باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هذه رسالة اعتقاد العباس الموسى رحمه الله تعالى وبه مجمل اعتقاد اهل السنة والاثر ان يظن ان كتاب الجامع - 00:00:00ضَ

بعقائد رسائل اهل السنة والاثر لابي عبد الله عادل ابن عبد الله الحمدان جزاه الله عنا خير الجزاء السؤال رحمه الله تعالى قال ابن بطة رحمه الله تعالى في الاباء الكبرى - 00:00:20ضَ

باب مناظرة العباس بموسى الحمداني بحضرة الواثق حدثنا ابو ابو عمر عبيد الله بن محمد بن عبيد بن مسبح العطار قال حدثنا ابو بكر القاسم بن ابراهيم الصفار القنطري قال حدثنا سلامة بن جعفر الرملي قال حدثنا العباسي - 00:00:36ضَ

قال ادخلت على الخليفة المتكني بالواثق انا وجماعة من اهل العلم فاقبل بالمسألة علي من بينهم فقلت يا امير المؤمنين فيه رجل مروع ولا عهد لي بكلام الخلفاء من قبلك؟ فقال لا ترى ولا بأس عليك ما تقول في القرآن فقلت كلام الله غير مخلوق - 00:00:58ضَ

قال فقال اشهد لتقولن مخلوقا او لاضربن عنقك قال فقلت انك ان تضرب عنقي فانك في موضع ذلك انجرت بك المقادير من عند الله فتثبت علي يا امير المؤمنين فان - 00:01:18ضَ

ما ان اكون عالما فتثبت حجتي واما ان اكون جاهلا يجب عليك ان تعلمني لانك امير المؤمنين وخليفة الله في ارضه وابن عم نبيه فقال اما تقرأ ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:01:35ضَ

وخلق كل شيء فقدره تقديرا فقلت يا امير المؤمنين الكلية بكتاب الله خاص ام عام؟ فقال قال عام. قلت لا. بل خاص. قال الله عز وجل فاوتي فاوتيت من كل شيء - 00:01:54ضَ

فهل اوتيت ملك سليمان عليه السلام فحذفني بعمود كان بين يديه ثم قال اخرجوه فاضربوا عنقه واخرجت الى قبة قريبة وشد علي فشد عليها كتافي فناديت يا امير المؤمنين انك ضارب عنقي وانا متقدمك - 00:02:10ضَ

نستعد للمسألة جوابا قال اخرجوه الزنديق وضعوه في اضيق المحابس ترخيص الى دار العامة فاذا انا بابن ابي جهاد يناظر الناس على خلق القرآن. فلما نظر الي قال يا قرني - 00:02:30ضَ

قلت انت والذين معك وهم شيعة الدجال. فحبسني في سجن لبغداد يقال له مطبق. فارسل الي جماعة من العلماء وقعة يشجعونني ويثبتونني على ما انا عليه فقرأت ما فيها عليك بالعلم واهجر كل - 00:02:48ضَ

وكل غاو عند الاهواء نيال ولا تميل ولا تميلن يا هذا الى بدع يضل صاحبها بالقيل والقال ان القرآن كلام الله انزله ليس القرآن بمخلوق ولا ذلك. لو انه كان مخلوقا لصيره - 00:03:08ضَ

طيب الزمان الى موت وابطال وكيف يفصل ما لا شيء يبطله ام كيف يبلى كلام الخالق العالي؟ وهل يضيف كلام الله من احد الى البلاغين ضلال وجهال فلا تقل للذي قالوا وانسبه واوثقوك باقياد واغلال الم ترى - 00:03:27ضَ

الصبار حيث بلي الصوت زال عنه حيث بلي بالصوت هل زال عن حال الى حال؟ فاصبر على كل ما يأتي الزمان به فالصبر سرباله من خير سربال يا صاحب السجن فكر فيما تحبسه اقاتل هو ام عون لقتال - 00:03:47ضَ

ام هل اوتيت به رأسا؟ ام هل اوتيت به رأسا لرافضة؟ يرى الخروج لهم جهلا على الوالي؟ ام هل اصيب على خمر منزفة يصرف الكأس فيها كل ضلال كل بلان ما هكذا هو بل لكنه ورع اخ عفيف عن الاعراض والمال - 00:04:07ضَ

قال ثم ذكرني ثم ذكرني بعد ايام واخرجني من السجن. اوقفني بين يديه وقال عساك مقيما على الكلام الذي كنت سمعته منه فقلت والله يا امير المؤمنين اني لادعو ربي تبارك وتعالى في ليلي ونهاري الا يميتني الا على ما كنت سمعته مني - 00:04:29ضَ

قال اراك متمسكا قلت ليس هو شيء قلته من تلقاء نفسي. ولكنه شيئا لقيته ولكنه شيء لقيت فيه العلماء بمكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام والثغور فرأيتهم على السنة والجماعة. فقال لي وما السنة والجماعة؟ قلت - 00:04:51ضَ

سألت عنها العلماء فكل يخبر ويقول ان صفة المؤمن من اهل السنة والجماعة ان يقول العبد مخلصا لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله والاقرار بما جاء فيه الانبياء والرسل. ويشهد العبد على ما ظهر من لسانه وعقد عليه قلبه. والايمان بالقدر خير - 00:05:11ضَ

وشره من الله ويعلم العبد ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه والايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وان الله عز وجل قد علم من خلقه ما هم فاعلون وما - 00:05:37ضَ

اليه صائرون فريق في الجنة وفريق في السعير وصلاة الجمعة والعيد خلف كل امام بر وفاجر. وصلاة المكتوبة من غير ان تقدم وقتا او تؤخر وقت الصلاة على من مات من اهل القبلة - 00:05:55ضَ

والا سوء الا تنزل احدا جنة ولا نارا. وان نشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش بالجنة والحب والجود لله وفي الله. وايقاع الطلاق اذا جرى في كلمة واحدة. والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام - 00:06:15ضَ

المقيم يوم وليلة والتقصير في السفر اذا سافر ستة عشر في الهاشمي ثمانية واربعين ميلا. وتقديم الاظافر وتقديم الافطار وتأخير السحور وترك وتركيب اليمين على تارك الصلاة والجهل بآمنين. واخفاء بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:35ضَ

وان تقول بلسانك وتعلم يقينا بقلبك ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليه عليهم والكف عما بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والايمان بالبعث والنشور وعذاب القبر ومنكر ونكير - 00:06:59ضَ

والصراط وان الله عز وجل يخرج اهل الكبائر من هذه الامة من النار وانه لا يخرج فيها الا مشرك وان اهل جنة يرون الله عز وجل بابصارهم. وان القرآن كلام الله غير مخلوق. وان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماء - 00:07:19ضَ

مطويات بيمينه سبحانه قال فلما سمع هذا مني امر بي فقلع لي اربعة وقال اخذوه عني لا يفسد علي ما انا فيه. فاخرجت فلقيت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل - 00:07:39ضَ

ابن حنبل رحمه الله فسألني عما جرى بيني وبين الخليفة ما اخبرته فقال لا نسي الله لك هذا المقام حين تقف بين يديك ثم قال ينبغي ان نكتب ان نكتب هذا على ابواب مساجدنا ونعلمه اهلنا واولادنا ثم التفت الى - 00:07:59ضَ

صالح فقال اكتب هذا الحديث واجعله في رق ابيض واحتفظ به واعلم انه من خير حديث كتبته اذا لقيت الله يوم القيامة تلقاه على السنة والجماعة فحشلت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله - 00:08:19ضَ

نحمده على توالي نعمه وجميل الطافه وتتابع فضله ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه عقيدة قد جاءت - 00:08:41ضَ

عن العباس ابن موسى بن مشكورية. يعني هذه اسماع سيبويه ونفطويه يعني الاولى ان تنطق على طريقة المحدثين مش وهوية نعم وغيرهم يقولون نفطاويه سيبويه وقد جاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله وهو من التابعين من علماء التابعين قال النويه اسم شيطان - 00:09:06ضَ

فلذا المحدثون ينطقون هذه الاسماء مش كوية نعم والعباس بن موسى هذا غير معروف. العباس بن موسى هذا غير معروف. ترجم له ابن ابي يعلى في طبقات نابلة وقال نقل عن امامنا الامام احمد اشياء - 00:09:45ضَ

وعلم يذكر له وفاة او ولادة او شيوخا او تلاميذا لانه غير معروف لانه غير معروف وحتى ثبوت هذه المناظرة فيه نظر. ولكن العقيدة التي ذكرها عقيدة صحيحة جاءت في الكتاب والسنة - 00:10:13ضَ

نعم فذكر او ذكر في هذه القصة انه ادخل على الواثق والذين تبنوها هذا القول وهو نعوذ بالله القول بخلق القرآن. وهذا القول باطن. بل القرآن كلام والله جل وعلا - 00:10:35ضَ

تكلم به سبحانه وتعالى حقيقة والكلام صفة من صفات ربنا جل وعلا فهو يتكلم بمشيئته متى شاء جل وعلا نعم فالقرآن كلام الله جل وعلا قال الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره - 00:11:01ضَ

حتى يسمع كلام الله فالقرآن كلام الله وكلامه عز وجل صفة من صفاته وصفاته سبحانه وتعالى ليست بمخلوقة. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فالذين تبنوا نعوذ بالله من بني العباس القول بخلق القرآن - 00:11:27ضَ

اولهم المأمون واوصى بهذه العقيدة الفاسدة اخاه المعتصم وبعد المعتصم الواثق نعم وقد جاء بان الواثق في اخر عهده وفي اخر خلافته انه ما انه ترك القول بذلك نعم انه ترك القول بذلك او - 00:11:50ضَ

يعني ما اخذ يشدد ويمتحن الناس على هذا القول واما المتوكل فهو الذي رفع الفتنة. المتوكل هو الذي رفع الفتنة وآآ امر اهل السنة ان يردوا على هذا القول وان يحدثوا باحاديث - 00:12:25ضَ

الصفات وبمجمل الاعتقاد الذي جاء في الكتاب والسنة فالذي ثبت انه رفع الفتنة انما هو المتوكل. وقيل كما تقدم ان الواثق في اخر حياته وفي اخر خلافته انه ما اخذ يشدد على الناس في ذلك وكأنه يعني - 00:12:52ضَ

توك زلك وقد جاءت اكثر من قصة بمناظرة الواثق او غيره من من ذكر كالمأمون فيما يتعلق بهذه القضية والمسألة ومن اشهر هذه القصص ما حصل الا عبدالعزيز الكناني صاحب كتاب الحيدة - 00:13:17ضَ

وحتى ايضا يعني هذه المناظرة وانها بين يدي الخليفة هذه ايضا لم تصح لم تصح وانما الذي يظهر ان كتاب الحيدة انما الف بعد ذلك او الف وليس بين يدي - 00:13:43ضَ

الخليفة وانما الفه عبد العزيز الكناني رحمه الله تأليفا ونداء يعني يلاحظ يعني ذكر الادلة هو التوسع في ذكر الادلة. فهذا ما غالبا ما يأتي في طريقة المناظرة التي هي - 00:14:02ضَ

يعني غالبا لا تطول وانما يعني فالذي يظهر ومن خلال قراءة الكتاب انه وليد الذهبي تكلم في الاسناد الى الكتاب في كتابه الميزان نعم فذكر هنا دخوله على الواثق وما جرى بين بينه وبين الواثق - 00:14:21ضَ

نعم سم زكر انه بعد زلك امر به في السجن يعني اول شيء امر بقتله ثم بعد ذلك يعني بحمد الله لم يقتله وانما امر بسجنه نعم وانه ان اهل العلم ارسلوا اليه يثبتونه - 00:14:50ضَ

على هذا المعتقد ثم بحمد الله يعني ذكر قصيدة ثم بعد القصيدة انه يعني اخرج من السجن فقال فايضا ناظره او فاتحه في على هذه العقيدة فقال اراك متمسكا قلت ليس هو شيء قلته من تلقاء - 00:15:13ضَ

نفسي ولكنه شيء لقيت فيه العلماء بمكة والمدينة والكوف والبصرة والشام والصغوب نعم وبدأ بمكة والمدينة لمكانة هاتين المدينتين نعم والاولى واحيانا عفوا يبدأ بالمدينة لانها هي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته - 00:15:39ضَ

وكان فيها العلم علم السنة النبوية اكثر من مكة نعم ولكن حرم الله المسجد الحرام نعم او بيت الله الحرام بمكة لا شك هو اقدس مكان واعظم مكان نعم فبدأ بذكره والا - 00:16:11ضَ

فان من حيث الناحية العلمية المدينة ولذا قال الامام ابو العباس ابن تيمية ان السنة بقيت في المدينة الى القرن الثالث او ما بعد القرن الثالث نعم بخلاف بعض المدن. نعم ثم ذكر الكوفة والبصرة لانهما هما الذي يليان مكة والمدينة انذاك - 00:16:33ضَ

ولذا الاسانيد التي تدور عليها الاحاديث الصحيحة هي اسانيد مدنية ثم كوفية وبصرية ثم مكية. نعم فهي غالبا الاحاديث تدور على هذه الاسانيد ثم اهل الشام واهل مصر واليمن نعم - 00:16:59ضَ

ثم قال فرأيتهم على السنة والجماعة فقال لي وما السنة والجماعة؟ قلت سألت عنها العلماء فكل يخبر ويقول ان صفة المؤمن من اهل السنة والجماعة ان يقول العبد مخلصا لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده - 00:17:22ضَ

هو ورسوله صلى الله عليه وسلم فتعلمون ان الانسان لا يكون مسلما الا بالشهادتين نعم والشهادة لله عز وجل بالوحدانية هو انه لا معبود بحق سواه سبحانه وتعالى. والشهادة بالنبوة والوسالة صلى الله عليه وسلم - 00:17:42ضَ

والا يعبد الا بالشريعة التي انزلها الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم لا يعبد ربنا جل وعلى الا بالشريعة المحمدية التي انزلها الله عز وجل على رسوله - 00:18:07ضَ

نعم قال والاقرار بما جاءت به الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. الاعتراف بذلك نعم وان ان الله عز وجل قد نسخ شريعة الانبيا والرسل السابقين بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:26ضَ

نعم وان ما لم ينسخ وجاء في كتابنا او في سنة نبينا فهذا باقي هذا باقي الى قيام الساعة قال ويشهد العبد على ما ظهر من لسانه وعقد عليه قلبه. علينا احنا نحن الذي - 00:18:50ضَ

يعني فيما يتعلق بمعاملة الناس بما يظهر منهم. واما ما في القلوب فهذا عند علام الغيوب جل وعلا قال والايمان بالقدر خيره وشره من الله ويعلم العبد ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه - 00:19:11ضَ

فيؤمن بالعلم السابق بعلم الله السابق نعم لما سوف يقع وما سوف يكون ثم الكتابة اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن - 00:19:33ضَ

يوم القيامة. فكل شيء مكتوب نعم ولا يخرج الانسان عما كتب له. نعم والايمان مشيئته جل وعلا وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:19:53ضَ

نعم والايمان بان والايمان بالخلق وامن ذلك اعمال العباد وانها مخلوقة كما قال تعالى خلقكم وما تعملون. فهذا هو الايمان بالقدر خيره وشره نعم ويعلم العبد ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه. ما كتب عليك فلن يخطئك - 00:20:20ضَ

وما اخطأك فهذا لم يكن مكتوبا عليك انك تصاب به نعم والايمان قول وعمل نعم فالايمان اعتقاد وقول باللسان نعم اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاوكان نعم فالاعتقاد الذي يكون في القلب هذا من الايمان التحدث بذلك والنطق بهذا هذا من الايمان. نعم - 00:20:46ضَ

كالشهادتين وغير ذلك والعمل من صلاة ومن صيام وحج كل هذه من الايمان ولابد من الجميع لا يكفي بعضها عن البعض الاخر ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكلما عمل الانسان بطاعة الله عز وجل كلما ازداد ايمانا وكلما فعل المعصية كلما نقص - 00:21:16ضَ

ايمانه نعم وبحسب ما يقع منه من معاصي وقد تكون بعض المعاصي تبطل الايمان كله كالمعاصي التي تنقض الاسلام نعوذ بالله من ذلك قال وان الله عز وجل قد علم من خلق ما هم من خلقه ما هم فاعلون وما هم اليه صائرون فريق في الجنة - 00:21:44ضَ

وفريق في السعير نعم وصلاة الجمعة والعيدين خلف كل امام ضو وفاجر. هذا ردا على من لا يرى الصلاة خلف اهل الفسق وخلف اهل الظلم من الولاة والحكام الذين كان يقع منهم جور وظلم. نعم. ولذا - 00:22:07ضَ

فصلوا خلف الحجاج على ظلمه وفجوره البدعة بارك الله فيك هذه نعم هذه فيها تفصيل ان كانت بدعة مكفرة فلا شك لا تجوز الصلاة من هو واقع في هذه البدع المكفرة وما كان دون ذلك فيجوز - 00:22:32ضَ

ولكن هذه جمعة وعيدين وكانت الجمعة والعيدين كما تقدم قبل قليل لا تقام الا في البلد مرة واحدة فبالتالي الذي لا يصلي الجمعة ولا يصلى العيد خلف امثال هؤلاء سوف تفوت ماذا؟ الجمعة والعيد سوف يفوت - 00:22:54ضَ

الجمعة والعيد نعم فكان اناس يعني عندهم يعني من الخوارج وممن يعني قد يقع بشيء من هذا نعم كان عندهم ذلك فلذا اهل السنة يذكرون هذا ردا عليهم خلف كل امام بو وفاج. ما لم يقع في الكفر حتى تروا كفوا بواحا عندكم من الله فيه برهان - 00:23:14ضَ

قال وصلاة المكتوبة من غير ان تقدم وقتا او تؤخر وقتا. نعم تؤدي الصلاة في وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال والصلاة على من مات من اهل القبلة - 00:23:41ضَ

نعم يصلى على كل من مات من اهل القبلة ممن كان من المسلمين نعم يعني ان كان عندهم معاصي وفجور فهذا لا يمنع من الصلاة عليه ولكن من اشتهر بالفجور وامتنع - 00:23:57ضَ

بعض اهل العلم وبعض الاعيان واهل الفضل امتنعوا من الصلاة عليه زجرا لامثاله فهذا حق فهذا حق ولذا امتنع عليه الصلاة والسلام من الصلاة على من مات وعليه دين حتى قام ابو طلحة وتكفل بسداد هذا الدين - 00:24:14ضَ

قال والا ننزل احدا جنة ولا نارا. لان علم هذا عند الله سبحانه وتعالى الا ما جاء بالنص نعم ان فلان من اهل الجنة وان فلان من اهل النار. وهناك طريق اخرى مختلف فيها - 00:24:37ضَ

وهي الشهادة له يعني عندما يكثر بين الناس الثناء عليه بالخير فكما جاء في الصحيحين في حديث عمر قال وجب عندما اثنوا على الاول خيرا واثنوا على الناس على الثاني شواء فقال وجبت. قال عمر يسأل ما وجبت يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:24:56ضَ

قال وجبت للاول الجنة لاثنوا عليه خيرا والثاني وجبت له النار واثنوا عليه شروا انتم شهداء الله في ارضه نعم فهذه الطريقة الثانية محل خلاف بين اهل العلم كما ذكر ابو العباس ابن تيمية - 00:25:18ضَ

نعم ولكن هنا مسألة مهمة وهي يعني اناس قد اشتهروا بالكفر في حال حياتهم طبعا. ويعملون اعمال الكفار وينتسبون الى الكفار ويعتقدون معتقد الكفار وماتوا على ذلك فيما يظهر فهؤلاء يقال انهم في النار - 00:25:38ضَ

هؤلاء يقال انهم في النار نعم قد جاء في بعض كتب اهل العلم كشرح الطحاوية انه لا يعني يشهد لامثالهم في النوم ولكن قد جاء ما يفيد ذلك منها حديث عمر المتقدم انتم شهداء الله في ارضه - 00:26:01ضَ

ومنها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في حال المرتدين قال حتى تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار نعم فالشخص الذي يعني يظهر يعني الشاص الذي كل حياته - 00:26:22ضَ

علم عنا الكفر والضلال والانحراف والفجور نعم من ائمة الكفر ومن مشاهير الكفار لا يقال انه يعني لا نشهد له بالنار. نعم عندما يقال هذا في حق يعني من شخص لا يعرف او شك في حاله الا انه تاب انه رجع - 00:26:43ضَ

نعم انه يمكن انه رجع فهذا حاله الى الله سبحانه وتعالى. وقد جاء حديث مرسل عن الزهري نعم فايما مررت بقبر كافر فبشره بالنار وهذا موصل ومراسيل الزهري شر المراسيل ولكن يستأنس بالمغسل مع ما تقدم - 00:27:10ضَ

وجاء ايضا هذا في حديث ابي رزين العقيلي وحديث اخرجه عبدالله بن الامام احمد في السنة وغيره وحديث برزين ايضا اسنادا ليس بالقوي ولكن ايضا يستأنس به في مثل هذه المسألة مع ما تقدم - 00:27:33ضَ

مع ما تقدم نعم. قال والصلاة على من مات نعم والا ننزل احدا جنة ولا نارا وان نشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش بالجنة. العشرة كلهم من قريش. العشرة كلهم من قريش وهم الخلفاء الاربعة - 00:27:54ضَ

وابو عبيدة عامر ابن الجراح وسعد ابن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد كلهم من قريش رضي الله تعالى عنهم وسعيد بن زيد هو العدوي ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:28:17ضَ

قال والحب طبعا في غيرهم ايضا ممن شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة قال والحب والبغض لله وفي الله. نعم الموالاة في الله نعم والمعاداة في الله نعم هذه جاءت بها - 00:28:39ضَ

نصوص نعم فتحبه للايمان وتبغض اهل الكفر والعصيان قال وايقاع الطلاق ازا جرى في كلمة واحدة. طبعا هذه المسألة من الفروع وليست من الاعتقاد ولكن اهل السنة احيانا يذكرون بعض المسائل من الفروع اذا كان اذا كانت هذه المسألة قد اشتهرت عند اهل البدع - 00:28:58ضَ

فيذكرونها ظمن اعتقادهم ردا عليهم فمسألة الطلاق بكلمة واحدة يعني قد نقل اتفاق الصحابة على ايقاع الطلاق المقصود بكلمة واحدة يعني انت طالق بالثلاث. هذا هو المقصود صودا انت طالق بالثلاث. نقل يعني تقريبا اتفاق الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:29:23ضَ

ذلك نعم وحديث عمر الذي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي خرجه مسلم ان الناس استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلذا امضاه عليهم ان ان كانت الثلاث ترد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طلقة واحدة - 00:29:54ضَ

فعمر قال ان الناس استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فاجراها عليهم هذا الحديث يعني قد اختلف اهل العلم في صحته من ضعفه واختلفوا في تفسيره من حيث المتن اما من حيث الصحة والضعف فنقل عن الامام احمد وابو اسحاق الجوزجاني على تضعيفه - 00:30:19ضَ

نقلا انهما تكلما فيه. نعم كما ذكر ذلك ابن رجب. ذكر ذلك عنه ابن عبد الهادي المبرد. نعم. واما فيما يتعلق المتن يعني هو محل استشكال. كيف عمر رضي الله عنه يغير شريعة - 00:30:45ضَ

اذا كانت الثلاث ترد الى واحدة فكيف عمر يجعلها ثلاث؟ بحيث يحوم هذه المرأة ابدا على هذا الرجل حتى ينكحها اخر نكاح رغبة ثم ان بدا له ان يطلقها واراد الاول ان يرجع يرجع - 00:31:02ضَ

يعني لا يمكن لعمر ان يغيب شريعة لا يمكن لعمر ان يغير شريعة شريعة جاءت لا يمكن لعمر ولا ولا لغير عمر من باقي الناس وانما هذا شيء لابد ان يأتي بالشرع نسخ - 00:31:23ضَ

في رفع هذا الحكم بحكم اخر. نعم فهذا محل الاستشكال ولذا حمله اسحاق تلميذ النسائي على غير المدخول بها لأن غير المدخول بها ليس لها عدة فواحدة ماذا؟ تبينها الطلقة الثانية لا يكون لها محل - 00:31:41ضَ

لانها هي قد بانت في الاولى يحق لشخص الان يخطبها ويتزوج بها. ليس لها عدة فحملوه على ذلك نعم والمهم هذه مسألة يعني معروف الكلام فيها واختلاف اهل العلم وطبعا - 00:32:09ضَ

قد قال بان الثلاث ترد الى واحدة ونصر هذا القول الامام ابن عباس ابن تيمية وتلميذ الامام ابن القيم وتعلمون ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والشيخ محمد بن عثيمين كانا يفتيان بهذا القول - 00:32:26ضَ

كانا يفتيان بهذا القول قبلهم محمد ابن ابراهيم رحمه الله من عهد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بل يعني اقصد فيه نجد بل قال يعني ابراهيم ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب مرة واحدة افتى بان الصلاة تؤدي الى واحدة ثم بعد ذلك - 00:32:44ضَ

نعم اي نعم وجع فالمهم جمهور اهل العلم فاشتهر عند الرافضة الشيعة ان الصلاة ترد الى واحدة. فلذا هو ذكر هذا ردا عليهم. من هذا الباب والمثل والقول الثاني هو من قول - 00:33:01ضَ

اهل السنة القول الثاني هو ايضا من قول بعض كبار ائمة اهل السنة كما تقدم الامام ابن تيمية والامام ابن القيم وغيرهم من اهل العلم نعم والماسة لمحل خلاف وعنفت الرسائل في ذلك نعم - 00:33:19ضَ

قال والمسح على الخفين ايضا من هذا الباب. لان الرافضة ماذا يفعلون؟ لا يرون المسح على الخفين وانما المسح على ماذا؟ على القدم نفسه على على رجل نفسها. نعم فهذا ذكر ردا عليهم - 00:33:36ضَ

ولد ايضا سفيان الثوري ذكر هذا في معتقده وردا على امثال هؤلاء قال والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوما وليلة. يوم وليلة والتقصير في الصفوي لأن هناك من لا يرى القصر في السفر - 00:33:54ضَ

والسنة متواترة في القصر بالسفر قال اذا سافر ستة عشر فرسخا بالهاشمي ثمانية ثمانية واربعين ميلا ثمانية واربعين ميلا وهذا قريب من الثمانين كين. هذا قريب من الثمانين كيلو في الحقيقة هذا ما جاء في حديث - 00:34:15ضَ

وانما ثبت هذا عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما صح الاسناد بذلك اليهما. وذهب جمع من اهل العلم الى ان ما عد سفر وان في عرف الناس فهذا يعتبر سفر وما لم يعد فهذا ليس بسفر. نعم - 00:34:38ضَ

قال وتقديم الافطار وتأخير السحور وهذا رد على الرافظة نعم والله يعني هذا قد صح عن ابن عمر وابن عباس انه اذا سافرت كذا من مكة الى عسفان ومن مكة الى الطائف ولا يمنع - 00:35:00ضَ

ان يكون هناك قول اخر نعم هذا لا يمنع ولكن قد استعرض عنهما القول وصح الاسناد اليهما بذلك. وهذا كما تقدم يعني ليس بقول معصوم. ولكن اشتهر عند جمع من - 00:35:23ضَ

اهل العلم قال وتقديم الافطار وتأخير السحور وهذا رد ايضا على الرافضة. لانهم رافضة لا يفطرون الا اشتبكت الا اذا اشتبكت النجوم نعم والناس الان عندهم ما يسمى بعظهم يسميها يعني امساكية - 00:35:41ضَ

يمسك بعضهم يسميها العقدة او نحو ذلك ايه وهذا يكون قبل الاذان قبل طلوع الفجر وهذا خطأ لك الاكل والشرب كل واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم كما في الحديث المتفق على صحته - 00:36:02ضَ

كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل قال وتوكيب اليمين على الشمال في الصلاة ولو قال وضع اليمين على الشمال في الصلاة كان اولى لان هذا جاء في الحديث - 00:36:20ضَ

نعم كان الرجل يؤمر بان يضع يمينه على شماله في الصلاة كما في البخاري او كنا نأمر قال والجحر بامين ردا على اهل الكوفة الذين لا يجهرون بالتأمين. فالسنة ثبتت بذلك. وكان يسمع - 00:36:37ضَ

للمسجد لجة صوت من التأمين قال واخفاء بسم الله الرحمن الرحيم كما في حديث انس المتفق على صحته نعم قال وان تقول بلسانك وتعلم يقينا بقلبك ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر - 00:36:56ضَ

ورضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنه ثم علي رضوان الله عليهم جميعا. نعم هؤلاء افضل ده قال والكف عما شجر عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:19ضَ

وهذا وهذه القضية بعض الناس قد يفهمها فهما خاطئا فيظن انه لا يذكر ما جرى من معركة الجمل ومن معركة صفين لا اهل العلم قد دونوا هذا في مصنفاتهم وافرد ذلك - 00:37:38ضَ

في كتب مستقلة. نعم ولكن المقصود بذلك انك لا تتخذ موقف يعني من مثلا اصحاب الجمل بذمهم نعوذ بالله او بالطعن فيهم نعم كما هو مذهب الخوارج والمعتزلة واهل البدع وانما الترضي عن الجميع - 00:37:58ضَ

والاستغفار للجميع نعم وتولي الجميع نعم وان يعني في صفين ان الحق مع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ولكن نقول ان معاوية بن ابي بسفيان رضي الله عنهما كان متأولا ومجتهدا فيما ذهب اليه. نعم - 00:38:25ضَ

ونترضى عن الجميع قال والامام بالبعث والنشوب وهذا حق وعذاب القبر ومنكر ونكير كما جاءت بذلك الاحاديث والصراط في المرور عليه في يوم القيامة والميزان الذي توزن به اعمال العباد وان الله يخرج اهل الكبائر من هذه - 00:38:51ضَ

امة من النوم هذا ردا على الخوارج وانه لا يخلد فيها الا مشرك نعم قال وان اهل الجنة يرون الله عز وجل بابصارهم. رؤيا حقيقية. وان القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:39:14ضَ

وان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. كما جاء في القرآن قضية قال فلما سمعا هذا مني امر بي قلع لي اربعة اضراس او فقلع لي اربعة اضراس وقال اخرجوه عني لا يفسد. علي ما انا فيه - 00:39:32ضَ

قال فاخرجت فلقيت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله فسألني عما جرى بيني وبين الخليفة فاخبرته فقال لا انسى الله لك هذا المقام حين تقف بين يديه - 00:40:01ضَ

نعم وهذا كما ذكرت غير ثابت نعم ثم قال يعني اللقاء كذا واصل ثم قال ينبغي ان تكتب هذا ان نكتب هذا على ابواب مساجدنا ونعلمه اهلنا واولادنا ونعلمه اهلنا واولادنا ثم التفت الى ابنه صالح فقال اكتب هذا صالح واكبر ابناء الامام احمد اكبر حتى من عبد الله - 00:40:17ضَ

وان كان يكنى بابي عبد الله اكتب هذا الحديث واجعله في رق ابيض واحتفظ به واعلم انه من خير حديث كتبته نعم اذا لقيت الله يوم القيامة تلقاه على السنة والجماعة - 00:40:45ضَ

نعم هذا وبالله تعالى التوفيق والحمد لله اولا واخرا - 00:41:01ضَ