باحث

هداية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصلي رحمه الله تعالى الحمد لله ان الصلاة والسلام على نبيه قبل وهذه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد. خاتم النبيين وامام المتقين. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم اما بعد في هذا اليوم يوم العشرين في يوم العشرين من شهر جمادى الاولى لعام - 00:00:56ضَ

اثنتين واربعين واربعمائة والف نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك في جامع عبد العزيز ابن علي التركي في محافظة الخبر وذلك للتعليق على منظومة القواعد الفقهية الشيخ عثمان ابن سند رحمه الله - 00:01:18ضَ

وقبل البدء في التعليق اشكر الله عز وجل على ما يسر ومن به من هذا اللقاء ثم اتوجه بالشكر الجزيل الى مقام وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد ممثلة في فرع الوزارة وممثلة في - 00:01:39ضَ

مكتب هداية للدعوة والارشاد. على ما قاموا به من تنظيم هذا اللقاء. وكذلك ايضا اشكر الاخوة القائمين على هذا الجامع على حسن ترتيبهم وتنظيمهم واسأل الله عز وجل ان يعظم اجورهم ويضاعف مثوبتهم - 00:02:02ضَ

ايها الاخوة ان القواعد الفقهية مهمة جدا لطالب العلم لانها اعني القواعد والاصول هي التي تأصل طالب العلم فمن حرمها فانه يحرم الترقي. والوصول الى العلم ولهذا قيل من حرم الاصول حرم الاصول - 00:02:24ضَ

فهي سبب اتساع مدارك طالب العلم وسبب ايضا لمعرفة ما يستجد من المسائل والنوازل وسبب معرفة وسبب لاستحضار المسائل الفقهية. لان كل قاعدة فقهية يدخل تحتها من الفروع من ابواب متعددة. وهذا يجعل طالب العلم مستحظرا لكثير من المسائل الفقهية - 00:02:51ضَ

فعلى طالب العلم ان يعتني عناية تامة بما يتعلق بالاصول والقواعد الفقهية اه المؤلف رحمه الله او الناظم ابتدأ منظومته بالحمد. قال الحمدلله الذي تطول وشرع الدين لنا واصل الحمد هو وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما. والله تعالى يوصف - 00:03:26ضَ

بالحمد لامرين. اولا بكمال صفاته عز وجل وثانيا لجزيل هباته وقوله الذي تطول من الطول. وهو الغنى وكثرة الخير والفضل ومنه قول الله تعالى غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول - 00:03:58ضَ

يقول وشارع لنا الدين واصل. فالذي شرع الدين هو الله عز وجل. بل هو الذي شرع جميع الاديان كما قال عز وجل ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون - 00:04:28ضَ

وقال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك الاية. وقال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من ما لم يأذن به الله وقوله الذي شرع لنا الدين واصل يعني من التأصيل - 00:04:46ضَ

من التأصيل والله عز وجل هو الذي شرع الاحكام كلها واصلها شرع الاحكام كلها باصولها وفروعها وقوله واصل من التأصيل والاصل يطلق في كلام العلماء رحمهم الله على معان متعددة - 00:05:08ضَ

اذا قوله واصلا يعني انه شرع الشريعة اصولا وفروعا وكلمة اصل تطلق في كلام اهل العلم على معان متعددة المعنى الاول الاصل بمعنى الدليل كقولهم الاصل في هذه المسألة قول الله تعالى او قول الرسول صلى الله عليه وسلم فمعنى الاصل اي الدليل - 00:05:34ضَ

ثانيا تطلق كلمة الاصل على الرجحان. يعني على الشيء الراجح كقولهم الاصل في الكلام الحقيقة لا المجاز اي الراجح ثالثا تطلق كلمة الاصل على القاعدة المستمرة على القاعدة المستمرة كقولهم اكل الميتة على خلاف القياس. اكل الميتة على خلاف الاصل - 00:06:01ضَ

يعني على خلاف القاعدة المستمرة لان القاعدة المستمرة ان الميت محرمة حرمت عليكم الميتة رابعا تطلق كلمة الاصل ايضا على المقيس عليه. لان القياس اصل وفرع وعلة وحكم فمثلا نقول يجري الربا في الرز - 00:06:42ضَ

قياسا على البر في جامع ان كلا منهما مكيل وهنا البر اصل والرز فرع والكيل علة. والحكم جريان الربا خامسا تطلق كلمة الاصل على اقل عدد تخرج منه فروض المسألة او فرضها بدون كسر - 00:07:09ضَ

فلو قال لك قائل هلك هالك عن زوجة وابن يقول اصل المسألة من ثمانية على تحالف عن زوج وجدة او او زوج وجد تقول المسألة من اثنين وهكذا. فتطلق اصل على اقل عدد تخرج منه - 00:07:38ضَ

قروض المسألة او فرضها بدون كسر. فتبين الان ان كلمة اصل تطلق في كلام العلماء على معان خمسة. الاصل بمعنى الدليل الاصل بمعنى الرجحان او الراجح الاصل بمعنى القاعدة المستمرة الاصل - 00:08:04ضَ

بمعنى المقيس عليه الاصل بمعنى اقل اقل عدد تخرج منه خروظ المسألة او فرض بدون كسر ثم قال المؤلف رحمه الله ثم الصلاة والسلام ارسل على نبي قد ابان السبلا - 00:08:22ضَ

بعد ان حمد الله عز وجل واثنى عليه عطف ذلك او ثنى بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاة الله على عبده هو ثناؤه عليه في الملأ الاعلى - 00:08:42ضَ

فانت اذا قلت اللهم صل على محمد فمعناه اثني عليه في الملأ الاعلى وقوله والسلام السلام في الاصل اسم من اسماء الله الملك القدوس السلام ومعناه السالم من كل نقص وعيب - 00:08:58ضَ

لكن هنا ثم الصلاة والسلام دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بان يسلمه ان يسلم ان يسلم في حياته جسده الشريف وان يسلم بعد مماته شرعه القويم الدعاء بالسلامة هنا له في حياته وبعد مماته - 00:09:23ضَ

ففي حياته ان يسلم جسده الشريف من ان يعتدي عليه احد وبعد مماته ان يسلم شرعه القويم من ان يعتدي عليه احد بالبدع والزيادة والنقص قال على نبي قد ابان السبل على نبي. وهو عليه الصلاة والسلام نبي الرسول - 00:09:48ضَ

والفرق بين النبي والرسول ان الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وعم النبي فهو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه وقوله قد ابان السبل يعني اوضح السبل النبي صلى الله عليه وسلم وضح الطريق الى الله عز وجل والى ما يوصل الى مرضاته. كما قال تعالى - 00:10:13ضَ

فلقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كان من قبل لفي ضلال مبين. وقال عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم - 00:10:43ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة وادى الامانة وتبليغه لامته فيما يتعلق بالاحكام تارة يكون بالقول وتارة يكون بالفعل وتارة يكون بهما جميعا - 00:11:03ضَ

فمثلا الصلاة صفة الصلاة قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله حينما علم المسيء في صلاته وقال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن الى اخر الحديث - 00:11:25ضَ

وعلم ايضا امته الصلاة بالفعل فانه صلى عليه الصلاة والسلام وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وجمع بينهما بين القول وبين الفعل. فانه صلى ذات يوم على المنبر ثم قال انما فعلت ذلك لتأتمر - 00:11:48ضَ

ولتعلموا صلاتي اذا الرسول صلى الله عليه وسلم مبين عن الله عز وجل. وما جاء به من السنة هي بيان لما اجبن في كتاب الله عز وجل وتفصيل له. ولهذا في قوله عز وجل اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. لو - 00:12:10ضَ

اولى بيان لولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام بين لنا صفة الصلاة وبين لنا مقادير الزكاة وصفة ما علمنا الى ذلك سبيلا. يقول محمد والال والاصحاب ما استنبط الاحكام من كتابي يعني الصلاة والسلام على محمد والال والاصحاب - 00:12:34ضَ

الان والاصحاب والاتباع لدينا ال واصحاب واتباع اذا جمع بينهما فقيد الال والاصحاب والاتباع فيفسر الال يفسر الال بانهم المؤمنون من قرابته ويفسر الاصحاب بالصحابة رضي الله عنهم ويفسر الاتباع باتباعه على دينه. فاذا قلت اللهم صل على محمد وعلى ال محمد واصحابه واتباعه - 00:13:02ضَ

المراد بال محمد اي المؤمنون من قرابته والمراد بالاصحاب الصحابة والمراد بالتابعين من تبع الرسول صلى الله عليه وسلم على دينه واما اذا قيل وعلى اله واصحابه فيدخل في الال كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه - 00:13:39ضَ

سواء كان من المؤمنين من قرابته ام من غير ذلك واذا قلت اللهم صل على محمد واله وصحبه. فالمراد بالال اتباعه على دينه واول من يدخل في ذلك المؤمنون من قرابته - 00:14:06ضَ

المؤمنون من قرابته اذا نقول الال والاصحاب والاتباع اذا جمع بينهما. اذا جمع بينهم بين هذه الالفاظ الثلاثة الال والاصحاب والاتباع فيفسر كل لفظ بمعنى فتفسر الان او يفسر كلمة الان بانهم المؤمنون من قرابته - 00:14:25ضَ

ويفسر الاصحاب بانهم الصحابة رضي الله عنهم ويفسر التابعين اتباعه بمن تبعه عليه الصلاة والسلام على دينه. اما اذا قيل على اله واصحابه فالمراد فالمراد بالاية مؤمنون عموما يعني المتبعون للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:50ضَ

ولهذا قيل ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجب والسودان والعرب لو لم يكن اله الا صلى المصلي على الطاغي ابي لهب يقول ما استنبط الاحكام من كتابي والاستنباط معناه استخراج الاحكام من النصوص - 00:15:18ضَ

الاستنباط استخراج الاحكام من النصوص الشرعية. نعم قال رحمه الله مشقة طيب يقول وهذه قواعد سنية تبنى بها لوازن شرعية. هذه ما ذكره في هذه المنظومة وقوله قواعد جمع قاعدة. ثم وصفها بان - 00:15:42ضَ

سنية اي عارية في قدرها رفيعة في منزلتها. تبنى بها نوازل شرعية هذه ثمرة القواعد او من ثمرات القواعد. ان الانسان يعرف بها ما يستجد من المسائل. وقوله نوازل جمع نازلة - 00:16:28ضَ

وهي النوازل المسائل المستجدة. والمسائل الحادثة التي تتطلب اجتهادا لمعرفة حكمها هذه النوازل النوازل جمع نازلة وهي المسائل المستجدة التي تتطلب حكما شرعيا فهذه القواعد التي ذكرها من فوائدها يعني من فوائد القواعد ان الانسان يعرف بها ما يستجد من - 00:16:52ضَ

وذلك بان ينزل هذه المسألة على القواعد الفقهية. ثم شرع في بيانها قال فلا تزل بالشك فيما تيقن مشقة تجلب تيسيرا لنا. ذكر في هذا البيت قاعدتين القاعدة الاولى اليقين لا يزول بالشك - 00:17:28ضَ

والقاعدة الثانية المشقة تجلب التيسير اما القاعدة الاولى وهي اليقين لا يزول بالشك اليقين هو المقطوع به جزما اليقين هو الامر المقطوع به جزما بلا تردد والشك هو التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على الاخر - 00:17:53ضَ

التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على الاخر فان تميز احدهما على الاخر او ترجح احدهم على الاخر فالراجح ظن والمرجوح وهم وبهذا نعلم ان المعلوم المعلوم على اقسام اربعة - 00:18:23ضَ

وظن وشك ووهم علم وظن وشك ووهم فما هو العلم؟ العلم هو الشيء المجزوم به والشيء المجزوم به هذا هو العلم الشك التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على الاخر - 00:18:44ضَ

فان ترجح احدهما فالطرف الراجح يسمى ظنا والمرجوح يسمى وهما. مثال ذلك جاءني رجل وقال لقد قدم زيد ثم جاء اخر وقال لم يقدم زيد لكن الاول اوثق عندي من الثاني - 00:19:15ضَ

يقول الخبر الاول ظنا وخبر الثاني وهما الشك كما تعلمتم هو التردد. اذا المعلوم اما علم. وهو ادراك الشيء تعريفه يعني عند الاصوليين ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما مطابقا. هذا هو العلم. ادراك الشيء على ما هو - 00:19:37ضَ

وعليه ادراكا جازما مطابقا والظن والشك هو التردد. بين وجود الشيء وعدمه والظن هو الطرف الراجح في الشك والوهم هو الطرف المرجوح هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشك. من القواعد الفقهية. وهذه القاعدة - 00:20:03ضَ

لها دليل وهو ما ثبت في الحديث الصحيح ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم انه يجد الشيء في الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:20:33ضَ

هذا الرجل شكى الى الرسول عليه الصلاة والسلام انه يجد الشيء في الصلاة يعني يشعر كانه خرج منه شيء يعني احدث ويتردد في ذلك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد - 00:20:54ضَ

ريحا وهذا دليل على العمل على ان اليقين لا يزول بالشك لقوله يسمع يعني حتى يتحقق فعلى هذا لو ان انسانا توظأ توظأ وبعد ان توضأ شك هل احدث او لم يحدث؟ فلا يلتفت - 00:21:13ضَ

حتى لو غلب على ظنه انه احدث لا يلتفت لان طهارته يقين. واليقين لا يزول الا بيقين اليقين لا يزول الا بيقين. فما دمت قد تيقنت الطهارة فان هذا اليقين لا يزول لا - 00:21:38ضَ

شك ولا بغلبة ظن. كذلك العكس لو كان الانسان محدثا وشك هل توظأ او لم يتوضأ نقول الان الحدث متيقن وشككت في زواله واليقين لا يزول بالشك. كذلك حتى لو غلب على ظنه قال الظاهر لي انني توظأت. نقول - 00:21:58ضَ

لا تلتفت الى هذا الشك. هذه القاعدة اليقين لا يزوب الشك تنفعك في ابواب كثيرة. في الطهارة الصلاة في الطلاق في الرضاع لو ان شخصا شك هل طلق زوجته او لم يطلقها؟ فنقول لا تلتفت الى هذا الشك لان النكاح - 00:22:23ضَ

متيقن وقد شككت في زوال هذا هذا اليقين واليقين لا يزول بالشك والشك في الطلاق له صور الصورة الاولى الشك في حصول الطلاق والسورة الثانية الشك في عدده والصورة الثالثة الشك في في تعليقه - 00:22:48ضَ

والصورة الرابعة الشك في حصول المعلق عليه. والصورة الخامسة الشك في عين المطلقة نعيد الشك في الطلاق له صور. الصورة الاولى الشك في اصل الطلاق في وجوده. شك هل طلق - 00:23:18ضَ

او لم يطلقه تقول لا تلتفت الى هذا الشك. لانه هل الاصل وجود الطلاق او عدم وجوده؟ الاصل عدمه. شك في عدم الطلاق يقول هل طلقت ثلاثا ام ثنتين؟ هل طلقت ثنتين ام واحدة؟ نقول تأخذ بالاقل - 00:23:38ضَ

انه المتيقن الثالث شك هل علق طلاقه على شرط او لا؟ بمعنى يقول انا تيقنت اني قد طلقت زوجتي لكن هل انا قلت ان خرجت او كان الطلاق منجزا بان قلت انت طالق - 00:23:58ضَ

فهنا هل الاصل وجود الشرط او عدم وجود الشرط الاصل عدم وجود الشرط الانسان متيقن انه طلق زوجته لكن يقول انا انا شاك او شككت هل انا قلت ان خرجت من البيت فانت طالق - 00:24:20ضَ

او قلت ان ذهبت الى السوق فانت طالق او قلت لها انت طالق مباشرة فما الاصل؟ هل الاصل وجود التعليق او الاصل التنجيس؟ نقول اصل عدم وجود الشرط طيب الشك في حصول الشرط بمعنى انه تيقن الطلاق. وتيقن انه علق الطلاق على - 00:24:37ضَ

شرط وشك في وجود هذا الشرط فالاصل وجود الشرط او عدم وجود الشرط والاصل عدم وجود الشرط ايضا الخامسة الصورة الخامسة الشك في عين المرأة المطلقة. رجل له عنده زوجتان - 00:24:59ضَ

وقال انا متيقن اني قد طلقت واحدة منهما فاطمة وهند واحدة من هاتين الزوجتين انا متيقن اني قد طلقتها. ماذا يصنع ماذا يصنع في هذا الحال؟ يقول انا متيقن اني قد طلقت واحدة وكتبت هذا. لكن الان الورقة ظاعت - 00:25:20ضَ

ولا ادري ماذا اصنع فحينئذ نقول يقرع بينهما. يقرع بين الزوجتين فمن خرجت عليها القرعة فهي المطلقة فلو اقرع بينهما وخرج وخرجت القرعة على ان هند هي التي وقع عليها الطلاق - 00:25:47ضَ

فحينئذ يفارق هند يفارق هندا ويبقي من؟ فاطمة فعل هذا فرق هندا وابقى فاطمة بعد مدة وهو يفتش في الاوراق وجد وثيقة الطلاق متفاجئ ان التي طلقها هي فاطمة وليست هندا - 00:26:08ضَ

ماذا يصنع في هذا الحال نقول في هذه الحال يفارق فاطمة يفارقها ويسترد من؟ هندا. ويسترد هندا ما لم شف ما لم تكن القرعة من حاكم او تتزوج هند هذي؟ فاذا كانت القرعة من حاكم لا يمكن ان يستردها. لان قرعة الحاكم كحكمه - 00:26:32ضَ

وكذلك ايضا لو قدر انه لما فارقها تزوجت بعد انقضاء العدة لا يمكن ان يفارقها. وحينئذ تذهب عليه فاطمة لانها هي التي وقع عليها الطلاق. وتذهب عليه تلك ايضا لانها هي التي وقعت عليها القرعة - 00:26:59ضَ

ايضا في الرضاعة لو شككنا في الرضاعة امرأة تقول انا متيقنة اني ارضعت فلانا وفلانا ولكن لا ادري هل ارظعتهما خمس رضعات؟ فيكون محرما؟ ام اني ارظعتهما دون ذلك فهل الاصل التحريم او عدم التحريم؟ نقول اصل عدم التحريم. اذا هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشك - 00:27:16ضَ

قد يقيل يجوز نأخذ منها ان اليقين لا يزول الا بيقين فلا يزول بشك ولا يزول بغلبة ظن. القاعدة الثانية مشقة تجلب تيسيرا لنا. ان مشقة القاعدة الثانية ان المشقة تجلب التيسير. الدليل على هذه القاعدة عموم الادلة التي - 00:27:43ضَ

فيها رفع الحرج والمشقة على هذه الامة. ومنها قول الله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها - 00:28:09ضَ

قول الله تبارك وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. وقال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. اذا - 00:28:28ضَ

المشقة تجذب التيسير دليلها عمومات الادلة التي فيها رفع الحرج والجناح عن هذه الامة التي فيها الامر بالتيسير فعلى هذا نقول المشقة تجلب التيسير فمتى حصلت المشقة جاء التيسير. من ذلك مثلا اذا كان - 00:28:48ضَ

الانسان يشق عليه الوضوء عنده ماء ولكن يشق عليه الوضوء. حينئذ يعدل الى التيمم. اذا كان الانسان لا يستطيع القيام في الفريضة فانه يصلي جالسا وهذه لها ادلة عامة وخاصة. الادلة العامة ما تقدم والادلة الخاصة قوله عليه - 00:29:12ضَ

الصلاة والسلام لعمران ابن قصي صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب انسان لا يستطيع الصيام مريض لا يستطيع الصيام ومرضه مما لا يرجى برؤه. حينئذ نقول المشقة تجلب التيسير لا يجب عليك الصيام وعليك ان تطعم عن كل يوم مسكين - 00:29:36ضَ

عليك ان تطعم عن كل يوم مسكين. اذا كل ما عجز عجز الانسان عنه من الواجبات فانه يسقط عنه لان المشقة تجذب التيسير. وهنا قاعدة تنبني على هذه القاعدة وهي ان الله تعالى اذا ابتلى العبد قدره - 00:30:00ضَ

خفف عنه شرعا قاعدة مفيدة اذا ابتلى الله العبد قدرا خفف عنه شرعا اضرب لها امثلة آآ الفقر ابتلاء المرض ابتلاء فاذا ابتلى الله عز وجل العبد بالفقر خفف عنه شرعا - 00:30:21ضَ

لا تجب عليه زكاة ولا تجب عليه النفقات هل يجب عليه ان ينفق؟ لا. لان النفقة انما تكون بمن كان غنيا لمن كان غنيا. كذلك ايضا اه لا يجب عليه تجب عليه الزكاة لان الزكاة انما تجب على من كان عنده مال. ايضا لو كان عليه - 00:30:42ضَ

كفارة تتضمن بذل مال لا يجب عليه اخراجها. فمتى ابتلى الله العبد قدرا خفف عنه شرعا. انسان لا ابتلاه الله عز وجل بحادث وحصل كسر في ظهره هذا ابتلاء لا يستطيع القيام في الصلاة خفف الله عنه شرعا فيصلي قاعدا. اذا مما ينبني على ذلك ان الله تعالى اذا ابتلى العبد - 00:31:04ضَ

قدرا خفف عنه شرعا. المشقة تجلب التيسير. من فروعها ايضا ان الاجر على قدر المشقة ان الاجر على قدر المشقة ولكن هل هذا على اطلاقه؟ او لا؟ نقول ليس على اطلاقه. بل الاجر على قدر المشقة اذا - 00:31:32ضَ

اذا كانت المشقة ملازمة للعبادة لا تنفك عنها لا تنفك عنها اما اذا كانت المشقة اي اما اذا كانت المشقة اذا كانت المشقة غير ملازمة للعبادة بحيث انه يمكن ان يفعل العبادة بدون - 00:32:00ضَ

فهذا الى الوزر اقرب منه الى الاجر. اظرب لذلك مثالا الحج الحج فيه مشقة فما يحصل لك من مشقة في الحج. من الزحام عند رمي الجمار عند الطواف. عند الوقوف بعرفة. كل هذه مشقة - 00:32:18ضَ

حتى مهما حصل من يعني التيسير ان ييسر الانسان على نفسه لابد ان توجد ولذلك سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحج جهادا لما سألته عائشة هل على النساء من جهاد؟ قال نعم. عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج في وقتنا الحاضر يسره الله عز وجل - 00:32:39ضَ

كثيرا عما كان من قبل. لكن مع ذلك تبقى فيه المشقة فمثل رمي الجمار كان الناس بما سبق يعانون يحصل موت وهلاك بالتزاحم الان بحمد الله يعني بعد ان حصل التوسعة من الحكومة وفقها الله صار عداء النسك ميسرا. لكن هناك اشياء ما يمكن يعني لا لا يمكن ان - 00:33:05ضَ

الزحام الذي يحصل في الطواف. الزحام الذي يحصل عند السعي. مشي الانسان وسعيه الى الذهاب الى الجمرات ورجوعه. لابد من حصول مشقة مهما حصل من التيسير الا ان هذه المشقة - 00:33:31ضَ

يعني موجودة لكنها لا تقاس بسابقها. هذا هذه المشقة التي تحصل نقول يثاب الانسان عليها اه انسان اراد ان يصلي صلاة الظهر مثلا في يوم شديد الحر في يوم شديد الحر - 00:33:46ضَ

عنده مكان كهذا المسجد. مكان مظلل مكيف. ومكان عراء فيه شمس وحر ورطوبة فقال اصلي في العراء لاجل ان اتصبب عرقا حتى يكون عندي الاجر اكثر الاجر انا سمعت ان الاجر على قدر المشقة - 00:34:11ضَ

انا ما احب اصلي في المسجد ترف مكيف ما يحصل لي اجر. اذا اصلي في الخارج نقول ماذا نقول هذا؟ نقول هذا الى الوزر اقرب منه الى الاجر لان المشقة هنا هل هي ملازمة للعبادة؟ يعني لا يمكن ان يفعل العبادة الا مع هذه المشقة؟ لا - 00:34:35ضَ

نقول هو الى الوزر اقرب. كذلك ايضا الصيام في ايام الصيف الحار. خصوصا للذي يخرج ويعمل فيه مشقة هذه المشقة يثاب الانسان عليها. لانه لا يمكن فعل العبادة الا معها. اذا نخلص من هذا ونقول المشقة - 00:34:56ضَ

المشقة التي يثاب الانسان عليها هي المشقة الملازمة للعبادة التي لا تنفك عنها. اما اذا كانت المشقة منفصلة ومنفكة فحين اذ يكون الى الوزر اقرب منه الى الاجر ينبني ايضا على قاعدة المشقة تجذب التيسير. قاعدة مهمة وهي الظرورات تضيق المحظورات - 00:35:17ضَ

الضرورات تبيح المحظورات لان هذه القاعدة عليها تنبني عنها ينبني عليها قروع كثيرة نذكر اهمها الضرورات تبيح المحظورات دليلها هذه القاعدة وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه - 00:35:48ضَ

الا ما اضطررتم اليه ولكن يشترط لحل محرم عند الضرورة شرطان يشترط لحل المحرم عند الضرورة شرط ان الشرط الاول ان يتعين هذا المحرم دون غيره والشرط الثاني ان يتيقن النفع - 00:36:05ضَ

ان يتيقن النفع فمثلا انسان قيل له مثلا ان شرب هذا الدواء المحرم الذي فيه كحول يشفي من المرض الفلاني ننظر اولا هل هذا متعين؟ يعني لا يوجد علاج سوى هذا او لا؟ ان وجد علاج غيره لا يجوز - 00:36:30ضَ

ان لم يوجد علاج سوى ان يشرب هذا الشراب الذي يحتوي على يعني نسبة خمر كبيرة بحيث انه يسكر نقول اشربه بقدر الحاجة للضرورة الشرط الثاني من شروط حل المحرم ان يتيقن النفع. اما اذا ارتكب المحرم يقول يمكن - 00:36:55ضَ

انا بفعل الاسباب لعل الله عز وجل يجعل فيه الشفاء. نقول هذا لا يجوز فلابد لحل المحرم عند الضرورة من شرطين. الشرط الاول ان لا ان يتعين المحرم فان وجد غيره من المباحات فلا يجوز - 00:37:19ضَ

والشرط الثاني ان يتيقن النفع لماذا؟ لانه لا يجوز ان ترتكب محرما يقينا ان ترتكب محرما يقينا لامر موهوم لانك اذا كنت لا تتيقن او يغلب على ظنك الشفاء فهذا معناه امر موهوم - 00:37:39ضَ

يعني الان عند العوام عند العوام ان من اصابه سعال. من اصابه سعال. يقول دواؤه ان تشرب لبن الحمار الاتان انه انه يشفي من اه السعال او الكحة وهذا غير صحيح لكن لو فرضنا انه صحيح - 00:37:59ضَ

نسلم جدلا انه صحيح نأتي للشرط الاول هل تعين شرب لبن الحمار الاتان يعني ما في علاج للكحة الا لبن الحمار نقول لا ما تعينت. الصيدليات مملوءة بشراب دواب الكحة دواء الكحة - 00:38:24ضَ

ثانيا لو تعين هل انت تتيقن ان شربك لهذا الحليب او هذا اللبن فيه تتحقق فيه المصلحة او اذا قال والله يمكن يقول ما ينفع يبكي لابد ان تتيقن او يغلب على ظنك اذا خذوا هذه القاعدة وهي الظرورات تبيح المحظورات - 00:38:41ضَ

لكن يشترط لحل محرم عند الضرورة كم؟ شرطان. الشرط الاول ان يتعين المحرم بان لا يوجد غيره من المباحات الشرط الثاني ان يتيقن النفع. نضرب مثالا تنطبق عليه الشروط. انسان في بر في مخمصة في - 00:39:03ضَ

صحراء ليس عنده طعام يأكله لم يجد سوى ميتة ميتة هل يجوز له ان يأكل الميتة في هذه الحال نقول نعم لان الميتة الان تعينت او لم تتعين تعينت نأتي للشرط الثاني هل يتيقن النفع؟ نعم - 00:39:25ضَ

لانها تندفع بها ضرورته. انسان اخر ايضا ذكر الفقهاء لو غص لو غص بلقمة يأكل وغص يبحث عن شراب يدفع به اللقمة ما وجد ما وجد الا خمر هل يجوز له ان يشرب شيئا من الخمر يدفع اللقمة التي غص بها؟ نقول نعم - 00:39:51ضَ

اولا لان الخمر تعين وثانيا تندفع به الضرورة او لا تندفع به الضرورة تندفع به الضرورة. لكن لو وجدنا او غيره من السوائل فلا يجوز ان الخمر يقول ولا تزل لضرر بضرر وحكم العادة بالتقرر. هذا ايضا هذا البيت اشتمل على - 00:40:17ضَ

قاعدتين القاعدة الاولى ان الضرر لا يزال بالظرر. وهذا مبني على قاعدة لا ظرر ولا ظرار وهذه القاعدة لا ضرر ولا ضرار هي نص حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:46ضَ

لا ضرر ولا ضرار ولكن ما الفرق بين الظرر والظرار لا ظرر ولا ظرار. هل هما لفظان مترادفان والثاني توكيل الاول او لا نقول من العلماء من قال انهما بمعنى واحد. لا ظرر ولا ظرار الظرر والظرار بمعنى واحد - 00:41:06ضَ

ولكن الثاني توكيد للاول ولكن هذا القول ضعيف لان الاصل في الكلام التأسيس للتوكيد الاصل في الكلام التأسيس التوكيد وقيل ان الفرق بينهما ان الظرر اسم ان الظل ظرر اسم. والظرار الفعل - 00:41:31ضَ

وقيل الفرق بينهما ان الظرر فعل ما فيه المضرة ابتداء في علم ما فيه المضرة ابتداء والظرار فعل ما فيه المظرة على وجه المقابلة يعني انسان مثلا اوقف سيارته امام بيته - 00:41:58ضَ

تضررت ساتي انا واوقف سيارتي امام بيتي. اقابل ضرره في ضررته وقيل الفرق بينهما ان الظرر فعل ما فيه المظرة من غير قصد والضرار فعل ما فيه المضرة بقصد وهذا اصح الاقوال وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:42:18ضَ

سيكون الفرق بين الظرر والظرار ان الظرر ادخال المظرة على الغير او الحاق الظرر بالغير من غير قصد من غير قصد واما الضرار فهو الحاق ما فيه الضرر او المضرة بالغير بقصد - 00:42:41ضَ

هذا هو الفرق بين الظرر والظرار ودليل هذه القاعدة هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار فيتفرع على هذه القاعدة ان الضرر لا يزال بالظرر - 00:43:01ضَ

ان الضرر لا يزال بمثله من الضرر فمثلا لو ان شخصا اخطأ عليك اوقف مثلا سيارته امام بيتك ما تقابل هذا الضرر بان تضره ضرر اخر. تقابل هذا الضرر بنصحه - 00:43:21ضَ

وارشاده وآآ بيان ما يترتب على هذا الامر من الاذية ونحو ذلك ثم قال المؤلف رحمه الله في القاعدة الثانية وحكم العادة بالتقرر وحكم العادة بالتقرر هذا يشير الى قاعدة وهي العادة محكمة - 00:43:39ضَ

العادة محكمة وهي ايضا من القواعد الفقهية وقد دل عليها الكتاب والسنة وهو ما جاء في النصوص الشرعية من الرجوع الى عادة الناس واعرافهم قال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف - 00:44:01ضَ

وقال تعالى والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. اذا الرجوع الى العرف الرجوع الى العرف من القواعد الشرعية العرف والعادة امر معتبر شرعا - 00:44:32ضَ

امر معتبر من حيث الشرع ولكن اعلم ان العرف مع الشرع له ثلاث حالات العرف مع الشرع له ثلاث حالات الحالة الاولى ما نص الشارع فيه على ان المرجع فيه الى الشرع - 00:44:54ضَ

ولم يعتبر العرف وهنا يرجع فيه الى الشرع ولا عبرة بالعرف لا عبرة بالعرف كالارث مثلا فلو تعارف قوم او اهل بلد او قبيلة او جماعة على حرمان النساء من الارث - 00:45:16ضَ

يوجد بعض الجهال في بعض الاماكن قد يحرمون الانثى من الارث. اذا مات الميت اقتسم الذكور الارث والاناث يحرمون يقول هذا عرف تعارفنا عليه انا وجدنا اباءنا على ذلك نقول هذا هذا العرف باطل - 00:45:38ضَ

لمخالفته لقوله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين كذلك ايضا تعارفوا على حجر البنت لابن عمها ان البنت لا يمكن تتزوج اذا كان لها ابن عم لا تتزوج حتى ينظر ابن العم ان رغب فيها فهو احق وان لم يرغب فيها - 00:45:57ضَ

قال لا رغبة لي تتزوج وهذا عرف ايضا عند بعض الناس يقول هذا عرف باطل لمخالفته للشرع لانه لا يجوز ان تكره المرأة وان يجبر المرأة على نكاح من لا ترضاه - 00:46:23ضَ

اذا الحالة الاولى من احوال العرف مع الشرع ما رد الشارع فيه الامر الى الشرع ولم يعتبر العرف الحال الثانية ما رد الشارع فيه الامر الى العرف هي العرف كالنفقة - 00:46:39ضَ

الانفاق على الزوجة. لو جاء انسان تزوج امرأة قالت المرأة الان تريد مني نفقة. كم اعطيها الشهر اعطيها ثلاثة الاف اربعة الاف نقول يرجع في ذلك الى ماذا؟ الى العرف. ما تعارف الناس عليه - 00:46:59ضَ

يرجع في ذلك الى ما تعارف الناس عليه. والعرف ان الانسان بل الشرع ان الانسان اذا كان غنيا ينفق نفقة غني. اذا كان فقيرا ينفق نفقة فقير. لقول الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فليمطر - 00:47:18ضَ

مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الحال الثالثة ما سكت الشارع عنه فلم يرد الامر فيه لا الى الشرع ولا الى العرف فيرجع فيه الى العرف - 00:47:38ضَ

مثل ماذا؟ مثل الحرز يعني ما يحفظ المال فيه ما يحفظ المال في كيف نعرف ان هذا حرز للمال او ليس حرزا؟ نقول هذا يرجع فيه الى العرف ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله حرز المال بل عادة حفظه فيه - 00:47:56ضَ

ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وظعفه نحن الان حرز الذهب والفضة والدراهم والدنانير مثل حرز الكتب الانسان عنده كتاب اذا اراد ان يحفظ كتاب يضعه في صندوق - 00:48:19ضَ

وراء الاغلاق الوثيقة؟ لا يضعه على رف لو جاء انسان مثلا واخذ الدرع واخذ الذهب والفضة ووضعها معك مع الكتب في رف هل يعتبر وضعها في هذا الموضع يعتبر حرزا؟ لا ليس حرزا. اذا لم تجري - 00:48:39ضَ

العادة بذلك اه المحلات الدكاكين الان. اذا اذن المؤذن تجد ان بعظ المحلات يظعون قماشا يعني ان لا يغلق الدكان يضع قماش على الدكان على البضاعة هذا يعتبر في عرف الناس - 00:48:59ضَ

يعتبر حرزا يعتبر حزب ولا سيما اذا كانت البضاعة ليست يعني الذي يضع هذا ليس محلات الذهب ولا لكن محلات الاقمشة او العطارين او بضاعتهم بسيطة تجد انه اذا اذن المؤذن يذهب يصلي يضع قماش - 00:49:17ضَ

ويغلق الانوار ويذهب يصلي. يقول هذا ايضا حرز هذا حرص. انسان يبني بيتا ووضع الاسمنت ووضع عليه الشراع خلص ولا لأ لو لو ان شخصا سرق وقال انا ما سرقت من الشارع - 00:49:35ضَ

نقول هذا حرص ما جرت العادة ان الانسان اسمنت يضعه وراء اغلاق وثيقة. اذا نقول حرز المال يرجع فيه الى العرف. تبين بهذا ان الاحكام الشرعية بالنسبة الى العرف على هذه الاقسام الثلاثة - 00:49:56ضَ

ما رد الشارع فيه الامر الى الشرع فلا عبرة بالعرف. والثاني ما رد الشارع فيه الامر الى العرف. فيؤمن فيه بالعرف. والثالث ما سكت عنه فيرجع الى العرف. نعم الاجتماع - 00:50:14ضَ

نعم يقول مالك رحمه الله ان الامور هن بالمقاصد ختم الناظب رحمه الله الكلام على القواعد الخمس الكبرى السابقة بقاعدة الامور بمقاصدها والامور جمع امر والامر يراد به الشأن والحال - 00:50:57ضَ

بمقاصدها جمع مقصد وهو العزم والتوجه والمراد بذلك النية. فالقصد هو النية وما هي النية؟ النية هي العزم على فعل العبادة تقربا الى الله عز وجل العزم على فعل العبادة تقربا الى الله عز وجل. هذه هي النية - 00:51:29ضَ

ومعنى القاعدة ان افعال المكلف ان افعال المكلف واقواله معتبرة بنيتها معتبرة بنيتها صحة وفسادا ثوابا وعقابا اذا افعل مكلف واقواله ما يصدر منه معتبرة بنيته معتبرة بالنية من حيث الثواب من حيث الصحة والفساد والثواب والعقاب - 00:51:58ضَ

والدليل على هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:52:38ضَ

في قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. اي لا عمل الا بنية وانما لكل امرئ ما نوى اي ليس للانسان من عمله الا ما نواه. فمن نوى خيرا حصل خيرا ومن نوى شرا - 00:53:01ضَ

حصل شرا والنية لها اثر في الاعمال صحة وفسادا ثوابا وعقابا وهي اعني النية بالنسبة للصحة والفساد والثواب والعقاب على اقسام اربعة. الاعمال بالنسبة للنية على اقسام اربعة من حيث الصحة والفساد والثواب والعقاب - 00:53:17ضَ

القسم الاول من اقسام الاعمال ما تكون النية فيه شرطا للصحة ما تكون النية فيه شرطا للصحة بحيث لو خلا العمل من النية لم يصح وضابط ذلك ضوابط ذلك العبادات - 00:53:43ضَ

المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد العبادات هذا واحد المأمور بها الاثنان التي توصف بالصحة والفساد هذا ضابط ما تشترط منه فكل عبادة مأمور بها توصف بالصحة والفساد فالنية فيها شرط - 00:54:05ضَ

بالصحة مثل الوضوء. الوضوء عبادة نعم. مأمور به. ثالثا يوصف بصحة وفساد. يقول الوضوء صحيح. وضوء فاسد. الصلاة مأمور بها توصف بصحة وفساد. ولهذا يقول صلاته صحيحة صلاته فاسدة. اذا النية في الطهارة والصلاة - 00:54:32ضَ

والصيام شرط فمتى خلا هذا العمل الذي هو عبادة مأمور بها متى خلا من النية فالعبادة لا تصح. وقولنا التي توصف بصحة وفساد احترازا مما لا يوصف بصحة ووساد. يكون عبادة ومأمورا به ولكن ما يوصى بصحة وفساد - 00:55:02ضَ

مثل الاكل والشرب حيث امر به السحور السحور والفطور. هل يمكن تقول سحور صحيح وسحور فاسد؟ لا فطور صحيح وفطور فاسد لا هو عبادة مأمور بها لكنها لا توصف بصحة وخزان اذا النية بالنسبة للسحور ليس لها اثر - 00:55:25ضَ

في الصحة والفساد وانما لها اثر في الثواب فقط اذا نرجع ونقول القسم الاول من اقسام النية ما تكون النية فيه شرطا للصحة بحيث لو خلا العمل من النية فان هذا العمل لا يصح. ما ضابط ذلك - 00:55:50ضَ

ثلاثة قيود العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد. القسم الثاني ما لا تشترط له النية ما لا تشترط له النية وهي ما كان من باب التروك يعني ما طلب الشارع من المكلف التخلي عنه - 00:56:11ضَ

التخلي عنه فلا تشترط له النية مثل ازالة النجاسة ازالة النجاسة فازالة النجاسة لا تشترط لها النية انسان مثلا اصاب ثوبه نجاسة. وعلق ثوبه ثم جاء ماء المطر مطر غزير وغسل الثوب. يطهر ولا ما يطهر - 00:56:35ضَ

يطهر ما يقول والله انا لم انوي لم انوي ان اطهر النجاسة كذلك ايضا واراد اعزكم الله ان يستنجي او يستجمر. ما يشترط عند الاستنجاء والاستجمار النية. يقول بقلبه نويت ان استجبر نويت - 00:56:58ضَ

ان استنجي لا اذا كل ما كان من باب التروك والتخلي فالنية فيه ليست شرطا القسم الثالث ما تكون النية فيه شرطا لحصول الثواب. وتكون النية فيه شرطا لحصول الثواب - 00:57:14ضَ

بمعنى انه اذا نوى اثيب وحصل له الاجر اذا لم ينوي لم يحصل له ثواب ولا اجر وان كان العمل الذي عمله مجزئا مثل ماذا؟ كالنفقة يعني ضابط ضابط ذلك الحقوق التي على الانسان. حقوق العباد التي على الانسان - 00:57:34ضَ

انما يثاب عليها اذا نوى. الحقوق المتعلقة بالخلق انما يثاب الانسان عليه اذا نوى الانسان ينفق على زوجته هل يثاب على ذلك يقول ننظر اذا نوى بذلك وجه الله اثيب. اذا صار ينفق ولا ولا ولا يستحضر النية نقول لا يثاب وان كان - 00:58:01ضَ

الذمة تبرأ ما الدليل على اشتراط النية؟ نقول الدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لسعد ابن ابي وقاص واعلم انك لن تنفق نفقة بها وجه الله الا اجرت عليها. حتى ما تجعله في في امرأتك. فالانسان الذي ينفق على زوجه وعلى اولاده - 00:58:26ضَ

حينما ينفق يستحضر هذه النية انه ينفق امتثالا للشريعة ورجاء للاجر والثواب هذا يثاب الذي لا ينوي نقول لا ثواب له لكن هو عدى الواجب لكنه لا يثاب على ذلك. كذلك ايضا انسان عنده وديعة جاء شخص وقال خذ هذا - 00:58:49ضَ

هذه العين او هذا المال وديعة عندك احفظه جاء صاحبه يطالبه به اراد ان يدفعه اليه او حين اخذ اخذه. اذا كانت نيته الاحسان الى هذا الرجل يثاب على ذلك. اذا لم ينوي - 00:59:14ضَ

حين دفعه له انه يدفع المال وحين قبضه انه يحسن اليه لا يثاب على ذلك القسم الرابع ما تكون النية فيه شرطا لزيادة الاجر والثواب بزيادة الاجر والثواب. ايش معنى هذا؟ معناه ان الاجر والثواب حاصل. حتى بدون نية - 00:59:31ضَ

حتى لو لم ينوي لكن اذا نوى ازداد اجرا وثوابا ضابط ذلك الاعمال التي يتعدى نفعها. كل عمل يتعدى نفعه فان النية فيه شرط لا لحصول الثواب وانما لزيادة الاجر والثواب - 00:59:56ضَ

بمعنى ان الاجر حاصل. نوى او لم ينوي لكن اذا نوى ازداد اجرا وثوابا ما الدليل على هذا الكلام؟ نقول الدليل عليه قول الله تبارك وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة - 01:00:17ضَ

او معروف او اصلاح بين الناس لا خير هذا فيه خير لا خير في كثير من مجموعهم الا من امر بصدقة. الذي يأمر بصدقة يقول فلان تصدق. خير خير الذي يصلح بين الناس خير - 01:00:36ضَ

الا من امر بصدقة او او معروف او اصلاح بين ثم قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما الانسان الذي يصلح بين متخاصمين بمجرد اصلاحه يثاب على ذلك حتى لو لم ينوي. لكن لو انه حينما اراد الاصلاح نوى - 01:00:53ضَ

ان يحسن اليهما وان يدفع الشر عنهما. فهذا يتضاعف اجره وثوابه ايضا دليل اخر من السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا - 01:01:12ضَ

فيأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له اجر الانسان حينما يزرع الزرع او يغرس الغرس. هل يطرأ على باله ان يأكل منها طير او انسان او بهيمة؟ قد يغفل عن هذا - 01:01:32ضَ

ومع ذلك يثاب فاذا نوى غرس غرسا وقال انوي بذلك انه اذا جاء الطير اكل في كل كبد رطبة اجر اذا مر واحتاج ان يأخذ يأكل فانه يزداد اجرا وثوابا - 01:01:47ضَ

الحاصل ان النية بالنسبة للاعمال على اقسام اربعة الاول من يعيدها لنا تفضل هم شرط شرط لماذا؟ لاي شيء؟ للصحة. للصحة ضابطه العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة الفساد. طيب احسنت. الثاني - 01:02:06ضَ

ماذا تشترط فيه النية مكان من باب التروب الثالث اربعة اقسام الاول ما تكون شرطا. والثاني ما لا يشترط الثالث ما تكون النية فيه شرطا لا للصحة وانما لحصول الثواب - 01:02:39ضَ

مثل ماذا النفقات الحقوق الحقوق المتعلقة بالخلق مثل الاداء رد الديون العواري الودائع النفقات وغيرها القسم الرابع نعم لزيادة الاجر والثواب. بمعنى ان الاجر حاصل لكن اذا نوى ازداد اجرا وثوابا. وضابط ذلك الاعمال التي - 01:03:05ضَ

يتعدى نفعها طيب النية قلنا ان النية هي العزم على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى العزم على فعل العبادة تقربا الى الله عز وجل والنية لها فائدتان النية قبل - 01:03:35ضَ

يتكلم عنها الفقهاء ويتكلم عنها ارباب السلوك فعرباب السلوك وما يتعلق باعمال القلوب يتكلمون على النية من جهة الاخلاص وعدم الرياء والفقهاء يتكلمون في النية من جهة صحة العمل وقصده - 01:04:01ضَ

من جهة قصد العمل وصحته وفائدتها النية فائدتها امران او لها فائدتان. الفائدة الاولى تمييز العبادة عن العادة والفائدة الثانية تمييز العبادات بعضها عن بعض الفائدة الاولى تمييز العبادة عن العادة. فالانسان يغتسل تبردا - 01:04:28ضَ

وتنظفا وتعبدا ما الذي يميز هذا؟ من هذا من هذا؟ ماذا؟ النية. انسان اغتسل. الصورة الاغتسال واحدة هذا اغتسل تنظفا وهذا اغتسل تبردا وهذا اغتسل تعبدا الذي يميز ذلك النية. ايضا تمييز العبادات بعضها من بعض. صلاة الفجر ركعتان وسنة الفجر ركعتان. ما الذي يميز هذا - 01:04:59ضَ

فمن هذا هو النية. الانسان يطوف بالبيت تارة يطوف تطوعا وتارة يطوف طوافا واجبا. ما الذي يميز هذا من هذا هو النية؟ اذا النية من الناحية الفقهية حينما تكلم الفقهاء عنها لها فائدتان تمييز العبادات. تمييز العبادة عن العادة. والثاني تمييز - 01:05:25ضَ

العبادات بعضها من بعض والنية شأنها عظيم ايها الاخوة. النية شأنها عظيم ولذلك الموفق الموفق هو الذي تنقلب عاداته عبادات والمحروم هو الذي يجعل من عباداته عادات الانسان بالنية يستطيع ان يقلب العادات والامور الجبلية الى عبادة - 01:05:51ضَ

والمحروم هو الذي تنقلب عباداته الى عادات وذلك بالنية. كيف ذلك؟ نقول كيف تستطيع ان تجعل العادات والامور الجبلية عبادة؟ بالنية كلنا يأكل وينام يأكل ويشرب وينام اذا نويت بأكلك وشربك - 01:06:25ضَ

اولا التنعم بنعم الله. التقوي على طاعة الله. التمتع بما اباح الله. تثاب يكون لك اجر رجلا كلاهما يأكل هذا يستحضر وهذا مجرد يغترف ويأكل. نقول هذا يثاب وهذا لا يثاب - 01:06:49ضَ

كذلك ايضا عند النوم انسان اراد ان ينام هذا يستحضر عند النوم عن يحفظ قواه يعني ان ينقض التعب السابق وان يجدد النشاط اللاحق. وان يستعين بنومه هذا على امور دينه ودنياه. والاخر يسقط على فراشه من غير نية ولا ولا - 01:07:08ضَ

نقول هذا يثاب وهذا لا يثاب المحروم من يجعل العبادة عادة. يذهب الى المسجد لا يستحضر حينما يذهب الى المسجد ان ان الله عز وجل خاطبه بذلك ولا يستحضر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأ احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا - 01:07:28ضَ

لم يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فيستحضر هذا يعظم اجره وثواب. ولذلك ينبغي لنا عند فعل اي عبادة ان نستحضر امورا. اولا ان نستحضر - 01:07:52ضَ

ان نستحضر ان الله تعالى امرنا بها امرنا بها وثانيا ان نستحضر ان نستحضر نية الاخلاص لله فيها وثالثا ان نستحضر كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل العبادة امامنا - 01:08:08ضَ

فانا اريد ان اتوضأ استحضر ان الله امرني يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا واقول ان سمعا وطاعة اللهم يا رب فاتوضأ وايضا اخلص بالنية لا اتوضأ رياء - 01:08:29ضَ

ايضا عند الوضوء استحضر كأن الرسول عليه الصلاة يتوضأ امامي واحقق الاخلاص واحقق ماذا؟ المتابعة في هذه الامور الثلاثة ايها الاخوة في هذه الامور الثلاثة يجد الانسان لذة العبادة وطعم العبادة - 01:08:49ضَ

يستشعر انه انتفاع قلبه وزيادة ايمانه وهكذا تكون العبادة سببا لزيادة الايمان. فلنحرص ايها عند فعل اي عبادة ان نستحضر هذه الامور الثلاثة اولا ان الله امرنا بها. وثانيا ان نخلص لله. نخلص لله فيها - 01:09:08ضَ

قد نستحضر ان الله امرنا به لكن نرائي ثالثا ان تستحضر كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي امامك. فاذا كبرت تستحضر ان الرسول يكبر لكن ليس معنى تتخيل وتذهب عن صلاتك. لكن لاجل ان تحقق المتابعة - 01:09:36ضَ

لاجل ان تحقق المتابعة بهذا يظهر يظهر اثر العبادة على قلب الانسان فيستقيم على امر الله ويزداد من الايمان واليقين ويزداد حبا لله ومتابعة صلى الله عليه وسلم اذا هذه القاعدة وهي مسألة النية نقول هي من من اهم القواعد من اهم القواعد - 01:09:54ضَ

وينبني عليها مسائل كثيرة وهي من المسائل القلبية المتعلقة بالاخلاص المسائل القلبية المتعلقة بالاخلاص. مما ينبني على هذه المسألة ان من فضل الله عز وجل ورحمته على عباده ان الانسان اذا نوى العمل الصالح شف فضل النية اذا نوى العمل الصالح - 01:10:28ضَ

ثم حيل بينه وبينه لم يتمكن من فعله كتب الله له اجره كاملا اذا نوى عملا صالحا ثم حيل بينه وبينه لم يتمكن من فعله فان الله تعالى يكتب له اجر هذا العمل كاملا - 01:10:53ضَ

مثال ذلك لو اني مثلا نويت ان اذهب بعد العصر الى فلان المريض. اعود لاعوده في المستشفى فنويت ذلك. ثم قيل لي قبل ان اذهب انه قد خرج من المستشفى وانه بصحة طيبة - 01:11:11ضَ

وثابوا على هذه النية وكأني ذهبت اليه وعدته الدليل ما الدليل على هذا الكلام؟ نقول الدليل على ذلك قول الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة - 01:11:29ضَ

ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وعقد العلماء من هذا من هذه الاية قاعدة وهي ان كل من نوى العمل الصالح ثم حيل بينه وبينه لعذر شرعي كتب له - 01:11:47ضَ

له اجره كاملا وجب له اجر كامل. هذا بسبب ماذا؟ بسبب بسبب النية ولهذا جاء في روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال نية المؤمن تبلغ عمله وهذا الحديث وان كان لا يصح لكن من حيث المعنى صحيح - 01:12:05ضَ

نية المؤمن تبلغ عمله. في المثال السابق عن رجل الذي نوى ان يعود المريض نقول نيته بلغت عمله علينا ايها الاخوة ان نحرص على النية وان نستحضرها عند كل عمل - 01:12:24ضَ

اعمال يسيرة تفوت علينا. الانسان الان يدخل الى المسجد ما السنة عند تدخيل دخول المسجد ان ان تقدم رجلك اليمنى عند الدخول وان تقدم اليسرى عند الخروج. كثير منا قد لا يستحضر هذا - 01:12:39ضَ

يدخل ما يبالي. دخل باليمنى او اليسرى. هل هناك مشقة بانك تدخل باليمنى قبل اليسرى او اليسرى قبل اليمنى؟ لا. عند خلع النعل تستحضر كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يلبس لبس اليمنى. بدأ باليمنى - 01:12:57ضَ

اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى واذا خلع فليبدأ باليسرى ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع بعض الناس اذا اراد ان يلبس النعل ما يبالي اذا اراد ان يخلع الله المستعان - 01:13:13ضَ

واحدة هنا وواحدة هناك ما يطبق السنة مع ان هذا مع ان هذه امور يسيرة فما اكثر ما يفوتنا ما اكثر ما يفوتنا ايها الاخوة من الاجور والثواب في امور نحن نفعلها نحن نفعلها بدن - 01:13:29ضَ

لو استحضرنا النية لكان لكان ذلك سببا في زيادة ثوابنا وفي زيادة اجرنا. نعم طيب يقول وخذ لي اربعين من قواعدي لما اتت عندهم كلية فنوا عليها صورا جزئية ثم قال الاجتهاد باجتهاد ما انتقض هذه القاعدة الاولى. الاجتهاد باجتهاد ما انتقض. معناها ان الاجتهاد - 01:13:46ضَ

هذا لا يوقظ بالاجتهاد ان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وما معنى الاجتهاد؟ الاجتهاد هو بذل الجهد والطاقة لادراك حكم شرعي بذل الجهد والطاقة لادراك حكم شرعي هذا هو الاجتهاد والاجتهاد له - 01:14:17ضَ

شروط اشترطها العلماء رحمهم الله وقد قسم اهل العلم قسموا المجتهدين الى اقسام القسم الاول المجتهد المطلق ومعنى المجتهد المطلق الذي يستنبط الاحكام من النصوص يستنبط الاحكام من النصوص في نفسه. لا يقلد احدا - 01:14:43ضَ

الامام ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله هؤلاء من المجتهدين من المجتهد المطلق القسم الثاني من المجتهد المجتهد بين المذاهب بمعنى انه ينظر في اقوال المذاهب الاربعة ويختار ما يرى انه اقرب الى الدليل - 01:15:08ضَ

القسم الثالث مجتهد في المذهب مجتهد في المذهب بمعنى انه لا يخرج عن اقوال المذهب ينظر الاقوال الموجودة في المذهب او الروايات او الاوجه ينظر ايها اقرب الى الدليل فيأخذ به - 01:15:37ضَ

والقسم الرابع مجتهد في باب من الابواب كما لو كان مثلا مجتهدا في الفرائض بعض العلماء يقول عنده اجتهاد في الفرائض متقن يكون متقنا لعلم الفرائض والمواريث فيجتهد فيه والقسم الخامس مجتهد في مسألة - 01:16:01ضَ

مجتهد في مسألة وهذا موجود. يعني غالب الان غالب البحوث الاكاديمية والرسائل العلمية هي من باب الاجتهاد في المسألة لان الطالب او الباحث الذي يبحث في الماجستير او الدكتوراة عنده مسائل كل مسألة يبحث فيها يجمع فيها الادلة - 01:16:25ضَ

القول الاول ادلة القول الثاني ادلة القول الثالث. ويقارن بينها ويرجح ما يرى انه هو الراجح. هذه اجتهاد لانه بذل جهده وطاقته في ادراك حكم شرعي. اذا الاجتهاد او المجتهد او المجتهدون خمسة اقسام. مجتهد مطلق - 01:16:47ضَ

ومجتهد بين المذاهب ومجتهد في المذهب ومجتهد في باب من الابواب ومجتهد في مسألة هذا هو الاجتهاد اه المجتهد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اجتهد واصاب فله اجران - 01:17:06ضَ

واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد. يقول المؤلف الاجتهاد لا ينقذ بالاجتهاد فمثلا لو فرض عنا عالما من العلماء اجتهد في مسألة وافتى شخصا في هذه المسألة واخذ برأيه ثم ان هذا العالم - 01:17:26ضَ

هذا العالم تغير اجتهاده تغير اجتهاده فهل يلزمه ان ينقض ما افتى به سابقا نقول لا مثال او ابي مثال اه جاء رجل الى عالم من العلماء المجتهدين فقال اني طلقت زوجتي وهي حائضة - 01:17:48ضَ

وكان هذا العالم يرى ان طلاق الحائض لا يقع وقال طلاقك غير واقع ولا قلت غير واقع وهذا قول مشهور للعلماء بعد مدة هذا العالم تغير رأيه في الادلة وجد ان طلاق الحائض يقع - 01:18:12ضَ

هذا يقول الجمهور بل حكاه بعضهم اجماعا طيب اذا رجع الى الرأي الثاني وهو انطلاق الحائض يقع هل يذهب الى الرجل الاول ويقول فارق زوجتك باني افتيتك وتبين لي تغير الرأي؟ نقول لا. الاجتهاد لا ينقذ - 01:18:31ضَ

بالاجتهاد الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. طيب هنا عبارتان نختم الكلام فيها ولعلنا ان شاء الله نكمل بعد المغرب وهي العبارة الاولى لا انكار في مسائل الخلاف والعبارة الثانية لا انكار في مسائل اجتهاد - 01:18:50ضَ

يقول اما العبارة الاولى لا انكار في مسائل الخلاف فهي غير صحيحة الصواب لا انكار في مسائل اجتهاد الانكار في مسائل الاجتهاد فمسائل الخلاف ان كانت مبنية على الاجتهاد فلا انكار فيها - 01:19:11ضَ

لكن ليس مجرد وجود خلاف في المسألة يمنع من الانكار اذا نقول لا انكار في مسائل الاجتهاد ما معنى ذلك؟ نقول المسائل التي يكون في التي يكون كل قول فيها تحتمله الادلة - 01:19:30ضَ

تحتمله الادلة الا تنكر مثلا انسان يصلي خلف الامام المغرب والعشاء لا يقرأ الفاتحة يقول انا اخذ بقول من يرى ان قراءة الامام قراءة له قراءة وانا ارى مثلا ان قراءة الامام ان المأموم - 01:19:46ضَ

يجب ان يقرأ وان الفاتحة شرط وان الفاتحة ركن في حق كل مصل. هل انكر عليه واقول يا اخي تراك صلاتك غير صحيحة. اقرأ الفاتحة لا بان المسألة من مسائل ماذا؟ من مسائل اجتهاد - 01:20:06ضَ

اذا متى كانت متى كان المسألة فيها خلافا متى كان كانت المسألة فيها فيها خلاف بين العلماء فان كان هذا الخلاف اذا كان هذا الخلاف تحتمله الادلة فهو داخل تحت قاعدة لا انكار في مسائل الاجتهاد - 01:20:22ضَ

واما اذا كان هذا الخلاف مما لا تدل عليه الادلة خلاف ضعيف غير معتبر فانه ينكر فيه ولهذا قيل وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر - 01:20:42ضَ

ومعنى خلاف له حظ من النظر يعني ان الادلة تكون محتملة له اه نتوقف الان ونستكمل ان شاء الله تعالى الاستقطاع للدعوة نور وهداية - 01:20:58ضَ