باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اما بعد ايها الاخوة في هذه الليلة ليلة - 00:00:00ضَ

التاسع والعشرين من شهر ذي الحجة نبتدأ القراءة في كتاب الفتن في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى الحاجة ملحة هذه الايام وهذه السنوات الخداعات التي يصدق فيها الكذوب يكذب فيها. الصادق ويؤتمن فيها الخائن. ويخون فيها الامين - 00:00:30ضَ

لكثرة الفتن وكثرة دعاتها من دعاة الالحاد والبدع ودعاة الخوارج والرفظ والانحراف عن الشريعة ودعاة الشهوات وكثرة ما يعرضون من الباطل سواء في الشبهات والفكر او في الشهوات والسلوك ففي هذا الزمان - 00:01:30ضَ

نسأل الله ان يلزمنا السنة وان يقيمنا عليها وان يقبضنا عليها غير مبدلين ولا منحرفين. كثرت الفتن جدا وكان من الملح للمسلم ان يعتني بفقه الفتن على قاعدة قول الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن - 00:02:30ضَ

ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه. او من لا يعرف الشر من الخير يقع فيه ولذلك قال عمر انما تنقض قرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية. المقصود من لم يعرف - 00:03:10ضَ

احكام الجاهلية وما كانوا عليه من الباطل. وكيف ناقضها الاسلام لذلك اعتنى بهذا كثير من العلماء فالفوا مثل مسائل التي خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. للامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب - 00:03:40ضَ

ومثل كتب الكبائر. التي صنفت في هذا الباب كالامام الذهبي. وابن حجر الهيثم الشافعي والامام محمد ابن عبد الوهاب وغيرهم انما هذه جمعوها لانها الكبائر من اخلاق الجاهلية جمعوها لبيان خطرها ويدرسها المسلم لانها فتن - 00:04:10ضَ

في السلوك ومنها ما هي فتن في الفكر ومن مما الف العلماء فيه الفتن كمصنف شيخ البخاري نوعين بن حماد الخزاعي. رحمه الله صنف كتابا في الفتن. وصنف ابو عمرو الداني كتابا في الفتن. واصحاب الجوامع - 00:04:40ضَ

كالبخاري ومسلم واصحاب السنن عقدوا كتابا في مصنفاتهم يسمونه كتاب الفتن. كل ذلك تحذيرا للناس. مما يكون من الفتن والانسان اذا ما عرف الشر معرفة علم يوشك ان يقع فيه. ولذلك كان حذيفة كما في الصحيح - 00:05:20ضَ

حين يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. والمقصود بتعلم الفتن ليس مقصود الهجوم للجاهل ليطلع على الفتن لا مقصود ان يعلم - 00:06:00ضَ

كيف السلامة من الفتن؟ فاذا كان الانسان ليس عنده علم للخروج من الفتن يخشى عليه من الوقوع في في الشبهات. ولذلك من الخطأ ان بعض بعض الناس يطالع بعض المواقع المفتونة - 00:06:30ضَ

والفاتنة بحجة ان يطلع على ما عند اهل الباطل يقول لنعرف ما عندهم وهو جاهل فيدخل في مواقع او على قنوات مواقع الانترنت او قنوات فضائية على مناظرات مع النصارى وهو - 00:07:00ضَ

ويعرضون شبهاتهم او مع اهل الرفظ ويعرظون باطلهم وكذبهم ودسائسهم. او على القاضيانية وكيف ويبثون الشبهات والفتن وهو وخلو من العلم. الذي به يدفع الشبهة. لان الانسان لا يستطيع ان يدفع الشبهة الا بعلم راسخ - 00:07:30ضَ

لانه اذا كان علمه قليلا ربما خطفته الشبهة. ولذلك قال الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم - 00:08:20ضَ

يخوض في حديث غيره انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقال قبلها واذا سمعت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. لا تقعد معه - 00:08:50ضَ

اذا كان هذا الخطاب وجه الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ما انزل الله عليه من العلم وحي والثبات والمقصود به الامة. الا يأتي الانسان يهجم على الشبهات والفتن وهو خلو من ما يدفعها به. او على الشهوات - 00:09:20ضَ

فتن الشهوات مواقع فيها باطل وفسوق وفجور اطالعها لاجل القاء نظرة فضول. وليس معه من التقوى ما يدفع هذه الفتنة. لان الفتن خطافة. الفتن خطافة والفتن انواع فتنا انواع منها فتن اخر الزمان ومنها فتنة الانسان - 00:09:50ضَ

في بيته لما قال عمر رضي الله عنه ايكم سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة انا. قال انك عليها لجريء. قال سمعته يقول في فتنة الرجل في اهله - 00:10:30ضَ

وولده تكفرها الصلاة والصدقة قراءة القرآن. اذا ماذا يعني؟ يعني فتنة المعاصي ما اموالكم واولادكم فتنة؟ واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة. يعني يوقعونك في الاثم يوقعونك في الباطن. فقال ليس عن هذا اسألك. قال اتريد - 00:10:50ضَ

الفتنة التي تموج موج البحر؟ قال نعم. اذا الفتن انواع منها ما يكون الانسان ومع اهله او مع اولاده ومنها ما يكون مع نفسه شهوة ومنها ما يكون مع الناس. ومنها ما يكون فتن - 00:11:20ضَ

اخر الزمان التي تموج موج الفحم البحر. ومنها ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انها فتن لا تدع بيتا الا دخلته اولجته. فتن تعم الناس اخر الزمان المهم انه اعتنى العلماء بتصنيف الفتن اما كتبا مفردة - 00:11:50ضَ

او كتبا آآ داخل الكتب. كمثل البخاري في صحيحه عقد كتاب الفتن. وذكر فيه الفتن والتحذير من الفتن وفتن اخر الزمان فتنة الدجال فتنة آآ يأجوج ومأجوج الى اخره. هذه فتن عظيمة فتنة الدجال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها اعظم او اكبر فتنة - 00:12:20ضَ

تكون لشدة ما معه. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه تكون فتن يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي كافرا مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. المهم من - 00:12:50ضَ

من حسن اختيار الاخوان في المكتب التعاوني اختيار هذا الباب او الكتاب من صحيح البخاري و نسأل الله تعالى ان يمن علينا باكماله وان يمن علينا بالاخلاص في تعلمه تعليمه وان يمن علينا بالاستفادة منه - 00:13:20ضَ

سنستفيد ان شاء الله غالبا من كتاب الحافظ ابن حجر فتح الباري فان هذا الكتاب كما الصيد في جوف الفيران. من من جاء بعده من الشراح اخذ منه ومن سبقوه من الشراح اخذ منهم المفيد. وناقشهم في - 00:13:50ضَ

ما في ما قالوه نظر. وكما قال الشوكاني رحمه الله لما قيل له اشرح لنا صحيح البخاري قال لا هجرة بعد الفتح. ويا حبذا ان يقرأ احد الاخوان سلطان اقرأ من المتن بابا ثم نعلق على المفيد فيه بعون الله - 00:14:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري غفر الله له ولشيخنا وللسامعين. كتاب الفتن باب ما جاء في قول الله تعالى - 00:14:50ضَ

قال واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا بشر بن السري. قال حدثنا - 00:15:20ضَ

ابن عمر عن ابن ابي مليكة قال قالت اسماء رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا على حوضي انتظر من يرد علي. فيؤخذ بناس من دوني فاقول امتي - 00:15:40ضَ

يقال لا تدري مشوا على القهقرة. قال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لا اعقابنا او نفتن حدثنا حدثنا موسى بن اسماعيل قال اذن ابو عوانة عن مغيرة عن ابي وائل قال قال عبدالله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:00ضَ

انا فرطكم على الحوض ليرفعن الي رجال منكم. حتى اذا هويت لانولهم في نجوم اخت لجودوني فاقول اي رب اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك. حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه يقول - 00:16:30ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض فمن ورده شرب منه. ومن من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا لا يرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني - 00:17:00ضَ

وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن - 00:17:20ضَ

نعم. هذا الباب اولا الفتن الحافظ رحمه الله ابن حجر بين معنى الفتن وجمع اقوال اهل العلم فيها جمعا حسنا. فيقول الفتن جمع فتنة قال الراغب يعني الراغب الاسبهاني في كتابه المفردات. قال الراغب اصل الفتن ادخال - 00:17:50ضَ

الذهب اصل الفتن ادخال الذهب في النار لتظهر جودته من ردائته. هذا اصله ويستعمل في ادخال الانسان النار. يعني اصلها في اللغة الفتن ها اصله هو هذا ادخال الذهب في النار لتصفيته. واخراج زغله - 00:18:20ضَ

منهم ثم يستعمل وكأنه اراد ان يقول انه على المجاز يعني يستعمل على المجاز. لكن الله والله اعلم انه يستعمل حقيقة سواء حقيقة عرفية او حقيقة لغوية يعني من اتساع اللغات على كل يستعمله العرب في ادخال الانسان النار هذا كما في في القرآن. ذوقوا فتنة - 00:18:50ضَ

يعني عذابكم ويطلق على العذاب كقوله ذوقوا فتنتكم وآآ يعني ادخال الناس النار مثل قوله عز وجل ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات انهم الذين عذبوهم والقوهم في النار. والمراد في - 00:19:20ضَ

فيها ردهم عن دينهم. فتنهم عن دينهم. قال ويطلق على العذاب كقوله فتنتكم وعلى ما يحصل عنه العذاب. عندكم فتح عنه ولا عنده مع احد معه فتح الباري. ها وعلى ما يحصل عنه العذاب. ها - 00:19:50ضَ

نعم عند لا هذا غلط الصواب عنه كما في المفردات نفسها. يعني المقصود ثم كما قال كقوله تعالى الا في الفتنة سقطوا. فتنة النفاق يحصل عنها عذاب في الاخرة. يحصل العذاب عن هذه الفتنة. قال وعلى الاختبار كقول - 00:20:20ضَ

وفتناك فتونا. اختبرناك وامتحناك. وآآ فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وفي الشدة اظهر معنى واكثر استعمالا قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة يعني هو ممكن يطلق على الخير. يبلى بالخير الانسان. يبتلى يمتحن - 00:20:50ضَ

فتنة اي امتحانا. لكن في الغالب والاكثر ان تطلق الفتنة في ما يبتلى الانسان فيه من الشر والا فيطلق على قد ينعم على الانسان نعمة امتحان. مثل ما قال عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة - 00:21:20ضَ

الاموال شر الاولاد شر. اجيبوني يا جماعة. ليسوا شرا. خيرا لكن المقصود هنا الامتحان ليس المقصود بالشر؟ انما المقصود الامتحان. قال ومنه قوله تعالى وان كادوا ليفتنونك ان يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما اوحي اليك - 00:21:40ضَ

ثم ذكر قال فان كانت من الله يعني الفتنة فتن الله بها العبد ما امتحنه قال فان كانت من الله فهي على وجه الحكمة. بمعنى انه لحكمة بليغة فتن الناس. مثلا - 00:22:10ضَ

مثل ما يسأل بعض الناس يقول لماذا وجد ابليس؟ نقول ايش؟ فتنة. ليمتحن الناس لكنها لايش؟ لحكمة بليغة ليميز الله الخبيث الخبيث من الطيب. هل يصلح بالله؟ فرعون الفاجر الظالم - 00:22:30ضَ

يصلح في الجنة في النعيم مع الانبياء والصالحين. على ظلمه وجبروته وفجوره ما يصلح فالحكمة ان الله امتحن هذا بهذا امتحنهم بالدنيا وبالاموال وبغيرها وبالفتن وظهورها ليميز الله الخبيث من الطيب. فكل شيء من الله في ظاهره شر انما هو لحكمة - 00:22:50ضَ

بليغة. انما هو لحكمة بليغة. قال وان كانت من يعني انسان يفتن انسانا بغير امر الله وان كانت من الانسان بغير امر الله هي مذمومة. فقد ذم الله الانسان بايقاع بايقاع الفتنة كقوله والفتنة اشد من القتل. وقوله ان الذين - 00:23:20ضَ

فتنوا المؤمنين والمؤمنات. وقوله ما انتم عليه بفاتنين. وقوله بايكم المفتون قوله واحذرهم ان يفتنوك. اذا قد يفتن الانسان غيره. لكن مثلا لو ان فتن غيره بمعنى امتحنه بامر الله. مثل ما امر الله النبي - 00:23:50ضَ

وسلم والمؤمنين ان يمتحنوا المؤمنات المهاجرات. فامتحنوهن. بسؤالهم ومعرفة حقيقة هجرتهم هذه ليست فتنة شر هذه بامر الله. فنقول امر الله وبامتحانهن هنا لمعرفة المؤمنات الصادقات من غيرهم. فان علمتموهن مؤمنات تبين لكم - 00:24:20ضَ

ان ظهر فلا ترجعوهن الى الكفار. لكن اذا تبيننهن غير مؤمنات غير صادقات يرجعن الى الكفار. مفهوم اذا قد يؤمر الانسان قد يمتحن على وجه الفتنة على وجه الحكمة. هناك مسألة يذكرها الفقهاء - 00:24:50ضَ

وهي اذا تابت الزانية. عرفت امرأة بالزنا وتعبت. بعض الفقهاء قال تمتحن. وبعض الفقهاء قال لا خطأ ولا تمتحن. لماذا؟ قالوا لانه يكفي منها ان تظهر واذا امتحناها فتناها واوقعناها بالباطل. لكن الذين قالوا تمتحن. دعونا ننظر الى - 00:25:10ضَ

قول الذين قالوا تمتحن لاجل انه لا تحل الزانية للمؤمن لان الزانية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين. طيب اذا تابت - 00:25:50ضَ

الذين قالوا انها تمتحن قالوا يعرض لها انسان على القول الخطأ نقول على القول المرجوح يعرض لها انسان فان ظهر منها انها صادقة وآآ ردته فهي صادقة في توبتها. وان ظهر منها الميول الى الفاحشة فليست صادقة فلا تحل له. على كل هنا ظربنا مثال - 00:26:10ضَ

الى انه قد بعض الفقهاء يذكر ايش؟ انه تجوز لاجل امر الله. لكن هذه المسألة اللي ذكرناها لكم الصحيح انه لا لا تمتحن. واضح؟ لكن الغالب انه لا يجوز فتنة الانسان - 00:26:40ضَ

بمعنى سواء ان يحد على الباطل مثل ايش؟ مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ افتى انت يا معاذ بماذا؟ فتنهم. بطول الصلاة. هل طول الصلاة؟ هل طول الصلاة - 00:27:00ضَ

ممنوع اصلا ممنوع؟ لا مطلوب شرعا. لكن لما كان سببا فتنة بعض الناس وخروجه عن الجماعة وتخلفه عن الجماعة سمى النبي صلى الله عليه وسلم فعل معاذ فتنة. قال افتان انت يا معاذ - 00:27:20ضَ

افتان انت يا معاذ فهنا لا يجوز الانسان ان يفتن الناس. سواء يمتحنه او يضطرهم الى ان يقعوا في الباطل او بغظ الحق ولذلك قال الفقهاء ايه لا يحل كما في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل ان يؤم الرجل قوما وهم له - 00:27:40ضَ

قالوا كراهة حق لفسوق او فجوري او بدعته. فهنا لو انهم فتنهم بكراهة الصلاة خلفه. بالتفرق اما اذا تركهم اجتمعوا فاذا اذا كان هو سبب الفتنة لا يحل له. طيب على هذا فقوله - 00:28:10ضَ

ان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة. واذا كانت بامر الله فليست مذمومة. وعلى هذا ايها الاخوة انبه على شيء حتى لا يفهم بعض الناس تجد بعض الناس يمتحن الناس. ماذا تقول في فلان؟ وش رايك بفلان - 00:28:40ضَ

يمتحن الناس بالاشخاص. هذا لا يحل. هذا لا يحل. وكون السلف قديما يمتحنون بعض يمتحنون الجهمية والرافضة في الامام احمد او بابن المبارك هذا كان الامتحان ايش؟ في الجهمية من الذين كانوا ضد الامام احمد؟ الذين يقولون بخلق القرآن الجهمية الذين يقولون بقول جهم - 00:29:00ضَ

لنفي الصفات فلا نخلط بين ما كان عليه السلف في التعامل في هذه الامور في كبريات المسائل والبدع وننزلها على ما يكون بين المؤمنين اهل السنة سنة من الاختلافات قد تكون اقل من ذلك. لان مسألة الجماعة اعظم من قضية انك - 00:29:30ضَ

توافق فلان او تخالف فلانا. هذي اعظم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك كثيرا من الامور التي مطلوبة شرعا لدرء الفتنة. لدرء الفتنة. وهذا سيأتينا ان شاء الله في هذه - 00:30:00ضَ

الكتاب فمثلا ترك لما فتح مكة قال لو قال صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث عهد بكفر او بجاهلية لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابا بابين يدخلون من باب. ما الذي منعه؟ ترك الشيء الذي مطلوب شرعا - 00:30:20ضَ

هو خشية ان يفتن الناس. يقولون يفتنوا عن دينهم ويشكوا ويرتدوا. ويكون في غيظ على كل قد ترك النبي صلى الله عليه وسلم اشياء خشية الفتنة خشية الفتنة الناس. يقول وقال غيره اي غير الله - 00:30:50ضَ

اصل الفتنة الاختبار. اصلها في اللغة الاختبار. ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاختبار الى المكروه استعملت فيما تخرجه المحنة والاختبار الى المكروه. من مكروهات فمثلا الشرك فتنة الكفر فتنة سماها الله فتنة. والفتنة اكبر من القدر. فتنة الشرك - 00:31:20ضَ

قال الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب نليم. قال اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. هل هل شرك بذات فتنة هنا على هذا الكلام لا. هو فتن عن عن الايمان الى الشرك. يعني مثلا والفتنة اكبر من القتل نزلت في الذين - 00:31:50ضَ

يفتنون المؤمنين يردونهم عن دينهم. ولما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غزوا فقتلوا رجلا في اخر رجب وفي اول شعبان هل انسلخ رجب رجب حرم من الاشهر الحرم؟ هل انسلخ او لم ينسلخ - 00:32:20ضَ

اشتبهوا فقتلوا رجلا فقال المشركون محمد واصحابه يزعمون انهم يعظمون حرمات الله ويقتلون في الاشهر الحرم. فقال الله عز وجل والفتنة التي يقعون فيها بصد الناس عن اديانهم وتعذيبهم حتى - 00:32:40ضَ

وعرضهم الباطل لهم وصدهم عن الدين اكبر من القتل. في المحرم. فاذا الفتنة تطلق على الكفر لانها لان الكفر نتيجة ذلك الصد والفتن. مثل ذلك الصد والفتن. يقول ثم واطلقت على كل مكروه او ايل اليه. كل مكروه فتنة. او يؤول الى مكروه هو فتنة. اذا كل - 00:33:00ضَ

فتنة. وكل ما يؤول الى المكروه هو فتنة. المقصود بالمكروه ايش؟ المذموم. وليس المقصود به يعني ايش؟ الذي قسيم الحرام لا المكروه يشمل الحرام وما فوقه وما دونه. يعني قد يكون اعلى من الحرام الكفر وهو نوع من الحرام ومكروه - 00:33:30ضَ

ثم قال كالكفر والاثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك. كل هذه تطلق على الفتنة الترجمة قال باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم - 00:33:50ضَ

خاصة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن. لاحظ لان الله ان حذر من الفتن قال اتقوا. الفتن هذه الاية فيها التحذير من الفتن. والنبي حذر من الفتن. قال وما كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:10ضَ

احذر من الفتن ثم اورد الاحاديث التي فيها التحذير من الفتن. في الاية هذه قوله واتقوا فيه فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. في مسند الامام احمد بسند حسن عن عبد الله ابن الشخير - 00:34:30ضَ

قال قلنا للزبير بن العوام في قصة الجمل لما جاءوا يطالبون بدمعة عثمان بعد مقتله. قال قلنا يا ابا عبدالله ما جاء بكم؟ ضيعتم الخليفة الذي قتل؟ يعني عثمان بالمدينة ضيعتموه بالمدينة. ثم جئتم تطلبون بدمي بالبصرة. فقال - 00:34:50ضَ

انا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال مم لم نكن نحسب ان اهلها حتى وقعت منا حيث وقعت - 00:35:20ضَ

لو تأملتم هذه الايات هذه الاية في سورة الانفال في اوائل السورة جاءت في بعد سياق ايش؟ الاختلاف في قسمة الغنائم وخروج النبي صلى الله عليه وسلم. وانهم نازعوه في الخروج. ثم اختلفوا في - 00:35:40ضَ

قسمة الغنائم يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. كان الامر بداية وجهات نظر في الغنيمة الذين حازوا السلب وحازوا ما وقع من الغنائم قالوا نحن حزنا. والذين ذهبوا في طلب العدو - 00:36:00ضَ

قالوا نحن الذين ذهبنا نقتل في العدو. وانشغلنا بقتل العدو فنحن معكم. فاختلفوا. فجاء في في سياقها واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. لا يظن الانسان ان دائما اتقوها ولو كان الظالم معروف - 00:36:20ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا كيف ننصره ظالما؟ او مظلوم قال تمنعه من من الظلم. وذلك الزبير لما قالوا له الان ضيعتم - 00:36:40ضَ

خليفة تركتموه ما حميتموه. ثم جئتم تطلبون بدمه. قال الان عرفنا اننا خوطبنا بهذه الاية. كانت الاية في في بدر في السنة الثانية من الهجرة. والان هم في سنة خمسة وثلاثين من الهجرة. بعد الثلاثة وثلاثين - 00:37:00ضَ

تنبيه على خلاف الخلاف وان كان صغيرا لا تظنه صغيرا الله سماه كفرا الله سماه كفرا. انظر الى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. ومن يعتصم - 00:37:20ضَ

فقد هدي الى صراط مستقيم. لماذا هذه الاية؟ ما سبب نزوله؟ يهودي فتن بين الانصار بين الاوس والخزرج بفتنة دنيوية فسماه الله كفرا. قال ان تطيعوهم فتنة دنيوية بينهم احتربوا وهم مسلمون. سلوا السيوف لاجل ما بينهم من من - 00:37:50ضَ

من الضغائن والاشياء القديمة. من الذي انتصر في يوم بعاث؟ ومن انتصر؟ فقال الله لها لهم ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. لاحظ كيف وكيف - 00:38:10ضَ

كيف تكفرون وانتم تتلى عليكم اية؟ هل معناه انهم يشركون بالله كذا يسبون النبي ان هذا نزل ذلك تم الاقتتال والتفرغ كفرا. سماه كفرا والله عز وجل لما وصف هذا التفرق والافتتان وصفه بوصف المشركين. قال ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. شيعا - 00:38:30ضَ

حزام كل حزب بما لديهم فرحون. لماذا وصفه بهذا الوصف؟ لانها ليست من صفات المؤمنين تفرغوا لاختلاف. قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. اي لاحظ كلمة فيه شيء يعني ليسوا على على دينه انما دخل عليهم من من الباطل - 00:39:00ضَ

هنا لما بدت الفتنة خوارج على عثمان رضي الله عنه ودبوا فيها ما قطعوها من اولها. اصبحوا يتكلمون ويجدون من يصغي لهم. ويجدون يقول ما لنا شغل. ويجد يقول نحن ما ندافع عن كذا ثم زادت الفتنة حتى وقعت الفتنة التي تموج موج - 00:39:30ضَ

هذه التي في الحديث تموج موج البحر. مقتل عثمان وما صار بين الامة. ما اولها؟ اولها النام اهل الفتنة من من الخوارج وعبد الله بن سبأ اليهودي الذي ادعى الاسلام حاول ان يفتن - 00:40:00ضَ

المسلمين وانه كذا وان الحق لعلي وان الحق لفلان. وعثمان عنده كذا ويولي اقاربه ويفعل كذا. ومنهم من يصدقه ومن منهم من ينهى عنه لكنها كبرت الفتن. واصبح من يحامي عنهم. يقول هؤلاء يطالبون بحق - 00:40:20ضَ

فلما كبرت نتج عنها حصار عثمان. وقتل عثمان قتل الخليفة. فلما وجدوا ان امر تفاقم ارادوا ان يصبحوا فراحوا يطلبون بدم عثمان فوقعت فتنة الجمل مثل واشد قتل فيها من فضلاء الصحابة. ثم صفين لماذا - 00:40:40ضَ

انه يوجد من كما قال الله وفيكم سماعون له. اهل الفتنة ومن يستمع لهم. والفتن اذا شبت نسأل الله العافية والسلامة تأكل كما يقول الاخضر واليابس. وقد تدع الحليم حيرانا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:10ضَ

حليم حكيم يصبح لا يدري اين الطريق. ولذلك يتقيها العبد بماذا يتقيها كما قال النبي كما سيأتينا قال العبادة في الهرج كهجرة الي في الهرج القتل الفتن. ينصرف الى العبادة - 00:41:30ضَ

وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنيمات يتتبع بها شعث الجبال يفر بدينه من الفتن تنبيه الى ان فر وقال ستكون فتن الماشي فيها خير من الساعي. الجالس فيها القاعد فيها - 00:41:50ضَ

خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من استشرفها استشرفته. كل هذا ليست فقط عرض تاريخي. تنبيه لا لا تكن قائما فاجلس. لان الجالس خير من القائم - 00:42:10ضَ

ان القائم موجود. والجالس ايش؟ متقي عنها. ولذلك قال من سمع منكم بالدجال فلينأى عنه. ينأى يهرب من النأي والبعد. فاذا يقول الزوج اتقوا فتنة لاحظ كلمة فتنة نكرة في سياق الاثبات. والقاعدة عند العلماء - 00:42:30ضَ

ان النكرة في سياق الاثبات تفيد ايش؟ الاطلاق. اي فتنة. لتشمل سواء فتنة في الدين او في السلوك او في الدنيا اجتنبها. واتقيها. واجعل بينك وبينها وقاية. من الدعاء والبعد - 00:43:00ضَ

والاصلاح واتقوا فتنة. لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. يقول الظالم والله هذي على الظالم. والمعنى كما في حديث لانه قد يكون الظالع قد يكون الانسان ظالما بفعله او بنيته مثلا قال القاتل والمقتول في النار. قالوا هذا القاتل فكيف المقتول؟ قال انه حريص على قتله - 00:43:20ضَ

اخي نيته اوردته النار. ومنها السكوت عن الباطل وعدم الانكار الفتن تشمل المنكرات. ولذلك حاول ان تفحص نفسك بالمنكرات الموجودة ان تكرهها اقل شيء واضح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من انكر فقد سلم ومن كره فقد برئ ولكن - 00:43:50ضَ

من رظي وتاب رواه مسلم. من رظي وتاب يعني رظي بالفتنة وتابع رضي بالمنكر وتاب عليه. لكن قد ينكر الانسان. هذا سلم من العقاب قد يكره بقلبه ولا ينكر بلسانه لعذر. هذا برئ من الاثم. لكن هل قال سلم - 00:44:20ضَ

لا ما قال سلم. لان العقوبة الدنيوية اذا نزلت لا يسلم منها الا من انكر كما في قصة اصحاب القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعة - 00:44:50ضَ

يسبتون لا تأتيهم. كذلك بلوناهم بما كانوا يكسبون. ذنوبهم امتحن بلوناهم امتحناهم. واذ قالت امة منهم لمتى ايظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فلما عتوا عما - 00:45:10ضَ

نهوا عنه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. لاحظ من الذين نجوا الذين ينهون عن السوء. من الذين اخذوا الذين ظلموا. اين الذين لم ينهوا ولم يظلموا - 00:45:30ضَ

اختلف فيها العلماء. ابن عباس وعكرمة. فابن عباس يقول عذبوا شملهم العذاب. ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة. حتى اذا كانوا بيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم. قالت عائشة يا رسول الله يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواق - 00:45:50ضَ

ومن ليس منهم من صادف الطريق. او اخذ قهرا لانه جيش قد يقهر من يعوز قال يؤخذ يخسف باولهم واخرهم ويبعثون على نياتهم. ولذلك هنا الانسان يحاول ان يكره المنكر ان ينكر المنكر في قلبه. ويكرهه اذا لم يستطع ان ينكره - 00:46:20ضَ

بلسانه او بيده. اما ان يرظى او يقبل او يتابع اعوذ بالله. فهذا الذي يستحق يستحق العذاب. المهم يقول وما كان يحذر النبي يحذر من الفتن ابن حجر رحمه الله ذكر في شرحه على هذه الاية يقول واخرج الطبري - 00:46:50ضَ

من طريق الحسن البصري قال قال الزبير لقد خوفنا بهذه الاية يعني قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال لقد خوفنا بهذه الاية ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ظننا - 00:47:20ضَ

انا خصصنا بها يقول واخرجه البخاري واخرجه النسائي واخرج الطبري من طريق السدي قال نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل. طبعا الاية لا يقصدون خاصة انها ليست لها حكم على الناس لا هي عامة لكن يقصد ان نزولها كان بسببهم هذا مرادهم لما يقول - 00:47:40ضَ

خصوصا بها يقصد السبب. كانوا ظنوا انها نزلت اية من ظمن الايات ليس ليست متعلقة بالتحذير من الاختلاف في بدر الصحابة لما لما رأوا انها بينها وبين اياته اه ايات الاختلاف في المغانم فيها فصل فصل - 00:48:10ضَ

بينه وبينها بايات ظنوا انها ليست لها علاقة بهذا. وانها في الكفر والتحذير من اهل الكفر والنفاق وكذا يقول نزلت في اهل بدر خاصة يعني سبب النزول. فاصابتهم يوم الجمل. يقول وعند ابن ابي - 00:48:30ضَ

شيبة عن ابن عباس قال امر الله المؤمنين الا يقروا المنكر بين اظهرهم. فيعمهم عذاب قال ولهذا الاثر شاهد من حديث عدي بن عميرة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة. حتى يروا - 00:48:50ضَ

منكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على ان ينكروه. فاذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة اخرجه احمد بسند حسن وهو عند ابي داود. يقصد العامة يعني الناس العامة الناس الذين - 00:49:20ضَ

لم يفعلوا المنكر لا يعذبهم بوجود خاصة يفعلون المنكر. الا اذا ظهر المنكر وكان لهم قدرة ان ينكروه فلم ينكروا. فعند ذلك يصبح استحقاقهم للعذاب بالرضا. بالرضا وعدم الانكار وعدم الانكار. يقول البخاري وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن - 00:49:40ضَ

اي وباب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن. يعني وتحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن لان ما هنا مصدرية. اي باب قول الله تعالى وتحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن. فعلى هذا - 00:50:10ضَ

اراد ان يشير الى انه سيورد الاحاديث التي فيها التحذير من الفتن. فاورد حديث آآ اسماء وحديث عبد الله ابن مسعود وحديث سهل ابن سعد ومتابعة ابي سعيد الخدري. حديث اسمى يقول ابن - 00:50:30ضَ

ابي مليكة وهو اه عبدالله ابن زهير القرشي التيمي من من ذرية عبد الله بن جدعان التيمي بني تيم تيم قريش. تيم قريش جماعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وطلحة بن عبيد الله - 00:50:50ضَ

يقول قالت اسماء بنت ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا على حوضي انت انتظروا من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني. فاقول امتي فيقول وفي بعض النسخ فيقال لا - 00:51:10ضَ

اتدري مشغو على القهقرة؟ اي رجعوا الى الخلف. مشيت القهقرة هي ان يرجع على عقبيه يرتد القهقرة. فهذا فيه التحذير من الفتن. كيف التحذير كيف مشوا على القهقرة؟ لانه عرضت لهم الفتن فارتدوا عن دينهم اما ارتداد كفر او بدعة - 00:51:30ضَ

او فجور وفسوق. لان هذه العلماء يذكرونها في الكفر في الردة ويذكرونها في اهل البدع يذكرون فيها اهل البدع فهنا المصنف رحمه الله ترجم بهذا واورد حديث في الارتداد عن الدين. ثم اردفه بباب - 00:52:00ضَ

فيه التحذير من الاختلاف على الولاة والخروج. وذاك في اختلاف في الدنيا يعود على الناس باختلاف في الدين. وكان البخاري رحمه اراد ان ان يبين ان هذا الخروج من هذا القبيل الذين يمنعون من الحوض. يمنعون من من الورود على الحوظ - 00:52:30ضَ

لانها بدعة بدع الخوارج الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم كلاب النار. هم لم يكفروا كفر شرك. انما مرقوا من بهذه الكبيرة. كبيرة الخروج وتكفير المسلمين. ثم اورد حديث عبد الله بن مسعود - 00:53:00ضَ

سعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. الفرط المتقدم اي متقدمكم على الحوض ليرفعن الي رجال منكم. يعني يأتون مقبلين. حتى اذا اهويت لاناولهم هم من الحوض اختلجوا دوني. منعتهم الملائكة. حجبوا لانهم يأتون ارسالا - 00:53:20ضَ

هؤلاء يمنعون يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم من امته فيقول اي رب اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك؟ الصحبة هنا بمعنى الامة. كما في الحديث السابق امتي مثل قوله واصحاب الرس هنا بمعنى صاحب الشيء - 00:53:50ضَ

يعني هؤلاء امتي وليس المقصود اصحابه الذين هم اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم. فاولئك اهل الرظوان واهل بدر واهل احد الذين سبقت لهم الحسنى. فلا يمنعون ولا يحجبون. واضح يا اخوان؟ ففي هذا - 00:54:20ضَ

ايضا فيه ان من احدث ان من احدث منع من الحوض قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ما احدثوا بعدك ولذلك هذا يحمله بعض العلماء على اهل الردة من الذين ارتدوا - 00:54:50ضَ

من اصحاب مسيلمة وعلى اهل البدع الذين انحرفوا بدعهم العظيمة البدع العظيمة التي منعتهم من هذه الامة. ولا يعني انهم لانه قد اذا كان من من من البدع الذين اهل الاسلام وهم من المسلمين اهل البدع يحرمون من هذا - 00:55:10ضَ

الان الحوض قبل دخول الجنة يحرمون من هذا ويمنعون ويعذبون في النار ثم تشملهم الشفاعة ويخرجون من النار كمسلمين. لانه ليس كل من منع من الحوض انه كافر لا. وليس كل من ادخل النار هو كافر. فيخرج من النار - 00:55:40ضَ

من عصاة الموحدين ويدخلون الجنة بعد رحمة الله. اما بشفاعة الشافعين او برحمة الله واذنه عز وجل. المهم انه ليس كل من منع لابد ان يكون من المرتدين. لكن المقصود بها - 00:56:10ضَ

هذا انه هناك ما يمنعهم وهو ما احدثوا. فان كان الاحداث كفرا فهم كفار والكفار خالدون في النار. وان كان فالاحداث بدعا او كبائر فهي من قبيل الذنوب. فالبدع مهما عظمت ما لم تكن كفرا وشركا فهي من قبيل الذنوب - 00:56:30ضَ

الذنوب الكبائر. فان كانت له عذر في جهل او تأويل او تقليد ويعذر بالجهل فهو من الذين لهم العذر. يعفى عنهم. وان كانت من مما لا لهم فيه فيحاسبون عليهم فيحاسبون عليها. الحديث الاول لما قالت لما حدث - 00:56:50ضَ

ابن ابي مليكة بهذا الحديث قال اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او نفتن. في رواية البخاري او نفتن في ديننا او ان نفتن عن ديننا. اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على عقابنا او ان نفتن - 00:57:20ضَ

عن ديننا ثم اورد حديث ابي سهل ابن سعد ابن العباس قال اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض من ولده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. ليرد عليه - 00:57:40ضَ

يا اقوام اعرفهم ويعرفونني. ثم يحال بيني وبينهم. كيف يعرفهم ويعرفونهم؟ اما ممن لقوه بمن اسلم وارتد او ممن يعرفهم بسيما الوضوء من هذه الامة. كما جاء في الحديث الاخر - 00:58:00ضَ

حل الاذان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. حديث ابي حازم يعني سهل بن سعد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض - 00:58:20ضَ

من ورد من ورده شرب منه. ومن شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. ليرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد لسمعت - 00:58:50ضَ

يزيد فيه يعني ذكره وزاد فيه. قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. وهذا الحديث ايضا في صحيح مسلم. سحقا اي بعدا في مكان سحيق في مكان بعيد - 00:59:20ضَ

عيد القعر. فيه قوله آآ اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم اما ان يكون ممن لقيه وبايعه ثم ارتد من المرتدين من اتباع مسيلمة الكذاب واما ان يكون وهو الاغلب ممن علامتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غرا محجلين من اثار الوضوء. هذه الامة لها علامة يوم القيامة - 00:59:40ضَ

هذه الامة لها علامة يوم القيامة انه اثار الوضوء ظاهرة عليهم. فيعرفهم بذلك. اما معرفتهم له فالنبي صلى الله عليه وسلم اشهر من ان يبين في ذلك اليوم يعرفونه في المقام المحمود والمشهود ووقوفه عند الحوض فيعرفونه - 01:00:20ضَ

لا اشكال في ذلك. قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. اذا هذا فيه التحذير من الفتن. وانه صلى الله عليه وسلم دعا على اصحابها واهل التبديل. والبدع - 01:00:40ضَ

والبدع. هذا الحديث فيه هذا الحديث والذي قبله فيهما ذكر الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم والحوظ من عقائد اثباته من عقائد اهل السنة. خالف لذلك المعتزلة الجهمية. بعظهم انكره - 01:01:00ضَ

ولذلك احاديثه متواترة. قال العلماء من انكر الحوظ حرم منه لا يشرب منه لانه ايش؟ كذب النبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه المتواترة. فان ثبت عنده تواتر الحديث وصحته - 01:01:20ضَ

كذبه كفر. لكن ان لم يثبت عنده لانهم يقولون هذا احاديث احاد او كذا بعضهم هو حديث متواتر. فاذا انكره وقد ثبت بطريق الاحاد قد يعذر قد اقول وقد يكون من يعني لا يعذر عن الكفر. لكن لا يعذر بايش؟ لانه تأويل - 01:01:40ضَ

لان هؤلاء الجهلة من اهل البدع جعلوا عندهم قاعدة ضالة مضلة. وهي انهم يقولون لا تثبت العقائد الا باحاديث الاحاد. عفوا الا احاديث متواترة ولا تثبت بالاحد. وهذا الضلال المبين. النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل الرجل الى القبيلة فتدعوها فتسلم - 01:02:10ضَ

احاد واحد ادعوهم الى الايمان والاسلام والاحسان ويؤمنون ويصدقون. هذا هو الذي عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب ولذلك البخاري عقد في اواخر كتابه كتاب ايش؟ خبر واحد - 01:02:30ضَ

يعني حديث الاحد واورد فيه الادلة المهم هذا الحديث فيه اثبات الحول وقوله من شرب منه من ورده شرب منه ومن شرب لم يظمأ بعده ابدا فيه اثبات انه من شرب منه دخل الجنة. ومن منع منه حوسب. حوسب - 01:02:50ضَ

وحسابه نعوذ بالله يعني جزاء اقصد جوزي جوزي ببدعته التي منع منها فيرد النار ابن حجر يقول حاصل ما حمل عليه حال المذكور حال المذكورين. يعني الممنوعين انهم ان كانوا ممن ان كانوا ممن ارتد عن الاسلام فلا اشكال في تبري النبي صلى الله عليه وسلم منهم وابعادهم. وان - 01:03:20ضَ

كانوا ممن لم يرتد. لكن احدث معصية كبيرة من اعمال البدن. او بدعة من اعتقاد القلب فقد اجاب بعضهم اي بعض العلماء بانه يحتمل ان يكون اعرض عنهم ولم اشفع لهم اتباعا لامر الله فيهم. لانه قال انك لا تدري ما احدثوا بعدا. او قال انهم - 01:03:50ضَ

ليسوا منك. حتى يعاقبهم على جنايتهم. ولا مانع من دخولهم في عموم شفاعته لاهل الكبائر من امة فيخرجون عند اخراج الموحد موحدين من النار والله اعلم. خلاصة المسألة مثل ما ذكر ان كان كفرا - 01:04:20ضَ

تبديلهم فهؤلاء كفار. لكن كان بدعة لا تخرج من الاسلام فهم من اصحاب الكبائر. ان معصية من الكبائر فهو من اصحاب الكبائر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. فهم داخلون - 01:04:40ضَ

في ذلك هم داخلون في ذلك. وذكر هذا كثير من اهل العلم في هذا الموظع وفي غيره عند هذا الحديث وعند غيره. منهم شيخ الاسلام احد عنده سؤال عن هذا الباب؟ او ندخل في الباب الذي يليه - 01:05:00ضَ

هذي علامة هذه الامة. لما قال امتي امتي اعرفهم بهذا نعم؟ لا لا جميع جميع من يتوضأون. جميع من يتوضأون هذه. هذه لاهل الوضوء. لاهل الوضوء نعم - 01:05:20ضَ