باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:00ضَ

واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعدي ايها الاخوة في هذا اليوم الحمد لله انتهينا من كتاب الرقاب صحيح البخاري واردنا ان يكون باذن الله مكانه آآ في مباحث مصطلح الحديث في كتاب الموقظة - 00:00:20ضَ

الدهبي وكنا بحمد الله فيما مضى مررنا بدروس على بقونية وعلى نخبة بن حجر مع شرحها النزهة. اه وتكرر ذلك فاردنا ان يعني اه المصطلح لان هذا العلم واما البخاري نقلناه ان شاء الله تعالى الى - 00:00:40ضَ

يوم اخر سيعلن ان شاء الله تعالى. اه قبل الدخول في الدرس التعريف بالكتاب والمؤلف ظروري. مؤلف للحافظ الذهبي مشهور ومعروف المقرئ بانه كان من حفاظ الحديث الكبار في زمنه ومن المقرئين ايضا بان القراءات والمؤرخ - 00:01:10ضَ

مشهورة هو اشهر ما اعرف بالتاريخ. ما كتب في التاريخ كثيرة جدا. كتب تاريخ الاسلام وكتب تاريخ سير رتبه على طبقات الناس الى وقته من زمن الصحابة الى وقته وتاريخ الاسلام ذكر فيه من بدء الاسلام السيرة النبوية الى وقته ايضا لكنه على الحوليات على الحوليات على السنين - 00:01:40ضَ

وله في كتب الرجال كثير. كثير. تذهيب لخصهم من كتاب شيخ وله الكاشف وله ديوان الضعفاء وله آآ هذا فيما يخص الرواية كتب الرواية والحديث رجال وله المجرد ترجع لابن ماجة - 00:02:10ضَ

وله الميزان الكبير الذي صنفه في من فيه قدح. ميزان الاعتدال اه هو كتاب مفيد من جهة انه كل من تكلم فيه ذكره فان كان بريئا مما من الطعن الذي - 00:02:40ضَ

وان كانا يستحق ذلك بينه. وهكذا رحمه الله وله الكاشف كذلك وله العبر هذه في يد ايضا في في التاريخ وله آآ ديوان شيوخه كبير وصغير. اسمه معجم الشيوخ تذكرة الحفاظ ذكر فيه من الحفاظ من يستحقون تسمية الحفاظ احفظ الحديث - 00:03:00ضَ

فهو في التاريخ يعني سيد اه الميدان كما يقولون. واه في الحديث له له رواية وله نقد ومبثوثة في كتبه توتة مروياته نقداته في السير وفي الميزان وفي الميزان وكذا الميزان فيه ايضا كلمات - 00:03:40ضَ

المصطلح وفي القواعد والعلل لو استخرجت لانها ذكرها في اثناء لو استخرجت يعني وفي الميزان الكتاب الكبير سيارة من النبلاء كذلك والسلام اه وهو شمس الدين محمد بن احمد. الدمشقي من اهل دمشق الشام - 00:04:10ضَ

ويقال للذهبي لان صنعة ابيه كانت آآ صناعة الذهب فيقال له الذهبي وابن الذهبي واصله ترك وهو المعروف يعني العلماء اثنوا عليه كثيرا السنة ثلاثة وسبعين وست مئة رحمه الله - 00:04:40ضَ

ورحل في طلب العلم الى بلدان سواء في بلده او في مصر. لكثرة العلماء في بلده. والحفاظ مدارس كبيرة اه هذي شهبة في طبقات الشافعية يقول هو الامام العلامة الحافظ المقرئ مؤرخ الاسلام - 00:05:10ضَ

ابو عبد الله التركماني الفارق الدمشقي المعروف بالذهبي. يقول لي الى ان قال اجاز له طائفة وطلبة وله ثمان عشرة سنة. سمع ببلاد كثيرة من خلائق يزيدون على الف ومئتين شيخ - 00:05:50ضَ

سواء في الحديث او في القراءات حتى انه كان يتكلم الى بعض المشايخ القراءة انا قارئا اصم ضعيف السمع جدا. يقول وكنت اتيه واقرأ عليه وارفع صوتي جدا حتى يسمع قراءتي - 00:06:10ضَ

يتعب منها من رفع الصوت عند اذنه وذكر ان ان بسبب توجهي الى علم الحديث ان شيخه البرزالي انه اتى اليه وكان شابا فرأى كتابته خطه فقال خطك يشبه خط المحدثين - 00:06:30ضَ

وحثه على الحديث فاتجه الى الحديث. شجعت هذه الكلمة. ها؟ فرحل ورحل الى مصر الى من دقيق العيد. ومن دقيق العيد شيخة لخصم هذا الكتاب اللي بين ايدينا من كتابه الاقتراح الذي هو مختصر من علوم ابن الصلاح العلوم الحديث ابن الصلاح - 00:07:00ضَ

حتى يقول انه لما جاءه ورأه ورأى حداثة سنه حداثة سنه سأله سؤالا يعني لا يعرفه الا من هو. مع لكنه قال من هو ابو محمد الهلالي؟ قال فقلت سفيان ابن عيينة - 00:07:30ضَ

فلما رأى منه ذلك عرف انه يعني تظن يعني المعرفة علم الرجال ومعرفة كناهم والقاهم. ما هي ان المسألة متعلقة فقط تعرف ان ابو سفيان الناس تعرف لكن كنية ابو محمد لديه ما يعرفها الا المتخصص. والهلالي من بني هلال. ايه. على كل هواء - 00:07:50ضَ

مشايخ تقدره يقول اه اخذ الفقه عن المشايخ كمال الدين ابن الزملكاني لانه هو شافعي واخذ عن فقه عن نفع الشافعية وبرهان الدين الفزاري وكمال الدين من قاضي شهبة وغيره - 00:08:20ضَ

وقرأ القراءات واتقنها وشارك في بقية العلوم. واقبل على صناعة الحديث اتقنها وتخرج به حفاظ العصر. وهو صنف التصاريف الكثيرة الحقيقة هو استفاد بزمن زمن الزمن اللي فيه فيه الناس - 00:08:40ضَ

كبار ابن تيمية والمزي مزي امريكاني ولا البرزالي ولا الناس العيد في مصر من دقيق العيد. والديمياطي عبد المؤمن. وغيرهم الفقيه الشافعي كذلك استفاد يقول وتخرج به احفاظ العصر وصنف التصانيف الكثيرة المشهورة مع الدين المتين والورع والزهد وباشرة مشيخة او مشيخة ام الصالح وغيرها مدرسة - 00:09:00ضَ

واراد ان يلي بعد موت ابن زيدان الحديث الاشرفية فلم يمكن ذلك. لفقد شرط الواقف في اعتقاد الشيخ فيه ان يكون اشعريا والا شروط البقية حافظا محدثا فقيه كلها موجودة لكنهم كانوا يستنقون ان يكون ايه؟ اشعريا والذهبي ترك الاشعرية كان اول امرها اشعريا ثم - 00:09:40ضَ

لما الاقي ابن تيمية ان نفعها الله به. فلذلك يرى له ذلك كثير من الناس في ذلك الوقت نفعهم الله بامتياز من هو المزي نفسه؟ ومنهم قد يقول قائل ليس المزي وظعوه لان المزي آآ - 00:10:10ضَ

ارادوا ان يعزلوه ذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما وليها منذ ان شئت هذه المدرسة ها احق من المسك. واحق من تنطبق عليه الشروط. لكنهم لا زالوا به حتى قرروه ان يقول انه اشد - 00:10:30ضَ

وهو ليس كذلك. حتى ان السبكي تاج الدين. لما قال يقول شيخه والذهب والمزية تتلمذ عليهم لان اباه ولي قضاء الشام جاء من مسلم. ونشأ هو في الشام وكان ابوه يحثه على المزي. وعلى الذهب ويقول الزم المزيد - 00:10:50ضَ

فكان يقرأ على هؤلاء لكن يقول وان كنت احب ان اذهب الى الذهب. لانه كان يتلطف بي. ها والمزي يقول كان رجل واجبا يعني كثير السكوت. فكنت اذهب الى الذهب لانه يتلطف بي وابوي يقول يقول اذهب الى - 00:11:20ضَ

يقول هؤلاء الثلاثة الحفاظ الكبار المرزالي والمجزي والذهبي ها ايش رايكم بالكلام لانه تاج الدين السبكي هذا اشعري جلد حقد على ابن تيمية. وحاقد على السلف. حتى انه يقول كلاما سيئا في حقه - 00:11:40ضَ

واصحابه بل يقول احمد ابن حنبل ابتلي بهؤلاء المجسمة كما ابتلي علي بالرافظة ها نسميها مجسمة. مثل الان في وقتنا يسمونهم وهابية. فيقول افسدهم ابن تيمية في السينما الذهبي نعم اصغر منه باثنعشر سنة تقريبا - 00:12:10ضَ

لكن اعتبر رجل كبير. علماء ورأوا هو الذي يقول الذهبي والله لو لو حلفت بين الركن والمقام. اني لم ارى مثل ابن تيمية ولا رأى هو مثل نفسه لما حنست - 00:12:40ضَ

المهم انه يقول قال السبكي هذا تلميذه السبكي في في كتابه عند طبقات الشافعية الكبرى لانه ثلاث كتب للشافعي. يقول عنه حدثوا العصر وخاتم الحفاظ القائم باعباء هذه الصناعة. يعني الحديث وحامل رايته للسنة والجماعة. امام عصره حفظا - 00:13:00ضَ

قال وفرض الدهر الذي يذعن له اهل عصره ويقولون لا ننكر انك احفظنا واتقانا وشيخنا وشيخنا يقول وهو على الخصوص سيدي ومعتمدي وله علي من الجميل ما اخجل ما اخجل وجهي - 00:13:30ضَ

هي دي جزأ الله عني اقول الجزاء. وجعل حظه من غرفات الجنان منفر الجزاء. توفي في ذي القعدة سنة ثمان واربعين وسبع مئة. وله صنفات كثيرة مثل ما مررنا على ذكرها بعد - 00:13:50ضَ

قبل قليل. فكان رحمه الله اه اماما كبيرا وجليلا. وحافظ وكتب الدليل سبحان الله كتب جوع الله القبول كتبه جعل لها القبول في كل فن كتبه اما كتاب الموقظ الموقظة فهو في الحقيقة في المصطلح في مصطلح الحديث - 00:14:10ضَ

والشيخ اختصره من كتاب شيخه ابن دقيق العيد كتاب اسمه الاقتراح في فن الاصطلاح اصله مختصر من علوم الحديث الحافظ ابن الصلاحي فاختصره كثير من الذين اختصروه فجاء لكن ابن دقيق العيد رجل كبير اصولي فقيه على المذهبين المالكي والشافعي. ومحدث جليل جدا - 00:14:40ضَ

وواسع العلوم والمعرفة. سبحان الله. وكان في بلاد الصعيد في مصر المهم اعلان فيه من دقيق العيد صاحب شرح عمدة الاحكام مشهور معروف وهذا تلميذه ابن الذهبي اختصر هذا اخذ الكتابة - 00:15:10ضَ

انتصروا بطريقة يعني بعض المواضع اللي تشبه المغلقة تحتاج الى مراجعة الاصل حتى تفهم وزاد فيه زيادات. زاد عليه زيادات. واحيانا ينقل عنه يقول قال شيخنا ها ابن دقيق العيد واحيانا يقول قال شيخنا ابن وهب هذا غير معروف ها حتى تعرف ان من دقيق العيد يقال له ابن وهب - 00:15:40ضَ

وهذا من الغرايب. ثم انه ما اورد كل المباحث التي اوردها لان من دقيق في اخر الحديث كتاب اورد احاديث من الصحيحين مجموعة احاديث ختم الكتاب ذا من المتفق عليهم ومفراد البخاري مفرد - 00:16:10ضَ

قالها ذهبي ما ما لا حج لها حلبة هو صاد لا حجز لان الكتاب مؤلف في المصطلح لا في المتون وزاد عليه مباحث حتى مبحث آآ في لما ذكر الحديث - 00:16:30ضَ

الضعيفة عند الضعيف الموضوع وكذا قال المطروح وهي عبارة جديدة يعني لم العلماء يعرفون مطروح مطرح مطروح وهكذا المهم انه في غالب هو مستخلص من كتاب شيخ. وله يعني نفس معروف فيه مباحث وطريقته واختيار - 00:16:50ضَ

ترجيح معروف لانه امام في هذا هذه الصنعة. في هذه الصنعة امام اه على كلنا هذا هو كتاب اختصره من كتابه يدور الكتاب كتاب هذا الذي معنا يدور على خمسة اقسام - 00:17:20ضَ

يعني وان كان هو اورده يعني حتى المقدمة حتى طريقته في اول الكتاب بدون مقدمة لكن بعض تلاميذه جعلنا مقدمة. لانه كانه والله اعلم يعني كانت اصلها. كراسة مشودة ثم تناقلها الناس. القسم الاول ذكر فيه انواع الحديث. الصحيح والحسن والظعيف واقسامه - 00:17:40ضَ

طيب وهكذا. وذكر منها اثنين وعشرين نوعا. لكن مجملها تنقسم الى مقبول مردود. هل مقبول الصحيح وهو الحسن والمردود الضعيف بانواعه. ذكر ارداها الموضوع وهكذا الى ان وصل الى يعني المعنعن والمدرج والمدام الى اخره وذكر فيه ايضا انواع اخرى - 00:18:10ضَ

فيه من ضمن الانواع الموقوف والمرفوع المسند والمتصل والغريب ومسلسل ومعنان الى اخره القسم الثاني ذكر فيه كيفية التحمل. والاداء. سن التحمل كيف يؤدي القسم الثالث ذكر في اداب المحدث والرابع في معرفة الثقات والضعفاء وكيف تعرف - 00:18:40ضَ

كيف يعرفون؟ والخامس ذكره في المؤتلف والمختلف. اذا هي ليس لم يستوعب جميع انواع الحديث التي ذكرها ابن الصلاح ولا شيخه لكن اراد ان يجعل تذكرة نعم هذا بالنسبة الى مقدمة ما يتعلق - 00:19:10ضَ

الكتاب. نعم. اليوم نقرأ ان شاء الله في اوله. في ونعلق تعليقا لان مرادي عليه تعليقا يسيرا ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله - 00:19:30ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الذهبي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه. رب زدني علما ووفقني يا كريم. اما بعد قال الشيخ الامام العالم العلامة - 00:19:50ضَ

رحلة المحقق بحر الفوائد ومعدن الفرائض عمدة الحفاظ والمحدثين وعدة الائمة وحققي اخر مجتهدين شمس الدين محمد بن احمد. هذه مقدمات من شيخ من تلاميذه الذين كتبوا النسخة قال قال الشيخ الامام العالم العلامة الرحلة المحقق الرحلة بالظن - 00:20:10ضَ

الذي يرحل اليه. يرحله يعني يرحل اليه. الروح لها يعني كثيرة بحر الفوائد ومعدن الفرائض المعدن يعني المصدر الشي عمدة الحفاظ والمحدثين وعجز الائمة المحققين واخر المجتهدين من مجتهدين يظهر في الحديث. في الحديث اللي بعيونه - 00:20:40ضَ

مبالغة كان هناك مجتهدون. اما في في الفقه فليس من المجتهدين. رحمه الله يعني هو متبع لمذهب الشافعية لكن ليس من المجتهدين. نعم. شمس الدين محمد بن احمد عثمان الذهبي الدمشقي رحمه الله ونفعنا بعلومه وجميع المسلمين. امين. الحديث الصحيح - 00:21:20ضَ

ما في بسملة بسملة مقدمتها لاحظ هذي المقدمة هذي كلها من من كلام تلميذه ما في مقدمة ويوجد بعض النسخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على محمد واله وصحبه اما بعد فقال الامام شمس الدين محمد بن احمد - 00:21:50ضَ

الذهبي الدمشقي. الحديث الصحيح بدون مقدمة. كأنه يعني اما بدأ ذكر البسملة فقط او انه ان لم يكتب المقدمة لم يكتب المقدمة. وهذا عادة بعض العلماء يكتب الكتاب ثم اذا فرغ منه كتب المقدم - 00:22:10ضَ

فكأن الذهبي لما فرغ منه لم يكذب. اما لن يعاود الكتاب نظرا واما انه رضي بهذا ان يؤخذ عنه بهذه الطريقة. هم. الحديث؟ الحديث الصحيح الان بدأ بانواع الحديث. وبدأ بالحديث الصحيح لان - 00:22:30ضَ

يستحق البدء به. لان هو الصحون الاصل هو المقصود. نعم. الحديث الصحيح. والمراد هنا لما تكلم الحديث الصحيح بان هو المقصود عند الاطلاق. بدأ به مع ان العلماء ما يقسمون الحديث الى قسمين. صحيح لذاته وصحيح لغيره - 00:22:50ضَ

الصين ذاته الذي بذات وصفه متنا واسنادا صحيح. لا يحتاج الى الى ما وهو ما اجتمعت فيه شروط الصحة التي سيأتيكم. وانا الصحيح لغيره فهو الذي هو الذي يعني ما لم يبلغ درجة الصحيح لذاته لكنه احتفت به القضايا وكثرة الطرق بلغ - 00:23:10ضَ

بلغت الثقة النجم بيننا وصحبه اما هل تعدت الطرق الحسنة واما ولو كان دون الحسن لكن كثرة الطرق اوصلته الصحة المتنية متني مو صحيح. لكن المراد هنا كلام في الصحيح لذاته. الصحيح لذاته - 00:23:40ضَ

هو هو ما دار على عدل متقن واتصل سنده. هذا هو تعريفه. يقول وما دار على التعريف ذكره الشيخ مختصرا من عبارة شيخه الذي ذكر هذا التعريف على طريقة الفقهاء - 00:24:00ضَ

والاصوليين. لان الفقهاء لهم مصطلح في التصحيح. والمحدثين لهم للتصحيح. فهذا كما يقول من دقيق العيد ومدى بمقتضى اصول الفقهاء اول اصوليين على صفة عدالة الراوي المشترطة في قبول الشهادة على ما قرر في الفقه او ما قرر - 00:24:20ضَ

يعني جعل معرفة الصحيح كمعرفة ثقة الشاهد وهي صفة الراوي من حيث العدالة والحفظ. فاذا دار اسناده اتصل على عدل كما يذكره الفقهاء في باب الشهادات وهذا كله سيأتينا. لا نستعجل عليه - 00:24:50ضَ

متقن مثل ما قال هنا. هم. متقن عليه حافظ. الحافظ اللي يحبه واتصل سنده يقول هنا واتصل سنده لابد اذا انقطع اختل اختل الشرط لابد ان يكون يدور على هذا - 00:25:20ضَ

على عدل يعني جميع الطبقات عدول متقن ولماذا قالوا هذا اشتراط كما سيأتي يقول سيأتي لان المحدثين يشترطون يشترطون مع ذلك السلامة من الشذوذ والعلة القادحة كما سيذكره المصلى. كما سيذكره المصلين. والمراد - 00:25:40ضَ

العدل هم هو من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة. بحيث لا يكون فاسقا مختلف او مداوم على الاعمال السيئة. سواء كان فسق كبائر او فسقى شرك او فسق بدع. لان الفسق انواع منها ما هو فسق كبائر كالذي يأكل الربا - 00:26:10ضَ

قطع الفواحش او فسخ بدعة مثل الذي يفعل المبتدعات التي لا تبلغ تبلغ حد الكفر. فهذا او يختلف فيه كلا كالجهمية مثلا الذين يعطلون الاسماء والصفات او في شرك لانه يسمى فاسقا. لكنه يكفر بحديث - 00:26:40ضَ

ما يقع به شرك او كفر غدة ها ادم غير مقبول ليس عدلا ليس عدلا فالكافر ليس عدلا وآآ المصر على الكبائر ليس عدلا الا من تاب من تاب فيتوب الله عليه ترجع له صفة العدالة - 00:27:16ضَ

وكذلك المبتدأ ليس عدلا. وهذه سيأتينا فيها تفصيل ان شاء الله تعالى وهي رواية مبتدأ مرت معنا في درس الروضة يوم امس الكلام عليها فلكل بما ان هذا الكتاب له كذا سيأتي - 00:27:34ضَ

وللنصنف كلام فيها سواء في تضاعيف كتابه السير او في كتابه في الميزان الاعتدال في تراجم لما ذكر اذان آآ في اوائل التراجم ذكر هذا. وان شاء الله تعالى اذا جاء وقتها - 00:27:54ضَ

مع كلام العلماء آآ نعم حديث صحيح على ما دل واتصل سنده نعم الاسناد يريدون به طريق المتن. كيف تحكي المتن تصل اليه؟ ها؟ فتكن حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ها عمرو ابن دينار قال حتى سمعت جابرا يقول كذا وكذا - 00:28:14ضَ

هذا هذا الاسناد هذا هو يتصل اما اذا انقطع فليس بمتصل هذا المقصود والمراد بالمتن نهاية نهاية منتهى الرواية اما من قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاعمال بالنيات هذا المتن. او يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر الوجه - 00:28:44ضَ

ابيض مش ربيع هذي صفة. او يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا. الى اخره. المهم نهاية سواء كلاما او وسطا او نقلا او فعلا او نهيا الى اخره. نعم. وقلنا العدل المراد بهما صفة العدالة - 00:29:14ضَ

الاتقان المقصود به الظبط ان يكون ضابطا بمحفوظه ها بالاسقان بالظبط والظبط ملكة ها اذا عرف بها الرجل تؤهله لان يروي الحديث كما سمع. الظبط نوعان. ظبط وصدر وضبط وكتاب وضبط الصدر معروفها ان يحفظ ما سمع ان - 00:29:34ضَ

لان يوهب ذاكرة قوية ما يسمع شيئا الا حفظه. كما ذكر عن جماعات ها؟ وكما هي عادة الناس قديما زمن في زمن زمن واما بالتكرار والمراجعة والحفظ كذلك تجدهم يكرر الحديث ها يقول ابن - 00:30:04ضَ

البخاري قيل له كيف ما ما دواء الحفظ؟ يريدون دواء؟ قال لا اعلم له دواء الا الا كثرة المذاكرة يقول لك اشرب كذا وكل كذا. هذه اشياء قد تكون مغذية للمخ وكذا لكنها ليست هي تحول من جاء من - 00:30:24ضَ

ان السائل حفاظ ما تدري. قال ابو زراعة عجبت للذي لا يراجع حديثه اني امرض ذو الشهر يعني مدة شهر يمرض اه يعسر علي مراجعة القرآن فكيف بالحديث؟ اذا كان شهر كامل ما استطاع هذا - 00:30:44ضَ

يحتاج مراجعة القرآن. فكيف بالحنية؟ مع ان هؤلاء يعني حفظهم سبحان الله. يحفظون مئات الالاف. مو الف والفين مئات الله يحفظ سبع مئة الف. قال له رجل ان رجلا حلف بتطليق امرأته - 00:31:04ضَ

اذا اذا كان ابو زرعة لا يحفظ ثلاث مئة الف تطلق زوجته؟ قال لا ما تطلق ها ولا تعد لها جاوبتك هالمرة والندم. قال له كيف تحفظ؟ كذا. قال احفظ مئة الف كما احفظ قل هو الله احد. والباقي - 00:31:34ضَ

ذاكرة يعني لو يراعي الجولة. كثير بخاري واحمد الناس الكبار ذي يقول الذهب يعني ابن تيمية ويحفظ وكذا وكذا حتى يصح ان يقال ان حديثا لا يعرفه ابن تيمية اذا سألته قال لك لا اعرفه فلا تدوره خلاص. لا تبحث هذا المعنى. على كل نوع حفاظ كبار - 00:31:54ضَ

اسأل الله ان يرزقنا من فضله وذلك ابن حجر يذكر عليه في ترجمة ابن حجر انه لما حج وشرب من زمزم وقال الله اللهم انه قد صحى عن نبيك صلى الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له. اللهم اني اسألك - 00:32:24ضَ

هذا حفظا كحفظ الذهب. ها فصار الحافظ ابن حجر اجاب الله دعاء لكن كانوا بالحفظ يراجعون ويحفظون يحفظون يحيى بن معير كانت له جارة لعلي بن المديني والله اني نسيت الان هذا شوف افة الحفظ والنسيان - 00:32:44ضَ

ابن المديني كان يراجع ويكرر حديثا واحدا. كرره وقيل له قال اذا لم تكرره خمسين مرة فلا فلا فيكرر حديثا ويكرر له جاره فقالت يا علي الى متى وانت تكرر؟ حفظنا هذا الحديث خلاص - 00:33:04ضَ

قولي يا ام فلان قالت كذا سردة الحديث باسناد. قال فتركها بعد ايام ثم مر به. قال يا ام فلان الحديث الذي قالت نسيته. قال هذا الذي هذا الذي جعلنا نكرر فيكرره ابو هريرة كان يسهر في تكرار حديث النبي يسمعه - 00:33:24ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم ثم يجلس يكرر ما سمع في اليوم ويكرر. وفي اخر عمره ام لا؟ على تلاميذه. لان ابي هريرة كان لا لا يكتب كان يحفظ. الاملاح لا يفسر له كتب النسخ. نسخة همام ونسخة - 00:33:44ضَ

عن ابي هريرة. المهم في هذا في حفظ صدر الاول ضبط صدره الثاني ضبط كتاب. نعم. اكدنا ان ننسى الدرس سبب الاستطلاع. ضبط كتاب ضبط الكتاب هو انه اذا كتابه من مما سمع من محفوظه او اخذه من شيخه من كتب شيخه وعرضه عليه ها يضبطه - 00:34:04ضَ

ويحفظه في مكان حتى لا يزاد فيه شيء ولا ولا يعني يضرب عليهم هذا حفظ الكتاب. ولذلك بعض العلماء ضعف حفظه فسد حفظه بسبب فقد كتبه. بسبب فقد كتبه وبعضهم مثل وبعضهم بسبب ما يدخل عليه قال يقال كان له وراق ها رجل سوء - 00:34:34ضَ

يدخل في حديث ما ليس به. الوراق هو النسخ عنده. فاذا املى عليه حديثا لان الكتب تكون معه فقالوا هذا حديثه ضعيف لانه مشكلته حتى لو راجع كتبه لا يجد فيها كما كما هي - 00:35:04ضَ

لا يجدها كما هي ويجدها مضاف فيها. خاصة انه كان الوراق هذا خطه. هذي مشكلة. هذي هي مشكلة المهم يعني اذا ركعنا يضبط كتابه فلا يزاد فيه فهذا ضابط. لانه يكون عند ذلك اذا راجع المحفوظ من كتابه او املى من كتابه - 00:35:24ضَ

فاملائه صحيح او ينوب عن مراجعة بعض الاحاديث ما يراجعها الا بعد مدة يحتاج الى مراجعتها كيف يحفظ من هذا الكتاب الذي بين يديه. فاذا كان الكتاب تتناوله الايدي الغير الكذا - 00:35:44ضَ

فيخشى. يخشى عليه. فاذا لا بد اذا كان يحفظ ان يضبط حفظه. اذا كان يراجع محفوظات في كتب ان يضبط كتبا. ضبط الكتب وصيانة ان يصينها من يصونها من يوم ان سمعها وصححها الى ان يؤدي منها - 00:36:04ضَ

لاني حتى اعجب احيانا في سن ابي داوود وغيره. تجده يقول وهذا الحديث حفظي له كذا وكذا. والذي في في كتابك لوك في ذكر في كتاب انه لكن يقول هذا الذي في كتابه وكتابه محفوظ فصار عنده تعارض بين - 00:36:24ضَ

محفوظ هو وكتابة فيذكر شيئا. حتى يورئ العلم طيب سيذكر شيئا نعم بعد هي قضية وسلم منها سلامة من الشذوذ والعلة على نعم. احسن الله اليكم. فان كان مرسلا ففي الاحتجاج به اختلاف. لا هذي مسألة - 00:36:44ضَ

اذا كان فيه انقطاع. خاصة انقطاع من فوق من عند دون الصحابة. التابع يقول قال رسول الله المرسل هو ما سقط منه من دون الصحابي. اسقط منه من دون النبي صلى الله عليه وسلم من فوق الصلاة - 00:37:14ضَ

من فوق التابعين. لبعض العلماء يقول اه الوقوف ما سقط منه الصحابي. ها؟ المرسل ما سقط منه الصحابي هذا الكلام يعني في الظاهر لكنه قد يكون سقط منه ليس له لو ظمنا ان الساقط فقط صحابي ها؟ ما يحتاج نقول - 00:37:34ضَ

الا ما قال بعضهم قال حدثني رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة من هو هذا؟ صحابي خلاص سميت او لم تسمي اما اذا قال آآ مثل الحسن البصري او غيره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول - 00:37:54ضَ

فمن حدثه فيحتمل ان يكون حدثه تابعي اخر. مول الصحابي ها اذا كان هذا الاحتمال واردا احتمال هذا التابع هل له ثقة ضعيف؟ هل قد يكون تابعيا؟ لانه ذكر ابن حجر انه وصل الى ان - 00:38:14ضَ

متابعي عنتابي عنتابي يسد الطبق الاوسع. كلهم تابعيون. تابعي الدرجة الاولى يعني الذي ينهون عن الصحابة واحد الثاني عن الثاني كم هؤلاء؟ يقول اعلى ما ورد سبع لكن ورد اثنان تابعا تابعا صحابته - 00:38:34ضَ

فهذا المهم المهم يقول فان كان مرسلا ففي الاعتدال فيه اختلاف ايه ايه يعني في اختلاف بين العلماء منهم ها شف المصنف ذكر القضية ما بعد تعريف تعريف ايش؟ تعريف الحديث الصحيح لانه ذكر التعريف تبعا لشيخ - 00:38:54ضَ

ذكروا على طريقة الفقهاء. وهي اتصال السند اتصال السند بنقل الضابطين ولم يذكروا على طريقة المحدثين لان طريقة المحدثين يرون المرسل منقطع خلاص ضعيف ما يحتج فيه اما الفقهاء فلا لهم فيه بحث مثلا منهم من قال - 00:39:34ضَ

منهم من قال ننظر للتابعي هذا المرسل ان كان من عادته لا يرسل الا عن ثقة او الا عن هذا محل خلاف منهم من يوثقه فيقول حديث صحيح. كالمراسيم سعيد ابن المسيب. سبرت - 00:40:04ضَ

فتبين انها كلها يرويها عن ابي هريرة وعن ابي سعيد الخدري او عن رجل ثقة ابي هريرة كلها سميات اكثرهم عن الصحابة. فاذا قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو - 00:40:34ضَ

عن صحابي. عن سعيد عن ابي سعيد الخدري. واضح؟ فهذا يقول اذا كان هذا القول الاول اذا كان من انه لا يرسل الا عن ثقة. اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مسموعه من صحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام. خلاص. ومنهم من توقف قال - 00:40:54ضَ

هذا محل توقف حتى ولو عرفنا انه انه اه والشافعي يحتج به. يقول له انه هذا قول الثاني انه قول فقهاء المالكية والشافعي والحنفية والحنابلة كفقهاء لان الكلام في تعريف الفقهاء الى الان. يقول يقبل مرسل التابعي يقبل مرسل التابعي - 00:41:14ضَ

سواء عرفنا انه لا يفصل الا عن ثقة ام لا؟ لماذا؟ لان مرسل التابعي لما يقول لك الحسن البصري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يجزم هل يجزم الحسن البصري؟ او غيره من الثقال - 00:41:54ضَ

هل يجزم بشيء انه قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهو يعرف انه غير صحيح؟ ام لا كونه جزم به فقد كفاك المؤونة. واضح؟ كما لو رجل ثقة من العلماء العلماء الذين لا يورد الحديث الا هو صحيحا. واذا قال لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:14ضَ

فين هو؟ صحيح فيقولون هذا احتجوا بها وهذا ولذلك تجد في كتب الفقهاء من المالكية والشافعي ولا والحاجوزية والباحة نابلة الاستدلال بالمراسيم اذا صح الاسناد الى هذا التابعي الذي ارسل الحديث فيقولون آآ من - 00:42:44ضَ

ارسل فقد تكفل ومن اسند فقد احالك. اذا ارسل لك تكفل لك بالصحة يقول قال رسول الله انت واذا اعطاك الاسناد احالك على الاسناد ادرس انت الاسناد فعندهم هذا من هذا القبيل. الثاني او الثالث الثالث - 00:43:14ضَ

من قال ان الحديث المرسل ضعيف وهو قول اهل الحديث اكثر اهل الحديث. يعتبرون من قسيم الحديث الظعيف فلا يلزمون بصحته والقول الرابع من يفصل وهو قول الشاعر يقول ان اعتضد بمجيئه من طريق اخر غير الطريق الاولى - 00:43:44ضَ

هذا الحديث المرسل. جاء ما يعاضده من طريق اخر. غير تلك الطريق. مسندا او مسند ففي هذا يكون ترجح به القوة الثقة واضح؟ يعني حديث المرسل اذا تعددت طرقه. المتن هو المقصود المتن. فجاء من طريقين او ثلاثة احدهما يساند هذا - 00:44:24ضَ

فيقول يصح ولكن هذا راجع لا لقبول المرسل في الحقيقة وانما ويعني يصح ان يقال انه خارج عن حل النزاع. لكن كونوا في الخلافة. ماشي واضح؟ طيب بعده باقي سؤال بعدها وزاد اهل الحديث - 00:44:54ضَ

من الشذوذ والعلة. زادوا سلامتهم. ماشي. المقصود انها منصوبة وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل يأبونها. يأبونها يأبونها هنا مسألة مهمة. لما ذكر تعريف الحديث كنا قد قبل قليل انه ذكره على اصطلاح الفقهاء والاصوليين هو اتصال السند بنقل - 00:45:44ضَ

دون النظر الى انه في هل فيه علة رادحة ام لا؟ لانه قد يكون الحديث صحيح في الظاهر اسناده صحيح. لكن لما جمعنا الطرق تبين ان هذا الثقة احدث ثقات وهم في الحديث. الدليل ان انه له علة قادحة. له علة - 00:46:14ضَ

وسيأتينا بباب العلا المعلب معلل يعني اهل الحديث قالوا يشترط ان لما نقل يكون الحديث من اتصل سنده بنقل العدل الظابط عن مثله من اول الى منتهى خالية من الشذوذ والعلة والعلة القابحة. يقولون العلة القادحة لان العلة نوعان علل قادحة غير قادحة - 00:46:44ضَ

والثاني ان يكون والمراد بالعلة هنا العلة الخفية المراد بالعلة مأخوذة من من الشيء الذي فيه علة مثل علة المريض هم معلوم العلة فمثلا يعرض على الحديث انه من حديث ابي هريرة لا يعرف من حديث اهل الحديث اتقن بهذا الباب. ففجأة يأتيهم الاسناد - 00:47:14ضَ

ها يعني يعرف من حديث ابي هريرة ولكنه موقوف على ابي هريرة. كلام موقوف. فيأتيهم بإسناد صحيح عن ابن عمر فيأتيك المحدث الكبير يقول هذا الحديث خطأ طيب ليش انها تصحيح؟ نعم. لكن هذا الحديث لا يعرف الا من حديث ابي هريرة. هذا اخطأ فيه فلان - 00:47:54ضَ

اصولي يقول لك وش ما عندك وحي انت ظاهر الصحة خلاص صح صحيح هيعمل ايه؟ ايه الصح؟ المهم كذلك لا يكون وجوه التعديلات والاشياء اما احيانا يقول اعترض اختلف بين وقفه ورفعه والموقوف اصح. الثاني يقول لك - 00:48:24ضَ

المحدث الفقيه اسناده مو مرفوعا. فمقبول. لكن قل له هذا الوقف عنا الارسال عنا فلان اصلا ما لقي فلانا. وانما لما قالها عن فلان ها؟ وهم اصلا ما لقيهما فيعرفون هذا كثير جدا - 00:48:54ضَ

اه المهم يشترطون وهذا الحديث في هذه صنعتهم يخصصهم. رجل يحفظ سبع مئة الف حديث كلها تجتمع في راسه. يميزها يعرفها مثل ما يعرف. ايه. انا ساضرب لكم مثالا. انتم الان - 00:49:24ضَ

في قراءتكم في سيرة عمر ابن الخطاب كأنكم تعرفونه شخصيا ولا لا؟ كأنكم يمكن بعض جماعتك ما تعرفها مثل ما قال الشيخ سليمان ابن عبد الله ال الشيخ رحمه الله. يقول معرفتي باجيال الحديث احسن من معرفتي برجال الدرعية. الدرعية كانت يعني صغيرة - 00:49:44ضَ

مداومته فهؤلاء الذين خالطوا الحديث حتى اختلط بدمائهم وبأنفسهم الامام احمد يحفظ الف الف حديث يعني مليون. فيعرفون يعرفون هذا الحديث لمن وهذا الرجال لمن؟ وهذا الاسناد لمن وهذا الكاميين وهؤلاء مصريين وهؤلاء فلان وين رحل؟ ما رحل. لما يقول لك فلان لقي فلان ما رحل الى فلان ولا - 00:50:04ضَ

تجربة تاريخ البخاري يقول فلان لم يسمع من فلان لانه جاءت في اسانيد انه يقول عن فلان فينبه الامام ما سمع منه هذي من المراسيم وهكذا وهكذا حتى انهم تعجبوا من احيانا باحاديث - 00:50:34ضَ

يعني تعجبوا منه حتى يقتل طيبة بن سعيد يقول هذا الحديث عندي هذا الكتاب خطوط احمد بن حنبل ويحيى بن البعير وعلي بن المديني ابو خيثم كل فيتعجب منه ما سمعه لانه وما عملوا به ضعفونا لماذا؟ اسناده صحيح نظيف - 00:50:54ضَ

يقول البخاري وسألت فلان لقتيبا مع من رحلت الى فلان؟ قال رحلتم هكذا ومع فلان قال بس لان فلانا كان يدخل على الشيوخ رفيق يدخل على الشيوخ فادخل هذا الحديث على الشيخ سمعه وحدث به سهى وحدث به سمعه قتيبة وابو قتيبة صادق لكن - 00:51:14ضَ

الذي ادخلها عليه وما حد فظل الله. لا الشيخ ولا الذي ليس به. لان ما فيه تتعجب من هذا الحديث ما يمكن فلان يسويها من فلان وهو ثقة لما قالها حدثنا لكن المشكلة ان واحد جاي من الخارج كما يقولون - 00:51:44ضَ

المهم يقول وزاد اهل الحديث سلامته من الشذوذ والعلة يشترطون للصحة هذا يشترطون للصحة وفيه نظر على مقتضى ولذلك ذلك الحديث يقولون اذا رأيت حديثا اسناده صحيح لا تجزم بصحته حتى تدرسه ويسلم من - 00:52:04ضَ

الشذوذ والعلة القاعدة الشذوذ لا يخالف الراوي الثقة من هو ارجح منه ثقة او او عددا ان يكون ارجح منه بالعدد وخالف اكثر من يرويه هو موقوفا وغيره يرويه مرفوعا وغيره - 00:52:24ضَ

فننظر على الاختلاف. هل من هو الاوثق؟ قالوا فلان اوثق من فلان وينويه موقوفا خلاص نقول الرفع شاذ اهل الفقهاء الان اهل الفقه في كل شوف الان ثقة ورفع وليس ذاك باولى من ذاك - 00:52:44ضَ

محدثون يقول لا ننظر ننظر في ايش؟ في من هو ارجح اما بتقابل المحفوظ او العدد قد يكون العدد اكثر. قد يكون العدد الذين خالفوا اكثر. اثنان يرجحون على واحد - 00:53:04ضَ

ثلاثة يرجحون على اثنين وهكذا. قال وفيه نظر وفيه على نظر على مقتضى نظر الفقهاء. فيه نظر تردد على مقتضى نظر الفقهاء مثل ما ذكرنا فان كثيرا من العلل يأبون اي لا يقبلون لا تجري على اصولهم - 00:53:24ضَ

تقول هذا موقوف تعارض مع مرفوع يقول هذا يسمونها زيادة ثقة وزيادة الثقة من قول الفقراء ننظر فيها قد يكون هذا الثقة هو الوهم نعم وقت الاذان نقف عند هذا الى قوله فالمجمع على - 00:53:44ضَ

بعد ما ذكر هذا ذكر المجمع على صحته بين آآ العلماء سواء من المحدثين او الفقهاء. لان طريقة الفقهاء محل خلاف. الله اعلم على نبينا محمد واله وصحبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:14ضَ

- 00:54:44ضَ