باحث

ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد باذن الله تعالى نبدأ في هذه المجالس شرحا مختصرا - 00:00:00ضَ

لكتاب كشف الشبهات للشيخ محمد ابن عبدالوهاب. وبعض اهل العلم بل اكثر اهل العلم يرون ماذا؟ ان هذا الكتاب ينبغي تأخيره بعد كتاب لماذا؟ ما الحكمة في هذا اه يعتقد ثم ينظر في الشبهات يعني يعتقد الحق اولا ثم ماذا؟ ثم ينظر في الشبهات وهذه الطريقة جيدة في التدرج في طلب العلم يعني ليس من - 00:00:14ضَ

مثلا ان يبدأ واحد لم لم يتقر عنده مذهب اهل السنة تقررا صحيحا في اي باب من ابواب المعتقد سواء كان في باب توحيد الالوهية او في باب توحيد مواصفات او في باب القدر. ثم ينظر في شبهات المخالفين. لانه قد تقع الشبهة في قلبه ولا يعلم لها جوابا. والاصل ان الانسان لا - 00:00:37ضَ

انظر في الشبهات الا في حالين. ان كان عاميا عرضت له شبهة ففي هذه الحالة لابد ماذا؟ ان يزيله. كما ذكرنا هذا في شرح الاصول الثلاثة كل الاصل ان التخليص في العقيدة ماذا؟ يجوز. الاصل ان التقليد لا يجوز. متى يكون التقليد محرما؟ اذا عرضت له شبهة؟ وجب عليه ان - 00:00:57ضَ

ابحث عن الجواب عنها. ان يبحث عن الجواب عنها. نعم. فالاصل اذا ان الانسان لا ينظر في الشبهات الا في حالين. الحال الاول ان يكون مقلدا عرضت له شبهة في هذه الحال لابد ان يسأل اهل العلم عن الجواب هذه الشبهة وعن دليله ابطالها. الحال الثاني ان يكون عالما. فالعالم لابد ان يشتغل بماذا - 00:01:17ضَ

بالرد على شبهات المخالفة. فالشيخ عندما قال في هذه الرسالة الفها لكلا النوعين للعوام لان هذه الشبهات كانت انتشرت في زمانهم. وذكر بضعة عشرة شبهة يعني احدى عشر اثنتا عشر شبهة كما سنرى. هي اشهر الشبهات المنتشرة في - 00:01:35ضَ

في زماني للقبوريين. لان هذه الشنط اصبحت منتشرة فذكرها ليرد على من وايضا لينتفع بها ماذا؟ عوام الناس. ينتفع بها عوام الناس لكن هل هذا الكتاب جمع كل الشبهات؟ الجواب ان الشبهات لا تنتهي. يعني الشبهات في كل باب من ابواب العلم. من ابواب المعتقد - 00:01:52ضَ

لا تنتهج وتتجدد بسبب ماذا؟ بسبب وحي الشيطان. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرا فالقول غرورا هذا زمن الشيخ ظهرت ماذا مشروبات كثيرة جدا. شبهات كثيرة بعد زمن الشيخ عليه رحمة الله. حتى ان بعض المعاصرين هو الشيخ الهذيل له كتاب كبير. اسمه شبهات المبتدعة في توحيد العبادة في - 00:02:13ضَ

مجلدات البكرة فيه ماذا كثيرا؟ من من الشبهات واجاب عنها. لكن يأتي هذا الكتاب هو اصول الشبهات التي يستدل بها المبتلعة. لا اطيل كثيرا في في المقدمة نبدأ مباشرة من الصفحة الحادية عشرة - 00:02:35ضَ

اه في مقدمة الشيخ ابن عثيمين. انا اخترت هذا الشرح لانه اخسر من شرح الشيخ صالح يعني شرح مختصر. وان شاء الله نمر عليه وفيه الفائدة باذن الله تعالى. طيب نبدأ - 00:02:49ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا السكينات اعمالنا. الحادية عشر واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:02:59ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان وسلم. تسليما اما بعد فهذا شرح يسير على كتاب شيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب المسمى كشف الشبهات والذي اورد فيه - 00:03:27ضَ

بضع عشرة شبهة لاهل الشرك. واجاب عنها باحسن باحسن اجابة. منذ مداعمة مؤيدة بالدليل مقواة بالدليل دعنا قواه وايده. تدعيم التقوية التأييد نعم مع سهولة المعنى ووضوح العبارة. اسأل الله تعالى ان يذنبه على ذلك وان ينفع بذلك - 00:03:47ضَ

انه على كل شيء قدير فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ابتدى المؤلف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل فانه مملوء بالبسملة واقتضاء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يبدأ كتبه ورسائله بالبسملة - 00:04:14ضَ

والادارة والمشروع متعلق بفعل محذوف مؤخرا مناسب للمقام تقديره بسم الله اكتب وقدرناه فعلا بان الاصل في العمل الافعال. مر بنا كثيرا يعني. لماذا يقدرون المحذوفة فعلا لان الاصل في العمل الا فاعل ممكن نقدره اسما؟ نعم ممكن لكن اسمه الشق لكن هذا خلاف الاصل - 00:04:45ضَ

نعم هذا قدرناه وفعلا فهو فعل محذوف مؤخر مناسب للمقر. طب لماذا قدرناه مؤخرا؟ قال لي فائدتين ايهما؟ نعم خبرناه مؤخرا لفائدتين الاولى التبرك بالبدائة باسم الله عز وجل. الثانية افادة الحصر لانها - 00:05:10ضَ

ديما المتعلق يفيد الحصر. وقدرناه مناسبا لانه ادل على المراد. ولو قلنا مثلا عندما نريد ان نقرأ بسم الله نبتدي وما يدرى بماذا نبتدي لكن بسم الله نقرأ ادلوا على المراد - 00:05:30ضَ

لفظ الجلالة علم على الباري جل وعلا وهو الاسم الذي تتبعه جميع الاسماء المقصود بتتبعه جميع الاسماء اه يعني يعني هذا دليل من دلالة من قال ماذا من قال ماذا؟ هو الاسم الاعبر. اه انه الاسم الاعظم. من ادلة من قال ان اسم الجلالة هو الاسم الاعظم ان كل الاسماء تتبعه. يعني تقول مثلا الرحمن من اسماء الله - 00:05:50ضَ

عزيز من اسماء الله هل يمكن ان تقول الله من اسماء العزيز؟ تتبعه جميع الاسماء. نعم؟ طب هذا اللفظ للذين لم يحضروا معنا قبل ذلك؟ جامد ام مشتق مشتق من اي كم؟ الى الا ما انا؟ احب وخضع. طب كيف - 00:06:19ضَ

وصلنا الى لفظ الجلالة. الله مين انا؟ كيف كيف توصلنا الى هذا؟ الله مأخود من اله. كيف كيف اخذنا الله من اله يعني؟ اي نوع من المشتقات معنى ماذا احب وخضع. فيصبح ماذا؟ اه يأله. فهو ماذا؟ الاله. اصله ماذا؟ الاله. الاله. الاله حذفت الهمزة - 00:06:39ضَ

للتخفيف واصبحت ماذا لو كتبت كلمة الاله وحذفت الهمزة التي بعد اللام ستكون الكلمة ماذا؟ هي لفظ الجلالة الله. طب الاله اله على وزن ماذا اخي؟ اله على وزن ماذا؟ فعال. فعال بتأتي بمعنى - 00:07:00ضَ

ماذا في اللغة؟ مفعول. فعال معنى مفعول. فاله بمعنى ماذا؟ معلوم. مألوه. يعني محبوب. فاذا الله هو المقلوب. الله هو الاله المالوب لان الفعال تأتي كثيرا في اللغة بمعنى ماذا؟ بمعنى مفعول. مثل تقول لباس بمعنى ملبوس. فراش بمعنى مفروش. معروف هذا في اللغة. طيب فاذا لفظ الجلالة - 00:07:14ضَ

وليس في اسماء الله ماذا اسم جاد. جامد. كل اسماء الله مشتقة. لانك لو قلت انه جامد معنى ذلك انك جعلته علما لا لا من يكمل لا وصفة فيه. مم. واسماء الله ماذا؟ اعلام واوصاف. يعني ممكن تسمي شخص مثلا كريم - 00:07:34ضَ

هذا علم وليس كريما او بخيل فاذا لا بد ان اسماء الله تكون ماذا مشتقة؟ لها معان حتى تدل على ماذا؟ حتى تدل على صفات. اسماء الله اعلام واوصاف. فهذا اخذناه في اول الاصول الثلاثة من حضر معنا قبل ذلك - 00:07:54ضَ

طيب هو يقول بعد ذلك انه في قوله تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السموات وما في الارض. لا نقول ان لفظ الجلالة صفة يعني لا ينفع ان تقول الله صفة. صفة لاي شيء - 00:08:08ضَ

اين الموصوف لقلنا انها صفة؟ اين الموصوف الاية. العزيز. العزيز. العزيز. الحميد. الله. لا ينفع ان تقول ان رب الجلالة صفر. لانك لو جعلته صفة جعلته ماذا سابعا الم نقل منذ انه مدبوح كل الاسماء تتبعه فلابد ان تجعله بدل عطف بيان يعني البدل هو عطف البيان. كما تقول لذلك قال لا نقول ان لفظ الجلالة الله صفة - 00:08:34ضَ

ان نقول هي عطف بيان عطف بيان يعني ماذا بدل بدل لئلا يكون لفظ الجلالة تابعا تبعية التنعة للمنعوت بلفظ الجلالة لا يوصف به انما هو يكون متبوعا لا تابعا. يكون ماذا؟ متبوعا. هو يكون موصوفا لا صفة. واضح؟ ولهذا قال العلماء اعرف المعارف لفظ الجلالة. انه لا يدل - 00:08:57ضَ

على احد سوى الله عز وجل عندما تقرأ في كلام النحويين ماذا يقولون اعرف المعارف؟ ماذا يقولون؟ الضمير. انواع المعارف اسم موصول الضمير اسم الاشارة. تعرفون انواع اعرف معرفة الضمير - 00:09:19ضَ

واعلى من الضمير ماذا؟ لفظ الجلالة. لان الضمير قد يدل على ندوات متعددة انا ممكن تدل علي تدل علي لكن الله لفظ الجلالة ماذا لا يدل الا على ذات واحدة؟ واعرف المعارف يعني؟ نعم - 00:09:34ضَ

الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل المختصة بالله سبحانه وتعالى لا يطلق على غيره. ليطلق على غيره باعتبار ان اسماء الله تنقسم الى ماذا قسمين ما هما بهذا الاعتبار - 00:09:47ضَ

الاعتبار مختص. مختص. اه مختص وغير مختص. غير مختص يعني ممكن تسمي شخص مثلا رحيم كريم عليم فيجوز ان يتسمى بهذا ويشترك مع الله عز وجل في اصل المعنى ليس في تمامه الله ورحمته ليس كرمة عباده. علمه ليس كعلم عباده. لكن الرحمن اسم لا يطلق الا على على الله. مع ان الرحيم يطلق على المخلوق - 00:10:02ضَ

طب لماذا عبدالرحمن مختص بالله؟ من جهة الصيغة لماذا مختص بالله لماذا الرحمن مختص؟ وليس الرحيم مختص. مع انك الائمة يدلان على صفة واحدة هي صفة الرحمة. لماذا في يوم القيامة - 00:10:25ضَ

جيد. نقول من جهة من جهة اللفظ. لان الرحمن على وزن فعلين. الرحمن على وزن ماذا؟ فعلان. يقول وزني فعلان يدل على الامتلاء مثل ماذا؟ باللغة نعم. ممدود الغضب. شبعان مملوء بالطعام. الريان مملوء بالماء. وهكذا. فالامتلاء لا يكون - 00:10:42ضَ

الا الليلة المبالغة في الصفة. لا تكون الا لله هذه العلة نعم هو الرحيم يقولون ماذا؟ رحيم الرحيم ماذا؟ الله عز وجل رحمته في الدنيا وفي الاخرة. والرحمن رحمن في الدنيا والاخرة. ولكن يكون الرحمن صفة - 00:11:04ضَ

صفة الذات والرحيم صفة ماذا؟ فعل. قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. معنى صفة فعل يعني ما الفرق بينها؟ ما هو الصفات تنقسم باعتبارات متعددة مثلا باعتبار الاختصاص وعدمه الى ماذا - 00:11:18ضَ

مختص وغير مختص. باعتبار التعدي انها صفة دال او صفة فعل صفة دات او صفة فعل باعتبار التعدي وعدمه. هل تتعدى للمخلوق ام لا؟ هناك صفات ذات زي مثل الرحمن. هناك صفات فعل مثل الرحيم. اثرها يتعدى للمخلوق. مثل صفة مثلا الحي - 00:11:31ضَ

صفديت القوي صفة بيت الرزاق الرزاق صفة ماذا؟ الرزاق لا صفة فعل الرزق يتعدي لا مخلوق الرزق فكيف تعرف الذات والفعل؟ تنظر لوجدت ان الصفة صفة فعل اذا كانت قاصرة على ذات الله تجعلها صفة ماذا؟ صفة. فالرحمن اسم يدل على الله المتصل بالرحمة - 00:11:49ضَ

والرحيم يدل على الذي يخلق الرحمة لعباده. لان رحمة الله نوعان. رحمة الله ماذا؟ نوعان. وهذا تقسيم ثالث. اعتبار ثالث لصفات الله. صفات الله معانيها القائمة بذاته ما هو تعريف الصفة - 00:12:15ضَ

معنى قائم بالذات. المعنى القائم بالذات هذا ليس مخلوقا لان صفة الخالق ليست مخلوقة. اما الصفة الفعلية اثرها مخلوق اثرها ماذا مخلوق. فرحمة الله منها رحمة مخلوقة. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام خلق الله الرحمة مائة رحمة فجعل آآ رحمة في الدنيا وادخر - 00:12:29ضَ

جزءا في الاخرة هل الرحمة ماذا؟ المخلوقة. فالرحمن يخلق العباد يرحمة لانها متصل بالرحمة. فاذا هو يقول هنا ماذا؟ انظر ماذا قال تصف بالرحمة. متصف. اما الرحيم ومتصل بالرحمة ويخلق لعبادي رحمة. الرحيم ماذا؟ يتصل بالرحمة ويخلق العباد - 00:12:49ضَ

رحمة. فقال الرحيم اسم يطلق على الله تعالى وعلى غيره. اذا هو مشترك الان ليس مختص. ومعناه ذو الرحمة واصلة معنى واصلة متعدية. متعدية تصل لعباده ده صفة فعل والرحمن ذو الرحمة الواسعة. لماذا واسعة؟ لان فعلان تدل على الانتباه. فلما كانت واسعة لا يصح ان يوصف به غير الله. والرحيم ذو الرحمة الواصلة. فاذا - 00:13:09ضَ

جمعا الرحمن الرحيم صار المراد بالرحيم ماذا؟ الموصل رحمته الى من يشاء من عباده. كما قال تعالى يعذب من يشاء ويرحم من يشاء يوصي الرحمة لعباده. والمربي الرحمان الواسع الرحمة. هذا اذا جمع لكن اذا جاء كل واحد لوحده - 00:13:34ضَ

فالرحيم يدل على ان الله متصل بالرحمة. وانه يصل بالرحمة. وكذلك الرحمن. طيب. طيب. قال بسم الله الرحمن الرحيم بعد ما انتهى من البسملة قال نقطع شيئا من المثن ثم نقرأ الشرح. اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه بالعبادة. شخص يتكلم عن هذه العبارة في الشرح؟ نعم - 00:13:53ضَ

رحمه الله العلم هو ادراك الشيعة على ما هو عليه ادراكا جازما. ومراتب الادراك ست قاطع لا شك فيه. ليس فيه شك. الاولى العلم وتقدم تعريف الثانية الجهل البسيط وهو عدم الادراك - 00:14:12ضَ

بالكلية. لا يعرف اصلا. هم. متى غزوة بدر يقول لك لا اعرف. هم الثالثة الجهل المركب وهو ادراكنا وجه يخالف ما هو عليه. وسمي مركبا لانه جهلان. جهل بالواقع وجهله بحال. حيث ظن انه عالم وليس بعالم. غزوة بدر يقول لك الثالث عشر. هذا جهل ماذا؟ مركب - 00:14:31ضَ

المركب لا شك انه ماذا؟ اشهد ان اشد. نعم. الجهل المركب هذا الذي يصح ان يسمى عارض من عوارض التكفير الذي هو عارض ماذا التأويل ما هو التأويل ان انا شهر تأويل اكراه خطأ صح؟ فالتأويل هذا شبهة عنده شبهة يظن حقا. فالتأويل اصعب منه - 00:14:57ضَ

الجهل الجهل عادة يكون عند من عنده شيء من العلم. يعني كثير من العلماء الذين رد عليهم الشيخ محمد ابن عبدالوهاب الذين رد عليهم في الباب الذي معنا باب توحيد الالوهية. كلهم علماء اصلا كبار. يعني السبكي البكري. ها الاخنائي الذي رد عليهم شيخ الاسلام. كل هؤلاء علماء كبار - 00:15:14ضَ

اكبر في الفقه مثلا وفي علوم الكلام وفي الاصول. العلوم الكبار جدا. مع ذلك عندهم ماذا؟ شبهات. شبهات. عندهم جهل مركب. نعم. رابعة انواع وهو ادراك الشيخ مع احتمال جد راجح - 00:15:34ضَ

الشك وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد المساوي. السادسة ارضا وهو ادراك الشيء مع احتمال دب مرجوح الشك خمسين بالمية وخمسين بالمئة. الوهم دون الخمسين بالمئة. الظن اقلل الخمسين جنيه واضح الثلاثة الفرق بينهم؟ نعم - 00:15:48ضَ

ولا يوم ينقسم الى قسمين ضروري ونظري وقفة ضروري ما يكون ادراك المعلوم فيه ضروريا بحيث يضطر من غير نظر ولا استدلال كالعلم. لان النار حارة مثلا. كل علم كان يضطر اليه - 00:16:08ضَ

يرحمك الله. لا يستطيع الانسان ان ينكره. العلم الاضطراري لماذا سموه اضطراري؟ يعني انت مضطر الى اليقين بي لا تستطيع ان تكذبه وهذا يكون بطرق. المثال الذي ذكره النار حارة. ما طريق المعرفة بان النار حارة؟ الحس. هل الحس فقط بلعين الضر؟ لا؟ هناك الحس وماذا ايضا؟ بالعقل - 00:16:27ضَ

كل اثنين اكبر من الواحد. ده العلم ضروري. العقلي. ايضا التواتر. نعم. الخبر المتواتر. هل يفيد العلم الضروري؟ يعني مثلا انت من لم نذهب الى مثلا آآ الاسكا. اليابان لكن نتجه كان هناك - 00:16:47ضَ

بلد اسمه ايه اليابان لا تشك فيها ان عماد علمي ضروري. اما النظري ما يحتاج الى نظر واستدلال كالعلم بوجوب النية في الوضوء. يحتاج الى النظر نظر يعني ماذا فكر وبحث واستدلال طلب دليل - 00:17:02ضَ

ما انت اما يكون ممكن يكون عندك الدليل الدليل ولا ولا تصل الى العلم لانك لم تنظر فيه. اولا هناك الدليل ثم ماذا؟ ثم تنظر في الدليل. طيب اين هذا - 00:17:16ضَ

جهل الانسان بالواقع جاء الانسان بالواقع. يعني جمع جهلين. جهل بالواقع. لا يعرف ان غزوة بدر مثلا في السنة الثانية. وجاءوا بحال انه جاهد ويجب حال نفسي انه جاهل. حيث ظن انه عالم وليس بعالم. فجاءين ماذا؟ لماذا سمي مركبا - 00:17:32ضَ

لو جمع شيئين جمع نوعين من الجهل انه لا يدري انه جاهل وهو وهو لا يدري انه جاهل ولا يدري بالواقع ولا يدري ان غزوة الفترة اللي كانت في السنة الثانية؟ نعم - 00:17:50ضَ

والنظري ما يحتاج الى نظر واستدلال كالعيد بوجوب النية في الوضوء. اي اخاف الله عليك من قال رحمك الله. اعلم رحمك الله افاض الله عليك من رحمته هي التي تحصل بها على مطلوبك. وتنجو من محظورك. فالمعنى غفر الله - 00:18:03ضَ

ووفقك وعصمك فيما يستقبل منها. هذا اذا افردت الرحمة اما اذا بالمغفرة فالمغفرة لما مضى من الذنوب والرحمة التوفيق لمن خير السلامة من الذنوب في المستقبل. وصنيع هادي مهمة ما الفائدة التي نستفيدها الآن؟ ان المغفرة والرحمة - 00:18:25ضَ

اذا اجتمعتا فالرحمة تكن للمستقبل والمغفرة تكون للماضي. اما اذا افردتا تعم الامرين. ارحمني يعني ماذا؟ اغفر لنا ذنوبنا في الماضي من الوقاية ماذا في المستقبل؟ وقد تفرضان قد تجتمعان. قال ربي اغفر لي ولاخي وادخلني في رحمتك. اغفر لي ما لما مضى. وادخلنا في رحمتك اعصمنا في - 00:18:51ضَ

فيما بقي؟ نعم. العصمة انواع عصمة الانبياء وهذه تليق بهم. معناه ماذا؟ من عصمة الانبياء. الا يقعوا في كبيرة ولا شرك. اما الصواب قد يقعون فيها على الصحيح. وعصمة وغيرهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو بالعصمة. وامر امته واعصمني. امر امته بالدعاء بالعصمة. هل معنى ذلك انه امر امته ان يكونوا انبياء يعني - 00:19:11ضَ

ان يدعو ربه عصمة نسبية. العصمة لغير الانبياء معناه ماذا؟ معناه ان الله يوفقك لكل خير. واذا وقعت في المعصية يوفقك للتوبة. هذه عصمة وقد تقع في المعصية. الوقوع في المعصية ليس منافيا لعصمة غير الانبياء. ليس منافيا لعصمته. اذا وفقوا - 00:19:39ضَ

اذا وفقوا لماذا؟ للتوبة لانه اذا تاب بعد الذنب سيمحى الذنب فهذا له عصمة. فانت المعنى؟ نعم وصنيع المؤلف رحمه الله تعالى يدل على شفقته وعنايته بالمخاطب التوحيد كما بدأ في الاصول الثلاثة قال اعلم رحمن الله واياك. هنا قال ايضا رحمك الله - 00:19:58ضَ

التوحيد لغة مصدر وحدة يوحد اي جعل الشيء واحدا وهذا لا يتحقق الا بما فيه بنفي واثبات الحكم عما سوى الموحد واثباته له. فبان النفي وحده تعطي والاثبات وحده لا يمنع ان - 00:20:20ضَ

مشاركة فمثلا لا يتم الانسان التوحيد حتى يشهد ان لا اله الا الله فينفي الالوهية عما سوى الله عز وجل ويثبت لله وحده وفي الاستراح عرف المؤلف رحمه الله التوحيد بقوله التوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة - 00:20:40ضَ

اي ان تعبدوا الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له او لا تشرك به شيئا فلتفرده وحده بالعبادة محبته وتعظيما ورغبة ورغبة. هذا التعريف لاي نوع من انواع التوحيد طب اين بقي ان هو التوحيد؟ لماذا لم يعرفها؟ لان هذا هو توحيد الانبياء. هي توحيد الانبياء هو توحيد الالوهية. اما توحيد - 00:21:00ضَ

الربوبية والاسماء والصفات هذا اكثر الامم اقرت به. هذا معنى قوله بعد ذلك ماذا؟ ومراد الشيخ التوحيد الذي بعثت الرسل تحقيقه. لانه هو الذي حصل الاخلال النقص فيه. والخلاف بين الرسل واممه. هناك تعريف اعم للتوحيد يشمل الانواع الثلاثة وماذا - 00:21:26ضَ

افراد الله سبحانه وتعالى بما يختص به. فيشمل ماذا؟ الثلاثة. نعم الشيخ رحمه الله التوحيد الذي بعث للرسول لتحقيقه لانه هو الذي حصل الاخلال به والخلاف بين الرسل واممهم هناك هناك تاريخ اعاني التوحيد وهو افراد الله عز وجل. ما يختص به وانواعه ثلاثة. الاول توحيد الربوبية - 00:21:44ضَ

الله تعالى بالخلق والملك والتكبير. قال عز وجل الله قال في كل شيء. وقال عز وجل هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. لا اله الا هو. قال عز وجل تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير - 00:22:11ضَ

وقال سبحانه الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. الثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله عز وجل بان لا يتخذ الانسان مع الله احدا يعبده كما يعبد الله. او يتقرب اليه كما يتقرب الى الله عز وجل - 00:22:31ضَ

الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو اخراج الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته الواردة في كتابه وسنة رسوله صلى عليه وسلم وذلك باثبات ما اثبته ونفي ما نفاهم عن من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:22:51ضَ

المعطلة والمشبهة الذين ماذا؟ ينفون الصفات او ماذا يفعلون؟ يعطلون بمعنى يعطلون؟ يعطلون نفس معنى النفي والتعضيل يمثلون يقول يد الله كاد يعني توحيد الاسماء والصفات؟ نعم الشيخ رحمه الله هنا توحيد الالوهية. انه قال في في المتن ماذا؟ قال وهو دين الرسل - 00:23:11ضَ

يعني حتى يتصل الكلام في المتن قال اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله تعالى بالعبادة. نعم وهو دين الرسل الذي ارسله الله به الى عباده. نعم قال مراد الشيخ - 00:23:35ضَ

ورد الشيخ رحمه الله هنا توحيد الالوهية. وهو دين الرسل وكلهم ارسلوا بهذا الاصل الذي هو التوحيد. كما قال عز وجل ولقد في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي - 00:23:47ضَ

اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. هذا النوم هو الذي ضل فيه المشركون الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستباح دماؤه واموالهم وارضهم وديارهم وسما نساءهم وذريتهم. ومن اخل - 00:24:07ضَ

بهذا التوحيد فهو مشرك كافر. وان اقر بتوحيد الربوبية والاسماء والصفات. فافراد الله عز وجل وحده بالعبادة هو دين الرسل الذين ارسلهم الله عز وجل به الى عباده. كما قال الشيخ رحمه الله فها هو اول الرسل نوح عليه السلام. يقول - 00:24:27ضَ

الله عز وجل عنه ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم نذير مبين. الا تعبدوه الا الله وقال عز وجل والى عهد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال عز وجل والى ثمود - 00:24:47ضَ

صالحا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال عز وجل واذا ما دين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا حق فانه لم يبعث قبل نوح عليه الصلاة والسلام رسول - 00:25:07ضَ

وبهذا نعلم خطأ انه خلف المتن ماذا فاوله نوح عليه السلام؟ رصده الله الى قومه لما غلوا في الصالحين. نعم اولهم قال هذا حق ان اوله نوح؟ نعم وبهذا نعلم خطأ المرمخين الذين قالوا ان ابليس عليه الصلاة والسلام كان قبل نوح لان الله عز وجل يقول انا اوحينا - 00:25:27ضَ

انا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعد. ما محلش شاهد من الاية من بعدي انا وانا كل الانبياء بعد وفي الحديث وفي الحديث الصحيح قصة الشفاعة ان الناس يأتون الى نوح - 00:25:51ضَ

فيقولون له انت اول رسول ارسله الله عز وجل الى اهل الارض ارسله الله سبحانه وتعالى الى قومه لما غلو ان الرسول قبل نوح باجماع العلماء فنوح اول الرسل بالكتاب والسنة والاجماع. وادم اول الانبياء. نعم - 00:26:08ضَ

ونوح عليه الصلاة والسلام احد الرسل الخمسة احسن اليكم شيخنا ليس خلفة الاولاد الانبياء عليه الصلاة والسلام. على كيف هل يا ترى ام انا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحديث عند مسلم كان يباته قوم بصدقته قال اللهم صل على ال فلان قال ابن ابي اوفى - 00:26:29ضَ

اتيت بصدقتي فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى اللهم صل فهذا فيه ماذا صلاة واضح زاد الصلاة على احد المسلمين. هل هل يمكن ان اقول اللهم صلي وسلم على حكيم؟ نعم. يجوز - 00:26:54ضَ

شرط ماذا؟ كما قال ابن كثير. لان الصلاة معناها ماذا؟ الدعاء. نعم. اللهم صلي يعني اثني الصلاة من الله ماذا الثناء؟ واضح فاذا كان هذا يجوز في احد المكلفين بالانبياء - 00:27:11ضَ

عليه الصلاة والسلام احد الرسل الخمسة الذين هم اولو العزم وهم محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم وموسى ونوح وعيسى الصلاة والسلام. وقد ذكرهم الله عز وجل في موضعين من كتابه في سورة الاحزاب وسورة شورى. لماذا سموا بهذا الاسم يا شيخ؟ لماذا سموا - 00:27:25ضَ

قولوا العزم بما ان العزم اصلا العزم الصبر الارادة اصل العزم ماذا؟ قال تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. اصح ما قيل في تفسير الاية فيها تفسيرات. اصح ما قيل فيها ماذا؟ لم نجد له عزما. يعني لم نجد له قصدا واصرارا - 00:27:45ضَ

معصية فلذلك تبنى عليه والعزم ماذا؟ هو الارادة والاصرار. فهم اولي العزم لانهم ماذا نعم اجتهدوا واصروا على الدعوة الى الله. لم يمنعهم من ذلك مانع. وذكروا في سورتين في الاحزاب والشورى انا اوحينا اليك كما اوحينا - 00:28:07ضَ

انا اوحينا اليك كما اوحينا بنا من بعدك وحينا الى ماذا الى ابراهيم؟ لا لا ليست هذه الاية ليست هذه الاية. وان اخذ الله ميثاق الله ميثاق واذ اخذ الله ميثاق نبيه واذ اخذ الله ميثاق نبيه. سورة الاحزاب بقت العذاب. ومن - 00:28:24ضَ

وان اخذ الله ميثاق النبيين لا ليست هذه. نعم؟ لا ليست هذه. الستلة العادية لاية العذاب ودخلنا من النبيين واذ اخذنا من النبيين ميثاقه ومنك هذا محمد ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. هذه سورة مئات الاحزاب. اما الشورى - 00:28:42ضَ

شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. هذا نوح والذي اوحينا اليك يوم اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. هؤلاء الخمسة ماذا؟ هم اولو العزم. هل هذا اتفاق بين اهل العلم ان - 00:29:01ضَ

العزم خمسة لأ في خلاف بعضهم قال ماذا؟ كل الرسل هذا قولي فيه نظر يعني. لان الله خصهم بماذا؟ بالذكر في موضعه. واستدلوا بقوله تعالى الذين يقولون كل الرسل اولي العزم بقوله تعالى ماذا؟ فاصبر - 00:29:11ضَ

كما صبر اولي العزم من الرسل. فقال ان من الذين يقولون ان كل الانبياء اولوا عزم. ما نوع من؟ لا. بيانية. ان نكون بيانية يعني من يعني جنسية فكل الرسل على هذا الاساس ماذا؟ اولوا العزم. لكن الصحيح ان النميم ماذا؟ التبليضية - 00:29:25ضَ

واضح هذا؟ لانه قال في اية اخرى ماذا نعم نصب لحكم ربك ولا تكن لصحب الحوت فدل قال ان صاحب الحوت هو يونس عليه السلام لم يصبر. فبالجمع بين هذه بالاية الاخرى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. يعلم انه ليس - 00:29:47ضَ

كل الرسل ماذا؟ اولي العزم ولو كان كلهم اولو عزم لكان لكان يونس ماذا؟ منهم. منهم. فالافضل انهم في كلام بين اهل العلم يعني بين اهل السنة. هذا مذهب جمهور اهل العلم الذي - 00:30:05ضَ

هنقول عزم كل رسل؟ نعم رحمه الله ارسله الله عز وجل الى قومه لما غلو يعني ان الله سبحانه وتعالى ارسل نوحا عليه الصلاة والسلام الى قومه لما وقع فيهم الغلو في الصالحين وقد - 00:30:15ضَ

رحمه الله في كتاب التوحيد على هذه المسألة فقال لا ما جاءنا سببا كفر بني ادم ترك وتركهم هو الغلو في الصالحين والغلو هو مجاوزة الحج في التعبد والعمل والثناء قدحا او مدحا. ما معنى تعريف - 00:30:33ضَ

الغلو مجاوزة الحد في التعبد والعمل والثناء قدحا او مدحا ما معنى قدحا او مدحا؟ اه يعني في الزيادة والنقص. يعني مثلا من من قال الله عز وجل يغفر لمن قال لا اله الا الله ولم يعمل عما من الاعمال. يوصف بماذا؟ يفتي. يوصف بالغلو ايضا. هذا غلو - 00:30:53ضَ

وقال قدحا او مدحا ماذا في جانب الارجاء والذي يكفل بالكبيرة نقول غلو في جانب الخوارج مثلا. طيب وبعضهم يقول الغلو في العبادة هو الزيادة وعكس مدى التفريط. يعني هذان التعريفان مقبولان - 00:31:16ضَ

في التعبد والعمل. والثناء يغلو في ماذا؟ في الثناء. يبالغ في الثناء جدا. كما فعل النصارى في عيسى. او القدح. كما فعل النصارى اليهود في عيسى. قالوا له ابن زيد - 00:31:34ضَ

والغلو ينقسم الى اربعة اقسام. قال القسم الاول. القسم الاول في العقيدة كغلو سهل الكلام في الصفات اما الى التمثيل او التعطيل. الوسط مذهب اهل السنة والجماعة باثبات ما اثبته الله عز وجل - 00:31:46ضَ

لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا القسم الثاني الغلو في العبادات كغلو الخوارج الذين يرون كفر فاعل كبيرة وغلو المعتزلة حيث - 00:32:06ضَ

قالوا ان فاعلا كبيرة بمنزلة بين المنزلتين. وهذا تشدد قابله تساهل المرجئة. حيث قال لا يدل مع الايمان ذنب او ذنب. والوسط مذهب اهل السنة والجماعة ان فاعل المعصية ناقص الايمان بقدر المعصية - 00:32:26ضَ

واضح هذا لنا جميعا حتى لا يكرر الكلام نعم الايمان ما معناه؟ سؤالك هكذا؟ ما معنى نفي الايمان؟ اخونا يسأل ما معنى نفي الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السالق حين يسرق المؤمن. الخوارج يستدلون بهذا الحديث على ماذا؟ على كفر مرتكب الكبير - 00:32:46ضَ

فكيف يفهم اهل السنة؟ لان ثلاثة اقسام. امان من في هنا؟ المستحب. لا غير مستحب واجب. واجب من امورنا. كمان هنا كما يقول شيخ الاسلام الحقيقة الشرعية لا تنسى لنفي مستحب فيها. عندما ينفي النبي عليه الصلاة والسلام الايمان هناك احتمالان. اما ان في اصل الايمان فيكون هذا تكفيرا - 00:33:11ضَ

وان ام سي مدى كمال والواجب ينفي ماذا؟ كماله الواجب. لازم الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني عندما يزني ينتفي عنه الايمان الواجب لكي عندهم هذا؟ اصل الايمان عنده اصلي اصل ايمان الذي هو الاسلام. يعني الايمان عندنا اصل الايمان الذي هو الاسلام. اما اذا زنا انتفى عنه ماذا - 00:33:31ضَ

كمان الواجب يعني يكون اثما مرتكبا لكبيرة. واضح هذا؟ طيب هذا الرجل عندما زنى هل نسميه مؤمن؟ لا نسميه مؤمن. مرتكب الكبيرة اهل السنة يسمونه ماذا؟ مسلم. واذا اردت ان تصفها بالايمان تقول مؤمن باسلامه فاسق بكبيرته. اهل السنة ينفون عن مرتكب كبيرة الايمان - 00:33:51ضَ

المطلق معنى الايمان المطلق ايمان بدون قيد لا ينفع ان تقول هذا مؤمن بدون قيد. لانها مرتكب كبيرة. لابد ان تقول ما دام مؤمن باسلامي لانه لا اسلام الا بشيء من الايمان - 00:34:11ضَ

ثم تقول فاسق بكبيرته. فهمت يالا؟ مرة اخرى. اذا ينفون عنه ماذا؟ الايمان المطلق هو الايمان الكامل ولا ينفون عنه مطلق الايمان. مطلق الايمان هو هو اصل الايمان الذي ينفو عنه مطلق الايمان او اصل الايمان هم من؟ الخوارج. الخوارج والمعتزلة. اذا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن - 00:34:24ضَ

ولا ينتهب نهبة نعم يرفع اليه الناس فيها ابصارهم ومؤمن المقصود به ماذا؟ نفي كمال الايمان الواجب لابد ان تزيد الواجب هذه. لان الكمال كمالين كمال واجب وكمال ماذا مستحب فهمت؟ يعني مثلا من فعل المستحبات من فعل الواجبات وترك المحرمات. هو مؤمن عنده اصل الايمان وعنده الايمان - 00:34:44ضَ

الوجه عنده كمان الواجب. طب لو زادنا المستحبات؟ عند الكمال المستحب. هل الكمال المستحب له حد؟ له نهاية؟ لأ. الايمان ليس له نهاية يعني عندما يقول اهل السنة ايمان يزيد وينقص؟ عندما يقول اهل السنة لمن يزيد وينقص؟ ماذا يقولون - 00:35:05ضَ

يزيد الى ما لا نهاية لزيادة الايمان. يعني في الجنة هل عندما يدخل المؤمنون الجنة باذن الله تعالى؟ هل ايمانهم بالله كايمان في الدنيا؟ ليس المخبر كالمعين عندما الله عز وجل وطر نعيم الجنة. حتى الانبياء يعني هل نقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في الدنيا وصل الى نهاية الايمان؟ لا - 00:35:21ضَ

الايمان وفي الاخرة اعلى من يأتي بدليل من السنة ان ايمان النبي عليه الصلاة والسلام يزيد في الاخرة. دليل صريح حديس الشفاعة حديس ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاتي عرش ربي فاسجد فيفتح علي بمحامد لم اكن احسنها في الدنيا. ما معنى محامد - 00:35:43ضَ

ثلاث اسماء وصفات الله لا اسماء وصفات لا حصر لها. فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما يدعو بيده الاسماء والصفات الجديدة يزيد المال واملا هذا عمل. الدعاء هذا عمل والعمل من الايمان والعمل يزيد الايمان. فان الايمان لا حد له. يزيد الى ما لا حد له. لا نهاية له. نعم؟ طيب هو واجب لماذا سميناه؟ كما - 00:36:03ضَ

جيد. لماذا استميناه كمال؟ اخونا يقول طالما رجل لماذا سميناه كمال؟ الكمال كمالان. الكمال في هذا اصطلاح. لا مساحة في الاصطلاح. لماذا سميناه كمال؟ حتى نرد على الخوارج لانك لو جعلته اصلا - 00:36:23ضَ

ستكفر مرتكبي الكبيرة. نعم. فهمت؟ يعني كلمة كمال هذه اصطلاح من العلماء. اصطلاح من العلماء. حتى يفرقوا بين الاصل الذي يصح به الاسلام اذا نقص هذا الاصل ادنى نقص يكفر الانسان. يكفر. وبين الكمال الذي هو زائد على الاصل - 00:36:37ضَ

فقسموا الكمال الى كمالين. كمال واجب وكمال. مستحب. كمال واجب يعني لابد ان تأتي به كمال مستحب. فاهم؟ يعني مثلا مثلا النطق بالشهادتين ان ينطق بالشهادتين معتقدا لمعناهما. تمام؟ وان يتبرأ من الشرك واهله وان يأتي بشيء - 00:36:54ضَ

العمل. يصلي مثلا صح؟ هل معنى ذلك ان لو ترك الزكاة والصيام ان يكون اثم؟ لا تركت كمال الواجب لكن الحد الادنى ماذا؟ ان يأتي بشيء من العمل الواجب مع الشهادتين وعدم التلبس بالشرك. عدم التلبس بالنقض. فهذا فقط من باب الاصطلاح. من باب الاصلاح. يعني مثلا عندما تسمع - 00:37:15ضَ

قول النبي عليه الصلاة والسلام لو لو قلت ما اسم اخينا حمو لو قلت يا عمار مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هي هي لقيتني الزني حين يزني مؤمن. يلزمك ان تكفر من لم يحب لاخيه ما لم يحب لنفسه - 00:37:32ضَ

واهل السنة يقولون من لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه مسلم. ولكنه ماذا؟ ناقص. ناقص الكمال الواجب. ليس مستحب لا يصح ان تقول ان حبك لاخيك تحبوا اللبس كمال مستحب. لانني قلت منذ قليل القاعدة ما هي القاعدة؟ اه الحقيقة الشرعية هذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام في كتاب الايمان. لا - 00:37:49ضَ

لنفي مستحب فيها. يعني لا ينفع ان تنفي صعيد هذا الكلام لمن لا يعرفه. من لم يسمع هذا الكلام قبل ذلك. لا ينفع ان تنفي الشيء في اللغة ها اذا اذا كنت تقصد ماذا؟ نفي مستحب انما تنفيه لنفي اصله او نفي ماذا؟ واجب من واجباته. واجب من هذا هو الكمال الواجب. لا ينفع ان اقول مثلا - 00:38:09ضَ

فلان ليس كاتبا. اقول لك لماذا ليس كاتبا؟ تقول لان خطه ليس جميلا. يصح هذا في اللغة لا يصح لا يصح. لكن ممكن نقول فلان ليس كاتبا امي. اذا انا نفيت اصل الكتاب. او فلان ليس كاتبا يخطئ في الاملاء. نفيتك ما لها الواجب - 00:38:31ضَ

هذا محتمل وهذا محتمل. طب كيف نعرف؟ السؤال هو كيف نعرف ان هذا النص نفي لاصل الايمان ام نفي للكمال الواجب؟ من الادلة الاخرى والاجماعات مع اهل السنة ان مرتكب الكبيرة الله عز وجل سماه مؤمنا معه اصل الايمان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم فسماهم مؤمنين مع انهم - 00:38:47ضَ

وقتل والقتال اعظم من الزنا والسرقة من المؤمنين لماذا سماهم مؤمنين هنا؟ يقصد الايمان اصل الايمان ام الكمال المستحب؟ اصل لان ام قتل تقاتلوا. عندما يقول الله تعالى مثلا فتحريم - 00:39:07ضَ

رقبة مؤمنة. تحرير رقبة مؤمنة. انت اتيت بشخص زان سارق قاتل عبد واعتقد يصح ام لا يصح لان في في باب الرقاب المقصود بالمؤمنة ماذا؟ مسلمة. مسلمة. اصل الايمان. اصل الايمان. نضع هذا؟ فاذا فرق بين اصل الايمان وكمال الوجه - 00:39:21ضَ

كمان مستحب. طيب هذا ممكن نتكلم عليه بعد ذلك في موضوع اخر. نعم. ايمان واحسان. بالضبط احسنت. اصل اصل الايمان هو الاسلام وكمان المستحب احسان. وبينهما الكمال الواجب ايمان. فهمت؟ اليست مرتي بالدين سلاسة؟ اسلام؟ هذا هو اصل الايمان. وايمان؟ هذا هو الايمان الواجب - 00:39:41ضَ

واحسان هذا كمان المستحق لمن المستحب؟ نعم القسم الثالث الغلو في المعاملات وهو التشدد بتحريم كل شيء وقابل هذا التشدد تساؤل من قال بحمل كل شيء ينمي المال والاقتصاد حتى الربا والغش وغير ذلك. هذا التساوي هناك غلو في في - 00:40:02ضَ

معاملة التشدد بتحريم كل شيء. كالظاهرية. الظاهرية عندهم مثلا قاعدة ماذا؟ ان الاصل في المعاملات التحريم اذا اتيت باي معاملة مالية يقول لك لابد ان تأتي اليها بدليل. اذا لم يكن لها دليل فهي محرمة. والعكس مذهب الجمهور ان الاصل في مجاملة الحلم. طب قابل هذا التشتت. التشدد ماذا؟ تساوي - 00:40:26ضَ

من قال بكبر حل كل المحرمات يجوز الربا لتقوية الاقتصاد. ولانه امر عمت به البلوى. والناس كلها تعملهم بالربا. فده تساوي. والوسط ان يقال تحل المعاملات المبنية على العدل. وهي ما وافق ما جاء به نصوص من الكتاب والسنة - 00:40:42ضَ

موفق ما جاءت بالنصوص. ليس معنى كلام الشيخ ابن عثيمين هذا اللي يقول به. ان كل معاملة لابد ان تأتي بها ماذا؟ بنص. يكفي ان هذه المعاملة ليس هناك دليل على تحريمها - 00:41:00ضَ

فهمت؟ لان الاصل في المعاملة الحلم قال الله تعالى واحل الله البيع. فكل انواع البيع حلال لو حرم هو المستثنى من هذا الحلال فيقتصر عليه. القسم الرابع القسم الرابع الغلو في العادة وهو التشدد في التثبت في التمسك بالعادات - 00:41:10ضَ

القديمة وعدم التحول الى ما هو خير منها. اما ان كانت العادات متساوية في المصالح فان كون انسان يبقوا على ما هو عليه من تلقي العادات الوافدة. هذا جميل هذا. الغلو في العادات - 00:41:27ضَ

العادات التي لم يرد فيها امر ولا نهي الملابس كانواع الاطعمة انواع الالات التي تستخدم. نعم التشدد فيقول ان له غير الاداة القديمة. نحن في القديم مثلا كنا نأكل بايدينا لاننا نستخدم بالعقل. هذه بدعة - 00:41:47ضَ

هذا التشدد في العادات. يقول لن اكل بيدي ناكل بالملعقة نعم وعدم التحول الى ما هو خير منه. اما اذا كانت العادات متساوية في المصالح متساوية في المصالح. فان كون الانسان يبقى على ما هو عليه خير من تلقي العادات الوافدة. ماذا تقصد بالوافدة - 00:42:03ضَ

التي تأتي من الكفار يعني. لان الاصل ان العادات التي تأتي من الكفار متى يجوز متى يجوز الاخذ بها ومتى لا يجوز الاخذ بها؟ يجوز الاخذ بها بشرطين اذا لم تكن محرمة في نفسها هناك عادات عند الكفار محرمة. نعم؟ اذا لم تكن محرمة في نفسها - 00:42:20ضَ

واذا لم تكن مختصة به. ما بين الشرطين. لو كانت محرمة في نفسها محرمة مسلا يعني مثلا كما اخذ الهنود من من الكفار عادت ان المرأة هي اللي تدفع المهر. هذه عادة عند الهنود - 00:42:39ضَ

واصبح المسلمين الذين يعيشون معهم. آآ الرجال هم الذين يأخذون المرأة. ادي عدم محرمة فلا يجوز الاخذ بها. كلكم تريدون الزواج من الهند الان. هذه عادة محرمة والعدد هو الشرط الثاني ماذا؟ الا تكون مختصة بهم. معنى مختصة ليس فرق بين مختصة وبين وافدة منهم - 00:42:55ضَ

مختصة وبين ماذا؟ ما الفرق بينهما؟ ما الفرق بينهما في؟ مختصة يعني هي منهم وبقيت خاصة بهم ليس كل ما وفى منه وفد منه هو ما له؟ مغتصب. المختص بهم قد يفد منه ثم ينتشر بين المسلمين في وصفه غير مختص - 00:43:15ضَ

فهمت؟ نعم. لكن في اول وفودي كان مختصا. مختصا. فلذلك شيخ الاسلام يقول في اقتراء الصراط المستقيم من الكتاب في التشبه طريقة التشبه فقط. يقول ماذا عادات الكفار المختصة بهم؟ هي التي يحرم ماذا - 00:43:33ضَ

الاختراع ومين فيها؟ المختصة ليس التي اتت منهم ليس مجرد اتيان العهد منهم كالملابس التي نلبسها الان. هي اصلا من الكفار لكن ليس مختص. لكن اول ما ظهرت كان يقال انها مختصة فلا يجوز ماذا؟ ان تلبسها. لكن لما انتشرت اصبحت غير مختصة. فالعلة هي ماذا؟ هي الاختصاص. هذا معنى قولي ماذا؟ طيب - 00:43:47ضَ

لكن لو كانت لو كانت غير مختصة ونحن لا نحتاجها. الاولى يقول الاولى منذ ماذا فان كون الانسان يبقى على ما هو عليه خير افضل ليس واجب. نعم. ليس واجب. فهمت؟ ليس واجبا. يعني يقول البس الملابس لا تاكل من عندهم حتى ان كانت غير مختصة - 00:44:07ضَ

سيد بس ملابس العرب مثلا. لا بأس ان هذا واجب او كده طيب نعم رحمه الله في الصالحين قال الصالح هو الذي قال بحق الله عز وجل وبحق عباد الله - 00:44:24ضَ

رحمه الله هذه اصنام في قوم نوح عليه السلام كانوا رجالا صالحين. وقد جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم الم تنسوا - 00:44:40ضَ

الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا ماذا ننصب انصابا اه ينصبوا يصنعوا تماثيل يعني. تماثيل. الانصار جمع نصب والنصب تمثال. اصنعوا التماثيل وهم كانوا كل واحد كان يجلس في مكانه - 00:45:06ضَ

ابدأوا مكان كل واحد مدى الذي كان يأتي فيه تمثال حتى عندما رغبت ترون هذا التمثال تتذكرون هذا العابد؟ ها فتجتهدون في العبادة. هذا هو الغلط. نعم وسموها باسمائهم. نعم - 00:45:22ضَ

وفعلوا ولم تعبدوا. تعبد. اول ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبد الاصل من اهم الاثار التي وسداني بها على القبوريين. اه موسم موعد الاستدلال انهم يقولون ان علة لهم شبهات من الشبهات التي ستذكر اول شبهة سيذكرها انهم يقولون ان كفار مكة علة كفرهم انهم كانوا يعبدون اصناما. اما نحن ندعو اولياء - 00:45:39ضَ

فنقول هذه الاصنام اصلا ليست مقصودة بذاتها. والعربي اعقل كما سيأتي معنا في الشرح. العربي اعقل من ان يعبد حجرا. هو يظن ان روح الصالح حلت في الحجر. لكن الحجر فقط ماذا؟ تمثيل لها. كذلك قوم ابراهيم كانوا يعبدون الكواكب يعتقدون ان الكواكب ارواح تتصرف - 00:46:03ضَ

وادي الارواح حلت في الاصنام يعبدون احجار. العاقل يعبد حجرا. لانهم صنعوها بايديهم. هم يقولون نحن عندما نصنع هذا الحجر بيدنا الروح تأتي تدخل فيه الحجر ليس هو المقصود بالعبادة عندهم. انما المقصود ماذا - 00:46:26ضَ

الروح الروح الصالحة التي تمثلت في هذا الحجر. وانا وعين شرك القبوريين هم يعبدون الاموات. الذين يدعون فيهم الصالح. طيب وسموها باسمائه ولم تعبد حتى اذا اهلك اولئك ونسي العلم عبدت. ماذا تستفيد من هذا الحديث - 00:46:44ضَ

من كلمة انوس هي العين ابدلت من الجملة الاخيرة. ان العلم سبب للحفظ من الشرك. ان نشر العلم بالتوحيد. يعني حتى ممكن الناس ياتي في بلدنا بلاد ليس فيها شرك - 00:47:00ضَ

ليس فيها شرك. التوحيد موجود ولكن الناس لا يتكلمون في التوحيد بحجة ماذا؟ ان الناس لا يشركون سيؤدي هذا الى ماذا؟ الى نسيان العلم وظهور الشرك في يوم من الايام فلا بد ان العلم ماذا؟ يتداول ويكرر حتى ان كان الناس لا يعرفون الشرك حتى ان كانت عبادة القبور مثلا في هذا البلد - 00:47:13ضَ

ابن عباس وهذا من فقه ابن عباس انه قال ماذا؟ حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت اذا ماذا عبدت عندما ضاع العلم ومتى عملت ايضا عندما هلك اولئك؟ من اولئك؟ الصالحين. من ليس الصالحين - 00:47:35ضَ

المصريين ماتوا من اولئك؟ الذين صنعوا الاصنام. من الصالحين ماتوا. واول جيل كانوا صالحين ايضا. وقصدهم كان حسنا صنعوا تماثيل وهم صالحون. ولكن عندما صنعوا هذه التماثيل ما كان قصدهم ان تعبد - 00:47:51ضَ

كان قصدهم التذكرة فقط. فلما مات هؤلاء جاء الجيل الذي بعدهم فقالوا لولا ان هذه التماثيل تعبد ما صنعوها. فتعالوا نعبدها انت المعنى؟ نعم. الموحدين الذين صنعوا طبعا. هم لم يشركوا هل هم اشركوا - 00:48:08ضَ

من لم يشركوا ما قال قصدهم هل كان قصدهم؟ يعني الان هذا التكفير باللازم هذا تكفير باللازم. هل هو مصنع التماثيل حتى تعبد ام صلاه حتى؟ انظر ماذا قال؟ قال هذه اسماء ان سبل المجالس فيها - 00:48:26ضَ

طبعا يسموها باسمائهم ففعلوا. سموها باسماء لماذا؟ حتى يتذكروا عبادته. فهمت يعني انا ولا شخصا مثلا حتى لو لو كانت لو كانت التماثيل محرمة في شريعتنا. اكاد يقال ممكن شخص يسأل اذا كانوا الصالحين لماذا صنعوا التماثيل؟ لعل التماثيل لم تكن محرمة في الشريعة - 00:48:42ضَ

التمثيلية كانت مباحة في الشارع في الشرائع السابقة. نعم. كما ذكر الله عن من؟ سليمان. ها يعملون له ما يشاء من من محاريب وتماثيل. سيدنا المزيد من كانت محرمة في شريعته. فلعلها كانت في شريعة محمد ليست محرمة. فمن فعلوا شيئا مباحا. ومن باب اولى من فعل تمثالا في شريعتنا. فعل تمثال مثل - 00:48:59ضَ

هل نقول يكفر بصنع التمسال؟ لا طالما انه صنعه فعل كبيره فالكفر يكون بماذا؟ مناط التكفير وعلة التكفير هي صرف العبادة. الذي صرف العبادة هو الجيل الثاني للتالي هو الذي ماذا؟ صرف العبادة. الجيل الاول - 00:49:21ضَ

والله صلاة في العبادة. طيب حتى اذا هالك اولئك الذين صاروا التماثيل ونسي العلم عبدت طيب هذا التفسير مشهور جدا لابن عباس لكن في اشكال سيذكره الشيخ وهو لا يجد جوابا عنه قال رحمه الله وهذا التفسير فيه اشكال حيث يكون رضي الله - 00:49:40ضَ

هذه اسماء رجال صالح من قوم محب. وظاهر القرآن انها قبل نوح. قال عز وجل قال نوح الرب انه مع واتبعوا من لم يزدهم ماله وولده الا خسارا. ومكروا مكانا كبارا. وقالوا لا تذرن الهتكم - 00:49:56ضَ

ولا يغوص ويعوق ونسرا. ماتعرف هذه الاية؟ وقد قال نوح الرب انهم عصوني. من هم؟ انهم؟ هم قومه واتبعوا من لم يزده ما له وولده الا خسارة. ولماذا ذكر اتبعوا من لم يزده ماله وولده؟ نوح عليه السلام. لانه - 00:50:16ضَ

كل اقوام الانبياء كانوا يتكبرون بماذا؟ بالمال والولد. وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا. وما نحن بمعذبين هم يظنون ماذا؟ ان المال والولد طب ما العلاقة يعني بين المال والولد يعني؟ هم يقولون من انعم الله عليه في الدنيا الله راض عنه فلن يعذب كما يقول - 00:50:36ضَ

الناس اللي يعني كاتبني من من وصاة المسلمين يقول الله يحبني. اول ما يأتيه مال كثير يقول الله يحبني الله يحبني. الله اعطاني سيارة جميلة. بيتا جميلا. فيظن ان عطاء الدنيا علامة على الرضا. هل دي نفس حجرة الكفار في كل زمان؟ نعم - 00:50:56ضَ

اتبعوا من لم يزده ما له وولده الا خسره. كيف زاده خسارة؟ كيف زاده؟ ما له وولده خسارة؟ في الغرون انه ظن انه على خير فاستمر في نعم. اما لو كان قد ابتلي ممكن يرجع ويتوب لو ابتلي. طيب ومكروا مكرا كبارا. معنى كبارة - 00:51:14ضَ

كبارة عظيمة. الكبار والعظيم كبير يعني صيغة مبالغة. مكروا مكرا عظيما. ما المكر الذي مكروه؟ قالوا لا تذروا يعني تمسكوا لا تذرون هذا نهي نعم يده يعني يترك فعل ماضي لا يأتي منه الفعل المضارع لا يأتي منه ماضي يأتي منه المضارع والامر فقط. يدا وذر. لا تذرن يعني لا تتركن ماذا؟ الهتكم. فقوله هنا - 00:51:32ضَ

يدل انهم كانوا يعتقدون ان نهاية الاصنام ماذا؟ الهة انهم عبدوها حتى ان لم يقولوا انها الهة فبعبادتهم اجعلوها ماذا؟ جعلوها الهة. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا بقول لك ايه شيئان هنا. الشيء الاول لماذا اعاد الفعل؟ يعني لم يكن كان يمكن ان يعطف. كان يمكن ان يقول ماذا؟ وقالوا لا تذرن الهتكم وودا - 00:52:00ضَ

هذا السؤال الاول. والسؤال الثاني اليس ودا وسوءة من الالهة؟ لماذا ذكره لن نود وسواء غيرك من اعلى انواع الالهة عندهم. هم عندهم الية كثيرة مثلا مئة اله. لكن اعلى انواع الالهة هو الاله الخمسة - 00:52:27ضَ

فلذلك كرر لذلك ذكره وكرر النهي بالفعل. كان يمكن ان يقول لا تذرن الهتكم ولا تذرن لا تذرن الهتكم مودة. لكنه كرر مرة اخرى. نعم. فهمت؟ انما اقول لك مثلا لا تأكلن اللحم والدجاجة. خلاص. لكن لما اقول لا تأكلن اللحم ولا تأكلن الدجاج. ده بالتأكيد - 00:52:42ضَ

طب هناك اشكال آآ سؤال اخر. لا تظن وجدا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. ما هو لماذا؟ ممكن يعني كانت اقل بالضبط تكاد قال المفسرون الناعوق ونسر حتى هذه الاله هذه - 00:53:02ضَ

افضل من كل اللي عليها. صحيح؟ لكن يعوق ونصر ماذا؟ اقل من ود وسواة ويغوث. لماذا؟ لانه قال لا تذرن ودا. لا تذرن سواه. لا يغوث نصر ماذا لم يأتي معها بلال - 00:53:20ضَ

انت ياد؟ لم يأتي معك باليلة فيها تأكيد النفي لانه يعوقه نصر وكلهم اناس صالحون كانوا اقل قدرا من الثلاثة اول يعني. قال فظاهر الايات ان قوم نوح كانوا يعبدونه وانهم نهاوه عن ذلك. اذا ما الاشكال الذي ذكره الشيخ خلاصة الكلام ما الاشكال - 00:53:33ضَ

زمان. نعم. وقت زماني. اه الاشكال هو ما لك مرة اخرى؟ في في قوم نوح ما كان هؤلاء رجال السنة. الاشكال ان حديث ابن عباس يقول هذه اسماء الرجال الصالحين من قوم احد. نعم. انهم كانوا موجودين في زمن واحد. صح؟ والاية ظاهرها ان هذه الاية كانت موجودة؟ قبل - 00:53:49ضَ

قبل لوح قبله. قال لا تذرن الهتكم الهتكم الموجودة قبل ذلك. طيب فظاهر ايه ان قوم نوح كانوا يعبدونهم قبله ونوى نهاهم عن ذلك. فسياق الاية يدل على ما ذكر ابن عباس - 00:54:09ضَ

ان ظاهر السياق ما الذي ذكره ابن عباس انهم كانوا قوما صالحين. لكن ظهر السياق ان هؤلاء اقامة صالحين كانوا قبل نوح الله اعلم عن الجواب. كيف يمكن ان نجاوب على هذه الاشكال؟ فهمتم الاشكال اولا؟ كلكم فهمتم الاشكال؟ نعم اه. ما هو الاشكال؟ ان ظاهر كلام ابن عباس ان هناك نوع - 00:54:22ضَ

يعيشون مع نوح. كانوا موجودين قبل ذلك. هم. قبل النبوة. ممكن. يعني عباس رضي الله عنه رجال صلح من قوم لوط لا يدل انهم كانوا في يعني حضروا نوح بقي في زمن خمسين الف سنة الا خمسين عاما ما المانع ان يكون - 00:54:40ضَ

رجال الصالحين في اول دعوة نوح ثم ماتوا وعبدوا ونحو دعوات طويلة لا اشكال اصلا. ده مش اشكال اصلا. يعني ما المانع ان يقال ماذا؟ ان نوح كانت دعوته الف سنة الا خمسين عاما. فلم تكريم الف سنة الا خمسين عاما - 00:55:00ضَ

ونوح عندما بعث كان هؤلاء كبار في السن يعيشون. كبار في السن ويعيشون. فلما ماتوا صنعوا لهم التماثيل. ها فنوح دهوت الزمن عمره طويل جدا. عمره طويل عليه السلام فاذا لا تعارض. فاذا لا مانع ان يقال انهم من قوم نوح وماتوا في زمن نوح وعبدوا واشتهرت عبادته - 00:55:15ضَ

من الف سنة تكفي العبادات اللي بدون شك يعني. واجتهاد العبادة يعني هذا مدة طويلة في الحياة. لا والنبي عليه الصلاة والسلام قال اعمار امتي ما بين الستين والسبعين. واقلهم من يجوز ذلك. الان - 00:55:32ضَ

العلماء الحفريات والجيولوجيا يقولون بهذا. يقول ان الامم السابقة ينزل من نوع مثلا وبعده كانت اعمار طويلة جدا. هم. عندما بحثوا وجدوا هذا معروف يعني. وهناك حكمة وعلة في هذا. وحكمة كونية يعني منع ما الحكمة الكونية - 00:55:52ضَ

الحكمة الكونية ان اعمار الناس يعني ناس احسنت الناس في زمن نوح كم كان عددهم مثلا كل الارض؟ كم مائة الف مئتان الف فلو عاشوا قليلا لن يحدث التكاثر ولن يزيد الناس. فكانت الحكمة ان يعيشوا طويلا حتى تمتد اعمارهم ويكثر الناس. لكن لو كانت - 00:56:08ضَ

في هذا الزمان خمسة مليار يعيشون الف سنة لن نجد مكانا على الارض. يعني كم الواحد ستنجب في الالف سنة يعني سنجب يكون عندك الف ولد بدأ بحكمة الله الكونية يعني انه ماذا اصبح الاعمار تقل لضيق الارض؟ ضيق الارض بالناس يعني - 00:56:28ضَ

الخطاب لبعضهم هم يخاطبون بعضهم وقالوا لبعضهم قال قوم نوح لبعضهم لا تذرن الهتكم لا تتركوا عبادة هذا معنى كقوله تعالى وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على نفس المعنى. اصبروا على اياتكم يعني ماذا؟ اصبروا على عبادته. لا تتركوا عبادتها طرفة عين. نعم. لا تتأثروا بكلام نوح. نعم - 00:56:46ضَ

قال بعد ذلك قال رحمه الله واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم قال الشارح دليل ذلك قوله تعالى ما كان محمدا ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فلا نبي بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فان قيل - 00:57:15ضَ

ان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ينزل اخر الزمن وهو رسول فنقول هذا حق ولكنه لا ينزل على انه رسول مجدد بل ينزل على انه حاكم بشريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لان الواجب على عيسى عليه السلام - 00:57:35ضَ

وعلى غيره من الانبياء وهو آآ نعم الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم واتباعه ونصره. كما قال عز وجل ان اخذ الله ميثاق النبيين لما لمى. لما لما اتيتكم من من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسولا - 00:57:55ضَ

مصدق لما معكم لتؤمنن به ولا تنصرنه ولتنصرنه. قال قال اقررتم واخذتم على ذلكم اسري؟ قالوا اقررنا قال ايش قال فاشهدوا وانا معكم الشاهدين. ما لديك ما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام انه ما من نبي بعثه الله الا ماذا - 00:58:15ضَ

الا اخذ عليه العهد انما بعثه. يعني كل الانبياء كانوا يعرفون ماذا ان هناك نبي اسمه محمد سيبعث فاخذ الله واليه من عهده بماذا؟ انه لو بعث محمد عليه الصلاة والسلام في زمانهم - 00:58:41ضَ

لتؤمنن بي ولتنصرنه. طب لماذا اخبرنا الله بهذا ما العلة ان الله اخبرنا هذا الخبر؟ ماذا نستفيد نحن من هذا الخبر؟ لان اخبار القرآن ليست اخبار مجردة. اخبار غيبية الغرض منها ماذا؟ ليس مجرد التصديق. ما هو ممكن تصدق. يعني هل لو ان الغرض هو التصديق؟ اذا كان الله عز وجل - 00:58:55ضَ

يخبرنا بكل الغيب وهذا لا يمكن واخبرنا باخبار معينة من الغيب تصديقه يترتب عليه عمل قلب او عمل جوارح. عمل قلبي باعتقاد زيادة اعتقاد. او عمل جوارح ليس مجرد التصديق - 00:59:16ضَ

فما الفائدة هنا؟ انه اذا كان الانبياء مع علو منزلتهم هم مأمورون شريعتي واتباع شريعة النبي اذا بعث فيه من باب اولى اتباع هؤلاء الانبياء اذا بعث محمد عليه الصلاة والسلام يتركون شريعتهم ولا يقولون سيبقى متمسكين باليهودية والنصرانية. فادي الفائدة - 00:59:28ضَ

لمن؟ لاقامة الحجة على اتباع الانبياء. يعني مثلا ممكن يأتي شخص الان يقول انا اصدق او هذا فعلا طائفة من اليهود تعيشه الان. تقول هذا الاعتقاد. هناك طائفة من اليهود تصدق - 00:59:49ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. ولكن هم يقولون ماذا؟ انه خاص بالعرب. ولا كفار لان الله قال واذ اخذ الله ميثاق النبيين بما فيهم موسى. لما اتيتكم من كتاب للذي اتيتكم من كتابه - 00:59:59ضَ

يعني هذا الكتاب الذي اتيتكم دليل على وجوب اتباع محمد لانه مذكور فيه مذكور في كل كتاب انما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم هو النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:14ضَ

لتؤمنن به ليس فقط تؤمنون به ولتنصرن وتقاتلون معه اذا احتاج الامر قال اقررتم اقررتم بهذا؟ واخذتم على ذلكم اصري الاسر هو العهد. يعني الله اخذ منهم اعظم انواع المواثيق وهو العبود - 01:00:24ضَ

اي عهدي قالوا اقررنا يعني لم يقل يسكت بين انهم اقروا بلسانه قالوا اقرنا قال فاشهدوا انظر للتأكيدات تأكيدات كثيرة جدا تأكيدات كثيرة انه اخذ الميثاق نعم ثم بين لهم ان الحجة قائمة عليهم بالكتاب - 01:00:41ضَ

ثم امرهم بالايمان. ثم امرهم بالنصرة. ثم سألهم عن الاقرار. ثم قالوا اقرنا. ثم امرهم بالشهادة. قال فاشهدوا. ثم ذكر ثمان مؤكدات شهادة فارس قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فهذا في اقامة الحجة على ماذا - 01:00:57ضَ

اعظم اقامة حجة. وهذه الاية جاءت في سورة ال عمران. لان ال عمران لها غرض. ال عمران لها غرض. وهي ماذا؟ معظم ال عمران. اول ال عمران حتى غزوة احد - 01:01:15ضَ

في مناظرة النصارى. وفد عبدالقيس نازل بسبب ماذا؟ مناظرة وجد عبد القيس. فكل هذه الايات في اقامت الحجة عن النصارى الذين لم يؤمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام وهذا الرسول المصدق لما معهم هو محمد عليه الصلاة والسلام. ثم جاءكم الرسول المصدق الامام معكم هو النبي. كما صح ذلك عن الصحابي الجيد ابن عباس. سيدنا عباس قال ما من نبي بعثه - 01:01:25ضَ

والله ان اخذ علي الميثاق بالامام محمد ثم ذكر هذه الاية. اذا ولماذا ذكر هذا؟ حتى لا يقال ان عيسى عندما ينزل اخر الزمان سيد المعدة والنبي خاتم الرسل فكيف ينزل الرسول الان؟ لا هو ينزل حاكما بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام. لينزلن فيكم عيسى ابن مريم؟ نعم - 01:01:45ضَ

فيقتل الخنزير ويقتل الصليب ويضع الجزية. بعض الجهلاء من النصارى قال يعني يومين بالسنة يعني. يأخذون هذا الحديث ويقولون هذا دليل ان عيسى سينزل رسولا بشريعة جديدة. نعم. ما هي الشريعة الجديدة؟ التي تقتل الخنزير انه يقتل خنزير. كان يمنع اكل الخنزير ولا - 01:02:07ضَ

الجزية. فمعنى ذلك ان عيسى عيسى ما دانا عثمان حيث حج عليهم. الجواب انه من اخبرنا بهذا؟ الرسول. النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه الشريعة للنبي عليه الصلاة والسلام يعني لو سألت سؤالا سؤال فقهي نقول لك هل هناك حكم - 01:02:27ضَ

يمكن ان ينسخ بعد موت النبي؟ هذا الحكم الجزية ليست منسوخة. الجزية منسوخة الان؟ نعم. يعمل بها متى تنسخ في اخر الزمن اذا نسخت خبر نسخها اتى. يعني خبر نسخها اتى في الحديث - 01:02:43ضَ

لكن العمل بهذا النسخ يعني ممكن تسأل سؤال هكذا. تقول ما الحكم الذي نسخ ولا يعمل به الا في اخر الزمان؟ ليعمل بالنسخ الا في اخر الزمان هذا الحكم الرئيس عندما سينزل سينزل تابعا للنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي عند مسلم انه يرفض ان يصلي اماما بالمسلمين - 01:02:59ضَ

يصلي بهم امامهم وقيل انه المهدي. حديس انه مسلم يصلي مأموما. بل ان بعض اهل العلم كالذهبي الذهبي سأل السبكي الميجا اهو سكة الميدو الدهبي الشافعي المعروف الذي كان بين شيخ الاسلام آآ - 01:03:17ضَ

مؤخذات بالنظارات مسألة الاستغاثة نعم والذهب لزميل الشيخ الاسلام. يعني ابن تيمية شيخ شيخ السبكي السبكي اه قال سألني شيخي الذهبي هل هناك في هذه الامة من هو افضل من ابي بكر - 01:03:33ضَ

قلت له لا ادري يفيدنا شيخنا. فماذا قال له الذهبي عيسى. عيسى افضل. من ابي بكر. لان الذهب يرى ان عيسى صاحبها كيف هذا ها؟ لانه النبي الوحيد الذي رأى النبي عليه الصلاة والسلام حيا في الاسراء والمعراج. الانبياء عندما - 01:03:49ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام في الاسراء والمعراج رأوا النبي رأيهم قل لهم هل رأى ذواته او مرأى ارواحه؟ متمثلة في اجسادهم يمكن يقول الحافظ هم ميتون. هل الله بعثهم مرة اخرى؟ لا البعث ليكون الى يوم القيامة. انما كان يقول الحافظ في الفتح - 01:04:08ضَ

رأى ارواحهم متجسدة في سوريا لساني. ان عيسى فعندما مر عليه في السماء عيسى ماذا؟ حي. حي لم يمت اصلا. وتعريف الصحابي ماذا لقي النبي مؤمنا به وعيسى لقي النبي مؤمنا به هو صاحبه - 01:04:23ضَ

فهمت؟ فلذلك الذهبي قال ماذا في تجديد الصحابة؟ عد عيسى افضل الصحابة لكن بعض اهل العلم قالوا ماذا؟ قالوا هذا البحث لا يحتاج اليه لان منزلة النبوة اعلى فلنحتاج ان نقول ان عيسى الصحابي ان هو افضل لا شك من ابي بكر انما نبيت المهم يعني - 01:04:37ضَ

ماذا خص الله عيسى. نعم. وقال هم يدعون قتل عيسى الالتزام بما قالوا يأتي ويقتلهم يعني. احسنت. هذا كلام جميل. شيخ الطريف يعني يقول لماذا ينزل الله عز وجل عيسى اخر السلام؟ اخر الزمان ليضع الجزم. ما معنى يضع الجزء يعني؟ وما معنى يضع الجزية؟ معنى يلغيها؟ فيقتل كل - 01:04:52ضَ

من النصارى الذين لا يسلمون. لا يوجد جزية اما اسلموا من القتل. فهم يقولون اليهود قتلوه فينزل عيسى فيقتل امهم. لانهم ادعوا قتلهم ينفذ معنا جميل يعني. نعم رحمه الله وهو الذي كسا صور هؤلاء الصالحين - 01:05:24ضَ

اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كسر سور الاصنام وذلك يوم الفتح حين دخل الكعبة فوجد حولها وفيها ثلاثمئة وستين صنما وجعل يطعنها. عليه الصلاة والسلام بالحرمة وهو يتلو قوله تعالى جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. يعني قرب الحرب فتسقط - 01:05:42ضَ

انا ضعيفة تنكسر يمكن يضعون فوق شيء عليه. عندما يدفع الصنم يقع على ظهره فيقع وينكسر. ما معنى زهوقا ذاهبا زهق يزهق يعني ماذا؟ ذهب ذهب وانتهى. نقول وتزهق انفسهم وهم كافرون. ماذا تزهق انفسهم؟ تموت وتذهب وتخرج. فزهق ايمانك ذهب وانتهى. نعم - 01:06:12ضَ

رحمه الله ارسله الله عز وجل الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا. هذه مقدمة جميلة جدا من الشيخ. ارسله الله الى اناس هم كفار مكة يتعبدون كفار مكة كانوا يتعبدون ويحجون ويصلون. لماذا؟ هذا جواب عن الشبهة قبل ذكرها. هذا يسمى هذه الطريقة تسمى ماذا - 01:06:34ضَ

الجواب عن الشبهة قبل ذكرها. يعني هذه الجملة يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا. تجيب عن شبهة ستأتي ما هي ما هي الشبهة التي يمكن ان يقولها الناس؟ بالضبط كيف تكفرون هؤلاء الناس الذين يقولون لا اله الا الله ويصلوا ويصلون ويصومون - 01:06:59ضَ

ويحدون فقط لانهم دعوا الاموات ويقول لهم كما سيأتيك كذلك كفار مكة كانوا يصلون كانوا يحجوهم وتصدقون ارأيت عبدالله ان جدعان فانه كان يفعل كذا وكذا. كان يتصدق وكان كذا. نعم. قال هو في النار انه لم يقل يوما ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. فالعرب كانوا عمر بن الخطاب - 01:07:19ضَ

الحس في البخاري الكفار كانوا يعرفون الاعتكاف كانوا يعتكفون. قال عمر بن الخطاب ها نظرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فكان عندهم عبادات كثيرة ومع ذلك كفرهم الله مع ذلك ماذا كفارا بعبادتهم لغيره؟ فهو ارسله الله الى ماذا لا يناسب؟ يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا - 01:07:38ضَ

ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينه وبين الله. وهذا وعين شرك القبوريين في هذا الزمان. لان الشيخ اصلا كتب هذه الرسالة ليرد على بعض العلماء الذين قال له قال عنهم ماذا في جمع الرسائل؟ قال - 01:08:02ضَ

وافقني على دعوتي اكثر اهل العلم الذين في زمنه لكنهم خالفوني في مسألتين التكفير والقتال قالوا كيف تكفر هؤلاء؟ نعم نحن معك ان هذا التوحيد وان التوحيد ان ندعو الله ولا ولكننا نستطيع ان نكفره - 01:08:16ضَ

والقتال قتال بعد بعد تكفيره. نعم. يقول كان قال محمد بن وهاب ما لقى عالما كان يعرف معنى لا اله الا الله. الاشكال. لكن لو كلام اخر يدل ان الناس بعدما دعاهم وافقوا. حاتم عوني له قصة طويلة لا اريد ان اكتب فيها يعني - 01:08:33ضَ

حاتم عوني الله يهديه. امين. لكن هو ضد آآ يعني عنده عنده نفس الشبهات التي رد عليها الشيخ يعيدها ويكررها لكن طبعا كلامه ليس عليه اطلاقا لان الشيخ له كلام اخر انه لو وافقوه على ماذا؟ على اكثر كلامه. بعد ما دعاه وافقوه على اكثر كلامه. فبعد ما وافقوه قال اذا - 01:08:53ضَ

من اقام هذه الحجة لابد ان يكفر ثم يقاتل كما فعل الشيخ قاتل من خالفه ثم لم يوافقوا على هاتين المسألتين بحجة انه لا مادا يصلون وكذا. نعم فتقول مهما فعلوا من اعمال او اتى - 01:09:11ضَ

واحد من نواقد التوحيد بطل كله اعمالي بان الذي يصلي مثلا واتى بيلقض واحد من نواقض الوضوء بطلت صلاته هل يلزم ان يأتي بكل نواقض لتبطل صلاته؟ لا يلزم. نعم - 01:09:24ضَ

رحمه الله اي ان الله عز وجل بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم الى قوم يتعبدون لكن عبادة باطلة ما انزل بها من سلطان ويتصدقون ويفعلون كثيرا من امور الخير لكنها لا تنفع - 01:09:37ضَ

لانهم كفار ومن شرط التقرب الى الله عز وجل ان يكون المتقرب الى الله مسلما. وهؤلاء غير مسلمين قال الامام رحمه الله لكنهم يجعلون بعض المخلوقات وصارت بينهم وبين الله. ما معنى مسلم وهؤلاء غير مسلمين - 01:09:57ضَ

هو ممكن شخص يقول طب خلاص اذا نحن مسلمون ممكن هم ليسوا مسلمين لانهم لم يتبعوا النبي عليه الصلاة والسلام اما نحن متبعون النبي نحن مسلمون هو مسلما يعني موحد - 01:10:19ضَ

لان من من اهل الجاهلية من كان موحدا ولم يشاركهم في فعلهم وكان مسلما. والنبي شهد له بالجنة. يعني ورقة ابن نوفل شهد له النبي بالجنة عليه من ايضا زيد ابن عمرو ابن نوفيل. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال دخلت الجنة وحديس صححه الشيخ الالباني - 01:10:29ضَ

فرأيت فيها درجتين منزلتين لزيد بن عمرو بن نوفية. وهو لم يدرك البعثة وكان يتعبد كان يتعبد ولكنه لم يصرف العبادة لغير الله المقصود بمسلم هنا يقصد الاسلام العام ليس - 01:10:52ضَ

الخاص. خاص الاسلام العام. دين الانبياء. يعني من كان على دين التوحيد في الجاهلية هو على الاسلام العام يكون ناجيا. لا يغسل الاسلام الخاص يعني. نعم نريد منهم التقرب الى الله عز وجل. ونريد شفاعتهم عنده - 01:11:06ضَ

مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس من الصالحين. قال الشارح رحمه الله اي انهم انهم يعبدون هذه لتقربه الى الله عز وجل زلفا فهم مقرون بانها دون الله وادي الاية لابد دائما ان نتذكرها. ونتذكر معناه والذين اتخذوا من دوني اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زل. ما معناها؟ والذين اتخذوا الذين اتخذوا - 01:11:24ضَ

من دونه من دون الله اولياء. يعني ماذا الا يعبدونه؟ ما نعبده؟ ما نافي. نعم اين اين الخبر الذين مبتلى؟ اين الخبر هناك محلوف والذين اتخذوا من دون اولياء يقولون. هم. الذين اتخذوا من الدنيا الذين اتخذوا المبتلى. واتخذوا سيرة الموصول. يقولون محذوف ما له مفهوم من الكلام - 01:11:54ضَ

ما نعبده ماذا قولهم؟ ما مقول القول؟ لا نعبدهم الا ليقربونا الى الله. يعني لا نعبدهم لاننا نعتقد انهم ينفعون او يضرون مثلا انما نعبدهم فوق بغرض ماذا؟ التقريب نحن ناس عصاة لا نستطيع ان ندعو الله - 01:12:18ضَ

ونحن نجعل بيننا وبين الله وسائط. ها يتوسطون الى الله عز وجل لتحقيق مرادنا. لان الله عز وجل نعم يجب علي ان يجيب هؤلاء. وادي الشفاعة الشركية. هذه هي الشفاعة الشركية. بينما هي الشفاعة الشركية؟ نحن نقول هناك شفاعة شرعية وشفاعة شركية. النبي عليه الصلاة والسلام يشفع - 01:12:35ضَ

والانبياء يشفعون. الشفاعة الشركية هي شفاعة المشركين لم يعتقدون ان هذه الالهة او هؤلاء الاموات او النبي عليه الصلاة والسلام او الحسين او البدوي اذا شفعوا لابد ان يقبل الله شفاعتهم. نعم - 01:12:53ضَ

فهمت؟ فيمكن يقول شيخ الاسلام شبهه الله بماذا اخوانا هذا كثير انا افصل لان هناك ناس لم يحضروا معنا قبل ذلك. ها لماذا لماذا يجدون الله بماذا؟ من مخلوق الملك. نعم. يقول للملك. لا يمكن ان تصل اليه لتسأله. بل لابد ان تذهب مثلا الى الوزير. فالوزير يسأله - 01:13:08ضَ

بنفسك. بالضبط. قال هؤلاء قالوا جعلوا الله عز وجل بمنزلة الملوك من الدنيا لهم حجاج يسألون الحجاج بل انهم يقولون ماذا هؤلاء القبوريون؟ يقول شيوخ لهم ماذا؟ ها؟ اذهبوا يقولون اذا انا مت يقول واحد اذا مت فتعامل الى قبره فاسألوني فهذا افضل من من ان تسألوا الله لماذا - 01:13:29ضَ

لانك لو سألت الله بنفسك الله لن يعطيك لانه لا يعرفك يعني. ساعطيك مثلا شيئا بسيطا جنيه ربع جنيه. اما انا لي منزلة عند الله لو سألتني سألت الله طريقي ستأخذ كثيرا. كما انك لو ذهبت الى الملك بنفسك ها الملك لن يعطيك الا قليلا. اما لو ذهبت الى الوزير والوزير قال للمالك هذا صديقي اعطيه. سيعطيك يقولون هذا في كتبهم - 01:13:55ضَ

بالفعل الاخوة قال يقول اذا انا مت فتعانوا الى القبر فاسألوني فهذا انفعني. انفع لكم. نعم؟ يعني وسائل لا احد يعني يدعو اللي هو يفتقد فيه يعني نوع من الدفع والضوء - 01:14:15ضَ

هذا صحيح لابد ان نفرق بين مسألتين وهذه الشبهة لن تأتي هذه الشبهة في الكتاب. شبهة ماذا عند المعاصرين؟ كحاتم عوني وغيره. هم يقولون انك لا ان من دعا غير الله لا يكفر بمجرد الدعاء. لابد ان يعتقد ان هذه الالهة تنفع وتضر. تنفع تضر. فنقول هذا باطل - 01:14:31ضَ

لان الله عز وجل في القرآن انما علق الكفر فقط على مجرد الدعاء. قال تعالى نعم ومن اضل ممن يدعو من دون الله لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا له اعداء وكانوا بعبادتهم. فسمى الدعاء ماذا؟ عبادة. نعم. ومن اظهر الادلة على هذا - 01:14:53ضَ

التي لابد ان تحفظها مناظرة ابراهيم لقومه في عبادة الاصنام. نعم. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم وابكم الاقدمون؟ هل ينفعكم او يضرون قالوا بل وجدنا ابانا كذلك يفعلون من يأتي بالدليل من هذه الاية على انه لا يشترط لا يشترط لتكفير من عبد غير الله من دعا غير الله لا يشترط اعتقاد النفع والضر - 01:15:13ضَ

لا. هذا هو. قال شيخ الاسلام في هذه الايات. هذه مهمة جدا هذه الايات ابراهيم ماذا يقول لقومه قال افرأيت ما كنتم تعبدون انتم وابوكم الاقدمون. قال هل ينفعونكم او يضرون - 01:15:36ضَ

قالوا بل وجدنا ابانا كذلك يفعلون. لو كانوا يعتقدون انها تنفع وتضر؟ لقالوا نعم تنفع وتضر. وانما قالوا ماذا لا وجدنا ابانا كذلك فلنقلد فقط. فلو كان عندهم اعتقاد انها تنفع وتضر لمازا؟ لقالوا نعم. ومع ذلك كفرهم. فانه كفرهم ما عدم - 01:15:49ضَ

ما عدم اعتقاد النفع والضر هذا دليل واضح جدا ذكر شيخ الاسلام فرد على وغيره. واضح جدا هذا الدليل. فالرد على من يقول ماذا انه لابد من اعتقاد النافع والضر. واضح؟ وايضا النفع والضر امر قلبي - 01:16:09ضَ

والانبياء كفروا قومهم على العبادة. هل العبادة التي صرفوها لغير الله؟ فهمت ما نعبدهم الا يقربون الى الله. ولكن الواقع انه ما من احد يدعو غير الله الا وفي قلبه ماذا - 01:16:26ضَ

اعتقاد شيء من النفع والضر الندى الندى حتى لو مجرد الشفاعة يعني حتى لو اعتقد فقط ان هذا الميت الحسين مثلا لو دعاه سيشفع له عند الله ويجب على الله ان يقبل له منه الشفاعة. ماذا نفعل؟ هذا اعتقد ان الحسين له تصرف في الكون. هذا لا. فاذا كل من - 01:16:42ضَ

في الالوهية في العبادة عنده شيء من الشرك في الربوبية. في الربوبية واعتقاد النفع والضر لغير الله. لكن مناطق التكفير يعني علة التكفير ليس فيها لان هذا امر باطل خفي. انما الذي علقنا عليه التكفير هو صرف العبادة. الدعاء الذبح النذر الطواف كما سيأتي - 01:16:58ضَ

واضح حاجة؟ نعم نحن كسرنا صور الصالحين اي انه كان يقرأ الحاشية الثالثة كانوا يعبدون الاصنام تقربهم الى الله زلفى فهم يقرون بانها دون الله وانها لا تملك لهم نفعا ولا ضرا. نعم. انظر لا تملك نفعا وانهم شفعاء - 01:17:18ضَ

عند الله. يغلب الشفعاء فقط. ولكن في الحقيقة يا مشايخ مجرد اعتقاد الشفاعة اصلا هو اعتقاد ما لا النفع والضر ما هو الان يشفع لماذا يذهب يذهب له؟ نعم. لانه يعتقد انه سينفعه بالشفاعة. ما هو الشفاعة دي اعتقاد نفع وضر - 01:17:45ضَ

ولكن الاعتقاد الذي اعتقده ما الفرق بين الشفاعة التي نعتقدها نحن؟ الشفاعة الشرعية وشفاعته هو نحن ما وفقنا الا شفاعته ان نحن لا تجب على الله. الله يعطيها لمن يشاء هي بيد الله - 01:18:03ضَ

لكن هم يقولون الله فوض الاموات الشفاعة للصالحين. فلا يمكن ان يأخذ منهم هذا التفويض. الله اعطاهم تفويضا تفويض وكلهم في الشفاعة لمن دعاهم. فلا يمكن ان يأخذ منهم هذا التفويض. فهمت؟ نعم. نعم. يسمونهم اقطاب او اوتاد يتصرفون في الكون؟ نعم بالعطاء والمنع - 01:18:13ضَ

رحمه الله وذلك لان الله عز وجل لا يرضى لهؤلاء المشركين شركهم. ولا يمكن ان يأذن الحاشية في الحاشية الثالثة صحيح؟ الثانية من الثالثة انتهينا من الثانية انهم كانوا يعبدون هذه الاصنام لتقربه الى الله زلفى. فهم مقرون بانهم دون الله بانها دون الله. اقل من الله وانها لا تملك لهم نفعا ولا ضرا. وانهم شفعاء لهم - 01:18:37ضَ

عند الله. ولكن هذه الشفاعة شفاعة باطلة لا تنفع اصحابها لان الله قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين. وذلك لان الله تعالى لا يرضى لاولياء المشركين شركهم ولا يمكن ان يأذن بالشفاعة لهم. لانه لا شفاعة الا لمن ارتضاه الله. لا يشفعون الا لمن ارتضى - 01:19:06ضَ

والله لا يرضى لعبادي الكفر ولا يحب الفساد معايا حتى وانا؟ فتعلق المشركين بالهتهم يعبدونها ويقولون هؤلاء شفعون عند الله تعلق باطل. غير نافع بل هذا لا يزيد من الله تعالى الا بعدا. ما معنى هذا؟ يعني اتخاذه من هؤلاء الشفعاء من اعظم ما يبعدهم عن شفاعة الانبياء. لان اتخاذهم للالية - 01:19:23ضَ

شفعاء والانبياء شفعاء. الشفاعة الشركية يظنون انهم لو دعوا الانبياء سيشفعون له. هذا الفعل نفسه شرك. والشرك من اعظم اسباب عدم النجاة يوم القيامة النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة لما لما قال من اسعد الناس قال امامه ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا - 01:19:48ضَ

من قلبه. فالمخلص هو ماذا واسعد الناس اللي بالشفاء. مفهوم المخالفة ماذا؟ ان المشرك هو ابعد الناس عن الشفاعة. فهمت؟ هذا معنى قولي ماذا؟ ان هذه الشفاعة الشركية تزيد من الله بعدا - 01:20:08ضَ

على ان المشركين يرجون شفاعة اصنامهم بوسيلة باطلة وهي عبادة هذه الاصنام. وهذا من جهلهم وسفاههم ان يحاولوا التقرب بما لا يزيد منه الا بعدا. يتقربون الى الله بالشرك الذي يزيده بعدا عنه. نعم. قال المؤلف رحمه الله - 01:20:21ضَ

بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم. يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم عليه السلام. ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محب حق الله عز وجل. خالص محض يعني ماذا - 01:20:41ضَ

خالص حق الله عز وجل. ولا يصلح منه شيء لغير الله عز وجل. لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما الشارح رحمه الله يقول المؤلف رحمه الله انه ما زالوا على هذا الكفر وهو عبادة هذه الاصنام لتقربهم - 01:20:56ضَ

الى الله عز وجل حتى بعث الله رسوله عليه الصلاة والسلام. وخاتم انبيائه محمدا عليه الصلاة والسلام. بعثه الله عز وجل بالتوحيد الخالص يدعو الناس ويا عبادة الله عز وجل وحده ويحذرهم من الشرك. قال الله عز وجل انه - 01:21:16ضَ

الشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ويبين لهم ان وهذا حق لله عز وجل وحده. وانه لا يجوز صرف شيء منها لغيره سبحانه وتعالى. لا لملك مقرب ولا لنبي - 01:21:36ضَ

فضلا عن غيرهما فقال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان يعبدوني هذا صراط مستقيم. وقوله يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم. كانه يشير الى قوله تعالى - 01:21:56ضَ

ثم اوحينا اليك ان ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. وقوله محض حق الله عز وجل اي خالص حقه يقول المؤلف رحمه الله والا فهؤلاء مشركون يشهدون ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق وحده لا شريك له - 01:22:16ضَ

انه لا يرزق الا هو ولا يحيي ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع السماوات وما والاراضين السبع. ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره وقهره. يقول الشافعي - 01:22:39ضَ

رحمه الله يقول رحمه الله ان هؤلاء المشركين الذين بعثوا فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرون بان الله عز وحده هو الخالق وانه هو الذي خلق السماوات والارض. وانه هو الذي خلقهم. وانه هو المدبر للامور. كما ذكر الله عز وجل - 01:22:59ضَ

وفي اية عديدة من القرآن الكريم قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الطائف ليقولن ان خلقهن العزيز العليم. وقال عز وجل ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. والايات في هذا المعنى - 01:23:19ضَ

ولكن هذا لا ينفعه لان هذا اقرار الربوبية فقط ولا ينفع عن اقرار الربوبية حتى يكون معه الاكرام بالالوهية اقرار بكل افراد الربوبية؟ بعض الافراد معنى افراد يعني انواع يعني هم لا يقرون ان النفع - 01:23:39ضَ

هو الدور بيد الله وحده. بل يقولون بيد الله وبيد غيره فانهم شرك في بعض انواع الركبية. نعم بالالوهية وعبادة الله عز وجل رحمه الله فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا - 01:23:59ضَ

واعلم ان الاقرار بالربوبية يستلزم الاقرار بالالوهية وان الاقرار بالالوهية متضمن الاقرار ما معنى هذا لكي تفهم هذا لابد ان تفهم ماذا؟ ثلاث علاقات ما هي العلاقات الثلاثة؟ ما معنى ما معنى الالتزام؟ دلالة الالتزام باللزوم هي ماذا - 01:24:24ضَ

اه بداية اللفظ على شيء خارج عنه. العلاقة بين الربوبية والالوهية. هل الالوهية جزء من الربوبية تستلزم معنى تستلزم الالوهية. يعني انت اعتقدت مية ركنية الالوهية اصلا. افراد الله بالعبادة. ما هي الربوبية؟ افراد الله بافعاله - 01:24:46ضَ

تمام؟ فافراد الله بافعاله شيء وافراده بالعبادة شيء. لكن لو افضت الله بافعاله قلت انه خالق لابد ان تعبده. نعم. لان الانسان لماذا يعبد يعبد الانسان يعبد الذي يملك النفع والضر. يعبد الذي خلق والذي يرزق. وكل هذه المعاني موجودة في الربوبية - 01:25:03ضَ

فمن امن بالله ربا من امن بالله ربا يلزم ان يؤمن به الها. اعبدوا ربكم الذي خلقكم. فلذلك يقول العلاقة بين الربوبية علاقة ماذا؟ لزوم. طب بين الالوهية والربوبية؟ علاقة - 01:25:23ضَ

بمعنى التضمن التضامن هي دلالة اللفظ على بعض معناها كما نقول البيت باختصار حتى الذي نعرف العلاقات من الجدد البيت يدل دلالة مطابقة على كل ما فيه. الدلالات المطابقة هي ماذا؟ دلالة اللفظ على تمام المعنى. عندنا ثلاث انواع من العلاقات - 01:25:37ضَ

يقول الحائط والارض والباب والشباك كل هذه الدلالة ماذا؟ مطابقة. اما دلالة التضمن دلالة اللفظ على بعض معناه الباب فقط تضامن الحائط فقط تضمن السقف فقط تضامن. دلالة اللزوم دلالة اللفظ على شيء خارج عنه لازم اللون. البيت يدل على المهندس الذي بناه دلال في زور. فهمت يا دي الدلات؟ اذا العلاقة بين الربوبية والالوية علاقة ماذا - 01:25:56ضَ

اللزوم لان الالوهية ليست جزءا من الربوبية. لكن الربوبية جزء من الالوهية كل اله لابد ان يكون خالقا ويزيد على ذلك انه معبود. اذا الالوهية فيها معنى ماذا؟ فيها معنى الخلق والعبادة. فلذلك الربوبية بالنسبة للالوهية تضمن بعض المعنى. وبعض الخلق فقط هذا معنى قولي ماذا؟ وان الاقرار بالالوهية - 01:26:20ضَ

متضمن الاقرار بالربوبية. اما الاول نعم. لماذا ما قلنا العكس ان يستلزم من؟ قلنا والولية تتضمن الركبية ما قلنا غير هذا وقلتم الربوبية الربوبية تستلزم الالوهية. انظر ماذا قال وقال هذا واعلم ان الاقرار بالربوبية - 01:26:40ضَ

يستلزم الالوهية. وان الاقرار بالالوهية. متضمن. فالعلاقة بين الربوبية والبيئة لزوج بين الالوهية والربوبية. طب انظر اما الاول فهو دليل ملزم اي ان الاقرار دليل ملزم لمن اقر به ان يقر بالالوهية لانه اذا كان الله عز - 01:27:11ضَ

وحده والخالق وهو المتدبر للامور وهو الذي بيده ملكوت كل شيء. فالواجب ان تكون العبادة له وحده لا لغير والثاني متضمنا للاول يعني ان توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية لانه لا لا - 01:27:34ضَ

انه الا من رب سبحانه وتعالى لا احد يعبد الا من يعتقد فيه انه يستطيع ان يجد له النفع ويكشف عنه الضر. كل من عبد غير الله بدعاء حتى الذي - 01:27:54ضَ

الفئران الهندوس الذين يعبدون البقر يعتقدون ان البقر هذا يملك النفع والضر ينفعهم. نعم؟ لا يتألى الا بالرب. الذي يعتقد انه هو الخالق وحده طب ممكن ليه اعتقد انه خالق؟ لكن يعتقد انه مدبر. طب ليه اعتقد انه مدبر؟ طب يعتقد انه ينفع ويضره؟ ما هو الان الله قال عن المشركين ماذا - 01:28:04ضَ

انه قالوا ليقولون الله في الخلق وانزلتهم. ومن يدبر الامر سيقولون الله. اذا بقي ماذا؟ النفع. النفع والضر. فهمت الذي اعتقد انه الخالق ممكن لا اعتقد انه الخالق ويعبده ايضا. لانه يعتقد ماذا انه عند شيء من النفع والضر؟ ان الخالق فوضه كما قلنا. فوضه في - 01:28:26ضَ

يقولون الصوفية ماذا يقولون؟ العالم فيه اربعة اقطاب. السيد البدوي الرفاعي والجيلاني. والعارف ما الرابع؟ وكل واحد من هؤلاء المتصرف في شيء. واحد يملك الخلق. الله فوضى في الخلق. واحد في المطر. واحد في النفع والضر. واحد في احياء الموتى. نعم. الله وكلهم في هذا. نعم - 01:28:46ضَ

الذي يعتقد انه هو الخالق وحده وهو المدبر لجميع الامور سبحانه. قال المؤلف رحمه الله فاذا اردت ان الدليل على ان هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا. قال الشارح ذكر المؤلف رحمه الله هنا دليلنا قرر ان هؤلاء يقرون - 01:29:06ضَ

بتوحيد الربوبية ولكنه اتى به على سبيل السؤال والجواب ليكون هذا امكن واثبت واتم في استدلال فقال اذا اردت الدليل فاقرأ قوله عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض. اقرأ الاية اقرأ المث فاذا ردت الدليل - 01:29:26ضَ

واذا اردت ذلك على ان هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا. يعني يشهدون بالربوبية. فاقرأ قوله تعالى ومن يرزق يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من - 01:29:46ضَ

الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. فحتى تدبير الامر اثبتوه لله. لكن اعتقدوا شيئا من النفع والضر في الالية. ما معنى افلا تتقون؟ يعني افلا تتقون الشرك بعدما اقرنتم بكل هذه الانواع من الربوبية؟ افلا تتقون الشرك؟ وقوله تعالى - 01:30:06ضَ

نعم طيب قل فكل افلا تتقون يعني اذا كنتم تقرون بهذا افلا تتقون الله الذي اقررتم له بتمام الملك وتمام التدبير انه وحده الخالق الرازق المالك للسمع والانصام المخلص الحي من الميت وللميت من الحي المدبر لجميع الامور. وهذا الاستفهام للتوبيخ - 01:30:26ضَ

وقوله عز وجل كل من كل من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون ليلا قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا - 01:30:56ضَ

السلام عليكم ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون يقول الاشارح رحمه الله وقوله يعني واقرأ قوله تعالى كل من الارض ومن فيها الى اخره اية وهذه الايات مما يدل على ان المشركين - 01:31:19ضَ

بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرون بتوحيد الربوبية فانهم يقرون بان الارض ومن فيها لله عز وجل لا شريك له بان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض وانه رب العرش العظيم. ويقرون بان بيده ملكوت كل شيء - 01:31:39ضَ

انه هو الذي يجير ولا يجار عليه. يعني يجير يحفظ من اراد حفظه ولا يجار عليها لماذا نعم؟ اه يعني لا يستطيع احد ان يضر من حفظه الله يحفظ ويزار عليها لماذا؟ يضر من اراد الله حفظها. يعني من اراد الله حفظه لا يستطيع احد ان يضره. ولا يستطيع احد من ان يضره. وكل هذا - 01:31:59ضَ

ملزم له بان يعبدوا الله وحده يفرده بالعبادة. ولهذا جاء توبيخهم بصيغة الاستفهام في ختام كل اية من الايات الثلاث نعم سيقولون لله سيقولون لله اية سورة المؤمنون هذه؟ نعم لا يجاهد لا على من حفظه الله صح؟ بالضبط. لا يستطيع احد ان ان يضر من حفظه الله - 01:32:27ضَ

نعم. ان المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يطالبون بتوحيد الربوبية ولكن الاولى ان نقول ماذا؟ ببعض. ببعض. لا لا يمكن ان تقول ابدا انهم يقرون بكل لماذا لا يمكن؟ ان اخونا لازم. لو انهم كانوا يقرون بتوحيد الالوبية كاملا للزم ان يوحدوه. فهمت؟ يعني كونه - 01:32:45ضَ

هذا دليل ان توحيده من الربوبية ناقص هذا مهم جدا هذا المعنى. فهمت؟ لانك الان عندما تناظر مثلا القبوريين وتقول لهم المشركون الاوائل كانوا موحدون في الربوبية. سيأتون اليك ببعض النصوص يقول الله كانوا مشركين في الربوبية. هناك الادلة تدل على هذا؟ ده نعم. هناك ادلة في السنة. هل ازاي ان خالد الجوهني في - 01:33:12ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بنوي كذا وكذا فذلك كافر مؤمن كافر بالكوكب هذا كفر ماذا هذا الربوبية الذي يقول الكوكب هو الذي يمطر ليس الله. اذا كان هناك عند العرب من يعتقد ان الكوكب يهتى لا شك في الربوبية. فنقول هم كانوا موحدين في الركبية - 01:33:32ضَ

اجمالا ما بالدقة. واشرقوا في بعض انواع الربوبية كاعتقاد النفع والضر في بعض الاموات. وبعض الاديان. ولا يعني ان هذا هو سبب كفرهم انما سيبك من الكوفرين ماذا ليس هذا فقط لان هذا فقط هو سبب كفره. انما سبب سبب كفرهم ماذا؟ هذا ودعاء غير الله. هذا هو الذبح لغير الله. فهمت؟ ولماذا اهل السنة - 01:33:56ضَ

اهل السنة وائمة الدعوة يقولون انهم كانوا موحدين في الربوبية حتى يرد على القبوريين يقولون نعم نحن انهم موحدين في الربوبية تقول لهم كالموحدين ومع ذلك كفرهم الله اذا كفرهم بسبب الالوية - 01:34:19ضَ

فين الثقة في الرب لو اعتمدت عليها وحدها تكون ضعيفة لماذا تكون ضعيفة؟ للوسائط لك بادلة؟ القبور يقول لهم ممكن يعتقدون ان النجوم تمطر. اذا هم كانوا مشركين في الربوبية. اقول لهم نعم كانوا موحدين في الربوبية اجمالا - 01:34:34ضَ

كما قال الله في بعض الافراد. نعم. واشركوا في ماذا؟ في بعض. والذي يدل على ان القرآن مثلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون مشركون ايمانا وشركا - 01:34:48ضَ

نعم هذا من باب زيادة بمسابقة الجنون بالهتيم احسنت قالوا ما نراك الا اعتراك. بعض اياتنا بسوء ما نراك الا اعتراك ان اصابك بعض آلاتنا بسوء. يعني آلاتنا يجعلك مجنون. انت مجنون. هذا اعتقاد ماذا نفعل الضر؟ ان لا تصيب بالجنون - 01:35:03ضَ

فلو تأملت في القرآن ستجد ايات اخرى تدل على ماذا المشركون في بعض افراد الربوبية. لكن نحن لا نكفرهم بهذا فقط. نكفرهم بهذا وبماذا وبصرف العبادة لغير الله؟ لان القرآن - 01:35:37ضَ

للتكفير. مناطق شركة في الروبية ومناطق شرك في الالوهية. طيب مقرون بهذا. قال الشيخ اي الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين توحيد الربوبية وهو اعتقاد ان الله عز وجل وحده هو الخالق المالك المدبر لجميع الامور - 01:35:51ضَ

رحمه الله ولم يدخله في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اي ان ايمان الله عز وجل هو الخالق المالك المدبر للجميع الامور لم يدخلهم في توحيد العبادة الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:36:18ضَ

ولم يعصم دماءهم واموالهم رحمه الله وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زمانهم الاعتقاد ما معنى هذا؟ المشركون يسمون توحيده. اعتقاد. من يقصد الدنيا؟ الاعتقاد. من يقول - 01:36:38ضَ

هم يقولون هل تعتقد في البدوي تعتقد في البدوي تعتقد في الحسين انه يستطيع ان ينفع ويضر. فالاعتقال عندهم ماذا؟ ان تعتقد في ولي. او يسمونه السر يقولون فلان هذا له سر - 01:37:01ضَ

يعني لو دعوته سيجيبه وان التصرف في الكون والاعتقاد عندهم ماذا او فلان هذا سيد. السيد البدوي. ما هو سيد يعني الله اعطاه قوة يتصرف في الكون. فهمت اي اذا عرفت ان الذي انكروه هو توحيد العبادة الذي يسميه كما قال الشيخ رحمه الله مشرفو زماننا الاعتقاد - 01:37:19ضَ

تبين لك ان هذا الذي اقروا به لا يكفي في التوحيد. بل ولا يكفي في الاسلام كله. فان من لم بالتوحيد العبادة فانه ليس بمسلم حتى ولو اقر بتوحيد الربوبية. ولهذا قاتل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:37:47ضَ

المشركين مع انهم يقرون بتوحيد الربوبية كما تقدم. قال المؤلف رحمه الله كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقو بهم من الله وليشفعوا له نعم - 01:38:07ضَ

رجلا صالحا بسم الله او نبيا مثل عيسى. اذا هم كانوا يعبدون ما يعبده المشركون في هذا الزمن. اما الانبياء واما الصالحون واما الملائكة نفس الشيء. لا فرق بين شرك المشركين وبين شركهم. نعم. بل هو سيقول بعد ذلك ان شرك المشركين - 01:38:27ضَ

اقبح من شركين من وجهين. سيقول هذا في اخر الرسالة يعني ان هؤلاء المشركين في عبادة الله عز وجل كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى اذا ابتغوا الى ذلك. ومنهم من يدعو الملائكة لماذا قال اذا اضطر الى ذلك؟ لان الله ذكر عليهم انهم اذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا - 01:38:44ضَ

عندما تشتد الضرورة يدعون الله فقط. يقول في اخر الرسالة انهم كانوا يدعون غير الله في الضراء. اما مشركوا هذا الزمان. يدعون غير الله في الضراء والسراء. فده شرك اعظم. نعم. وايضا هم - 01:39:08ضَ

يدعون اناسا صالحين يشركوا مكة. ان لا يأتي رجل صالح. اما هؤلاء يدعون اناسا من افعال الناس كالبدوي. البدوي هذا رجل كافر اصلا. قال هذا ابن كثير كافور وليس هذا - 01:39:26ضَ

قال منهم من يدعو الملائكة لقربهم. ويزعمون ان من قرب من الله عز وجل فهو مستحق للعبادة وهذا من جانبهم فان العبادة حق حق الله عز وجل وحده. لا يشركه فيها احد وان منهم من يدعو الله - 01:39:36ضَ

بالتشكيك بصباع من اللد واصله رجل كان يبدو السويق بالحجاج يجعل فيه السم يعني السوق دقيق يخلطونها بالسم واللبن ويكون مجفف الحجاج. نعم فكان رجلا صالحا يتصدق فيه صلاح. نعم. فلما مات عكفوا على قبره ثم عبدوه - 01:39:56ضَ

منهم من يعبد المسيح عليه السلام لكونه اية من ايات الله وان منهم من يعبد الاولياء بقربهم من الله سبحانه وتعالى وكل هذا من تزيين الشيطان لهم اعمالهم التي ضلوا بها عن الصراط المستقيم. قال الله عز وجل - 01:40:26ضَ

كل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين قل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا - 01:40:46ضَ

قل هل ننبئكم بالاخسر الاثم؟ تفضيل نعم اه يصنع الطعام. السويق نوع من الطعام لت ا عجلة. تعرفون عجلة؟ اه. العجيب اصنع من الدقيق يصنع الدقيق مع السمن ويطبخه يصنع هذا الطعام فسمي اللات بالتجديد التاء من لاتة لاتة يلت يعني - 01:41:06ضَ

لماذا عجلة؟ عجيب! سيفهم هذا العجين الدقيق مع السمن ويطبخه في النار ويطعمه للحجاج. فهمت مثل الخبز يعني لكن ليس خبز. قل هل اذا رأيت وصف؟ قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الاخسرين اسم تفضيل. جمع واخسر - 01:41:31ضَ

واعمالا تمييز يعني اشد للناس خسارة منهم الذين ضل سعيهم عملهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون يظن انه على حالة خير انهم يحسنون صنع اولئك الذين كفروا بايات ربهم والقائهم. فهبطت اعمالهم بطلت فلا نقيم لهم يوم القيامة وزن اعمالهم - 01:41:52ضَ

ليس لها وزن عند الله تذهب امام منثور عياذا بالله تعالى بينام اعراضه عن الحق؟ نعم محفوفة على قوله فاذا تحققت. ان النبي ارسل لقوم يعبدون الله وعرفت ان النبي عليه الصلاة والسلام قاتله - 01:42:12ضَ

نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلهم على هذا الشرك. قال الشارح اي الشرك بالعبادة حيث كانوا يعبدون غير الله عز وجل معه وليس المراد الشرك توفير الربوبية لان المشركين الذين بعثوا او بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يؤمنون بان الله - 01:42:29ضَ

وتعالى وحده هو الرب وانه مجيب الدعوة او مجيب الدعوة المضطرين وانه هو الذي يكشف السوء الى غير مما ذكره الله عز وجل عنه من اقراره بربوية الله عز وجل وحده. فالنبي صلى الله عليه وسلم غدا هؤلاء - 01:42:51ضَ

الذين لم يقروا بتوحيد العبادة بل استحل دماءهم واموالهم. وان كانوا يقرون بان الله عز وجل وحده هو الخالق لانهم لم يعبدوه ولم يخلصوا له العبادة. قال المؤلف رحمه الله ودعاهم الى الاخلاص او الى اخلاص العبادة وحده - 01:43:11ضَ

لله عز وجل معناه ان يقصد المرء بعبادته التقرب الى الله عز وجل والوصول الى دارك كما قال الله عز وجل فلا تدعوا مع الله احدا كما قال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. له دعوة الحق اي من دعاه - 01:43:31ضَ

فهو موحد له دعوة الحق له اي لله. والذين يدعون من دونه الذين يدعون الاصنام او الاموات او الاولياء. لا يستجيبون واول جماعة ترجع لمن؟ للاموات. الاموات الاصنام الاولياء. لهم بشيء الا - 01:44:01ضَ

باسطة كفيه الى الماء ليبلغ فيه. هذا مثل ضربه لمثل حسي جميل جدا. ضربه الله لمن؟ الذي يدعو غير الله والتشبيه. من يفهم التشبيه؟ يمد يده. اه يعني ان رجل عطشان عطشان. وامامه ضهر. الا - 01:44:21ضَ

كفيه الى الماء ليبلغ فهي وما هو ببالغه. يعني عندما تمد يدك الى الماء ولا ترفع الماء الى فمك. هل ستشرب؟ طبعا لا. لا طبعا لا فهذا فيه مدى ضرب مثل ان هذا الرجل مد يده الى الماء ومد اليد مجرد مد اليد ليس سببا لوصول الماء الى فمك - 01:44:41ضَ

فانت اتخذت سببا ليس بسببك. جعلت ما ليس سببا سببا كذلك المشرك عندما دعا غير الله ماذا يريد؟ يريد ان يتقرب الى الله. فجعل ما ليس سببا سببا بل المشرك اسوأ حالا لماذا؟ لان فعله يؤدي الى الى مزيد عقابه الى مزيد بعد من الله. كما مضى معنى ان المشرك بشرك - 01:45:00ضَ

ويتقرب الى الله فيزيده شركه بعدا. اما الذي يمد يده الى الماء لن يزيد عطشه في عنوان لا يزيد وعطشا. اما المجرم بدعاء غير الله يزيد من الله بعدا عن تحقيق المطلوب. فهمت المثل؟ نعم الا كبسط كفيه للماء ليبلغ فيه. ايضا من من - 01:45:22ضَ

مما يفهم من المثل كما قال بعض المفسرين ان الذي يمد يده الى الماء نعم. والماء هذا جماد. الماء جماد لا يعقل. كالمشرك الذي يمد يده الى القبر. ما هو المشرك عندما يمد يده ويرفع يديه كذلك. الى القبر او الى الصنم - 01:45:37ضَ

الماء لن يستجيب له ويأتي الى فمه. كذلك الصمد لن يعطيه ما يريد نعم طارق الشارع يعني ان هذه الاصنام التي يدعونها من دون الله عز وجل لا تستجيبوا لهم لشيء كما قال عز - 01:45:53ضَ

الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا لعبادتهم كافرين. وادي الايات من اعظم الايات في القرآن التي تبين ان من صرف عبادة لغير الله كفر - 01:46:11ضَ

حتى اللي بيعتقد لا افعل ولا ضر في المعبود. من اضل استفهام ماذا لا احد مثلا في قولك في قوله تعالى االه مع الله؟ يعني لا اله مع الله. من اضل؟ يعني لا احد اضل. فهمت؟ ممن يدعو - 01:46:33ضَ

المقصود به من انكار النفي ممن يدعو من دون الله قل لا دون الله لها معنيان في القرآن غير الله او مع الله كلاهما صحيحة من لا يستجيب له يجيب. ما فائدة هذا القيد الى يوم القيامة؟ ان كان يمكن ان يقول من اضل ممن ينعم من دون الله ما لا يستجيب له وهو مع دعائه. لماذا قيل - 01:46:53ضَ

الى يوم القيامة ابدا ممكن هو يقول مثلا انت دعوت الميت هذا لن يستجيب لك. ممكن يقول فيها سبيل بعد سنة بقالها سنتين. طب سيستجيب لي يوم القيامة حتى يوم القيامة لن يستجيب لك - 01:47:11ضَ

سيتبرع في اخر الاية قالها ومع الوعي غافلون وهذا ما بعد الى داخل فيما قبلها لابد ان تعلم انه في اللغة ما بعد اية لا يمكن ان يدخل ويمكن الا يدخل حسبا حسب الاحتمال. تقول مثلا ذهبت الى البيت ممكن - 01:47:28ضَ

ذهبت الى البيت وقفت على الباب وجدت الباب مغلق. ممكن ذهبت للبيت ودخلت؟ فممكن شخص يقول ومن اضل مما يدعو من دون الله ما لا يستجيب له الى يوم القيامة. خلاص ده بأس - 01:47:48ضَ

يوم القيامة سيستجيب لي. سيشفع لكم. فلذلك قال واذا حشر الناس يوم القيامة كانوا لهم اعداء. فاذا لم يستجيب لك سيكون عدوك اصلا. هم. فهمت؟ ومع دعاء الغافلون هيدا ايضا اقبح. مانا غافلون - 01:47:58ضَ

هو ليه انا موصل لك تدعوه؟ لانه ميت او بعيد؟ هو ميت او بعيد غافل لا يعلم. هو ميت او بعيد. فكيف تدعو؟ فقوله وهم عند الغافلون ضاع في عقلي هذا الداعي. انه ضعيف العقل - 01:48:13ضَ

ضعيف العقل كالذي يكلم شخصا لئما او ميتا او بعيدا هذا يدل على ضعف عقله انه مجنون يعني. هذا فيه تعريض بماذا؟ بضعف عقل هؤلاء الذين يدعون من دون الله. واذا حشر الناس كانوا - 01:48:28ضَ

اعدائك كانوا اعداء لمن؟ لمن دعوا لمن اعداء؟ لان هؤلاء الذين يدعونهم صالحون يتبرأون منهم لا يرضون بان يعبدوا من دون الله. وكانوا بعبادتهم الكلام ماذا؟ انه سمى الدعاء الذي في اول اية لم يقل وكانوا بدعائهم - 01:48:42ضَ

لم يكن وكاله لان هذه الاية في ارض على شبهة اخرى من شبهة المشركين لم يذكرها في الكتاب انما ذكرها بعض بعض المعاصرين وهي شبهة التفريق بين الدعاء والنداء هم يقولون ماذا؟ نحن لا ندعوا الكفار. لا ندعوا الاموات. انما نناديهم ونداء جائز. والله عطف الدعاء عن النداء في القرآن والعطف يقتضي - 01:48:58ضَ

قال تعالى نعم آآ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء وقال العاطف يقتضي المغايرة. فالنداء غير الدعاء. الدعاء هذا هو الكفء اما احنا لا ندعو - 01:49:18ضَ

الدعاء يقولون لابد ان تعتقد فيه النفع والضر. نحن نناديه يقول يا حسين اشفني. يا حسين اشف ولدي. انا اناديه. فهمت؟ نقول هذا باطل لان الله عز وجل سمى الدعاء - 01:49:38ضَ

نداء قال تعالى ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له وذا النون اذ نادى ربه اذ نادى في الظلمات. وزكريا اذ نادى ربه اني مسني وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر. وهكذا كثيرا فالله سمى النداء كذلك دعاء - 01:49:48ضَ

طيب ماذا تقول بسم الله الرحمن الرحيم. لا يستجيب لنا يوم القيامة. كيف نقول لا يستجيب الله؟ يعطيه ما يريد. يتبرأ يوم القيامة. لا. الذي يستجيب هو مدعوم يستجيب اي المدعو الولي الولي لن يستجب لك لن يستجيب لمن دعاه. الولي او الصنم لا يستجيب - 01:50:04ضَ

يعطيه ما يريد. يستجيب له يعني ماذا يعطيه من يريد. الى يوم القيامة وبعد يوم القيامة قال لي ايش كان عندك؟ ولو قال واذا حشر الناس كان لهم اعداء. فكيف يستجيب له ويكون عدوا - 01:50:26ضَ

فبين ان قلت لك ان ما بعد الى هنا داخل. الم اقل ان الى ما بعدها قد يكون داخل وقد يكون غير داخل حسب السياق. فهمت؟ فهنا السياق يدل انها داخل من اين - 01:50:43ضَ

يدل اين يدل انه داخل؟ اخر الاية. اخر اية واذا حشر الناس. عندما يجمع الناس سيكون هؤلاء المدعومون الاولياء اعداء لو كان له اعداء ليس فقط يكون عدالة وكانوا بعبادتهم. لم يقل بدعائهم. فسمى الدعاء عبادة. وكان بعبادتهم كافرين. نعم في هذه الاية ويحتجوا بها على هؤلاء؟ نعم - 01:50:54ضَ

قال الملك رحمه الله وتحققت قال الشارح قوله وتحققت معفوف على قوله فاذا تحققت قال الولي ان رسول صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله قال الشارح الدعاء على نوعين الاول دعاء عبادة بان يتعبد للمدعو طلبا لثوابه وخوفا من عقابه - 01:51:17ضَ

وهذا لا يصح لغير الله عز وجل. وصرفه لغير الله سبحانه وتعالى شرك اكبر. مخرج عن الملة. وعليه يقع الوعي في قوله لله عز وجل ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ما معنى الداخلين - 01:51:43ضَ

دليل الجزائر من جنس العمل كما استكبر عن عبادة الله يقول جهنم ماذا؟ ذليلا. نعم. النوع الثاني دعاء العبادة. من يمثل دعاء العبادة مشايخ اي اي دعاء عبادة مثل ماذا؟ ها؟ ثناء السند - 01:52:03ضَ

تقول في جملة واحدة اي عبادة تفعلها هي دعاء عبادة. اي عبادة؟ اي عباد امر الله بها. اي عبادة امر هي دعاء عبادة. الصلاة الصوم الزكاة الحج الذكر المشي الى المسجد. اي بين الوالدين صلة الرحم. اي عبادة تفعلها. اي عمل؟ اي عمل؟ قولي او او من الجوارح - 01:52:23ضَ

او من القلب تفعله ابدا. يسمى دعاء عبادة. لماذا يسمى دعاء عبادة؟ لان ما غرضوا كلمة سمي لماذا سمي؟ يعني كل العبادة دعاء. لانك تطلب عندما انت تصلي ماذا تريد؟ تطلب. ما هو الدعاء طلب. هذا سمع دعاء عبادة. اما الدعاء الثاني هو دعاء ماذا - 01:52:45ضَ

الذي يعرفه الناس يقول يا رب دعاء المسألة. فدعاء المسألة هو طلب باللسان. اما كل انواع العبادة الاخرى هي دعاء عبادة. طب ما فائدة هذا التقسيم؟ طب ما الدليل على هذا التقسيم اصلا؟ ان الله عز وجل ماذا - 01:53:03ضَ

ثم في مواضع كثيرة من كتابه سم العبادات دعاء. وان المساجد لله يعني فلا تصلي فلا تدعو. مع الله احدا نعم اذا الله عز سمى ماذا سمى الصلاة دعاء. سمى الصلاة دعاء. طيب ان الذين وقال ربكم اول الاية حتى تفهم الدليل من الاية - 01:53:13ضَ

وقال ربكم ماذا؟ ادعوني استجب لكم ان الذين يستثمرون عن دعائي العبادة فدل هذا ان العبادة هي الدعاء. فهمت؟ يعني اول كان عليه ان يذكر اول الايات. وقال ربكم ادعوني ثم قال - 01:53:33ضَ

قال ان الذين يستكبرون عن الدعاء والعبادة فدل هذا ان الدعاء عبادة وان كل انواع العبادة دعاء. طيب الثاني هو دعاء المسألة هو دعاء الطلب اي طلب الحاجات وينقسم الى ثلاثة اقسام. وهذا مهم هذا التقسيم. الاول القسم الاول دعاء الله عز وجل بما لا يقدر عليه الا هو عبادة - 01:53:48ضَ

الله سبحانه وتعالى لانه يتضمن الافتقار الى الله عز وجل واللجوء اليه. واعتقاد انه قادر كريم واسع الفضل والرحمة. فمن دعا غير الله عز وجل بشيء لا يقدر عليه الا الله. فهو مشرك كافر. سواء كان - 01:54:08ضَ

حيا او ميتا. ما لا يقدر عليه لك الخلق كالاحياء. كالاماتة كالشفاء كانزال المطر. انت حي او ميت هادا كفر البر وشركي في ماذا هذا؟ في الربوبية والالوهية. لانك عندما تقول يا فلان اشف ولدي. اعتقاد الشفاء في غير الله شرك في الربوية. اعتقاد - 01:54:28ضَ

التصرف في الكون طيب القسم الثاني دعاء الحي بما يقدر عليه من اسلوب يا فلان اشفني. اسقني. يا فلان اسقني. فلا شيء في. ما هو اشفني هذا من نوعي الاول - 01:54:48ضَ

اما اسقني اعطني اشرب. العجيب بقى ان ان هؤلاء القبوريون يقولون الدعاء في اللغة منهم ما هو جائز. انت عندما تقول لشخص اسقه نتكلم عن طلب ما لا يقدر عليه الا الله. طلب ما لا يقدر عليه الا الله. الثالث دعاء الميت - 01:55:00ضَ

او الغائب بمثل هذا هذا ترجع الى ماذا هذا ترجع الى ماذا؟ اسقني. اسقني. لو انت ذهبت الى البيت وقلت اسقني تكفر. لان الميت لا يستطيع ان يسقيك. او قلت لابيك الذي - 01:55:20ضَ

في بلدك اسقني ابي. تكفر. لماذا؟ لان طلبك هذا دليل انك تعتقد ان اباك له تصرف في الكون. يستطيع ان يجيبك من بعيد. نعم وده ايضا شركة في الروبوبية. اسمع. او السائل يسمع من بعيد. لذلك اهل العلم تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك. بغير ذلك. نعم؟ يألف الغيب او يقدر - 01:55:34ضَ

او حتى لو كلمته في الهاتف انت كلمت في رئتك هو في فرنسا. قلت يا ابي اسقني انك تعتقد انه ماذا؟ اه لانك تعتقد انه انه تصرف. تصرف في الكون يعني. طيب دعاء الميت او الغائب. لذلك اهل العلم - 01:55:54ضَ

اختلفوا في صورة منصور الدعاء طلب الدعاء من اهل الميت واتفقوا في سورة. وتكلمنا عليها قبل ذلك. لو انت ذهبت الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقلت يا رسول الله اشفع لي عند الله. يا رسول الله اشفع لي عند عند الله. ما حكم هذا الفعل - 01:56:14ضَ

هذا الجهاز شركة محرمة. محرمة. لماذا ليس شركا النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في يوم القيامة. جيد. ولماذا محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني في حديسه من منع التوسل يعني بعد موته. احسنت اللي هو لا يسمع. بخلاف ما لو طلب يعني طلب الدعاء فرق بين - 01:56:32ضَ

دعاء النبي وطلب الدعاء من النبي النبي عند قبره بدعة. كما يقول شيخ الاسلام ليس شركا. يعني شرك اصغر. ليس شركا اكبر. لماذا؟ لانه لم يدعوه لم يصرف له ماذا؟ الدعاء انما ظل - 01:56:54ضَ

يسمع نعم. فطلب الدعاء منه كما كان يطلب منه في حياته. اما لو طلب الدعاء من بعيد. يكفر. او طلب يعني هناك يكفر بها. بطلب الدعاء من بعيد يكفل ما لانه يعتقد النبي يسمع من بعيد. وهذا تصرف في الربوبية هذا الربوبية. طيب او يدعو عند قبره - 01:57:06ضَ

يقول يا رسول الله اشفع لي ويعتقد انه يجب عليه ان يقبل الله منه. فهذه الشفاعة الشركية فيكفر ليس بسبب يا رسول الله اشفع لي. انما يكفر بسبب اعتقادي وجوب الشفاعة والله هذا التقسيم ذكره شيخ الاسلام لابد ان نطل بداية النقل يعني لكن هذا كلام شيخ الاسلام. ذكره في الاستغاثة. طيب اذا طلب الدعاء - 01:57:26ضَ

عند قبري لا يكون كفرا الا اذا اعتقد ان الميت يجب ان يقبل الله منه. طلب الدعاء ليس دعاء الميت طلب الدعاء. اما طلب الدعاء من بعيد كفر اتفاق وضع هذه المسألة؟ نعم. الدعاء من الذي طلبه دعاء النبي؟ من الميت. اي ميت - 01:57:46ضَ

طلب الدعاء دايما انت ممكن تقتل بالحسين هل انا في حياتي في حياتك؟ ممكن اقول لك يا ريناد اذا مت اشفع ليجوز اشفع لي ان شفعك الله واذن لك. يجوز هذا ذكرت دليلا قبل ذلك بل يذكر دليله؟ من يذكر دليل هذا الامر - 01:58:05ضَ

موسى عليه السلام. لا لا الدليل الصريح. انا اقول لك يا سالم اذا مت وشفعك الله اشفع لي. يجوز. متى ليه؟ حديث مسلم احسنت حديس مسلم حديس عبادة ابن الصامتة للصليبيحي ان الصليبيحية لما حضر عباله واحد من التابعين حضر عبادة في موته فبكى السنابحين - 01:58:25ضَ

وبدأ يموت فقال لا تبكي. والله لان شفعني الله لاشفعن لك فوعده بماذا في الشفاه فكذلك بما انه عذاب الشفاعة يجوز ان تطلبها من الصالح الذي تظن انه يعني مثلا واحد مجاهد مثلا ترجو ان يستشهد فتقول اني استشهد - 01:58:45ضَ

وفقك الله اشفع لي. انت لا تقول اشفع لي بانك تعتقد الشفاعة الشركية انه لابد ان يشفع. ولابد ان يقوى الله شفاعته فده كفر لو اعتقدت هذا. تعليق يعني. انت - 01:59:02ضَ

وعلق طلب الشفاعة على ماذا؟ ها؟ على اعطائه لها وعلى ابن له. لانه ما معنى؟ ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته. ما معنى يشفع سبعين من اهل بيته؟ ما معنى يعني؟ يعني من فضل الشهيد انه هو الذي يختار ها؟ من - 01:59:12ضَ

يختار من يشبع. فلذلك مصاحبة الصالحين فائدتها ماذا؟ انهم سيذكرونك في الاخرة واشفعوا لك. لان الصالح اذا كنت لا تعرفه كيف سيشفع فاذا هناك تأثير في الصحبة. فلذلك انت تطالبه بهذا لو شفعك الله اشفع له. هذا ثلاث اسابيع في الحياة. اما بعد الموت لو ذهب الى الميت - 01:59:32ضَ

وقال اشفع لي. نعم. يكون بدعة الا في سورة ذكرتهم. هي السورة عند القبر. ما هي السورة لا يعتقد ان يعتقد ان هذه الشفاعة واجبة. نعم. انه لابد ان يشفع ولابد ان يقبل منه. انا اعتقد شرك يعني. واضح حاجة؟ اما اذا دعا - 01:59:52ضَ

ان القبر هو لا يعتقد هذا لا يكفر اما اذا جاء من بعيد يكفل مطلقا. طلب كل هذا فيه طلب الدعاء ليس في دعاء الميت في طلب الدعاء. الفرق بين طلب الدعاء وماذا؟ ودعاء دعاء الميت كفر مطلقا - 02:00:09ضَ

القسم الثالث فانه شرك لان الميت او الغائب يمكن ان يكون بمثل هذا فدعاؤه اياه يدل على انه يعتقد ان له تصرفا في الكون. فيكون بذلك طيب وقال في المتن وتحققت ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله والذبح كله لله - 02:00:21ضَ

والنذر كله لله والاستغاثة كلها بالله. في المرة القادمة سنبدأ من قول وتحققت ان هذا الموقف لم ينتهي بعد. يعني المرة القادمة سيدنا من قول ماذا وتحققت نعم؟ لا تنفى الا الحقيقة الشرعية لا تنفى - 02:00:53ضَ

نفي مستحبين فيها. اه. لا تنسى لنفي مستحب فيه. انما تنفى ما لا؟ للاصل او الكمال للواجب. احسنت. تردوا له الامتحان في آآ في التمهيد - 02:01:13ضَ