باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مدارسة حكومة اصول الفقه وقواعده للشيخ للشيخ العلامة محمد ابن صالح ابن عثيمين المتوفى سنة احدى وعشرين واربع مئة والف رحمه الله - 00:00:00ضَ

الله تعالى رحمة واسعة. وهي منظومة عملية حاضرة النفع. نفعها حاضر لطالب علم الفقه تركان الشيخ رحمه الله تعالى كما قال في شرحه. كان كنا مرت به قاعدة من اصول الفقه او من الفقه وضعها في المنظومة. وما زال - 00:00:20ضَ

فيلتمس القواعد الاصولية والقواعد الفقهية يلحقها بهذه المنظومة. لذلك تجد في منظومة مثبتة في اول شرحه بخطه تجد بخطه تجده بخطه يخرج سهما بين البيتين ويلحق بيتا او اكثر في الحاشية - 00:00:40ضَ

كان هكذا اذا مرت به القاعدة الاصولية او الفقهية التي يرى الحاقها مناسبا الحقها. والفقه والعلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية. هو العلم بالاحكام الشرعية العملية شرعية يخرج العقلية والعادية. العملية يخرج الاعتقادية. المكتسب من ادلتها التفصيلية. وهذه المنظومة - 00:01:00ضَ

وفي اصول هذا الفقه وقواعده. اصول الفقه ادلته الاجماع اجمالية من ان كتاب حجة وسنة حجة والاجماع حجة وقياس حجة وان الامر للوجوب والنهي تحريم وانه يعمل بالعام حتى يرد تخصيصه. وغير ذلك مما سيأتي ان شاء الله - 00:01:30ضَ

اما الادلة التفصيلية فلا تذكر في اصول الفقه الا على سبيل التمثيل للقاعدة. الادلة التفسيرية لا تذكر في اصول الفقه الا على سبيل التمثيل للقاعدة. فقوله تعالى واقيموا الصلاة هذا امر. الاصولي - 00:02:00ضَ

ينظر الى صيغة العمر. الى صيغة الامر. هل هي للوجوب او للندب؟ ينظر الى صيغة الامر هل هي الفور تقتضي الفور او لا تقتضيه؟ ينظر وهل تكفي المرة لتكون ممتثلة؟ او لابد من التكرار - 00:02:20ضَ

ولا ينظر فيها ليستدل بها على وجوب الصلاة. الاستدلال بها على وجوب الصلاة هذا عمل الفقيه اما الاصولي فلا يذكر الادلة التفصيلية الا على سبيل التمثيل. يمثل بها اي القاعدة - 00:02:40ضَ

الجزئية اذا ذكرت في اصول الفقه فانما تذكر للتمثيل. وان من اصول الفقه علم جليل القدر. غزير يتمكن متعلمه من استنباط الاحكام من ادلتها على قواعد سليمة. واسس مستقيمة. قال الناظم - 00:03:00ضَ

وبعد هذا فاصول الفقه علم له الفضل بكل وجهه. تدريبه مصارف الادلة وكل معلول وكل علة وتزدري بالشبه المخلة وجدت لي حسن معاني الملة وبدون هذا العلم لا يثبت في في الشريعة قليل ولا كثير. واما قواعد الفقه - 00:03:20ضَ

فهي قضاياه الكلية. القواعد الفقهية هي قضايا الفقه الكلية. والقضية بمعنى الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب. ومعنى كلية انها محكوم بها على افرادها. فاذا قلت في القاعدة اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. فهذا خبر حكمت فيه بان كل من - 00:03:50ضَ

تيقن شيئا فان يقينه لا يزول بمجرد طلوع الشك. ثم هذه القضايا الكلية ان كانت تدخل في ابواب متعددة فقد اصطلح على تسميتها بالقواعد. مثل وان كانت في باب واحد فقد اصطلح على تسميتها بالضوابط - 00:04:20ضَ

مثل اي ما ايهاب دبغ وقد عقد هذا الفرق نظما الشيخ احمد بن المراد الشنقيطي حفظه الله في نظمه في القواعد المسمى مقرب المقاصد فيمالكي من القواعد عقده بقوله ما ضم ابوابا يسمى قاعدة. وضابط ما ضم بابا واحدة - 00:04:50ضَ

ما ضم ابوابا يسمى قاعدة. وضابط ما ضم بابا زاحدة. قاعدة كيلوها بلا نار ولا ضرار عندهم قد اشتهر. وسقل من مثال ضابط بغى وسق لمن مثال ضابط بغى حديث ايما ايهاب دبغ. ما ضم ابوابا يسمى قبر - 00:05:20ضَ

قاعدة وضابط ما ضم بابا ذاحدة قاعدة تمثيلها بلا ضرر ولا ضرار عندهم قد اشتهر واستقدم مثال ضابط بغى حديث اي ما ايهاب مثلا اعمال اولى من الاهمال. هذه قاعدة او ضابط - 00:05:50ضَ

القاعدة. قاعدة احسنت. ما اسكر كثيره فقليله حرام ضابط؟ ضابط. عند المالكية مثالا كل حي طاهر ضابط الميسور لا يسقط بالمعسور. قاعدة. قاعدة احسنت امور من يصنف في القواعد الفقهية لا يفرق بين القاعدة والضابط. والامر في هذا سهل. فالمسألة اصطلاحية - 00:06:10ضَ

قد يطلق على الضابط قاعدة فالامر في هذا سهل. وهذه القاعدة هذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع فمن فوائدها انها تيسر الفقه على طالبه. فتجمع الفروع الكثيرة تحت حكم كلي - 00:06:50ضَ

لذلك من ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ اكثر الجزئيات باندراجها في الكليات. فانضبط الفقه بقول قاعدة استغنى عن حفظ اكثر الجزئيات من اندراجها في الكليات كما قال القرافي. فهي كما قال حافظ ابن رجب في قواعده - 00:07:10ضَ

تنظم له منثور المسائل في سلك واحد. وتقيد له الشوارب وتقرب عليه كل متباعد. ثم انها تكون الملكة الفقهية للمتفقه لانها تجمع المسائل المتشابهة وتفرق بين مسائل مختلفة. وهي كذلك - 00:07:30ضَ

تعرف دارسها لمقاصد الشريعة بان معرفة القاعدة العامة التي تندرج تحتها مسائل عديدة يعطي تصورا واضحا عن مقاصد الشريعة. ولها اثر عظيم في معرفة احكام النوازل بردها الى هذه القواعد. ومن المهم هنا معرفة شيء من الفروق بين القواعد الاصولية - 00:08:00ضَ

والقواعد الفقهية بان بان الشيخ رحمه الله تعالى في نظمه جمع القواعد الفقهية وقواعد الاصولية لم يفرق بينها فتجد ذكرا لقواعد اصولية ثم بعدها ذكرا لقواعد لقواعد فقهية ثم بعد ذلك يرجع الى قواعد الاصولية. فمن المهم ان نعرف ان نعرف الفرق بين قواعد الاصولية والقواعد الفقهية. من الفروق - 00:08:30ضَ

ان القواعد الاصولية موضوع بحثها في الادلة الاجمالية وطرق الاستدلال. ان القواعد الاصولية موضوع بحثها في الادلة الاجمالية وطرق الاستدلال. اما القواعد الفقهية فتبحث في الاحكام الفقهية ومن الفروق يا اما؟ ان القواعد الفقهية - 00:09:00ضَ

يتوصل من خلال النظر فيها الى معرفة الحكم في الفرع الداخلي تحتها مباشرة دون واسطة. القواعد الفقهية يتوصل من خلال النظر فيها الى معرفة الحكم في الفرع الداخلي تحتها مباشرة بلا واسطة - 00:09:30ضَ

بخلاف القاعدة الاصولية فلا يتوصل فيها الى معرفة الحكم الا بواسطة تطبيق القاعدة على الدليل. ان بتطبيق القاعدة الا بواسطة تطبيق القاعدة على الدليل. توضيحه من شك هل صلى ثلاثا ام اربعة - 00:09:50ضَ

بمجرد النظر الى قاعدة اليقين لا يزول بالشك سيعرف الحكم. وهو انه يجعلها ثلاثة لان الثلاثة والرابعة مشكوك فيها. بمجرد النظر في القاعدة الفقهية تعرف الحكم مثلا ما يتناول من الاشياء الضارة. من مخدرات ونحوها - 00:10:20ضَ

بمجرد ان تنظر في قاعدة لا ضرر ولا ضرار تعرف الحكم. ونتناول هذه الاشياء محرم بخلاف من اراد معرفة حكم الصلاة. فلا يمكن ذلك بمجرد وقوفه على قاعدة الامر يقتضي الوجوب مثلا. هذه قاعدة اصولية. لا تصل - 00:10:50ضَ

ومن خلالها الى الحكم الشرعي الا بواسطة. من اراد ان يعرف حكم الصلاة. لا يمكن من خلال قاعدة الامر يرتضي الوجوب ان يعرف حكم الصلاة. بل ذلك مفتقر الى معرفته بالدليل. وتطبيق القاعدة - 00:11:20ضَ

سوريا على الدليل ليعرف الحكم. فيقول واقيموا الصلاة امر. والامر يقتضي الوجوب اذا الصلاة واجبة. هذا من كم ما يفرق به بين قاعدة الاصولية؟ والقاعدة الفقهية ونشرع الان في دراسة النبض. نعم - 00:11:40ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قال الشيخ العلامة محمد بن ناصر رحمه الله تعالى في منظومته الحمد لله الى الوصول ما الصلاة مع السلام قد اتم؟ على الذي هو في جوامع الكريم. نعم ثم الصلاة - 00:12:20ضَ

قد اتم. ايه. وقد اتيم. نعم الصلاة مع السلام قد اتم على الذي اعطي جوامع الكلم محمد المبعوث رحمة وراء وخير هاد لجميع من جرى. وبعد فالعلم بحور زاخرة لن يبلغ الكادح في اخره - 00:13:00ضَ

لكن في اصوله تدخين بنيله اغتني من قواعد الاصول يحرم الوصول هناك من هذه الاصول الجملاء ارجو بها على قواعدا من قول اهل العلم وليس فيها سوى ذا الحظ. نعم. احسنت - 00:13:30ضَ

ابتدأ رحمه الله تعالى بسملة والحمدلة والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بسم الله الرحمن الرحيم والبسمات المثبتة عشان بيخطي في المنظومة. الحمد لله المعيد المبديه. المعيد الذي يحيي الخلق بعد موتهم - 00:13:50ضَ

والمبدع الذي يخلق الخلق ابتداء. قال تعالى انه هو يبدأ ويعيد. وهو الذي وهو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده. معطي النوادي. النوال العطاء. كل من يستجدي ان يسألوا عطية يطلب العطية يقال استجداه اذا طلب جدواه. يقال استجداه - 00:14:20ضَ

اذا طلب جدواه والجدوى العطية مثبت الاحكام بالاصول معين من يصبو الى الوصول ثبت الاحكام التكليفية من ايجاب او تحريم او استحباب او كراهة او اباحة بالاصول اي بادلتها من كتاب او سنة او اجماع او قياس. وقوله مثبت الاحكام بالاصول - 00:14:50ضَ

فيه براءة استهلال كيف ذلك كلامي ما يشرني. احسنت بارك الله فيك. بارك الله فيك. ذكر في مقدمة كلامه وشعوب مقصودة. المقصود هنا كلام عن الاصول على اصول الفقه وقواعده. والاصل كما يطلق على الدليل يطلق ايضا على القاعدة - 00:15:20ضَ

وعين من يصبو الى الوصول معين من يصبو اي يميل والا تصرف عني اذا هن اصب اليهن. الصبوة من ميل. معين من يصبو الى الوصول. يعني انه الذي يريد ان - 00:15:50ضَ

اذا يلحق فان الله يعينه. ثم الصلاة مع سلام قد اتم ثم صلى وسلم صلاة وسلاما تامين على نبينا صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الكلم ما قل لفظه وكثر معناه محمد المبعوث رحمة الورى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:10ضَ

هذا اشهر اسمائه صلى الله عليه وسلم محمد المبعوث رحمة الورى رحمة ما وجه النصب هنا نعم احسنت. خذ من اجله. نعم مفعول له. هو المفعول من اجله هو مفعول - 00:16:40ضَ

احسنت. محمد المبعوه رحمة الورى. قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين خير هاد لجميع من درى. وانك تهدي الى صراط مستقيم. وبعده ثم تخلى المقدمة الى مقصوده من النظم فقال وبعد فالعلم بحور زاخرة اي ممتلئة شبه العلم - 00:17:00ضَ

في اتساعه بالبحور الممتدئة. من يبلغ الكادح فيه اخره. الكادح في العلم الجاد في طلب ليبلغ اخره لكن في اصوله تسهيلا لنيله فاحرص تجد سبيلا. لكن في اصوله اي في قواعده - 00:17:30ضَ

هذا معنى الاصول هنا. ومعناه فيما سبق الادلة. لكن في اصوله تسهيلا. لنيله فاحرص تجد سبيلا. المقصود ان قواعد الفقه تجمع شتات مسائله ان قواعد الفقه وكذلك قواعد العلم عموما تجمع شتات مسائله وهذه فائدة عظيمة من فوائد القواعد - 00:17:50ضَ

كما سبق ان من حفظ من حفظ الفقه بكلياته فانه ينضبط عنده جزئياته لانها تندرج في الكليات فاحرص تجد سبيلا. تجد طريقا الى معرفة العلم. فاغتنم القواعد الاصول فمن تفوته يحرم الوصول. فاغتنم القواعد الاصولا. القواعد التي هي اصول للعلم - 00:18:30ضَ

اغتنمها اظفر بها. فمن تفوته يحرم الوصول؟ من تفوته هذه القواعد يحاول وصول الى المقصود الذي هو العلم. والعلماء يقولون من حرم الاصول حرم الوصول وهاك من هذه الاصول جملا. ارجوا بها عالي الجنان نزولا. شيخنا؟ يمكن ان يقال لك واللام في القواعد بدل العام الله - 00:19:00ضَ

لا اعرف مانعه واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى اي عن هواها. فاغتنم القواعد الاصولية فاغتنم قواعده التي هي اصوله نعم ممكن ما اعرف مانعا من هذا فتكون عوضا عن الضمير. الذي هو مضاف اليه - 00:19:30ضَ

وهاك من هذه الاصول جملا ارجو بها عالي الجنان نزلا هكذا اسم فعل امر بمعنى خذ مين هذي الاصول جملا. من هنا التبعيض لم يستوعب جميع الاصول ولم يقصد استيعابها اصلا بل ذكر جملا منها - 00:20:00ضَ

وهذا من هذه الاصول اي القواعد جملاء. ارجو بها عاي الجناي نزول منزلا وضيافة في الجناية العالية قواعدا من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى ذنب قواعدا منصوب ما وجه نصبه؟ بدلت من جملا - 00:20:20ضَ

وتابع لجملاء. احسنت. فهو بدل او وبيان ويجوز فيها الرفع الرفع ما وجهه احسنت قواعدا من قول اهل العلم قواعدا الاصل انه ممنوع من الصرف لان على صيغة منتهى الجموع. لكنه لونه للضرورة وهذا كثير في صيغة منتهى الجموع. كثيرا ما تصرف. تصرف كثيرا - 00:20:50ضَ

في الضرورة حتى الناظم والصرف في الجمع اتى كثيرا حتى ادعى قوم به التخيير والصرف في الجمع في صيغة منتهى الجموع اتى كثيرا حتى قوم به التخيير قواعدا من قول اهل العلم اخذها من كلام اهل العلم - 00:21:40ضَ

قال وليس لي فيها سوى ذا النظم. يقول القواعد ليست من عندي بل هي من كلام اهل العلم. وليس لي فيها شيء سوى نظمها كات نثرا فنظمتها. وهذا من الانصاف. ان يعترف - 00:22:00ضَ

لاهل الفضل بفضلهم رحمه الله رحمة واسعة. هذا اخره والله اعلم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. جزاكم الله خير. حياكم الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت سوف اتوب اليك. السلام عليكم - 00:22:20ضَ

وعليكم السلام - 00:22:40ضَ