باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالشعر ديوان العرب والشعر الجاهلي اعلى خصائص بيان البشر. وذروة كلام العرب. واشهره المعلقات وسبب تسميتها بهذا فيما قيل ان العرب بلغ من كلفهم بالشعر ان عمدوا الى سبع قصائد - 00:00:00ضَ

تخيرت مستجابة فكتبوها لماء الذهب وعلقوها على الكعبة التي هي موضع حجهم وبيت ابيهم ابراهيم تعظيما لها واحتفاء بها. ولهذا فيما يروى سميت بالمعلقات والمذهبات والى هذا اشار في الشرقية بقوله لو لم يكن للشعر عند مضى فضل على الكعبة لم يعلق وهذا - 00:00:30ضَ

يعوزه النقل الصحيح. وان كان مستفيضا ذكره ابن عبد ربه في العقد وابن خلدون في مقدمته في المزهر والبغدادي في خزانة الادب. وقيل بل سميت بذلك لانها تعلق بالقلوب والاذهان - 00:01:00ضَ

بجودتها وقوة اسلوبها ومتانة سبكها. وهي على تقييم الزوزني معلقة امرئ القيس ومعلقة طرفة معلقة زهير بن ابي سلمى معلقة نبيل بن ربيعة العامري رضي الله عنه ومعلقة لابن كلثوم ومعلقة عنترة ومعلقة الحارث بن حلزة. وقد زاد النحاس في شرحه معلقة الاعشى - 00:01:20ضَ

والنابغة وزاد التبريزي في شرحه معلقة عبيد فهذه هي المعلقات العشر وقد اجمعوا على تقديم معلقة امرئ القيس لجزالة لغته وفصاحته وحسن تشبيهه وان كان اكثرهم مجونا لكن مقصودنا هو التفقه في نساء العرب مفردات وتراكيب - 00:01:50ضَ

من حيث مبناها هذا متعلق علم الصرف. ومن حيث معناها هذا متعلق علم جاتني اللغة. وهو المقصود بالاصالة. واما التراكيب من حيث ابنائها فهذا متعلق علم النحو ومن حيث معناها هذا متعلق علم البلاغة - 00:02:20ضَ

وهذه القصائد قد تشتمل على بعض الابيات التي تنفر من بعض معانيها نفس طالب العلم لكن لا ننظر اليها من هذه الناحية وما فتئ العلماء قديما وحديثة يعقدون المجالس في دراسة الكتب التي تشتمل على شعر الغزل والغرض تعلم - 00:02:40ضَ

لغة العرب وكلما ازداد طالب علمه فهما لكلام العرب وخبرة به ازداد فهما للكتاب والسنة ولا يقف هذا عند وهذه التي بين ايدينا معلقة امرؤ القيس. قيل ان اسمه حندج. امرؤ القيس لقب له - 00:03:00ضَ

قيل هو لقب ذم لان القيس الشدة وقيل هو لقب مدح. القيس مصدر قاسى. فهو يؤتى به في صفات الكمال. قيل بهذا وبذاك. فهو امرؤ القيس ابن حجر ابن عمر الكندي. وقد نشأ في بلاد بني اسد في - 00:03:20ضَ

نجد واسد قضية مضادية معروفة بالفصاحة. وكان في بيئة عز فقد كان ابو ملكان وكان جده ملكا وخاله كليب الذي كانت العرب تضرب به المثل في العز. فيقال اعز من كليب وائل - 00:03:40ضَ

وقد كان مائلا الى اللهو واللعب ويقول شعر الغزل وكان ابوه ينهاه عن ذلك حتى حصلت بينه وبين ابيه وحشة شديدة وكان ابوه يفرض الاتاوة اي الضرائب على بني اسد. وقتل رجالا - 00:04:00ضَ

منهم وسجناء اخرين فعزموا على قتله وحصل لهم ذلك. وعندما اخبر امرؤ القيس بقتل ابيه قال ضيعني صغيرة تحملني دمه كبيرا. اليوم خمر وغدا امر. واستعان برجال من العرب في قتال بني اسد - 00:04:20ضَ

ان يحقق نصرا حاسما. وكان يطوف في القبائل يطلب العون. وذهب الى قيصر. وسير قيصر معه فاشخص بنو اسد رجلا يقال له الطماح وشعى بامرئ القيس عند قيصر. فافسد قلبه عليه - 00:04:40ضَ

فارسل قيصر لامرئ القيس حلة مسمومة. فلبسها امرؤ القيس وقع فيها ذهاب نفسه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اخبر الله بشيخنا ووالديه مع مشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال امرؤ ابن قيس - 00:05:00ضَ

لم يعثر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمئلي. ترى بعر الارام في عرصاتها وقيعان وقيعانها كأنه احسنت بارك الله فيك. قال ابن قيس قفا نبكي من ذكرى حبيبي ومنزلي. قفا - 00:05:30ضَ

يحتمل ان يكون له صاحبان خاطبهما بهذا. ويحتمل ان يكون له صاحب واحد ثنى فيكون في شاهد على وضع المثنى موضع المفرد. ومنه قولك ابن زهير رضي الله عنه في قصيدته بعد سعاد وجلدها من اطول مما يؤيسه طلح بضاحية متنين مهزول والناقة لها متن واحد لكنه - 00:05:50ضَ

او باعتباري طرفيه. ومنه قول الشاعر فان تزجران يا ابن عفان عن زجر. وان تدعاني احمي عرضا ممنعا يا ابن عفان. هو رجل واحد. قال فان تزجران. وهذا كثير جدا في الشعر - 00:06:20ضَ

منه على قول عند المفسرين القيا في جهنم على انه خطاب لمالك خازن النار يكون من وضع المثنى المفرد. وقيل هو خطاب للسائق والشهيد. هو ظاهر السياق. واستظهر ابن كثير. لكن كما قال الناظم والشأن لا يعترض - 00:06:40ضَ

اذ قد كان الفرض والاحتمال. ويحتمل احتمال ثالث. وهو ان يكون اراد قفا بنوع التوكيد الخفيفة فابدل نون الفا. واجرى الوصل واجرى الوصل مجرى الوقف نون التوكيد الخفيفة في حال الوقف تبدل الفا على حد قول ابن مالك يبدلنها - 00:07:00ضَ

بعد فتح الف وقفا. كما تقول في قفل قفا. مثلا في قوله تعالى نصفعا بالناصية. اذا وقفت تقول لا يسمعا جنن وليكونن من الصاغرين. اذا وقفت تقول وليكونا هكذا. في الوصل تبقى النون. وفي الوقف - 00:07:30ضَ

تبدل انفا. فهو اجرى الوصل مجرى الوقف فابدلها الفا في حال الوصل. وكان الحجاج اذا امر قتل رجل قال يا حرسي اضربا عنقه. اضربا عنقه. اراد اضربا فابدل الالف من النون. فهيهات اقوال - 00:07:50ضَ

ذكرها الشراح قيل كان له صاحبان فيكون هذا الاصل لا نظر فيه. وقيل يحتمل ان يكون له صاحب واحد ثناه وقيل اكتملوا ان يكون اراد قيفا بامام التوكيل الخفيفة فابدلها الفا - 00:08:10ضَ

قال قفا نبكي من ذكرى حبيبي ومنزلي. الفعل وقف يأتي لازما متعديا. والفعل قد يستعمل لازما ومتعديا مع اتحاد المعنى. مثل ما اصبحته ونصحت له. شكرته وشكرت له. وقد يستعمل لازما متعديا مع اختلاف - 00:08:30ضَ

مثل وقف فاللازم كوقف زيد بمعنى انتصب زيد انتصب قائما والمتعدي وقفه بمعنى حبسة قوله تعالى وقفوهم انهم مسؤولون. وشاع عند الفقهاء وغيرهم التعبير اوقف وهي لغة رديئة. معدودة من اللحن. قال في منحة المليح وقولهم اوقف زيد ما له - 00:08:50ضَ

صوابه وقف فاحمد حاله. مبارع وقف ماذا تقول فيه؟ يقف. يقف احسنت اين ذهبت الواو؟ الاصل يوقفه نعم احسنتم احسنتم. وقعت الواو بين عدوتيها الياء والكسرة وصفيون يتخيلون عداوة بين الواو وبين الياء والكسرة. فاذا وقعت الواو بينهما قالوا وقعت بين عدوتين - 00:09:20ضَ

ولهذا تسقط ومن اللطيف قول بعضهم كنت كالواوي بين ياء وكسر لا يلام الرجال اذ اسقطوني القفا نبكي قال قفا نبكي من ذكرى نبكي مجزوم لوقوعه في جواب الطلب مثل قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ادعوني استجب لكم - 00:10:00ضَ

دروها تأكل. نبكي من ذكرى من للتأليل. بمعنى من اجل وين مجيء ايميل للتعليل قوله تعالى اما خطيئاتهم اغرقوا اي بسبب خطيئاتهم اغرقوا. من ذكرى الذكرى التذكر هدى وذكرى لاولي - 00:10:30ضَ

الباب حبيب اي محبوب فارقته. والفعل منه حبه يحبه. بالكسر انا ويني قياس فعل المضاعف المتعدي مثل حبه قياسه ظم العين في مضارعه يصبه مده يمده. لكن الفعل حب قيل في مضارعه حبه يحبه. فهذا على غير القياس - 00:10:50ضَ

هنا في حبيبي معنى مفعول. حبيب بمعنى محبوب. قفانا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي. المنزل مكان النزول من نزل ينزل بست لواء بسق لواء والباء هنا ظرفية بمعنى فيه ومنها في القرآن ولقد - 00:11:20ضَ

الله بدر اي في بدر. وقوله تعالى وبالاسحار هم يستغفرون. اي في الاسحار. ولقد نصركم الله ببدر ظرفية هنا مكانية وبالاسحار هم يستغفرون الظرفية زمانية. طيب هنا الظرفية ومثانية او زمانية بسق اللواء - 00:11:40ضَ

نعم احسنت مكانية. السق منقطع الرمل. قال ابن مالك في الاعلام بتثبيت الكلام السقت مولود بلا كمال. ونار قدح ومن الرمال منقطع. وهو بكل حالي في صينه التثليث بانثيابي يقول الصدق يأتي بهذه المعاني كلها وهو في كل هذه المعاني يكون بفتح السين - 00:12:00ضَ

وكسرها وممها. تقول السرق والسرق والسق بهذه المعاني كلها. المولود قبل التمام ونمار القدح وادي منقطع الرمل. بسق لواء اللوا الرمل المعوج الملتوي قال في موضعان معروفان والشيخ عبد العزيز الفيصل له شرح عن - 00:12:30ضَ

العشر فيه التحليل الدقيق للاماكن الواردة في المعلقات. لان شروح المعلقات الموجودة جلها من عمل علماء عاشوا خارج الجزيرة العربية. والشيخ في هذا الشرح وقف على جل الاماكن الواردة في المعلقات - 00:13:00ضَ

ووصفها فتوضح في المقراة موضعان ايضا يعني هذه المواضع الاربعة الدخول وحومد وتوضح النكران. سق اللواء بينها. بسق اللواء بين الدخول فحمدي فتوضح في المقرأة. من طريف اذكر هنا ان الباقلان في كتابه اعجاز القرآن قال في هذا البيت لم يقنع امرؤ القيس بذكر حد - 00:13:20ضَ

حتى حده باربعة حدود. كانه يريد بيع المنزل فيخشى ان اخل بحد ان يكون بيعه فاسدا. او شرطه باطلا فتوضح في الميقراة لم يعفر اسمها لم يعفو لم يدرس. من عفا الرسم اذا درس. وهو لازم معدة يقال عفا - 00:13:50ضَ

كان وافته الريح. يقال عفا بمعنى ان محت اثاره. وذهبت معالمه هذا المعنى ويأتي عفاري معنى كثر. ومنه قوله تعالى ثم بدلنا ما كانت سيئة حسنة حتى عفوا. اي حتى كثروا لكنه في بيت ماء القيس - 00:14:10ضَ

معنا السائق بمعنى انه محث اثاره وذهت معالمه. لم يعثر اسمها الرسم ما لا شخص له من اثار الديار. اي ما لصق بالارض من اثار دياب ما كان من اثار الدياي لاصخا بالارض يقال له رسم. وما كان له شخص يقال له طلب - 00:14:30ضَ

يجمع على رسوم وارسم. لم يعثر اسمها لما نسجتها. اللام هنا للتعليل. واما التعليل قوله تعالى والارض ومعها للانام. اي من اجل الانام. لما نسجتها اي ضربتها وتعاقبت عليها من جنوب وشمئلي الرياح التي تهب من جهة الجنوب اي جنوب الكعبة يقال له - 00:14:50ضَ

الجنوب والتي تقابلها اي التي تهوب من من شمال البيت يقال لها الشمال اما الشرقية فماذا تسمى؟ احسنت. يسمى الصبا. نعم. والغربية؟ ماذا تسمى نعم احسنت تسمى الدبور في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم اصبت بالصبا واهلكت عاد بالدبور - 00:15:20ضَ

واريحوا الصباهين المذكورة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا هي ريح الصباح. يقول امرؤ القيس في هذين يا صاحبي قفا واعينان على البكاء. عند تذكري - 00:15:50ضَ

حبيبا فارقته. ومنزلا خرجت منه بسق اللواء بمنقطع الرمل بين تلك المواضع الاربعة التي سماها يقول ولم تنمحي اثار تلك الديار. لماذا؟ قال لما نسجدتها من جنوب وشمئلي؟ لانه كلما غطته - 00:16:10ضَ

رياح الجنوب التراب كشفته كشفت التراب رياح الشمال. وكلما غطت رياح الشمال غطت المكان هذا بالتراب كشفته كشفت التراب عنه رياح الجنوب. وشبه فعل رياح الشمال ورياح الجنوب شب فعلهما بالنسج. بما سجتها من جنوب وشماله. قال ترى بعض الارام في عرصاتها - 00:16:30ضَ

يعانيها كأنه حب فلفل. ترى ترى تستعمل بصرية. وتستعمل علمية تعمل حلمية وكل ذلك في القرآن. من البصرية قوله تعالى يرونهم مثليهم رأي العين ومن العلمية قوله تعالى ويراه قريبا اعلمه قريبا. ومن الحلمية قوله تعالى اذ يريك - 00:17:00ضَ

الله في منامك قليلا. اني رأيت احد عشر كوكبا. والمراد هنا في البيت ببصره ترى بعر الارام. قوله ترى يمكن ان يكون خطابا لغير معين معنى ترى ايها الرائي وهذا اسلوب مستعمل منه في القرآن - 00:17:30ضَ

ان يؤتى بضمير الخطاب ويترك فيه التعيين نعم احسنتم. احسنتم. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما هنا يتعين ان يكون خطابه للعموم. النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغ عنده كبار احدهما ولا كلاهما. ومنه قوله تعالى ويا ترى اذ المجرمون - 00:18:00ضَ

رؤوسهم عند ربهم اي تناهت حالهم في الظهور فلا يختص بها راء دون اخر ترى بعر الارام البعض اسم جنس جمعي واحده بارة يقال البعر والبعض وهي قاعدة مطردة في كل اسم ثلاثي عينه حرف حلق محرك - 00:18:30ضَ

اين هو حرف حلق محرك؟ يجوز تخفيفه بالسكون مثلا الشعر والشعر والنهر والنهر والدأب والذي يدل به على اكثر من اثنين ثلاث اشياء. الجمع واسم الجمع واسم الجنس الجمعي البعض والبعرة من ايها من اي الثلاثة - 00:19:00ضَ

اسمك ايه؟ احسنت احسنت هذا اسمه جنس جمعي الذي يدل به على اكثر من اثنين ثلاثة اشياء الجمع وهو جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم وجمع التكسير. هذا معروف. الثاني اسمه جنس الجمعي. اسمه الجنس الجمعي - 00:19:30ضَ

هو ما دل على اكثر من اثنين ويفرق بينه وبين مفرده بالتاء او بالياء. بالتاء مثل بقر وبقرة. ونخل نخلة ومنه بار وبعرة. او بالياء مثل روم ورومي. ومجوس ومجوسي. الثالث اسم - 00:19:50ضَ

اسمه الجمع وهو ما دل على اكثر من اثنين ولا واحدة له من لفظه. مثل قوم لا واحد له من لفظه. نساء واحدة من نساء المرأة ليس من لفظ النساء رهط خيل ابل قال ترى - 00:20:10ضَ

شعر الارام الارام جمع رئم ويقال ريم بالياء وهو ظبي الخالص في البياض في عرصاتها وهي البقعة بين الدور لا بناء فيها. لعرص اي لعب الصبيان فيها. ومنه عرصات القيامة - 00:20:30ضَ

لان الارض تكون خالية من البناء. قال تعالى فيذهبها قاعا صفصفا. لا ترى فيها عوجا ولا امتا. لا ترى فيها ارتفاعا وانخفاضا ترى بعر الارام في عرصاتها وقيعانها القيعان وجمع قاع. وهو ما استوى في انخفاض - 00:20:50ضَ

من الارض فاذا رهى قاعا اي مستوية كسرار بقيعة اي بارض منخفضة. فمستوى انخفاض من الارض يقال له قاع كأنه كأن البعرة حب فلفل وهو حب اسود من مصطحار الطعام. يقول ابن القيس في هذا البيت قم - 00:21:10ضَ

بعينيك ترى هذه الديار التي كانت مأهولة باهلها قد غادرها اهلها واخفرته من بعدهم فسكى رملها الظباء. ونثرت في ساحات هذا المكان بعرها كأنه حب فلفل. هذا اخره والله تعالى اعلم - 00:21:30ضَ

بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة - 00:22:00ضَ