سبيل الله في الجهاد وقيل ان الامر اعم فكل ما ينفق لله عز وجل فهو في سبيله - 00:31:40ضَ

نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير من هذه الابواب ومن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة من كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد - 00:31:57ضَ

من كان من اهل الصيام دعي من باب الريان وهذا هو الشاهد في الحديث ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة الجنة ابوابها نسأل الله الكريم فضله الثمانية - 00:32:08ضَ

وهذه الابواب الثمانية منها ما سمي وعرف اسمه باب الصلاة باب للصيام هو باب الريان. باب للجهاد باب للصدقة. هذه الابواب من كان من اهل هذه العبادة دعي من بابها. فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله - 00:32:20ضَ

يعني افديك بابي وامي ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة. الذي يبعى يدعى مثلا باب الصيام ما عليه من ضرورة ما عليه من ضرر المراد بالضرورة هل يدعى احد من تلك الابواب كلها - 00:32:40ضَ

ان يكون من اهل الصيام ومن اهل الجهاد ومن اهل الصلاة ومن اهل الصدقة فيدعا من جميع الابواب هذه قال نعم وارجو ان تكون منهم وذلك لكثرة ما كان عليه ابو بكر رضي الله عنه من لزوم الصالحات - 00:32:54ضَ

ارجو ان تكون ممن يدعى من تلك الابواب كلها لانك تكون من اهل الصيام ومن اهل الصلاة ومن اهل الصدقة ومن اهل الجهاد وهكذا وقد جاء ان ابا بكر رضي الله عنه سأل - 00:33:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يوما في مجلسه هل تبع احد منكم اليوم جنازة فقال ابو بكر انا هل عاد احد مريضا؟ فقال انا فقال هل تصدق الامام منكم احد؟ قال انا - 00:33:21ضَ

وكان مبادر رضي الله عنه في يومه الى تلك الصالحات. وقال ما اجتمعن في رجل الا دخل الجنة. وهذا مثال الى كونه قد يدخل من جميع هذه الابواب. فقد يوجد - 00:33:35ضَ

الانسان يدخل من جميع تلك الابواب ان يكون من المجاهدين الصائمين اهل الصلاة اهل الصدقة ويستوفي بقية الابواب الثمانية ايضا بالاعمال الصالحة التي يجعل الله عز وجل هذه الابواب مخصصة لها. فيدخل من جميع تلك الابواب ويلتذ بدخول الجنة من تلك الابواب كلها. نعم - 00:33:45ضَ

باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كل ومن رأى كله واسعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان وقال لا تقدموا رمظان حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:34:07ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة حدثني يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن ابي انس - 00:34:35ضَ

مولى التيمي مولى التيميين تيميين الجمع التيميين مولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء - 00:34:55ضَ

وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. نعم حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:35:22ضَ

اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدرونه. وقال غيره عن الليث حدثني عقيل ويونس رمضان الباب معقود التنبيه على مسألة اختلف فيها اهل العلم رحمهم الله هل يصح - 00:35:45ضَ

افراد رمظان هكذا بالاسم او يقال شهر رمظان كما قال الله عز وجل شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن باب هل يقال رمضان او شهر رمضان المسائل مختلف فيها كثيرا ما يجعل الترجمة رحمه الله تعالى عليها بالاستفهام. هل يقال شهر رمضان - 00:36:09ضَ

هل يقال رمضان او شهر رمضان هل يفرد هكذا او يصح ان يقال او لا يصح الا ان يقال شهر رمضان كما سماه الله تعالى قال ومن رأى كله واسعا - 00:36:29ضَ

وان الامر واسع. تقول دخل رمظان او تقول دخل شهر رمظان وهذا الصحيح ان الامر واسع ان قال دخل علينا شهر رمظان او قال دخل رمظان كل هذا واسع ولله الحمد - 00:36:40ضَ

ثم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان وقال لا تقدموا رمظان يعني دون ان يقول من صام شهر رمظان قال فرأى بلال يعني كأنه يقول ان الامر في هذا واسع - 00:36:51ضَ

ذكر الحديث الاول اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة وباللفظ الاخر اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء. وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين. وهذه من المزايا التي جعلها الله تعالى لهذا الشهر - 00:37:03ضَ

ان الخير والرحمة تكون تكون قريبا جدا من اهل الصيام فاذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب الجنة. وابواب السماء واغلقت ابواب النار وسلط الله تعالى على هؤلاء الشياطين الذين هم اهل شر وفساد سلط الله عليهم الصغار طوال شهر رمضان. فهم ادحر ما يكونون في رمضان لانها تسلسل وتربط الشياطين ربطا - 00:37:17ضَ

في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا اي الهلال الصوم مربوط بالهلال وليس مربوطا بالحساب مربوط بالهلال بمعنى انه اذا كنا في يوم التاسع والعشرين من شعبان - 00:37:46ضَ

ننظر الهلال تلك الليلة فان رأيناه فقد دخل رمظان وان لم نره فانا نتم شهر شعبان ثلاثين يوما وهكذا لو حال بين الهلال غيم او قتر وغبار ونحو ذلك فان الواجب ان يتم شهر شعبان - 00:38:07ضَ

ولهذا في الحديث فاتموا شعبان ثلاثين يوما. واضح للغاية الامر وهكذا فيما يتعلق بخروج رمضان ودخول شهر شوال اذا جاء اليوم التاسع والعشرين من رمضان يتراءى الناس الهلال فان رأوه - 00:38:27ضَ

الغد من اه شوال ويكون عيد الفطر وان لم يروه اتموا العدة ثلاثين يوما قال صلى الله عليه وسلم انا امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا. قال باصابعه العشرة ثلاث مرات - 00:38:44ضَ

ثم قال او هكذا وهكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة يعني اما ان يكون ثلاثين واما ان يكون تسعة وعشرين امة امية لا تكتب ولا تحسب. لان هذا امر يسهل ان يعرفه - 00:39:05ضَ

الاعرابي والعالم والجاهل والعامي وكل احد اتم ثلاثين يوما فان رأيته صار تسعة وعشرين يوما اما ان يدخل الحساب فهذا كما قال شيخ الاسلام. من بدع النصارى التي اول من جلبها الرافضة ظلمات بعضها فوق بعض - 00:39:23ضَ

الحساب اثبات الشهر بالحساب هو من فعل النصارى والذي جلبه للامة الرافضة فكيف تترك هذه الاحاديث الصحيحة لاجل هذه البدعة الضلالة التي اشترك فيها النصارى والرافضة قال فان غم عليكم فاقدروا له. لذلك عرفت - 00:39:44ضَ

معنى الحديث فاقدروا له اي ضيقوا له بان تتم العدة تتم العدة ثلاثين يوما سواء من رمضان او من شعبان وبه العلماء ايضا صحة اطلاق كلمة رمظان دخل رمظان سافرنا في رمظان اتينا في رمظان او تقول سافرنا في شهر رمظان واتينا في شهر رمظان كل ذلك - 00:40:02ضَ

باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله - 00:40:22ضَ

تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:40:52ضَ

في هذا بيان ايضا لفضيلة من فضائل هذا الشهر العظيم وان هذه الفضيلة انما يدركها المخلصون من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية اولا فيه دليل على ان رمضان وعلى ان العمل من الايمان لقوله من صام رمظان ايمانا - 00:41:12ضَ

دل على ان العمل من الايمان من صام رمضان ايمانا ايمانا بالله عز وجل وايمانا بان الله تعالى فرضه واحتسابا اي انه راغب في ثوابه طالب للاجر فيه لا يستثقل الصيام - 00:41:31ضَ

بل هو راغب في اجره وان اصابه ما اصابه من مشقة الصوم ونية بان ينوي بصومه وجه الله تبارك وتعالى فلا يكن صائما لاجل اي غرض اخر. وانما يريد بصيامه وجه الله كما انه يصلي لله عز وجل فيصوم لله - 00:41:49ضَ

ذكر هذا الحديث من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ليلة القدر ليلة جعلها الله تعالى في العشر الاواخر من رمضان هي في الوتر من العشر ارجاء - 00:42:07ضَ

وقد تقع في الشفع وينبغي ان ينتبه لهذا يعني يمكن ان تقع ليلة القدر في الرابع والعشرين ليلة الرابع والعشرين. يمكن ان تقع ليلة السادس والعشرين يمكن ان تقع في ليلة الثلاثين - 00:42:20ضَ

لهذا قال اهل العلم ان الوتر ارجى وليس معنى ذلك انها لا تقع الا في الوتر فقط وهكذا ما قد يشيع عند العامة انها لا تقع الا ليلة سبع وعشرين - 00:42:33ضَ

ليلة سبع وعشرين هي ارجى الليالي واذا قيل ارجى الليالي فليس معنى ذلك انها لا تقع الا فيها لان الله تعالى كتب ان تكون في هذه العشر والا تعلم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوع ليلة القدر في غير السابع والعشرين في وقته - 00:42:45ضَ

لانه قال اراني صبيحتها اسجد في ماء وطين فجاء المطر ووقف سقف المسجد وصلى النبي صلى الله عليه وسلم وسجد فلما سجد صلى الله عليه وسلم وانصرف لاصحابه رضي الله عنهم رأوا اثر الماء والطين في وجهه الكريم صلوات الله وسلامه عليه وكان ذلك ليلة الثالث والعشرين - 00:43:02ضَ

وليس ليلة السابع والعشرين وهكذا قال صلى الله عليه وسلم انتظروها في تاسعة تبقى في سابعة تبقى هذا مما يدل على انها قد تقع في الشفع يمكن ان تقع في ليلة السادس والعشرين - 00:43:22ضَ

لهذا يقال من قام العشر الاخيرة كاملة فقد ادرك ليلة القدر قطعا. وهذا هو الوضع السليم السوي الذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم ان يقوم الليالي العشر كاملة او التسع اذا صار رمظان - 00:43:37ضَ

تسعا وعشرين تسعة تسعة وعشرين يوما. فيدرك باذن الله ليلة القدر سواء اكانت في ليلة السابع والعشرين او الثالث والعشرين او الرابع والعشرين او السادس والعشرين من قامها ايمانا واحتسابا ايضا - 00:43:50ضَ

لا يقومها الا لهذا القصد غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا يدل على الفضائل كبيرة. وليعلم ان المقصود بغران الذنوب هنا غفران ما سوى الكبائر - 00:44:03ضَ

اما الكبائر فبين صلى الله عليه وسلم ان انه لابد ان تكون لها توبة خاصة قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان مكفرات والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهما لما بينها - 00:44:19ضَ

اذا اجتنبت الكبائر اما ان يكون الانسان مثلا يقتل نفسا ثم يصوم ويقول كفر عني هذا فهم غير صحيح لابد من توبة خاصة متعلقة بهذا القتل وهكذا من يزني يقول اصوم رمضان فيكفر عني زنا العام الماضي هذا غير صحيح - 00:44:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتنبت الكبائر لان الكبائر لابد لها من توبة مستقلة والكبائر فظيعة جدا لذلك سميت بالكبائر باب اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان - 00:44:53ضَ

حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال اخبرنا ابن شهاب عن عن عبيد الله ابن ابن عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال - 00:45:10ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ. يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل عليه السلام فاذا لقيه - 00:45:29ضَ

فاذا لقيه جبريل عليه السلام جبريل لانه من الاسماء الاعجمية فاذا لقيه جبريل عليه السلام كان اجود بالخير من الريح المرسلة. هكذا كان صلى الله عليه وسلم في رمضان وفي سائر ايامه صلوات الله وسلامه عليه اجود الناس. لهذا قال في اول الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير يعني مطلقا - 00:45:59ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم عظيم الانفاق وكان كثيرا ما يعطي صلوات الله وسلامه عليه وكانت العرب تقول انه يعطي عطاء من لا يخشى الفقر كان جوادا صلوات الله وسلامه عليه. وهذا يحث المسلم على ان يقتدي بنبيه صلى الله عليه وسلم فيترك عنه البخل والشح ويحرص على الانفاق. واول من - 00:46:25ضَ

عليهم وهم اعظم الناس اجرا اهله يحتسب النفقة على اهله وذراريه وصغاره وزوجته فان ذلك صدقة كله وينفق ايضا ما يسر الله تعالى على المحتاجين. والنفقة واسعة. النفقة ينبغي ان يعلم انها واسعة يمكن ان تكون من الطعام. يمكن ان تكون من الملابس يمكن ان تكون حتى من - 00:46:46ضَ

اواني البيت والبيوت ملأى الان ملئ الخير والارزاق والنعم وقد تجلس بعض هذه الثياب وبعض هذه الاواني عند الناس فترات طويلة هم الذين استفادوا منها ولا هم الذين اخرجوها للفقراء. وهذا الحقيقة انها غلط - 00:47:06ضَ

لان بقاءها هكذا ضياع لا حصل الانسان فائدة منها في دنياه ولا هو بالذي قدمها لاخرته فينفق وينفق ايضا من المال وينفق من اصناف الطعام ما يسأل الله عز وجل - 00:47:22ضَ

فكان صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان اشد الجود عنده صلى الله عليه وسلم في رمضان حين يلقاه جبريل جبريل عليه الصلاة والسلام - 00:47:35ضَ

كان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة في رمضان يدارسه القرآن حتى ينسلخ يعني حتى يخرج شهر رمظان يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل عليه الصلاة والسلام كان اجود يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود بالخير من الريح المرسلة - 00:47:48ضَ

الريح المرسلة التي تدفع باذن الله عز وجل السحب ويكون من اثارها الغيث. يقول كان صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من هذه الريح بارك الله فيك - 00:48:05ضَ