باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا نظم اصول مذهب الايمان مالك لاحمد ابن محمد المحجوبي الولاتي الشهير ابن ابي قفة المتوفى - 00:00:00ضَ

فسنة خمس وسبعين ومائتين والف. رحمه الله تعالى. وهي منظومة جمع فيها اصول فمذهب الامام مالك بالعد من غير ذكر للحدود والامثلة جمعها تقريبا وفهمها واستحضارها. كما قال في اولها اباد فالقصد بذا النظم الوجيز ذكر مباني الفقه في - 00:00:20ضَ

في الشرع العزيز ثم خجل نظمه بذكر القواعد الخمس الكلية الكبرى وقد شرحها تلميذ الناظم الشيخ محمد يحيى الولاتي متوفى سنة ثلاثين وثلاثمائة والف. في ايصال السالك الى اصول الامام ما لك - 00:00:50ضَ

وهذه مدارسة نمر فيها على مقاصد النظم. نعم تفضل مساء الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا بوالدينا المسلمين اجمعين. اجمعين. قال احمد ابن محمد رحمه الله تعالى - 00:01:10ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي قد سحى مع دلائل الشرع العزيز للعلماء. اما الصلاة والسلام ابدا على النبي الهاشمي احمد واله وصحبه الكرام والتابعين لهم وعلى الدوام. وبعد فرقت من الوجيز ذكر ممات النبي في الشرع العزيز - 00:01:40ضَ

فقلت والله المعين استعين فقلت فقلت والله المعين استعين قلت والله والله السلام عليكم. وعليكم السلام. فقلت والله المعين استعين واستمد منه تفعل المؤمنين. اذلتك نص الكتاب ثم نص السنة - 00:02:00ضَ

ظاهر الكتاب والقاهرة من ما الدليل من كتاب الله؟ ثم دليل سنة الاواني يقول قرآن وسنة الرسول وحجة وحجة النبي وسنة تمام اجماعا وهو اختفاء ما له ريحان وقيل تجد وتجد من قبله. ولكن التعبير عنه يقول - 00:02:40ضَ

عنه فلا يعلم كيف يكون. نعم احسنت. احسنت. فلا يعلم كيف يخبره. احسنت جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم رحمه الله نظمه بالحمدلة والصلاة والسلام. وهذا من اداب التصنيف وهو من حسن الابتداء عند البلاغيين - 00:03:40ضَ

في قوله الذي قد فهم دلائل الشرع العزيز العلماء براءة استهلال حيث اشعر في ديباجة نظمه بمقصوده وان نظمه هذا افي ادلة الشرع كما سيبينه فيما يأتي ان شاء الله. ثم تخلص الى ذكر مقصوده. فقال وبعد - 00:04:00ضَ

اي بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم. فالقصد من النظم الوجيز القليل اللفظي الكثير المعنى ذكر مباني الفقه. المباني جمع مبنى. فمقصوده ذكر ما يبنى عليه الفقه الفقه - 00:04:20ضَ

وهي ادلته الاجمالية وادلة الفقه اجمالية هي علم اصول الفقه فاصول الفقه علم على هذا الفن وهو مركب من اصول وفقه. فالاصول جمع اصل وفي اللغة ما يبنى على عليه غيره. فاصل الشجرة طرفها الثابت في الارض - 00:04:40ضَ

الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت. وفرعها في السماء. واما في اصطلاح يطلق على امور المقصود منها هنا الدليل والفقه في اللغة الفهم. قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول؟ وهو في الاصطلاح العلم - 00:05:10ضَ

بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية. هذا باعتبار طرفيه. وما باعتبار فيه لقبا على هذا الفن فهو ادلة الفقه الاجمالية في الاصول كيفية الاستفادة منها. وحال المستفيد. ومحاور هذا العلم - 00:05:40ضَ

اربعة محاور علم اصول الفقه اربعة هي المدلول والدليل والدلالة والمستدل. فيها المدلول والدليل والدلالة والمستدل. وقد جمع هذه لاربعة في النظم المأسور فقال علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكام احسنت - 00:06:10ضَ

المدلول هو الحكم الشرعي التكليفي او الوضعي. والدليل تذكر في فيه الادلة المتفق عليها ومختلف فيها والدلالة تذكر فيه دلالة الالفاظ من امر ونهي وعام وخاص ومطلق مقيد ونص وظاهر ومؤول ومجمل ونحو ذلك. والمستدل تذكر فيه احكام - 00:06:40ضَ

لاجتهاد والتقليد فقصده هنا ذكر ادلة الفقه الاجمالية التي يبنى عليها الفقه. قال فقلت والله المعين استعين تقديم الاسم الكريم هنا. ماذا يفيد احسنت. يفيدني الحصر. واستمد منه فتحه المبين. ادلة مذهبه. مذهب - 00:07:10ضَ

مالك للايمان ستة عشر ستة عشر. قال نص الكتاب ثم نص السنة سنتي من له اتم المنة. اول ما ذكر النص. والنص ما لا ايحتمل الا معنى واحدة؟ مثال النص من الكتاب قوله قوله تعالى في المتمتع - 00:07:40ضَ

الذي لم يجد الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. العدد عشرة لا يحتاج تسعة ولا احد عشر فهو نص في هذا العدد لا يحتمل الا هذا المعنى. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:10ضَ

ان الله حرم عليكم وأد البنات. متفق عليه فهذا نص في تحريم دفن البنات الذي كان كان يفعله اهل الجاهلية. هذا قوله نص الكتاب ثم نص السنة. سنتي من له اتم المنة. قالوا ظاهر الكتاب - 00:08:30ضَ

والظاهر من سنة من بفضل كله الظاهر المعنى السابق من اللفظ مع تجويز غيره. هم في يده كثيرة فصيغ الامر ظاهرة في الوجوب. وصيغ النهي ظاهرة في التحريم. والفاظ العموم ظاهرة في - 00:08:50ضَ

يا راقي الافراد وهكذا. فاذا احتمل اللفظ مثلا هو في احدها هو في احدهما ارجح. في الاحتمال الارجح هو الظاهر. مثال من القرآن قوله تعالى او اقيموا الصلاة هذا ظاهر في وجوب الصلاة. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم صلي قائما هذا ظاهر - 00:09:10ضَ

في وجوب القيام في الصلاة محل ذلك الفرض. الامر قد يأتي للاستحباب. لا للوجوب مثلا اوتروا يا اهل القرآن هذا الاستحباب هاي الوجوب لذا كان ظاهرا في وجوب لانه يحتمل غيره. وان كان نعم هذا الغير مرجوح. لكن كونه يحتمل غيره يمنع كونه نصا - 00:09:40ضَ

فالنص لا يحتمل الا معنا واحدا والظاهر يحتمل غير المعنى الذي يسبق من اللفظ لكن احتمال غير مرجوح. وهذا الى نص وظاهر هو تقسيم لدائات اللفظ من جهة قوة الدلالة. وبعده انتقل الى تقسيم اللفظ من - 00:10:10ضَ

جهة محل الدلالة. فقال ثم الدليل من كتاب الله ثم دليل سنة الاواه. مقصوده مفهوم المخالفة المفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق. وهما نوعان مفهوم الموافقة ومفهوم مخالفة - 00:10:30ضَ

الفرق بينهما ان انه في مفهوم الموافقة المسكوت عنه موافق للمنطوق به في الحكم. وفي مفهوم المخالفة المسكوت عنه مخالف للمنطوق به في الحكم. والمقصود بدليل الخطاب الذي قال فيه ثم الدليل من كتاب الله - 00:10:50ضَ

ثم دليل سنة الاواه المقصود مفهوم المخالفة. وهو انواع جمعها ابن غازي في قوله صف واشترط علل لقب ثني وعد ظرفين وحصرا اغيا. صف واشترط علل ولقب ثنيا اعد ظرفين وحصرا اغيا. فمثلا قوله تعالى فان طلقها اي الثالثة. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا - 00:11:10ضَ

تغيره ما مفهومه؟ اقصد مفهوم الغاية حتى تنكح يعني نعم هذا المنطوق لا تحل له من بعد حتى تنكح زوج غيره انها لا تحل حتى تتزوج زوجا اخر. مفهوم الغاية هنا؟ زوجته - 00:11:40ضَ

احسنت اذا نكحت زوجا غيره حلت للاول احسنت. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الذي باعها الا ان يستيط المبتاع. من ابتاع نخلا بعد ان تأبر - 00:12:10ضَ

فثمرتها للبائع الذي باعها الا ان الشيطان. مفهوم قوله بعد ان تؤبر احسنت قبل ان تعبر اذا مرتها لا تكمن للبائع قادم ابداع نقلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع. مفهومه انه اذا ابتاع نقلا قبل ان تؤبر. ثوابتها لمن - 00:12:30ضَ

احسنت قبل المشتري. احسنت. وتوجد موانع من مخالفة توجد موانع باعتبار مفهوم المخالفة محل ذكره المطولات لكن اشهرها كون القيد خرج مخرج الغد ما مثاله؟ احسنت. وربائبكم تأتي في حضوركم مفهومه انها ان لم تكن الاية في المحرمات. مفهوم انها ان لم تكن في حجر الزوج حل له الزوج - 00:13:00ضَ

بها لكن هذا المفهوم غير معتبر لانه خرج مخرج الغالب. والاخذ بمفهومه المذاهب ممتنع يدري مجرى الغالبين. ثم قال ومن اصوله التي بها يقول تنبيه قرآن وسنة الرسول المقصود هنا نعم شيخنا تقديم الدلالة انا - 00:13:40ضَ

من جهة قوة الدلالة نص وظاهر هذا من جهة قوة الدلالة وتقسيمها الى منطوق ومفهوم ومن جهة محل الدلالة من جهة محل الدلالة. ذات اللفظ في محل النطق منطوق. لا في - 00:14:10ضَ

تحلي النطق مفهوم. وقوله تنبيه قرآن وسنة الرسول فالمقصود به هنا مفهوم موافق وهو الذي يكون المسكوت عنه فيه موافقا للمنطوق به في الحكم وهو نوعان مساو واولوي. مثال المساوي قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما - 00:14:40ضَ

انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. تدل الاية بمفهوم الموافقة على تحريم اغراق ما واحراقه ظلما لما يكون في الاية الاكل. ومثله اغراق والاحراق. الجميع ومثال الاولوي فلا تقل لهما اف تدل بمفهوم الموافقة على تحريم الضرب - 00:15:10ضَ

من باب اولى ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لو دعيت الى ذراع او كراع الكراع ما استدق من ساق الحيوان. لو دعيت الى ذراع او قراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت. مفهوم موافق انما هو فوق الذراع - 00:15:40ضَ

اولى بسنية القبول واجابة الداعي اليه. فانا اصوم موافقة اولوي. طيب قوله صلى الله عليه وسلم من ابتاعب عبدا من ابتاع عبدا وله مال فما له للذي باعه الا ان يشترط المبتاع. مفهومه الموافق ان مال - 00:16:10ضَ

المبيعة كذلك. ان ابداع امة ولها مال ثمالها للذي باعها الا هي الشيطان المبتاع. هذا مفهوم وافقت مساو او عدوي الو هل من مساوي؟ هذا من مساوي احسنت. وحجة لديك - 00:16:40ضَ

ايه مفهوم الكتاب وسنة الهادي الى نهج الصواب؟ مقصوده دلالة الاقتضاء وهي الاضمار الضروري الذي يتوقف عليه صدق الكلام او صحته شرعا او عقلا في حديث ذي اليدين قال انسيت ام قصوت الصلاة لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى - 00:17:00ضَ

العشي اي الظهر او العصر ركعتين. قال ذو اليدين انسيت ام قسوة الصلاة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن اي في ظني. هذا التقدير يتوقف عليه صدق الكلام. فهذا - 00:17:30ضَ

الاقتضاء وقد يتوقف عن التقدير صحة الكلام شرعا. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام ما التقدير هنا؟ افطر. فافطر. نعم. هذا اضمار ضروري توقف عليه صحة الكلام شرعا. حرمت عليكم الميتة. ما التقدير هنا؟ اكلها - 00:17:50ضَ

احسنت وهذا ادمار ضروري تتوقف تتوقف عليه صحة الكلام عقلا. العقل يأبى اضافة التحريم الى الاعيان اه الشارع الولاتي في اه شرحه ايصال السالك ذكر ان الاقتضاء نوعان تصريحي وهو الذي سبق وتلويحي. وفسره بدلالة الاشارة. ودلالة الاشارة هي - 00:18:20ضَ

اللفظ على ما لم يسق الكلام من اجله. مثل دلالة احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم؟ الا صحة في صوم من اصبح جنبا. الاية لم تسق لهذا لكنه يلزم منها يلزم من حل - 00:18:50ضَ

الرفث ليلة الصيام ان يصبح يعني ان يجامع في اخر الليل بحيث لا يبقى وقت يبتسم يصبح جنوبا. فهذه الاية تدل على صحة صوم من اصبح جنوبا بداية الاشارة ثمة تنبيه كتاب الله ثم تنبيه سنة الذي جاها عظم - 00:19:10ضَ

مقصود ذات الايماء والتنبيه. ما المقصود بذات الايمان والتنبيه نعم؟ احسنت احسنت بارك الله فيكم. اختارينا الحكم بوصف على وجه بحيث لو لم يكن الوصف علة للحكم لكان كلامه معيبا. ما مثاله - 00:19:40ضَ

احسنت. احسنت. والسائق والسارقة فاقطعوا ايديهما العلة هي السرقة. اقترن الوصف وهو السرقة بالحكم وهو قطع اليد. والعلة وهذا الوصف لم يكمن هذا الوصف اعدت للحكم لكان كان بعيدا عن فصاحة الشارع. من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل - 00:20:10ضَ

اه لو وضحتم هذا المناسب ان يمنع نعم. ما العلة؟ ما علة منعه من الميراث؟ في قتل هذا الشخص. نعم احسنت القتل هو هو العلة. القتل هو العلة. هنا اقترن الوصف وهو القتل بالحكم وهو منع من الميراث - 00:20:40ضَ

على وجه بحيث لو لم يكن الوصف عدة للحكم لكان كان وبعيدا عن فصاحة الشارع. فعلة منع من الميراث هي القتل اه فاللفظ باعتبار قوة دلالة ينقسم الى نص وظاهر ومؤول ومجمل - 00:21:10ضَ

وباعتبار محل الدلالة ينقسم الى منطوق ومفهوم. في المنطوق فوق ما ظل عينه في محل النطق. وهو نوعان صريح ويكون بالمطابقة او التضمن وغير صريح ويكون بالالتزام. وهذا يشمل باقتضاء والاشارة والايماء - 00:21:30ضَ

والقسم الثاني باعتبار محل الذات مفهوم. وهو ذات اللفظ لا في محل النطق. وهو نوعان مفهوم الموافقة مفهوم مخالفة. هذا اخره. والله تعالى اعلم - 00:22:00ضَ